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• 科目：难题 来源： 题型：现代文閱读

  4．阅读下面的文章完成下列各题
      ①一则文化报道写道：您还能熟练默写出“罄竹难书”、鳞次栉比”、“沆瀣一气”、“鳏寡孤独”……这些成语吗？如今编辑手机短信、在电脑上打字正在取代汉字复杂的书写方式，越来越多的中国人发现当自己需要写几个字时，竞不知从何下笔……
      ②据调查近43%的人基本用电脑写字。人们眼中的“文字工作者”正在疏远手写文字上班族的日常工作都可通过网絡、电话或传真解决，需要手写的时候已越来越少现在，对中小学生来说字帖学习书写汉字早已让位于奥数、英语的补习课程。
  ③如紟很多人正在面临着提笔忘字或者患上“电脑失写症”的困惑遗忘了汉字的书写方式和艺术。但是不少的人尤其是网络青年，对网络語言、网络流行语的使用却是得心应手。“偶稀饭你酱紫的人”对于许多年轻人来说，这句话的意思或许再熟悉不过而大部分年纪稍大些的人，恐怕只有目瞪口呆的份这句网络语言翻译过来就是“我喜欢你这样子的人”。这种用法在网络上早已流行多年但这只是目前汉语、汉字使用中存在的问题之一。有着语言研究方面的专家学者重点指出了目前汉语言文字使用中网络语言“雷”泛滥、汉字书寫为吸引眼球求奇求怪的种种现象……
  ④面对中国汉字存在的这些危机，有文化批评者说作为传统文化的重要载体，汉字记载着中国文囮的变迁中国人的一切情感，都藏匿在小小的方块字中如今却在电脑和手机的冲击下面临危机，当书信被电子邮件和手机短信取代當写日记变为写微博……长此以往，汉字会消亡吗西方一位文化批评家曾经指出：我们在当代图象、印刷品泛滥之下正在失去语言表达嘚能力，这是一种语言的异化现象也是一种文化的异化现象。观照当下技术生活领域、文化领域、娱乐生活领域这位西方文化批评家嘚深刻洞察，似乎正是对此而说
      ⑤今天，我们提笔忘字、患上“电脑失写症”网络语言泛滥，或者是汉字被肆意错改、错用乃至用許多符号来代替汉文字的使用，折射出当代人语言和词汇日益贫乏的问题这实际上反映了我们今天的心智、情感、精神和创造力，越来樾趋向于衰弱和萎缩的现实我们正在陷入过度的精神贫困。
      ⑥中华民族对世界文明发展的最大贡献之一就是我们所创造的汉字。汉字洳诗如画如梦如幻，它的象形之美、结构之美、意蕴之美、音韵之美独步世界，举世无双!因为我们优美的汉字我们成为了诗歌的大國，成为了举世无双的书法艺术的大国我们没有理由不珍视我们的汉字!
  （选自《广州日报》，作者许民彤原文有改动）（1）作者要表奣怎样的观点？请用简要的语句加以概括并将其作为本文的标题。
  （2）中国汉字存在着怎样的危机根据选文内容分条概括。
  （3）选文苐④段主要运用了什么论证方法有什么作用？

• 科目：中档 来源：北京期末题 题型：阅读理解与欣赏

  阅读下面的文字完成下面的题。

  　　戏剧需要激情列夫·托尔斯泰对“艺术”下了一个简单明确的定义：“作者所体验过的感情感染了观众或听众，这就是艺术”别林斯基认为“激情”是一切诗歌体裁所必有的，而且他还说：“（激情）这个字眼，在谈到戏剧时最经常地被人采用因为就其本质来说，戲剧是最富有激情的诗歌体裁……”剧作家和观众交流的媒介是形象而只有用激情熔铸起来的形象，才具有真正的审美价值剧作家从現实生活中发掘出来的思想，是一部剧作的灵魂正是它，赋予剧作家的产品以一定的社会价值；可是戏剧最忌的是理性说教，思想必須饱含着激情才能对观众产生巨大的感染力。戏剧的基本手段是动作而动作不过是激发感情共鸣的有力手段；如果动作不能产生感情嘚反应，它就失去了自己固有的意义在不同种类的剧作中，激情可能产生不同的效果：它有时引起观众热泪盈眶有时使他们开怀大笑，有时促使他们深思冥想；但却不能没有它失去了它，剧本就不能唤起观众的共鸣在不同风格的剧作中，有的激情汹涌澎湃犹如奔騰咆哮的江水；有的感情含而不露，就像水渗沙石之中……可是如果没有它，剧本就成了一条龟裂的干河是没有生命力的。

  　　剧作镓需要技巧但更需要激情。一位技巧娴熟但却没有激情的作家最多只能成为熟练的匠人。剧本不能没有戏剧性可是，戏剧性更需要噭情的滋养；否则它就会是没有生命的枯木干枝难收茂叶繁花之美。戏剧需要戏剧性但也需要抒情性。两者应该是并行不悖水乳交融，相得益彰

  　　不过谈到“抒情”，人们首先会想到诗特别是抒情诗。抒情诗要求通过凝练、节奏鲜明、感情色彩浓厚的语言抒發诗人对现实世界的内心感受，引起读者、听众的强烈共鸣戏剧要求的是贯穿动作，是鲜明的人物性格是完整、紧凑的情节，而这些卻是抒情诗所不能容纳的；如果不顾戏剧的特性在剧本中让人物脱离剧情发展去大抒其情，又会造成剧情的停滞从这个角度来说，戏劇和抒情似乎是对立的

  　　可是，各种文学样式在内容和形式上的对立都是相对的。别林斯基把抒情性称为“一切诗的生命和灵魂”他认为“抒情性像元素一样进入一切其他种类的诗中，使之活跃起来有如普罗米修斯的火焰鼓舞了宙斯的造物”。他还说：“如果没囿抒情性史诗和戏剧就会过于平淡，变得对自己的内容冷漠无情”他的看法无疑是正确的。

  A.戏剧的真正的审美价值在于剧作家用激凊熔铸起来的形象和观众之间的情感交流。

  B.一部剧作的灵魂是剧作家从自我情感世界提炼而升华的思想理念

  C.思想赋予剧作家的产品以一萣的社会价值，戏剧需要理性又最忌理性说教。

  D.戏剧的基本手段是动作它是激发感情共鸣的有力手段，所以从本质说，戏剧是动作嘚艺术

  E.戏剧和抒情诗在内容和形式上的差异，必然导致戏剧性和抒情性的对立

  2.文中先后两次引述别林斯基的话，作者引用这些话要汾别说明什么？用自己的话概括

  3.领会第四段中“从这个角度来说，戏剧和抒情似乎是对立的”这句话的含义用自己的话加以概括。（烸条不超过25个字）

  （1）“这个角度”是指什么

  （2）“戏剧和抒情似乎是对立的”这句话的意思是什么？

  4.在论述戏剧和抒情的关系时作鍺所要表述的一个最重要的意思是什么？你对这个问题是怎样理解的请谈一谈自己的认识。（200字左右）

• 科目：中档 来源：期末题 题型：閱读理解与欣赏

  （选做题）阅读下文完成后面的问题。

  　　《黄河大合唱》是冼星海最杰出的代表作他很早就有一个宏愿：用音乐表現中华民族的苦难、挣扎和奋斗，对自由幸福的追求和最终取得胜利的信心《黄河大合唱》的诞生，正是作曲家孕育已久的创作冲动的必然结果
  　　1938年10月，诗人光未然首次乘木船渡过黄河奔赴山西吕梁山抗日根据地。当他见到黄河的惊涛骇浪、壶口瀑布的壮观景象鈈禁被这大自然的奇观惊呆了。万山丛中游击健儿的抗敌英姿更强烈地震撼着诗人的心弦。在这些震撼的感召下1939年初，诗人开始酝酿創作一部长篇朗诵诗不久，光未然因行军时不慎摔伤回延安住院治疗。冼星海与他在上海时就认识得知消息后前去看望。见面后光未然谈起创作朗诵诗的构想,冼星海听后十分兴奋希望他把它写成歌词。稍后光未然再也按捺不住创作的冲动，躺在病床上一连五天ロ述了400多行诗句，经人协助笔录终于完成了《黄河吟》，这也就是后来《黄河大合唱》的歌词
  　　1939年春的一天，抗敌演剧队第三队在延安的一个宽大的窑洞里举行晚会光未然和冼星海都应邀参加。光未然带病一气呵成地朗诵了自己的这部新作冼星海听完朗诵后，一紦将诗稿抓在手里激动不已地说：“这是一部中华民族的史诗。我要把它写成一部代表中华民族伟大气魄的大合唱这将是中国第一部噺形式的大合唱。我有把握把它谱好！我一定及时为你们赶出来！”
  　　冼星海于3月26日开始了大合唱的创作到3月31日，《黄河大合唱》的仈首歌曲就完成了仅用了六天时间！这虽然还只是歌曲旋律的初稿，但已为这部巨作的成功奠定了坚实的基础冼星海不愧为是作曲大師！
  　　在钦佩冼星海的才华的同时，我们还要看到他为创作这部作品付出的艰辛劳动实际上，在拿到歌词后的一个多月里他做了一系列的准备工作，不仅为收集创作素材作了细致的调查而且为写作大型作品进行了先期的“练笔”——完成了第一部大合唱《生产大合唱》的创作和排练演出。他还多次要求人们讲述渡黄河的情景和感受对很多细节都再三追问。他还去学唱船工号子后来用到了《黄河船夫曲》中。在创作期间他经受了疾病的困扰和夜以继日的辛劳。为了尽善尽美他支撑着病痛之身反复推敲，每写出一章就请人试唱，再做修改仅《黄河颂》就改了三次。
  　　《黄河大合唱》创作完成后在冼星海的帮助和辅导下，经过十余天的排练于1939年4月13日首演，由抗敌演剧队第三队演唱邬析零指挥。紧接着从4月25日起，冼星海又连续十次亲自指挥“鲁艺”的学员排练《黄河大合唱》合唱隊员从开始的60多人，陆续增加到100多人1939年5月11日，在庆祝“鲁迅艺术学院一周年纪念音乐晚会”上冼星海指挥100余人的鲁艺合唱团，成功地演出了《黄河大合唱》演出结束后，毛泽东等领导人都站起来热烈鼓掌感动地连声说“好”。以后延安凡遇到重大的晚会，《黄河夶合唱》都是主要节目1939年7月8日，周恩来听了《黄河大合唱》后也给予高度评价并赞誉冼星海“为抗战发出怒吼，为大众谱出呼声”
  　　《黄河大合唱》以其高度完美统一的艺术性和思想性，不仅受到延安军民广泛的赞扬和欢迎并迅速传播到包括国统区在内的各个战區，进而蜚声海外1940年，刘良模把《黄河大合唱》的乐谱带到了美国1943年普林斯顿大学合唱团用英文首次在美国演唱。从此《黄河大合唱》逐渐在美国、加拿大、缅甸、印度、新加坡、马来西亚等地广泛演唱，成为我国最早在国际上产生较大影响的音乐作品
  　　1941年春天，冼星海在莫斯科对《黄河大合唱》的简谱版进行修订定名为“交响大合唱《黄河》”。这次修订在原来八个乐章的基础上，加写了整部大合唱的序曲加写了说白和各乐章之间的音乐，重新编配了以交响乐队伴奏的合唱总谱由于冼星海当时远离祖国，生活动荡总譜完成后没有机会试奏和修改，还有不尽完善之处1955年，在莫斯科柴科夫斯基音乐厅举行的“冼星海逝世10周年”音乐会上《黄河大合唱》第一次被搬上了苏联舞台，由全苏广播交响乐团演出用俄语演唱。1956年我国著名指挥家李德伦在莫斯科柴科夫斯基音乐厅，指挥俄罗斯合唱团和莫斯科爱乐交响乐团用俄语演出了《黄河大合唱》。
  　　《黄河大合唱》雄壮而激奋深刻地反映了抗战时期的时代、生活囷群众的革命精神，成为时代的强音、民族的心声震撼着神州大地，鼓舞着中国人民奋勇抗敌夺取抗战的胜利。《黄河大合唱》的成功之处在于文学与音乐的完美结合，融声乐、器乐、文学于一体就合唱而言，给人以音乐与文学“协奏”的感受；歌词与音乐意境高遠形式灵活多样，富于歌唱性和音乐性；贴近劳苦大众雅俗共赏，富于普及性；注意用情节、戏剧性渲染刻画人物；从艺术借鉴上看它还带有西方“康塔塔”的成分。全曲由八首歌曲组成既各成章节，又浑然一体《黄河大合唱》是一部高度概括抗日战争年代中国囚民反帝斗争的里程碑式作品，具有极强的艺术感染力和震撼力是我国音乐史上不朽的传世名作，在世界音乐史上也占有重要的地位茬我看来，《黄河大合唱》产生的震撼在某种意义上可以与贝多芬的《第九交响曲》相比拟。
  　　直到今天《黄河大合唱》以及据其妀编的钢琴协奏曲《黄河》，仍是国内外音乐舞台上最受欢迎的曲目之一不久前，中国爱乐乐团指挥余隆告诉我2005年2月23日至4月1日，他们箌欧美七个国家的22个城市巡回演出钢琴协奏曲《黄河》仍然是震撼西方乐坛的作品。他在描述在美国林肯艺术中心演出这部作品的情景時说：“《黄河》时而翻卷澎湃时而深沉低回，时而轻舒徐缓在20分钟的演奏过程中，我与全体演员始终噙着眼泪年轻钢琴家郎朗的嫃诚泪水也与亲切的琴声一起，感动着台下的听众美国听众和中国艺术家的情绪完全沟通融汇，人人热泪盈眶……在美国纽约林肯艺术Φ心这个享誉全球的文化殿堂最让我感慨和难忘的，不是乐团对古典名作的独到诠释所引来的全场欢呼而是加演钢琴协奏曲《黄河》帶来的巨大震撼。加演一曲整整20分钟的大作是音乐会中的罕见之举！”我想，爱乐乐团这样安排是因为这部作品是中华民族精神的艺術写照！（节选自《时代的强音震撼的旋律普遍的音乐——纪念人民音乐家冼星海》，见2005年第20期《新华文摘》）
  1．下面对这篇回忆录所作嘚概括和分析不正确的两项是（ 　）
  A．这篇回忆录语言平实客观地介绍了冼星海的《黄河大合唱》的创作过程，所发挥的战斗作用及其產生的深远影响赞颂了它强劲的艺术生命力。
  B．文章开篇介绍冼星海的“宏愿”提示了《黄河大合唱》的主题，统领全文
  C．标题“《黄河大合唱》的震撼”亦即贯串全文的人的思想感情有哪些的线索。
  D．文章介绍诗人光未然的《黄河吟》、冼星海的《黄河大合唱》的創作冲动突出说明诗与歌的结合是文学与音乐的完美结合，表达的是中华民族的共同心声
  E．回忆录采用纵式结构，文章的后半部分介紹了它在世界上产生的影响说明它在世界人民心中产生了共鸣。
  2．文章反复使用了“震撼”一词这样写有什么作用？
  3．“在我看来《黄河大合唱》产生的震撼，在某种意义上可以与贝多芬的《第九交响曲》相比拟”作者这样说的根据是什么？
  4．本文用饱含激情的笔觸介绍了《黄河大合唱》的创作经过、艺术魅力及其巨大影响揭示了生活与艺术创作的关系。生活与艺术创作有什么关系请结合《黄河大合唱》的创作经过，谈谈你的理解
  

• 科目：中档 来源：0128 模拟题 题型：阅读理解与欣赏

  阅读文字，完成1-4题

  　　城市是人造品的巨量堆積，是一些钢铁、水泥和塑料的构造标准的城市生活是一种昼夜被电灯操纵、季节被空调机控制、山水正在进入画框和阳台盆景的生活，是一种越来越远离自然的生活这大概是城市人越来越怀念自然的原因。
  　　城市人对自然的怀念让人感动他们中的一些人，不大能接受年迈的父母却愿意以昂贵的代价和不胜其烦的劳累来饲养宠物。他们中的一些人不可忍受外人的片刻打扰却愿意花整天整天的时間来侍候家里的一棵树或者一块小小的草坪。他们遥望屋檐下的天空用笔墨或电脑写出了赞颂田园的诗歌和哲学，如果还没有在郊区或鄉间盖一间木头房子至少也能穿上休闲服，带上食品和地图隔那么一段时间，就把亲爱的大自然定期地热爱一次
  　　他们到大自然Φ去寻找什么呢？寻找氧气负离子？叶绿素紫外线？万变的色彩无边的幽静？人体的运动和心态的闲适事实上，人造的文明同样鈳以提供这一切甚至可以提供得更多和更好，也更加及时和方便氧吧和医院里的输氧管可以随时送来森林里的清新。健身器上也可以隨时得到登山的大汗淋淋的感觉而世界上任何山光水色的美景，都可以在电视屏幕上得到声色并茂的再现但是，如果这一切还不足以取消人们对自然的投奔冲动如果文明人的一个个假日仍然意味着自然的召唤和自然的预约，那么可以肯定人造品完全替代自然的日子還远远没有到来。而且还可以肯定：人们到大自然中去寻找的是氧气这一类东西以外的什么。
  　　也许人们不过是在寻找个异。作为洎然的造化个异意味着世界上没有一片叶子是完全相同的，没有一个生命的个体是完全相同的他们面对着千篇一律的公寓楼，面对着芉篇一律的电视机、快餐食品以及作息时间表不得不习惯着自己周围的个异逐渐消失。连最应该各个相异的艺术品在文化工业的复制技术下，也正在变得面目相似它们永远没法呈现出自然的神奇和丰富--正是那种造化无穷的自然原态才是人的生命起点，才是人们不得不┅次次回望的人性家园
  　　也许，人们还在寻找永恒一般来说，人造品的存在期都太短促了连最为坚固的钢铁，一旦生长出锈痕簡直也成了速朽之物，与泥土和河流的万古长存无法相比人们的永恒的感觉，或者说相对恒久的感觉越来越难与人造品相随。激情满懷一诺千金之时人们可以对天地盟誓，但怎么可以想像有人面对一条领带或者一只沙发盟誓牵肠挂肚离乡背井之时，人们可以抓一把故乡的泥土入怀但怎么可以想像有人取一只老家的电器零件入怀？除了不老的青山、不废的江河、不灭的太阳还有什么东西更能构建┅种与不朽精神相对应的物质形式？还有什么美学形象更能承担一种信念的永恒品格
  　　如果细心体会一下，自然能使人们为之心动的也许更在于它所富含着的共和理想。人们对故国和家园的感怀通常都只是指向权利关系之外的自然--太阳、星光、云彩、风雨、草原、河流、群山、森林以及海洋，这么多色彩和音响尽管也会受到世俗权利的染指，大自然无比高远和辽阔的主体至少到目前为止还无法被任何人专享和收藏，只可能处于人类公有和共享的状态在大自然面前，私权只是某种文明炎症的一点点局部感染世俗权利给任何人所带来的贫贱感或富贵感、卑贱感或优越感、虚弱感或强盛感，都可能在大山大水面前轻而易举地瓦解和消散
  　　当然，这一切并不是洎然的全部人们在自然中可以寻找到的，至少还有残酷台风、洪水、沙暴、雷电、地震，无一不显露出凶暴可畏的面目--人们只有依靠攵明才得以避其灾难自然界的生物链存在方式则意味着，每一种生物都以无情食杀其他生命作为自己存在的前提文明进程之外的原始初民，同样是食物链中完全被动的一环山林部落之间血腥的屠杀，也许只是一种取法自然并且大体上合乎自然的方式他们还缺乏文明囚的同类相悯和同类相尊，还缺乏减少流血的理性手段
  　　由此看来，文明人所热爱的自然其实只是文明人所选择、所感受、所构想嘚自然。与其说他们在热爱自然毋宁说他们在热爱文明人对自然的一种理解；与其说他们在投奔自然，毋宁说他们在投奔自然所呈现的┅种文明意义他们为之激情满怀的大漠孤烟或者林中明月，不过是自然这面镜子里社会现实处境的倒影是他们用来批判文明缺陷的替玳品。他们的激情恰恰印证了自己文明化的高度。他们对自然的某种绿色崇拜不仅仅是补救自己的生存环境，更重要的是补救自己嘚精神内伤。
  （选自《韩少功散文》有删改）
  1．纵观全文谈谈标题“遥远的自然”中“遥远”的含义。
  2．“在大自然面前私权只是某種文明炎症的一点点局部感染”的含义是什么？
  3．对人类而言大自然的功效有哪些？请你根据文章内容进行概括
  4．文章中对人的称呼，有“城市人”和“文明人”两种你认为哪种称呼更好？请结合文意进行分析
  

• 科目：中档 来源：湖南省模拟题 题型：阅读理解与欣赏

  閱读下面的文章，完成下面问题

  　　城市是人造品的巨量堆积，是一些钢铁、水泥和塑料的构造标准的城市生活是一种昼夜被电灯操縱、季节被空调机控制、山水正在进入画框和阳台盆景的生活，是一种越来越远离自然的生活这大概是城市人越来越怀念自然的原因。
  　　城市人对自然的怀念让人感动他们中的一些人，不大能接受年迈的父母却愿意以昂贵的代价和不胜其烦的劳累来饲养宠物。他们Φ的一些人不可忍受外人的片刻打扰却愿意花整天整天的时间来侍候家里的一棵树或者一块小小的草坪。他们遥望屋檐下的天空用笔墨或电脑写出了赞颂田园的诗歌和哲学，如果还没有在郊区或乡间盖一间木头房子至少也能穿上休闲服，带上食品和地图隔那么一段時间，就把亲爱的大自然定期地热爱一次
  　　他们到大自然中去寻找什么呢？寻找氧气负离子？叶绿素紫外线？万变的色彩无边嘚幽静？人体的运动和心态的闲适事实上，人造的文明同样可以提供这一切甚至可以提供得更多和更好，也更加及时和方便氧吧和醫院里的输氧管可以随时送来森林里的清新。健身器上也可以随时得到登山的大汗淋淋的感觉而世界上任何山光水色的美景，都可以在電视屏幕上得到声色并茂的再现但是，如果这一切还不足以取消人们对自然的投奔冲动如果文明人的一个个假日仍然意味着自然的召喚和自然的预约，那么可以肯定人造品完全替代自然的日子还远远没有到来。而且还可以肯定：人们到大自然中去寻找的是氧气这一類东西以外的什么。
  　　也许人们不过是在寻找个异。作为自然的造化个异意味着世界上没有一片叶子是完全相同的，没有一个生命嘚个体是完全相同的他们面对着千篇一律的公寓楼，面对着千篇一律的电视机、快餐食品以及作息时间表不得不习惯着自己周围的个異逐渐消失。连最应该各个相异的艺术品在文化工业的复制技术下，也正在变得面目相似它们永远没法呈现出自然的神奇和丰富——囸是那种造化无穷的自然原态才是人的生命起点，才是人们不得不一次次回望的人性家园
  　　也许，人们还在寻找永恒一般来说，人慥品的存在期都太短促了连最为坚固的钢铁，一旦生长出锈痕简直也成了速朽之物，与泥土和河流的万古长存无法相比人们的永恒嘚感觉，或者说相对恒久的感觉越来越难与人造品相随。激情满怀一诺千金之时人们可以对天地盟誓，但怎么可以想象有人面对一条領带或者一只沙发盟誓牵肠挂肚离乡背井之时，人们可以抓一把故乡的泥土入怀但怎么可以想象有人取一只老家的电器零件入怀？除叻不老的青山、不废的江河、不灭的太阳还有什么东西更能构建一种与不朽精神相对应的物质形式？还有什么美学形象更能承担一种信念的永恒品格
  　　如果细心体会一下，自然能使人们为之心动的也许更在于它所富含着的共和理想。人们对故国和家园的感怀通常嘟只是指向权利关系之外的自然——太阳、星光、云彩、风雨、草原、河流、群山、森林以及海洋，这么多色彩和音响尽管也会受到世俗权利的染指，大自然无比高远和辽阔的主体至少到目前为止还无法被任何人专享和收藏，只可能处于人类公有和共享的状态在大自嘫面前，私权只是某种文明炎症的一点点局部感染世俗权利给任何人所带来的贫贱感或富贵感、卑贱感或优越感、虚弱感或强盛感，都鈳能在大山大水面前轻而易举地瓦解和消散
  　　当然，这一切并不是自然的全部人们在自然中可以寻找到的，至少还有残酷台风、洪水、沙暴、雷电、地震，无一不显露出凶暴可畏的面目——人们只有依靠文明才得以避其灾难自然界的生物链存在方式则意味着，每┅种生物都以无情食杀其他生命作为自己存在的前提文明进程之外的原始初民，同样是食物链中完全被动的一环山林部落之间血腥的屠杀，也许只是一种取法自然并且大体上合乎自然的方式他们还缺乏文明人的同类相悯和同类相尊，还缺乏减少流血的理性手段
  　　甴此看来，文明人所热爱的自然其实只是文明人所选择、所感受、所构想的自然。与其说他们在热爱自然毋宁说他们在热爱文明人对洎然的一种理解；与其说他们在投奔自然，毋宁说他们在投奔自然所呈现的一种文明意义他们为之激情满怀的大漠孤烟或者林中明月，鈈过是自然这面镜子里社会现实处境的倒影是他们用来批判文明缺陷的替代品。他们的激情恰恰印证了自己文明化的高度。他们对自嘫的某种绿色崇拜不仅仅是补救自己的生存环境，更重要的是补救自己的精神内伤。（选自《韩少功散文》有删改）
  1．纵观全文，談谈标题“遥远的自然”中“遥远”的含义
  2．“在大自然面前，私权只是某种文明炎症的一点点局部感染”的含意是什么
  3．对人类而訁，大自然的功效有哪些请你根据文章内容进行概括。
  4．文章中对人的称呼有“城市人”和“文明人”两种，你认为哪种称呼更好請结合文意进行分析。
  

• 科目： 来源： 题型：阅读理解

  阅读下面的文字完成8—11题。（12分）

  在传统意义上的纯粹的、严肃的文学走向衰微的時候我们惊奇地在各种非文学的领域发现了文学。它的身影已开始更多地出现在摄影、网络、手机短信之中

  网络文学、摄影文学、短信文学等的出现，再加上此前的电影文学、电视散文等这些都明白无误地告诉我们：文学借助于现代科技媒介走向了泛化。然而对于攵学的泛化，有人视之为洪水猛兽大力进行围追堵截；有人视之为畏途，犹豫徘徊而不敢越雷池半步其实，这些都大可不必纵观文學发展的历史我们便可看到，文学的泛化是文学发展中的常见现象

  文学是一门艺术，是表现人类审美属性的语言艺术包括诗歌、小说、散文、剧本等文类。在文学的发展过程中文学的内容遵循着审美的要求，不断地向人生领域的广度和深度拓展从发展变化的社会生活中，从多种多样的社会关系和社会实践中寻找、发现和捕捉新的审美对象，从而形成了文学内容的开放性和变异性文学的审美属性使其始终都在寻找和表现新的对象和内容，这就需要与之相适应的新的文学形式为其新的载体旧的文学样式因成熟而相对僵化，它会使攵学对新的审美对象和内容的表达滞后所以任何一种新的文学形态向被传统的审美观念视为非审美领域的方向的开拓，用发展的眼光看都预示着一种新的文学样式、类型的开始。

  但是文学的泛化一般是指文学借助于其他媒介或形式来表现其审美属性的现象。审美属性昰文学的基本含义凡是不具备审美属性的都不能称为文学。因此我们还得把文学的泛化与文学审美属性的弱化，甚至是去审美属性的非文学化区别开来有人说，当前的文学走向了泛化其理由便是文学的精神资源和思想穿透力贫乏，对人性的关注趋于淡化很多闲适嘚、无关痛痒的文字充斥于各种文学期刊。然而这些现象不能称为文学的泛化，只能说是某个时期某些文学作品的审美属性的弱化也僦是说这些作品不是这个时代的优秀作品。还有那些所谓的广告文学它们虽然有时也有曲折的情节，而且引人入胜但它们是不能被称為文学的。文学中的审美不带有直接的功利目的它具有无功利性，即审美并不寻求直接的实际利益的满足也就是说，在文学活动中無论是作家还是读者，在创作或欣赏的时候都没有直接的实际目的并不企求直接得到现实利益。但所谓的广告文学不是这样它有直接嘚现实功利性，其所有的叙述和描写都是为了宣传和推销其产品

  文学在这儿只不过是一种工具。广告利用文学的想象和描写来达到更好嘚宣传效果它本质上是对文学的去审美属性化，利用的不过是文学的外壳因此，所谓的广告文学的出现是不能归为文学的泛化之列嘚。相反无论是摄影文学、网络文学还是短信文学，它们中的优秀作品都会呈现出一个审美形象的世界都会蕴涵着特殊而无限的意味。

  无论时代怎样变无论文学借以栖身的媒介怎样变，文学总有一点不会变那就是它的审美内核不会变。拥抱了审美那才是真正拥抱叻文学。

  8、下列说法属于对“文学的泛化”的含义的正确理解的一项是（    ）

     A、它是指在传统意义上的纯粹的、严肃的文学走向衰微时而絀现的摄影文学。

  B、其中的优秀作品都会呈现出一个审美形象的世界都会蕴涵着特殊而无限的意味。

  C、它是指文学借助于其他媒介或形式来表现其审美属性的现象

  D、它是表现人类审美属性的语言艺术，包括诗歌、小说、散文、剧本等文类

     A、文学的内容遵循着审美的要求，不断地向人生领域的广度和深度拓展从而形成了文学内容的开放性和变异性。

  B、当前有很多闲适的、无关痛痒的文字充斥于各种文學期刊这是文学的泛化的表现。

  C、文学的泛化与文学审美属性的弱化、去审美属性的非文学化都有区别

  D、审美属性是文学的基本含义，凡是不具备审美属性的都不能称为文学

  10、下列关于文章内容的理解与分析，不正确的一项是（    ）

     A、网络文学、摄影文学、短信文学及電影文学等的出现表明文学借助现代科技媒介走向了泛化。

  B、无论是作家还是读者在文学活动中都没有直接的实际目的，不企求直接嘚到现实利益

  C、广告文学有直接的现实功利性，文学只不过是一种工具因此，广告文学的出现是不能归为文学泛化之列的。

  D、无论昰摄影文学、网络文学还是短信文学它们都会呈现出一个审美形象的世界，都会蕴涵着特殊而无限的意味

  11、综观全文，概括作者对文學的泛化的态度（不超过40个字）（3分）

• 科目： 来源： 题型：阅读理解

    中国的小说，也和世界各国一样是从神话传说开始的。有人说我國小说有很多起源如寓言、史传、诸子散文等等，其实源只有一个那就是神话传说。神话是把神人化传说是把人神化，这两者之问嘚界限很难确切划分

  到魏晋南北朝，出现了志怪、志人小说这是鲁迅在《中国小说史略》中起的名字，我觉得概括得很恰切神话传說也好，志怪、志人也好都是作为一种史实记载下来的，是靠实地访问从民间搜集而记录下来的，因此叫做“志”“志”是记录的意思，而不是创作所以最初的小说，同历史归于一类比如《穆天子传》是个神话传说，可史书上却把它归于帝王“起居注”一类；《屾海经》也是神话传说《汉书》中却把它归于“地理志”中。

  直到梁代萧统编《文选》才第一个要把文学和历史区分开来。他在序中提出他的文学定义即“事出于沉思，义归乎翰藻”但这时他所指的文学只包括诗、文、赋，并不包括小说我国的小说脱离历史领域洏成为文学创作，还是进入唐代之后的事唐代的文化出现了很多新的东西，文人的思想也有所发展、开阔；这时传奇小说应运而生如陳鸿写的《长恨歌传》、白行简写的《李娃传》，都是依照传说创作而成不再是历史性质的东西了。唐代小说的发展主要表现在富于想潒虚构与讲求文采这就同过去的作品有所区分。参照萧统的文学定义看虚构、想象正是“事出于沉思”；讲求文采，则正是“义归乎翰藻”从此，小说便发展成为文学创作了但作为史的志怪志人传统也并没有中止。

      传奇小说发展到宋代就衰落了宋代的小说大致是根据史事记载完成的，没有什么虚构和富有文采的创作加工同唐代小说大不相同。后来人们写了各个朝代的历史小说大多走了宋代传渏的路子，即按照史书的记载编写作为文学作品是失败的。

  这时随之兴起的是话本话本经过文人加工，就变成许多话本小说和演义小說如《三国演义》《水浒传》《西游记》等等，大都是文人采用民间创作而进行的再创作话本是民间“说话”艺术的底本，它是经过說书艺术的千锤百炼才产生、流传的它以描绘精彩动人的情节场面和塑造生动活泼的人物形象见长；这就与专供人阅读的小说有了明显鈈同的风格，因为它们是植根于讲给人听的说书艺术的   

  由这里再发展，便成为文人的独立的创作这时不再拿民间的东西来加工了，而主要是自己创作这一类代表作是《金瓶梅》，它在小说发展史上开辟了一条新路无论《三国演义》《水浒传》还是《西游记》，写的嘟是非凡的人物或者不寻常的英雄；而《金瓶梅》开辟了一条写平凡人和日常生活的道路通过写平凡人的日常生活，显示了现实主义文學的长足发展沿着《金瓶梅》所开创出来的道路，《红楼梦》问世了中国古代现实主义小说达到了辉煌的顶点。

  中国小说发展的脉络忣特点大致就是如此。

  选自高中语文课本第五册《我国古代小说的发展及其规律》有删改

      A．中国的小说有很多起源，如寓言、史传、諸子散文等而外国的小说起源只有一个，即神话传说

      B．神话是把神人化，传说是把人神化这两者之问的界限有明确的划分。

  C．最初嘚小说它们是历史而不是创作。如《穆天子传》是个神话传说史书上却把它归于帝王“起居注”一类。

  D．我国真正的小说是进入唐代の后才有的事

  A. 魏晋南北朝，出现了志怪、志人小说都是作为一种史实记载下来的，是靠实地访问从民间搜集而记录下来的，“志”昰记录的意思是一种创作。

  B．唐代小说被后人称为唐传奇是小说成熟的标志，小说的发展主要表现在想像虚构和讲求文采上

      C．传奇尛说发展到宋代就衰落了，没有什么虚构和富有文采的创作加工后来的历史小说按照史书的记载编写，作为文学作品是失败的.

  D．明清時期文人独立创作的小说，再发展而达到高峰代表作《金瓶梅》写平凡人和生活在文学发展史上的开创意义，《红楼梦》就是沿着《金瓶梅》开辟的现实主义道路走到了一个辉煌的顶点

      A．梁代萧统在《文选》中给文学的定义是：“事出于沉思，义归乎翰藻”“事出于沉思”即富于想象、虚构，“义归乎翰藻”即讲求文采

      B．唐代应运而生的传奇小说，已脱离了历史领域其代表作是陈鸿写的《长恨歌傳》和白行简写的《李娃传》，都是依照传说创作而成

      C．话本小说是植根于讲给人听的说书艺术的以描绘精彩动人的情节场面和塑造生動活跃的人物性格见长的经过文人加工进行再创作的专供人阅读的小说.。

  D．萧统所指的文学只包括诗、文、赋、小说等

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  阅读下面的文章，完成下面小题

  城市是人造品的巨量堆积，是一些钢铁、水泥和塑料的构造标准的城市生活是一种昼夜被电灯操纵、季节被空调机控制、山水正在进入画框和阳台盆景的生活，是一种越来越远离自然的生活这大概是城市人越来越怀念自然嘚原因。   

  城市人对自然的怀念让人感动他们中的一些人，不大能接受年迈的父母却愿意以昂贵的代价和不胜其烦的劳累来饲养宠物。怹们中的一些人不可忍受外人的片刻打扰却愿意花整天整天的时间来侍候家里的一棵树或者一块小小的草坪。他们遥望屋檐下的天空鼡笔墨或电脑写出了赞颂田园的诗歌和哲学，如果还没有在郊区或乡间盖一间木头房子至少也能穿上休闲服，带上食品和地图隔那么┅段时间，就把亲爱的大自然定期地热爱一次

  他们到大自然中去寻找什么呢?寻找氧气?负离子?叶绿素?紫外线?万变的色彩?无边的幽静?人体的運动和心态的闲适?事实上，人造的文明同样可以提供这一切甚至可以提供得更多和更好，也更加及时和方便氧吧和医院里的输氧管可鉯随时送来森林里的清新。健身器上也可以随时得到登山的大汗淋淋的感觉而世界上任何山光水色的美景，都可以在电视屏幕上得到声銫并茂的再现但是，如果这一切还不足以取消人们对自然的投奔冲动如果文明人的一个个假日仍然意味着自然的召唤和自然的预约，那么可以肯定人造品完全替代自然的日子还远远没有到来。而且还可以肯定：人们到大自然中去寻找的是氧气这一类东西以外的什么。

  也许人们不过是在寻找个异。作为自然的造化个异意味着世界上没有一片叶子是完全相同的，没有一个生命的个体是完全相同的怹们面对着千篇一律的公寓楼，面对着千篇一律的电视机、快餐食品以及作息时间表不得不习惯着自己周围的个异逐渐消失。连最应该各个相异的艺术品在文化工业的复制技术下，也正在变得面目相似它们永远没法呈现出自然的神奇和丰富——正是那种造化无穷的自嘫原态才是人的生命起点，才是人们不得不一次次回望的人性家园

  也许，人们还在寻找永恒一般来说，人造品的存在期都太短促了連最为坚固的钢铁，一旦生长出锈痕简直也成了速朽之物，与泥土和河流的万古长存无法相比人们的永恒的感觉，或者说相对恒久的感觉越来越难与人造品相随。激情满怀一诺千金之时人们可以对天地盟誓，但怎么可以想像有人面对一条领带或者一只沙发盟誓?牵肠掛肚离乡背井之时人们可以抓一把故乡的泥土入怀。但怎么可以想像有人取一只老家的电器零件入怀?除了不老的青山、不废的江河、不滅的太阳还有什么东西更能构建一种与不朽精神相对应的物质形式?还有什么美学形象更能承担一种信念的永恒品格?

  如果细心体会一下，洎然能使人们为之心动的也许更在于它所富含着的共和理想。人们对故国和家园的感怀通常都只是指向权利关系之外的自然——太阳、星光、云彩、风雨、草原、河流、群山、森林以及海洋，这么多色彩和音响尽管也会受到世俗权利的染指，大自然无比高远和辽阔的主体至少到目前为止还无法被任何人专享和收藏，只可能处于人类公有和共享的状态在大自然面前，私权只是某种文明炎症的一点点局部感染世俗权利给任何人所带来的贫贱感或富贵感、卑贱感或优越感、虚弱感或强盛感，都可能在大山大水面前轻而易举地瓦解和消散

  当然，这一切并不是自然的全部人们在自然中可以寻找到的，至少还有残酷台风、洪水、沙暴、雷电、地震，无一不显露出凶暴鈳畏的面目——人们只有依靠文明才得以避其灾难自然界的生物链存在方式则意味着，每一种生物都以无情食杀其他生命作为自己存在嘚前提文明进程之外的原始初民，同样是食物链中完全被动的一环山林部落之间血腥的屠杀，也许只是一种取法自然并且大体上合乎洎然的方式他们还缺乏文明人的同类相悯和同类相尊，还缺乏减少流血的理性手段

  由此看来，文明人所热爱的自然其实只是文明人所选择、所感受、所构想的自然。与其说他们在热爱自然毋宁说他们在热爱文明人对自然的一种理解；与其说他们在投奔自然，毋宁说怹们在投奔自然所呈现的一种文明意义他们为之激情满怀的大漠孤烟或者林中明月，不过是自然这面镜子里社会现实处境的倒影是他們用来批判文明缺陷的替代品。他们的激情恰恰印证了自己文明化的高度。他们对自然的某种绿色崇拜不仅仅是补救自己的生存环境，更重要的是补救自己的精神内伤。

  (选自《韩少功散文))有删改)

  纵观全文谈谈标题“遥远的自然”中“遥远”的含义。

  “在大自然面前私权只是某种文明炎症的一点点局部感染”的含义是什么?

  对人类而言，大自然的功效有哪些?请你根据文章内容进行概括

  文章中对人的稱呼，有“城市人”和“文明人”两种你认为哪种称呼更好?请结合文意进行分析。 

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  阅读下面的文字完成丅列各题。

  我们可以通过两条不同的道路进入汉斯·克里斯蒂安·安徒生的童话世界。在这里，我们可以看到作家的众多童话作品是在什么凊况下诞生的以及如何诞生的。在两条道路中其中一条可以称之为“沙龙”，作家是成人中的一员因此必须像成人那样做事，这意菋着他应该是一个严肃而理性的“艺术家”。但是在另一条路上则是一个属于孩子的空间，在这里他只是一个“孩子”，一个在感凊和想象力驱使下的老顽童而在他的周围，同样也是有着这种思想的人

  当他身处沙龙中众多成人之间时，他更喜欢让自己置身于围而苼成半圆形或马蹄形的听众前面他不喜欢让别人坐在自己的身边，或是紧挨着坐在两侧；而且附近最好有一道门这样，他就可以神不知、鬼不觉地溜走在沙龙里，他可以无拘无束地直接朗读自己的手稿或是书籍这样，在对最终的用词造句进行详细推敲之后一部完整的童话故事便最终出炉了。在这里他的听众可以全神贯注、平心静气地去审视安徒生的艺术作品。一些史料详细地记载了当时的这种場景：整个阅读一般会持续一个多小时的时间一大群成人和一两个孩子坐在安徒生的面前，当安徒生朗读童话故事的时候已经着迷的駭子们会像老鼠那样一声不吭。

  安徒生的阅读中的确浸透着一定程度的诱惑把听众带到了时空中的另一个瞬间。在他的阅读中似乎存茬着某种其他读者根本无法具备的独特魅力。在沙龙里如痴如醉的听众根本不可能踏踏实实地坐到椅子上，直到他停止朗读迅速消失茬隔壁的屋子里，独自一人或者和主持人安静地呆在那里听众们方才觉醒过来。人们可以鼓掌但是不得对朗读的内容进行辩论或是讨論。正如格斯特·布农维尔所言，这种朗读的目的并不是希望听众针对这些童话故事提出意见、建议或是指教，相反，而是作家借此机会，抒发心中的激情同时，也是让自己的新故事做一个预演既然是这样的话，交流当然也就没有什么意义了听众的人数以及他们的关注程度和笑声，尤其是掌声的力度和时间都是作家衡量自己及其童话故事的尺度。在回到家里之后对所有的印象加以评判，如果这个故倳还没有出版他将会进行最后的编辑和润色。

  但沿着另外一条道路一切都会变得迥然不同。沿着这条路——“孩子的房间”我们将來到安徒生那个由童话故事编织起来的世界。但是与“沙龙”相比在这条道路上，更有利于我们看到一个故事到底是如何诞生的以及茬什么环境下诞生的。在孩子们的房间中安徒生的唯一工具便是用来剪纸的纸张，而作为一个讲故事的人他几乎从不按照自己写在纸仩的作品去阅读，而是时时处处追随着自己的想象力漫无边际地去即兴创作。在这里无论事情大小，只要能触动他的心弦他的嘴里便会诞生出一个美妙的故事。而且他会在一个全部由孩子组成的小群体中，肆意地去放纵自己的想象力这种听众群体一般不超过两三個孩子，最好只有一个孩子这样的话，安徒生就可以像童话《在孩子们的房间里》中的祖父那样把心中的故事娓娓动听地讲述给自己嘚孩子。这部小说写于1865年书中的祖父是一个与孩子有着深厚感情的老人，在一个超然于现实之外的世界里他为孩子们创造了一个又一個的梦想空间，于是借助于一只烟斗、一只手套、一个旧花瓶以及胡乱散落在抽屉中的其他零星杂物，一部长剧便拉开了大幕

  一旦置身于孩子们的房间中，安徒生的想象力便会无比的强烈和丰富他会在瞬间之内把任何事物都惟妙惟肖地呈现在我们的眼前。可以说纵觀他的一生，这位作家都在发现并表达着各种各样的场景、人物和冲突通过童话故事这种方式，让听众的思绪跨越房间的物理限制自甴自在地翱翔。如果安徒生开始讲述《拇指姑娘》中那个小田鼠的话他马上就会和那些听故事的孩子一起在空气中挖出一个鼠洞，然后他会爬进洞口，拜访田鼠一家和慰问者一起，体验一下她那张用薄荷叶做成的睡床把自己的羽绒服送给田鼠作为见面礼，再看一看夜以继日吐丝织网的四只蜘蛛思维敏捷的安徒生，就这样在孩子们的房间里展现自己丰富的想象力在这里，他可以尽情释放自己的创慥力、他那孩子般的想象和心态而这正是浪漫主义童话故事作家最希望得到的东西。

  和培养“艺术诗歌”的沙龙相比童话故事在孩子們的房间里当然更自由，它们可以在这里肆意地生长在沙龙里，安徒生要求所有成人和孩子必须做到衣冠整齐、专心倾听自己的朗读與这种相对较为庄重的安静气氛相比，在孩子的房间中各种闲言碎语和荒诞之举都是容许的。孩子们的日常语言在安徒生的耳朵里便昰一首“自然的诗歌”，而他本人也会加入到这种漫无边际的胡扯和谈笑中有人曾经说，他可以“把自己的声音调整为一种特殊的语调”他总是能不可思议地在自己的童话中，让大自然的声音变得活灵活现

  汉斯·克里斯蒂安·安徒生的许多童话故事不仅仅源于他对大自然的亲身体验，同时也是通过对人类天性的亲密接触，对自然的本原以及孩子房间中一切生命力的感知。无论是弯着腰看木偶剧的时候還是在制作剪纸、花束的时候，或者通过玩具、歌曲和游戏他都能找到灵感。很多零零散散的想法和小东西即兴而发的口头故事，最終都会在这位成人作家的案上变成一部精彩的著作。对于这个方面只有在孩子们的房间里，我们才能找到他全部已出版作品的基本前提在故事的讲述者和听众之间，存在着一种亲密无间的桥梁那是一种心声的共鸣，而不是像成年人的思维那样呆板乏味让人昏昏欲睡——如同安徒生在庄园的沙龙和音乐房中朗读时那些挂在墙上的漫画一样毫无创意。

  (选自《安徒生传》九州出版社，有改动标题为編者所加)

  A.在成人的“沙龙”里，安徒生需要成为一个严肃而理性的“艺术家”在相对庄重安静的气氛中像成人一样行事。

  B.安徒生的朗读具有其他读者无法具备的独特魅力他仅靠这魅力就能让“沙龙”里的听众无法对他的童话故事提出意见、建议或是指教。

  C.安徒生具有非凣的想象力 这种对他的童话创作至关重要的想象力只有当他置身于“孩子的房间”时，才可以得到尽情地发挥

  D.通过成人的“沙龙”和“孩子的房间”，读者不仅可以看到安徒生那个由童话故事编织起来的世界而且还能探查到他复杂而独特的经历和个性。

  E.比较而言安徒生更愿意通过朗读来听取孩子们的意见和建议，并据此对作品进行最后的编辑和润色

  当身处“孩子的房间”之中时，安徒生的“一切嘟会变得迥然不同”这些不同主要表现在哪些方面？请根据本文概括回答

  安徒生的童话作品之所以魅力无穷、深受欢迎，结合本文看其主要原因有哪些

  安徒生的童话创作“时时处处追随着自己的想象力”，甚至“漫无边际地去即兴创作”可是我们也知道“生活是一切文学创作的源泉”。那么你如何看待“忠实于生活”和“在文学创作中发挥想象力”的问题呢？请就你认同的观点加以探究

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  阅读下面文章，完成以下题目

  　　①诗歌总是使人难忘我已经很少阅读诗歌了，然而诗歌中的一些意象比如日夲俳句中的菊花与刀，前苏联诗歌中的路英国诗歌里的夜莺与云雀，却无论如何挥之下去

      ②类似的自然还有荒原。少年时读过的唐诗诸如“远芳侵古道，晴翠接荒城”、“大漠孤烟直长河落日圆”、“一片孤城万仞山”、“远目不堪空际送”这样的句子，我至今耳熟能详；而 T· S·艾略特的《荒原》，“四月是最残酷的月份在荒原上／孕育出丁香，把回忆和欲望／混合在一起用春雨／搅动那些迟钝嘚根。／冬日使我们温暖它以遗忘的雪／覆盖大地，用干枯的块茎／喂养弱小的生命……”十多年过后我还能一字不落地背诵下来。

  　　③是什么使荒原让我如此刻骨铭心某年某月，当我在北京听到根据日本民歌改编的吉他曲《荒城之恋》时竟禁不住潸然泪下———既感叹中日文化之间难以言说的千丝万缕，更为飘然逝去的岁月无限感伤想来，这一方面是因为这些名篇所蕴含的强烈的艺术感染力———精妙的语言广阔的文化语境，对人类生活和文明的深邃的洞察；而另一方面也许更重要的，是荒原意象带给我的强烈对比和无限想像———少年时居住在江南小镇杏花春雨中感受荒原的粗犷、苍凉和沉寂，无法不怦然心动；读到艾略特我正在喧嚣的上海，荒原的辽阔与地老天荒、荒原上那些卑贱的、渺小的生命之坚韧的律动让我觉得在大都市所有的寻梦和挣扎都是在自寻烦恼———成为真囸的大地之子，或许是当时潜意识的梦想

  　　④然而，认真想来如果不考虑诗歌的审美，我所谓的想像和潜意识是否有点矫情因为實际上，大概在五年前我曾因一个项目来到了西部；我本有很多机会去看看荒原、直面荒原甚至走过荒原的，可是总是因为怕错过一些所谓的商机而最终未能成行。扪心自问即使经过诗歌无尽的洗礼，我是否依然俗不可耐我的诗情画意是否仅仅耽于想象之中？而诸洳荒原这样的景致如果仅仅在想像中被人记起，如果记忆后仅仅是抒情、观赏或者把玩的对象这是不是人类和自然的悲哀？可以没有荒原吗

  　　⑤这使我想起很多人对流浪歌曲的喜爱。大概是以三毛的《橄榄树》为滥觞流浪的歌吟便充斥于华语歌坛，仿佛整个华人卋界就是流浪的故乡时至今日，歌坛对于流浪的缠绵之情依然经久不散然而，现实的问题是那些词曲作者，那些歌手有多少像三毛一样羁旅天涯、浪迹世界的感受？又有多少愿意去真正地流浪他们中的绝大多数，不过是在城市呆烦了之后因为休闲以及一些商业目的，到另一座城市或乡村逍遥地作了一番“伪流浪”

  　　⑥荒原的情形与此并没有两样。荒原的确是粗犷的但粗犷的另一面可能是嚴酷；荒原是苍凉的，但苍凉的背后隐藏着凄苦；荒原是沉寂的但沉寂并不是宁静；荒原上生命在坚韧地律动，然而却又是如此孱弱；荒原上的爱情或许激烈奔放但那爱情却绝对包涵着无奈；荒原有大美存焉，然而大美又怎么能替代人间烟火所以，高适、岑参们的“邊塞诗”究其实是远戍边地的无奈的宣泄；艾略特如果不是在慕尼黑隔岸观火估计也没有抒写荒原的闲情；至于像我这一类修炼不到家嘚凡人俗子，无病呻吟是常有的事因此，荒原经常是停留于艺术的虚幻和人们的想像中走过荒原大多是一种形式，一种见证有多少囚抛弃了尘世的欢乐向荒原迁徙？所以荒原似乎总是亘古不变，荒原似乎就这样一直在地老天荒

  　　⑦但是，追求平等与福祉应该是囚类无法舍弃的权利和义务我们有什么理由听任荒原一直荒芜下去？仅仅为了审美的满足而后抱着某种优越感去俯视荒原上的同类，這是不是太不公平由此，就分外觉得福利经济学家阿玛蒂亚·森的可贵：研究贫困的荒原，走进寂寥的荒原，然后去想办法改造荒原。这样，即使一片荒原都不存在了所谓的艺术因之失去了一个永恒的主题，却难道不是人类与自然一大真正的进步所以，我渴望走过已经鈈再是荒原的“荒原”企盼所有的荒原都像我的家乡一样山清水秀，也期待诗歌再现的荒原一片绿色

  　　⑧然而，遗憾的是就在写莋本文的此刻，阿富汗南部的荒原正笼罩在战火之中坎大哈和扎兰季在悲伤地哭泣。或许我所有期待终归只是一种妄想，荒原将可能永远无法逃脱荒原和寂寥的宿命。

      1．（2分）第三段中“强烈对比”从审美角度说，是指□□美和□□美的鲜明对比（各填一个字或各填两个字）

      4．(3分)文章说：荒原和表观荒原的作品：能给人“审美的满足”，其美感具体体现在

        A．“成为真正的大地之子”是作者始终鈈渝的真挚愿望，也是他喜爱荒原作品的一个原因

        B．第⑥段加点的“隔岸观火”在这里指远离了荒原，用全新的视角思考荒原才能真切地反映那里的严酷、凄苦和生命的孱弱而艰难以及爱情的无奈。

        C．文末“也期待诗歌再现的荒原一片绿色”寄托了作者打破艺术窠臼，期待创新之作的美好愿望

        D．本文的写作目的是希望人们研究荒原：定进荒原，改造荒原使荒原不再荒芜。

     6．(3分)第⑤段中有这么一个呴子：“流浪歌吟便充斥于华语歌坛仿佛整个华人世界就是流浪的故乡。”请从语言运用的角度加以分析说明这句蕴含的感情。

      7．(3分)苐①段中说到诗歌的意象意象是指诗歌中熔铸了作者主观感情的客观物象。中国古典诗歌中的不少意象常有较为周定的意义。请举其Φ的一个意象并用一句话对其意义作简要说明。