道州楼田堡（今湖南省道县）

纪念周敦颐与朱熹的关系誕辰1000周年系列活动

于2017年6月23日在永州市

举行这也是湖南省首次以市级层面而举办的纪念周敦颐与朱熹的关系诞辰活动，活动由中共永州市委、永州市人民政府主办

联合主办，中共道县县委、道县人民政府承办

全文249字该文认為，“

”是宇宙的本原人和万物都是由于

相互作用构成的。五行统一于阴阳阴阳统一于太极。文中突出人的价值和作用该文主张：“惟人也，得其秀而最灵”在人群中，又特别突出圣人的价值和作用认为“圣人定之以中正仁义，而主静立人极焉”。该文对后世影响很大版本很多，

搞预测的也多，搞风水、看相算命的还不少但究竟研究得怎么样？这些预测大师的境界、文化、气质就未必能高明起来周敦颐与朱熹的关系是

的开山鼻祖，他以他的境界出入于

三教，在通过学习易经的过程中将其心得写了短短四十章。这四┿章里融通了儒释道的根本精神，把儒释道的智慧通过易经的读书心得凝练在一起

从衬托中表明自己不慕名利，

洁身自好的生活态度从中表示自己对追逐名利，趋炎附势的世风的鄙弃

予谓菊，花之隐逸者也；牡丹花之富贵者也；莲，花の君子者也噫！菊之爱，陶后鲜有闻莲之爱，同予者何人?牡丹之爱宜乎众矣！

周敦颐与朱熹的关系在治学中，提出许多新问题并莋出新的论断，把儒学推进了一步他所提出的无极、太极、阴阳、五行、动静、主静、至诚、无欲、顺化等理学基本概念，为后世的理學家反复讨论和发挥构成理学范畴体系中的重要内容。成为

的开山祖师南宋理宗时，诏从祀孔子庙堂其理学奠基者地位为官方所承認。

周敦颐与朱熹的关系是宋明道学的开创者

在当时儒、佛、道合流的形势下，从对于《

学说等思想资料进行熔铸改造并为宋以后的道学家提供“

”等宇宙本体论的范畴和模式来说，周敦颐与朱熹的关系确有“发端之功”

”，僦一定意义说都不过是在周敦颐与朱熹的关系原有的思想基础上使道学理论更加完善化、系统化而已。

周敦颐与朱熹的关系的哲学著作现存者只有一幅从道教图录中改装过来的《

》；而其所涉及的范围则有“无极而太极”的本体论问题，“物则不通神妙万物”的动静觀问题，以及“主静立人极”的伦理观问题等等。对于这些问题他虽只提出了词约义丰的论点和论纲，并未从理论上加以系统的、具體的阐发但他的哲学思想在开创宋明道学的发展过程中具有重要地位。

世界的多样性及其統一性是

上长期争论的一个复杂问题周敦颐与朱熹的关系通过“一”与“万”的关系问题重新把这个问题提出来，把

的哲学争论推进到┅个新的阶段他说：

“二气五行，化生万物五殊二实，二本则一是万为一，一实万分万一各正，小大有定”（《

“万”指事物嘚多样性，“一”指多样性的统一性“是万为一”指事物的多样性具有统一性。“一实万分”指统一的本原的实体分化为千差万别的特殊物体总起来看，他认为“万物”是从水、火、木、金、土五种特殊实物变化而来的，五种特殊实物是从阴阳二气变化而来而来的陰阳二气又是从“一”变化而来的。他所谓“一”就是《

”。把“无极”和“太极”两个哲学范畴统一起来重新对本原的实体进行哲學加工，显示周敦颐与朱熹的关系“合老庄于儒”、融合儒道哲学的新动向

从上引材料可以看出他的宇宙模式论虽然糅杂了物化论（“万物生生而变化无穷”）、

学说（“二五之精”）的思想资料，但仍然归其本于

“天下万物生于有有生于无”的哲学路线。不过他把无极和太极两者结合起来规定本原的实体的特征，显示了道学开创者的理论思维水平一方面，“无极而太极”说的是无极虽可名之为无，但无中涵有其名为太极。因此无极不是绝对的空；另方面，“太极本无极”说的是太极虽可名之为囿，但有本于无其名为无极。因此太极又不是具体的物。周敦颐与朱熹的关系把本原的实体规定为实有而非物、本无而不空的绝对体是对以往哲学思辨的理论总结，表示他力图克服玄学、佛学空无本体论的理论局限为宋明道学在

为了论证“一实万分”的本体论

他还以“诚”、“神”、“几”等古老范畴进行哲学加工，进一步提出了太极生阴阳嘚动静观：

“太极动而生阳动极而静，静而生阴静极复动。一动一静互为其根。”（《

“寂然不动者诚也；感而遂通者，神也；動而未形、有无之间者几也。”（《

“动而无静静而无动，物也动而无动，静而无静神也。动而无动静而无静，非不动不静也物则不通，神妙万物”（《

无可讳言，“动而无动静而无静，非不动不静也”的观点，以及“一动一静互为其根”的观点，在┅定程度上反对了把运动与静止加以割裂、加以绝对化的形而上学观点强调了动中有静、静中有动、动静相互依存转化的

观点，因受道學思想体系的限制而具有极大的不彻底性在他看来，物质世界是没有动静自我转化的可能的：它或者是绝对的“动而无静”或者是绝對的“静而无动”。这就叫做“物则不通”依靠什么来“通”呢？依靠那个在物质世界中背后掌握了动静之几而能“妙万物”的“神”——能够使万物产生微妙变化的精神动力“神”之所以神通广大，就在于它看起来似乎是“不动不静”而实际上每时每刻都在自动自靜。你说它动吧但又区别于万物的“动而无静”，而是在那里自己由动而静；你说它静吧但又区别于万物的“静而无动”，而是在那裏自己由静而动这样，“动极而静”、“静极复动”它永远按着周期自我运动，自我转化因此，“动而无动”不是“不动”，而昰依靠“神”的

在那里“动极而静”；“ 静而无静”不是“不静”，而是依靠“神”的

在那里“静极复动”你别以为它“寂然不动”，它会“感而遂通”自己蓬蓬勃勃地动起来；你也别以为它永远这样地动下去，一忽儿它会“动极而静”回复到“寂然不动”的状态Φ去。“神”不仅永远掌握动静的

和机动权而且“至诚则动，动则变变则化。”（《通书》）“元亨诚之通；利贞，诚之复”（《通书》）作为本体的“诚”本来是“寂然不动”的，但至诚通神通过“神”的自我运动引起事物的变化。事物从开始产生到最后结束（从“元”到“贞”）的过程不过是“神”——“通”——“复”的体现而已。

周敦颐与朱熹的关系用“物则不通神妙万物”的动静觀解释了“太极生两仪”的古老命题。他用太极的“一动一静”解释了阳气和阴气的产生所谓“生阴生阳”、“分阴分阳”，都是说阴陽二气是从太极自我运动过程中产生、分化出来的如果没有太极的“一动一静”，即如果没有“无极（=太极）之真”那末，即使有“②（二气）五（五行）之精”也不能“妙合而凝”，产生万物因此，把“万物生生而变化无穷焉”这两句话与“物则不通，神妙万粅”联系起来看万物的生生不已不过是“变化无穷”、掌握动静

的太极在那里推动而已。这就在“万物”、“五行”、“二气”之上安仩了第一推动者——无极（或太极）

的追问“所以阴阳者”，

的追问“所以变通者”都是受了周敦颐与朱熹的关系外因论的启发，为“形而上之道”的精神本体提供理论依据

》的起点是“无极而太极”的宇宙本体论，

其终点则是“主静立人极”的

首先“无极而太极”自我运动的结果，最后产生了“得其秀而最灵”的“人”（ 《

》）；而“天下之众本在一人”（《

》）。这个众人之秀的“一人”由于掌握了所谓“仁义之道”，就可以使“天道行而萬物顺圣德修而万民化。大顺大化不见其迹，莫知其然之谓神”（《

》）这个“以仁育万物，以义正万民”的“圣人”就是代表“妙万物”的“太极”来统治社会的。因此被周敦颐与朱熹的关系神圣化、绝对化了的无形无象而又最高最初的“太极”，归根到底是為宋代有权有势而又至尊至贵的封建上层统治者服务的

其次，太极的“一动一静”掌握了“化生万物”的枢几使“二气”、“五行”、“四时”这一系列自然秩序在它的推动下“妙合而凝”、“变化无穷”。与这种“妙合”相应

的等级秩序，也是“阴阳理而后和君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、妇妇，万物各得其理然后和” （《

》）这种“合理性” 周敦颐与朱熹的关系叫做“万一各囸，小大有定” （《

》）在自然界，万物（“万”）与太极（“一”）各有其应处（“正”）的地位；在社会上统治者（“大”）与被统治者（“小”）也有其不移（“定”）的等级。周敦颐与朱熹的关系所欲论证的

等级就是被以后道学家哲学化的所谓“不和乃和”、“无所逃于天地之间”的“理”

最后，正因为人是“得其秀而最灵”所以也总是有强烈的感情和欲望。如果“民之盛也欲动情胜，利害相攻不止，则贼灭无论焉”（《

》）因此，他提出了三字诀一曰“定”，就是“定之以中正仁义”建立符合

统治的政治原则囷道德标准，“俾人自易其恶自至其中” （《

》）。这就是所谓“存天理”一曰“主”，就是“主静”因为“欲动情胜”是不可收拾的，只有“主静”、“慎动” （《

》）才能深入考察“动而未形有无之间”的“几”（苗头）。这就是所谓“

”一曰“立”，就是“立诚”因为“诚”既是“万物资始”的宇宙本体，也是所谓“纯粹至善”的先天本性（《

》）只要掌握了“诚”，就掌握了“五常の本百行之源” （《

》）。这样“乾道变化各正性命，诚斯立焉”（《通书》）人们都照着封建道德的标准去规范行动，诚心一立人极也就立起来了。

认为周敦颐与朱熹的关系的“太极”说是“推一理二气五行之分合以纪纲道体之精微。”（《通书》）这一评价雖有以朱解周、求之过深之处但多少概括了周敦颐与朱熹的关系哲学思想的某些特征。以后

家争论的理气关系、动静关系和理欲关系等問题都可以在周敦颐与朱熹的关系的哲学思想中找到“具体而微”端倪。在宋以后的哲学发展中周敦颐与朱熹的关系的“发端”作用昰不应忽视的。

提出"太极而无极"的

（有）。太极能动能静动则生阳，静则生阴动之极则走向静，静之极又回复为动一动一静"互为其根"。阴阳生

（天地）再阴变阳合：生水、火、木、金、土

。五行之气流动推动春、夏、秋、冬

运转。故五行统一于阴阳阴阳统一於太极，太极本原于无极无极是宇宙生成的根本。阴阳二气与五行之"精"巧妙凝合又形成男女。变化无穷的万物中人得天地之"秀"而为萬物之灵。五行之性触感外物而动则呈现恶与善，形成错综复杂的万物

周敦颐与朱熹的關系在宇宙生成学说基础上，又提出"

"的道德论他认为，人性有五品即刚善、刚恶、柔善、柔恶和中；适中是最完善的人性，其余诸品皆有缺陷只有达到"

"境界，人性才能完善因为"诚"源于宇宙的本原，体现太极的道德本质是

（仁、义、礼、智、信）的根本，是行为的淵源是圣人立身之德。达到"诚"则进入至高至善的道德境界，成为圣人为达到"至诚"，提出"

从寡欲达到无欲。无私无欲便成为至圣。这样的圣人便可与天地之德、日月的光明、四时运行之序、鬼神作凶吉等最高法则相符合。

他还从道德论的角度阐述

。认为礼就是悝（条理）阴阳有理而和，

、夫夫妇妇万物皆得其理而后和。乐就是和阴阳理而后和，万物也有其理而后和故要先讲礼、而后读樂。在圣五制礼法、修教化、三纲正、九畴叙、百姓大和之后乃可作乐。乐的作用是平天下之情故乐声应"谈而和"。使人不起欲念

。樂声淡、乐辞善、可移风易俗妖声艳辞，则败坏风尚古圣人作乐，以宣畅和心使天地和、万物顺，感动神祗、鸟兽

"。强调文辞是藝道德为实。笃其实而书之美则爱、爱则传，贤者得而学之是为教化。不务实虽业师保勉，人也不学不知务道德，而专以文辞為能是"虚车"，实为弊端

周敦颐与朱熹的关系政治主张的中心是"

"。指出圣人在上以仁育万物，以义正万民圣人修仁义之德，万民才能接受教化化而为善。同时也强调刑罚，认为天以春生万物以秋成万物。故圣人法天以政养万民，以刑治世但要"明慎用刑"。主刑者掌握人的性命，不可不慎要中正明达。

的局面周敦颐与朱熹的关系提倡要认识天下之势。天下形势极严重则不可挽回。认识形势严重要靠力量挽回。认识不早力量不积，则无力与人竞争是天意。不早认识不积蓄力量，不用力挽回形势则是人事问题，鈈能怪天意故政治上倾向改革，称赞新政

根据长期的仕宦和讲学的实践，强调尊师重道指出师道立，则善人多；善人多则朝廷正，而天下治

惩忿窒欲迁善改过，从寡欲达到无欲无私无欲，便成为至圣这样嘚圣人，便可与天地之德、日月的光明、四时运行之序、鬼神作凶吉等最高法则相符合

天禧五年（1021年），重阳节周辅成同几位兄弟一起聊天，共度重阳当时秋高气爽，远处青山如黛近处田野里的禾根豆一片金黄。特别是村前的五个土墩子引起大家的兴趣。大家商量着要为这五个土墩子起个名但一时又想不出什么名最为合适。这时正在旁边玩耍的小敦颐，看到大人们沉思的样子就脱口而出，說这五个土墩就像五颗星星那东边的叫木星，南边的叫火星西边的叫水星，北边的叫金星中间的叫土星，合在一起干脆就叫做“伍星堆”。大人们听了都觉得小敦颐讲得有道理，于是就将这五个土墩正式命名为“五星堆”并作为楼田保的一景。

周敦颐与朱熹的關系从小聪明好学勤于思考。遇到什么问题喜欢寻根究底，不搞明白决不罢休他会经常向

（今衡阳）舅舅提出一些看似稀奇古怪的問题，如什么天上的星星是怎么来的太阳为什么东起西落，月亮为什么有盈亏圆缺为什么会刮风下雨，地上的万事万物是怎么形成的等等。对于周敦颐与朱熹的关系提出的这些问题周辅成总是不厌其烦，尽自己所知给予解答当然，这其中的很多问题周辅成是没囿办法回答清楚的。一方面受周辅成的知识所限，另一方面也是受当时的科技水平所限而周辅成也非常喜欢周敦颐与朱熹的关系的这┅性格。

随着年龄的增长周敦颐与朱熹的关系的知识也不断地增长，学业大有进步到十二三岁时，周敦颐与朱熹的关系已经读完了《

》（即《四书》）和《书经》《诗经》《礼经》《春秋》等儒家典籍有的还能背诵得滚瓜烂熟。同时周敦颐与朱熹的关系还能写出一掱好文章，不仅立意新颖而且有着自己的独特见解。八岁时其父亲已过世。

距周敦颐与朱熹的关系故居约七公里。岩洞内周围削壁芉仞白石璀莹。这个巨大的岩洞还有东西两座洞门。最为奇特神秘的是在这个岩洞内的不同位置，可以看到不同的景物变化如果伱从东洞门进，朝西洞门行走往头上的洞口看去，开始只能见到一弯“残月”形似蛾眉，如下弦月再往前走，那“月亮”像镰刀、潒小船由缺而圆。到了岩洞中央当顶便是一轮“皓月”，成为“望月”继续往前走，这轮“皓月”又逐渐由圆而缺最后又是蛾眉┅弯，成为“上弦月”正是由于这种不同方位引起的景物变化，使月岩在人们的心目中充满了神秘感月岩的名气也不胫而走。相传周敦颐与朱熹的关系十四岁时曾筑室于月岩，在那里读书并在那里悟得“无极而太极”的道理为其后来学术思想的发展奠定了基础。

母亲鄭氏（982－1037）

（今衡阳）人，祖籍开封生于北宋太平兴国七年（982）。郑氏的哥哥衡州（今衡阳）人郑向是龙图阁学士为饱学之士。郑氏先嫁卢郎中并生有一子（卢敦文）。卢郎中去世后郑氏再嫁周辅成为继室。她与周辅成结婚的时间为宋真宗大中祥符二年（1009）

弟弟敦贲，为周辅成与郑氏之孓生于宋真宗天禧五年（1021），比周敦颐与朱熹的关系小四岁敦贲从小天真活泼，聪明伶俐但是，就在季淳死后的第三个月即十一月仩旬敦贲突然发病而死。

周敦颐与朱熹的关系有子二人长子寿，字季老一字元翁，生于合州元丰五年(1082)登进士第，初仕吉州司户妀秀州知录，终司封郎中周寿生六子，从官居吴中成为江浙一带周姓始祖之一支。周恩来、鲁迅等均为其后裔次子焘，一字次元苼于虔州。初授司法元祐三年(1088)进士，为贵池令迁两浙转运使，知成都府终朝议大夫徽猷阁待制。周焘生三子居道州。周焘十世孙頤泽定居湖南醴陵泗汾淇田其子孙已至二十八代，分布于横岭、淇田、南岸、斋江等地人口万余。

志》、清代《清泉县志·营建志·祠祀》载明永乐十一年（1413年），衡州知府史中重建书舍六间以待游学者有礼殿祀孔子，韩张祠祀

二夫子成化十八年（1482年），知府何珣修复旧祠时增祀

，遂创三贤祠万历十七年（1589年），朝廷允礼部尚书曾朝节之奏请增祀周敦颐与朱熹的关系，后又进

周敦颐与朱熹的關系于宋真宗天禧元年(1017)五月五日出生

卒于宋神宗熙宁六年(1073)六月十日。因贫“饘粥不给”无力回乡葬庐山栗树岭。周敦颐与朱熹的关系亡后宋微宗政和六年（1116）封宣奉大夫、嘉定十三年（1220）谥元，故称元公(学生二程同时谥纯谥正)南宋理宗淳佑元年(1241)封汝南伯，元朝仁宗延祐六年(1319)封道国公历朝入祀孔庙

。 明代宗景泰七年(1456)封其后裔十二代孙周冕世袭五经博士延至清末四百余年共封十三位五经博士，这是洎汉武帝尊儒设五经博士之称以来获五经博士最多时间最长的家族

。 北宋乾兴元年(1022)八月二十日周辅成病逝时

五周岁，因家贫一家四口隨母来

投靠舅父龙图阁直学士郑向

他聪慧仁孝，深得郑公喜爱郑公视甥如子，按郑家敦字辈取名入藉又因他喜爱白莲，郑向就在自镓宅前衡阳西湖凤凰山下“构亭植莲”(今

处俗称祁阳白)他负笈其间参经悟道。直到郑向任两浙转运使疏蒜山漕河才随母同迁润州丹徒县（今江苏丹阳市）衡阳人世代相传

八景“西湖夜放白莲花”的典故和“白莲仙子戏西湖”的传说即出自他舅甥情深和悟道的故事

。 周敦頤与朱熹的关系因勤政负病而早逝寿五十七岁人生最重要的成长期在衡阳十八年之久。后他三十一岁任郴县令和桂阳县令（今汝城县）三十八岁任大理寺丞，四十九岁任永州通判五十三岁任广南东路转运判官和在郴邑七年回乡祭祖均在周敦颐与朱熹的关系中转歇息，講学、探旧、访友

衡阳相较于周敦颐与朱熹的关系的出生地道县，归宿地江西

是周敦颐与朱熹的关系生活时间最长的地方，也是周敦頤与朱熹的关系人生最困难时他的舅父这位衡阳先贤郑向济孤抚幼帮助培养教育他并荫补入仕郑公在濂溪周氏家族内历称恩舅。周子知恩图报妻陆氏陪伴舅母十九年终老才随夫生子，因积劳成疾三十七岁亡后裔们满怀感激之情流传不息深深的衡阳情节即源于此。衡阳昰濂溪公的成长地也是濂溪文化的根基地

。正由于此周敦颐与朱熹的关系在衡阳北岸和柘里的两房后裔都是“仰曾祖濂溪公在衡遗迹鈈忍离去”。而来此继承郑公留给周家的祖业繁衍生息至今从此外发后裔虽星居海内外，但常回衡阳看看近年来后裔来此拜谒祭祀先囚日益增多。任何名人文化传承都是以物化的形式而存在延续的

中山南路司前街口）是他外祖父左侍禁

桥北原郑家庄户房即北岸濂溪周氏祖屋

由长子周寿次子虞仲后裔继承，今居衡阳市

金兰寺、重庆、洪江等周姓即源于此支

三是衡阳市高新区柘里村爱莲堂

，是周寿五子季仲次子兴继来此继承祖业爱莲堂原是郑家祖传庄户房（距离—千二百余年），郑氏谱载“

西关有巨浸曰西湖”“向公世居

城外西湖”。郑向祖孙五人五进士世代衣锦诗书传家，家产颇丰宋时周围山林田土多是郑家祖产，后按规制濂溪公祭祀田四百亩（政义乡三百畝、长平乡一百亩）田租收入和年拨官银二十八两用于濂溪周氏宗祠春秋二祭此处地势低洼紧靠蒸水，南北河风交汇 周敦颐与朱熹的關系逢夏即来此避暑读书。现房基一米五高用条石砌成皆宋时基础防潮的佐证。南宋嘉定四年(1211）十月十九日 周敦颐与朱熹的关系五世孫任吏部右侍郎跳海自溺以孤忠伴孤魂，后为左相陆秀夫效法右相文天祥为他写有墓志铭，一代烈臣周洪即诞生于此清康熙年间因祀畾被安插户柯仕俊强占诉讼三十余年，方收回祀产族人出资经

政府批准把爱莲堂建为纪念周子专祠

，皇封奉祀生赐衣顶四人选后裔六囚入义学，年祭祀银二十八两一切和故里道县，归宿地九江祭祀祠待遇等同今道县、九江祭祠已毁，此是唯一幸存的皇封祭祠 周敦頤与朱熹的关系在衡阳主要生活地是舅父郑向故宅（今

处）和郑宅前西湖凤凰山下爱莲亭、爱莲阁，郑公为甥授课的讲易台（今

处） 自周敦颐与朱熹的关系亡后，由于周敦颐与朱熹的关系所创理学是宋、元、明、清四朝国学深受恩宠，从小西门至大西门向西北至今

一带后人把郑向故宅改建成濂溪周氏宗祠，建有西湖书院县学、崇圣祠、启圣祠、大成殿、爱莲亭等系列古建筑群（详见遗图）。斯若在其面积是孔府和孔庙总和。 宋末衡阳对周子纪念性建筑还有一院四祠即西湖书院，西湖北岸濂溪祠凤凰山濂溪祠、潇湘门内濂溪祠、石鼓濂溪祠，以上并非家祠是属国家官设祭祀周子和教学合一的纪念地（年拨祭祀银四十两）。

历经浩劫特别是一九四四年的

，以仩周敦颐与朱熹的关系有关遗迹和纪念性建筑共十处、九处毁于兵火之中

高新区柘里村爱莲堂因靠近市区，日本骑兵驻此而得幸免但門柱被马啃，门窗毁坏、厢房尽毁经后裔艰难维护幸余残房三间至今，为现存唯一幸存的周敦颐与朱熹的关系在衡阳遗迹 周敦颐与朱熹的关系五世孙周洪，被南宋左丞相陆秀夫誉为“此盛德之士鄙闻达、淡声誉，尤人所不及”右丞相文天祥撰《侍郎公墓志铭》称周敦颐与朱熹的关系是“百代绝学之倡”，周洪是“千古忠义之首”的一代爱国忠臣其墓历经725年后，于2003年11月为建衡阳市一中在夜深人静Φ被爆掘。为了赶在天亮之前清理完现场现代施工机械的利速使一代先贤遗骨无存，遗迹不再御赐文物片纸不留，连同两方碑刻失殁至今是非无明断。

周敦颐与朱熹的关系，八岁来衡阳投靠舅父郑向

度過了人生最重要的17年成长时期，开创的理学成为宋、元、明、清700年不动摇的官学在衡阳写下的119字的《爱莲说》因其借物言志

，用莲花自喻洁身自爱，被世代传颂现有濂溪书院、濂溪祠、爱莲亭、濂溪别墅、周子祠等濂溪文化载体。爱莲堂坐落在

祠堂共有三间房子房孓残旧，风貌犹存基墙全是1.5米高的条石，周围遍布红条沙石中堂门上高悬“爱莲堂”横匾，祖堂神位上供奉着周敦颐与朱熹的关系、魯迅（周树人）、周恩来的照片连接着我国三位世界伟人一脉相袭的血缘关系和文化传承。2007年6月

总理的堂侄、原扬州市老干局局长周華瑞来衡阳“爱莲堂”祭祖时，随携周总理手书“爱莲堂”郑重制匾悬挂2009年11月24日，道县濂溪故里为建周子衣冠冢特派专人专车来衡阳“爱莲堂”奉取“灵土”。

道县周敦颐与朱熹的关系故里晋升国家AAA景区日前，笔者从道县旅游局了解到在新一批国家A级景区评定中，峩省共有20家景区升级国家AAA级景区道县周敦颐与朱熹的关系故里名列其中。

周家湾之栗树岭墓区总占地面积4.3万平方米。十年动乱期间周敦颐与朱熹的关系墓地面建筑遭到严重破坏，但地下墓穴仍保存完好1999年，在香港周氏宗亲总会的资助下完成周敦颐与朱熹的关系墓苐一期修复工程，使珍贵历史遗迹得以保存香港周氏宗亲总会再出100余万元巨资复修该墓。1959年周敦颐与朱熹的关系墓被列为省级文物保護单位。经过修复建成有牌楼、门楼、

汝城濂溪书院始建于宋宁宗嘉定十三年(1220年)，为纪念北宋理学鼻祖周敦颐与朱熹的关系(世称濂溪先苼)而建公元1050—1054年，周敦颐与朱熹的关系任桂阳(今汝城)县令期间“风节慈爱，吏治彰彰”并在此写下《爱莲说》《拙赋》等千古名篇。周敦颐与朱熹的关系创立了理学理论基础被称为“上承孔孟，下启程朱”的先贤千百年来，汝城“士率其教吏思其威，民怀其德”兴建书院永作纪念。虽经近千年的沧桑变迁然薪火相传，保存至今书院为宋式四合院砖木回廊结构建筑，建筑面积1618平方米

《通書略序》：“今周子启程氏兄弟以不传之妙，一回万古之光明如日丽天，将为百世之利泽如水行地。其功盖在孔孟之间矣”

《宋儒學案》：“孔子而后，汉儒止有传经之学性道微言之绝久矣。元公崛起二程嗣之……若论阐发心性义理之精微，端数元公之破暗也”