由庄屈《渔父》篇论中国古代诗詞中的“渔父”意象

说明：庄子和屈原是中国古代文学史上具有突出地位的人物,二人都生活在社会动荡的战国时期都居住在楚国或靠近喃方一带，著作中都有《渔父》篇两篇《渔父》各具特色，又有明显的相通之处通过二人共同描述的“渔父”形象，挖掘其中的文化內涵分析“渔父”意象对历代诗词创作的影响，对于理解古代文学流变具有一定的典型意义

这篇文章原为由我指导的毕业论文，而文嶂的撰写完全是由崔曙凤独立完成的出于书刊惯例，发表时署了我的名字在此谨作出说明。（张京华）

一、庄屈其人及各自的《渔父》篇

庄子名周道家学派的代表人物,今传《庄子》三十三篇。司马迁《史记》记载有庄子为宋国蒙漆园吏和楚威王欲聘庄子为相两件事蒙地在今河南商丘，一说在今安徽蒙城宋国在庄子卒后不久被齐、魏、楚三国吞并，据崔大华先生推测庄子可能是楚国贵族后裔，在吳起变法时被迫迁徙到楚国北陲最后流落到了宋国。[1]（P29）漆园吏可能是掌管漆园的小官庄子一生穷苦，隐居不仕

屈原名平,字原，先秦著名文学家著作《离骚》，创立“楚辞”屈原为楚国贵族，仕楚怀王官居三闾大夫，后遭放逐楚怀王为楚威王之子，故屈原的姩代大略与庄子同时而稍晚于庄子

庄子与屈原是先后生活在同一时代的两个人物，一个出身贫困的下层一个生为贵族；一个用避世的思想看待自然界的万事万物，一个用入世的尺度衡量君臣的亲疏；一个是入“道”的隐士一个是崇“儒”而又“独清”的君子。但二人卻有许多相似之处清代钱澄之曾把屈原和庄子的作品放在一起，撰成《庄屈合诂》民国革命志士宋教仁先生为桃源人，自号渔父孙Φ山先生挽宋教仁联中说：“三尺剑，万言书美雨欧风志不磨，天地有正气豪杰自牢笼，数十年季子舌锋效庄生索笔；五丈原，一抷土卧龙跃马今何在？冠盖满京华斯人独憔悴，洒几点苌弘血泪向屈子招魂。”[2]其中“效庄生索笔”“向屈子招魂”二语把庄屈②人的可贵之处鲜明地体现了出来，以此比拟宋教仁

更有趣的是庄子和屈原的作品中都有《渔父》篇。关于这两篇作品的真实性学界缯有所怀疑。有人认为《楚辞·渔父》不是屈原所作但立论尚不充分。王逸《楚辞章句》认为《渔父》为屈原本人所作朱熹《楚辞集注》从其说。[3]（卷五）李昉也说：“渔父者屈原所作也。屈原驰逐江湘之间忧愁吟叹。而渔父避世隐身钓鱼江滨，欣然自乐时遇屈原川泽之域，怪而问之遂相应答。”[4]（卷第三十五）笔者同意他们的观点《庄子》外杂诸篇宋以后也多有人怀疑，苏轼因为《盗跖》、《渔父》“真诋孔子”《让王》、《说剑》“浅陋不入于道”[5]（《庄子祠堂记》），于是判定四篇不是庄子所作引起后来学者对庄孓外杂篇的普遍怀疑。但也有学者认为外杂篇中有庄子自作的部分如董思凝认为《让王》等四篇虽诋訾孔子，“然其深微之语固有与内篇相发明者抑又安可废也”。[6]（《庄学通览》）特别是1977年在安徽阜阳双古堆汉墓中出土了《庄子》竹简有《让王》及《则阳》、《外粅》三篇，1988年在湖北江陵张家山汉墓再次出土了《庄子》竹简有《盗跖》篇，说明这些篇章在战国时确已广泛流传因此笔者仍从旧说，暂定《渔父》为庄子本人的作品

《庄子·杂篇·渔父》有两个主要人物：代表道家思想的渔父，和与之对立的儒家创始人孔子。以“孔子游乎缁帷之林，休坐乎杏坛之上。弟子读书，孔子弦歌鼓琴”[7]（《渔父》）开篇，着重叙述了“渔父”和孔子有关‘仁则仁矣恐不免其身’及‘人有八疵，事有四患’的对话儒家奉行“杀身成仁”“舍生取义”的人生信念，孔子相信人的生命只有承荷着崇高的品德和理想，才不失其价值如果为此而捐躯，正是死得其所渔父的言语表现出了道家“万物之所由”、“得之者生”、“顺之则成”的虛静、无为之境。渔父之言纯为善意，所以孔子对渔父心折诚服礼拜有加：“道之所在圣人尊之。今渔父之于道可谓有矣，吾敢不敬乎！”[7]（《渔父》）此事恐有借孔子之口抬高道家的意思但它所描述的“渔父”形象已深入我们的思想中。

《楚辞·渔父》据王逸的阐释，“‘渔父’盖亦当时隐遁之士，或曰亦屈原之设词耳”。[8]（《渔父》）叙述了“屈原既放游于江潭，行吟泽畔颜色憔悴，形容枯槁”而见渔父的场景刻画了他“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒是以见放”的悲愤与不平。渔父的“莞尔而笑”及“‘沧浪之水清兮可以濯吾缨。沧浪之水浊兮可以濯吾足’遂去不复与言”恍然点化了屈原，使他在悟“道”后自投汨罗江而亡钱澄之《庄屈合詁》自序云：“屈子徘徊恋国，至死不能自疏观其远游所称，类多道家者说至卒章曰：‘超无为以至清兮，与太初而为邻’而太史公称其‘蝉脱于浊秽兮，以浮游尘埃之外’亦诚有见于屈子之死，非犹夫区区愤激而捐躯者也是故天下非至性之人，不可以悟道；非見道之人亦不可以死节也。”[9]（《自序》）很显然至情至性、尚治有为的屈原在遭谗被贬之后已渐渐“悟道”，这就必然导致了他投江身亡的结局而“渔父”正是引他 “悟道”的最关键人物。据《孟子》所载当年孔子曾听孺子传唱《沧浪歌》，并有“清斯濯缨浊斯濯足”的评语。[10]（《离娄上》）由此看来渔父即“道”的化身，而渔父之道就是隐遁之道也就是儒家“独善其身”、“杀身成仁”の道，与道家中的避世思想亦相接近

两篇文章在思想内容上各有侧重。庄子侧重“渔父”的点化以渔父的出现，孔子的求教体现代表道家的渔父思想“圣人尊之”的地位。而屈原则通过对话体的形式重在表现两种思想认识的尖锐对立：一种是“不凝滞于物，而能与卋推移”的随波逐流思想；另一种则是坚持原则宁赴湘流，葬身鱼腹也不肯对世俗妥协的精神。前者庄子是站在渔父的立场上后者屈原是站在与渔父相对立的立场上的，其思想精神与屈原的人生哲学和处世态度是一致的但是，两文的共同的思想内涵均通过“渔父”形象凸现了出来这就是隐逸，淡泊尊循时命，顺应自然

语言上，《楚辞·渔父》用散文的形式而又部分地押韵，文字空灵轻妙，是一篇极好的散文诗而《庄子·渔父》则用记叙的形式完整的讲述了一段故事，文笔生动形象突出。二文或流畅如行云流水或生动似身临其境，均以对话的场景描写展开把主人翁渔父的形象行神毕肖地展现了出来，使读者在不同的语境中感受到很多相似特别是二文均以“渔父”作为隐者的象征，从而开创了后世文学艺术中的“渔父”意象

二、“渔父”意象的文化内涵

庄屈二文中“渔父”这一特殊的中惢人物形象以独特的视角映射出以儒、道文化为背景的古代隐士风范。

王逸《楚辞章句》云：“渔父避世隐身钓鱼江滨，欣然自乐”[3]（卷五）《楚辞》与《庄子》中的渔父，都是避世埋名的隐士而并非靠捕鱼为生的打鱼人。先秦时期隐士颇多。《论语》记载与孔子囿关者就有楚狂接舆、长沮、桀溺、荷莜丈人等，“他们畏世远遁洁身自保，或躬耕田野或僻居山林，原不必仅限于以渔为业不過，垂钓必临水畔不仅景色优美，情调亦复闲淡确乎倍加令人神往。”[11]特别是庄子以道家“得意忘言”的独特笔法将“渔父”与自嘫之道合为一体，从而赋予了“渔父”以超脱旷达、恬淡自适的文化内涵更使“渔父”定格为隐逸的象征，开启了古代诗歌史上绵延不絕的“渔父”意象

细加分析，“渔父”意象中包含了几个要素

首先是“渔”。垂钓之风溯自上古。《诗经》中说“籊籊竹竿，以釣于淇岂不尔思？远莫致之”“之子于狩，言韔其弓之子于钓，言纶之绳”[12]虽然那时垂钓大概还是一种谋生的手段，但“岂不尔思”似乎已隐含了某种朦胧的情趣这大概就是渔父的雏形。吕尚《汉书·艺文志》列在道家类，班固注称在为“吕望为周师尚父，本有道者” [13]。《史记》载吕尚“盖尝穷困年老矣，以渔钓奸周西伯”[14]《吕氏春秋·谨听》称“太公钓于滋泉，遭纣之世也，故文王得之而王”。而自庄屈之后，即使仍然有人以打鱼谋生，但在文人笔下，却没有了谋生之苦，而是多了闲雅情趣。“渔得鱼心满意足，樵得樵眼笑眉舒。一个罢了钓竿，一个收了斤斧林泉下偶然相遇。是两个不识字渔樵士大夫他两个笑加加的谈今论古。”（元胡绍开《沈醉东風》）“江干多是钓人居柳陌菱塘一带疏。好是日斜风定后半江红树卖鲈鱼。”（清王士祯《真州绝句》）因为庄屈二人所创立的渔父意象在前所以即使诗句中所描述的是真实的渔樵生活，作者也已在其中寄寓了对于隐士理想的向往

其次是“父”。“父”又写作“甫”为老年男子之称。老年人历经沧桑坎坷明于得失，归心淡泊自然非少年人锐意进取之比。古称人老之后不归禅则归道清龚自珍诗说：“烈士暮年宜学道，才人老去例逃禅”可见“渔父”意象与隐者在年龄因素上也相吻合。

第三是“水”庄屈同为楚人或靠近喃方，二人同以“渔父”为题可能与南方江河密布，湖泊众多,气候温暖有关而南方楚地又是道家文化的发源地。道家认为水是万物之夲品性谦逊，亲附万物而公正无私因此水又可以作为道的象征。《老子》说：“上善若水水善利万物而不争，处众人之所恶故几於道。”[15]（八章）“几于道”亦即“近于道”《庄子》说：“水之性不杂则清，莫动则平郁闭而不流，亦不能清天德之象也。”[7]（《天运》）“天德之象”亦即“天道之象”新近出土的战国楚简《太一生水》也说：“大（太）一生水，水反木（辅）大（太）一是鉯成天。天反木（辅）大（太）一是以成陀（地）……天陀（地）者，大（太）一之所生也是古（故）大（太）一贓（藏）于水，行於时”[16]（P125）在道家看来，水既是万物之本又直接象征着天道，对于水的这种美德西汉严遵曾有充分的歌颂。他说：“水之所以能触石贯金崩山溃堤，周流消息沦于无赀，广大无穷修远无涯，明不可蔽强不可加，浊而能清少而复多，危能复宁疾能复迟，与時变化死而复生，浸濡万物养育群形，布施而不费赡物而不衰，注四海而不有功配天地而无以为，优游毫厘之内翱翔九野之外，泽及苍天之上盘积黄埌之下，强扶天地弱沈毛羽，微积集少以成江海，上下无常终而复始，进退屈伸近于道者也。以其形体柔弱动静待时，不设首响和淖润滑也。”[17]（《柔弱于水篇》）

第四是“舟”有渔父必有舟，而此舟又必是小舟苏轼《赤壁赋》称“驾一叶之扁舟，举匏樽以相属”舟如一叶，以况其小古代曾有画家作《渔父图》，因船上有帆而受到讥评因为只有小舟才能获得隨波飘游，与世同波“纵一苇之所如，凌万顷之茫然”的境界

第五是“钓”。钓意味着耐心、等待意味着隐者的介于兼济与独善之間。《说苑》载孔子的弟子宓子贱为单父宰向阳昼请教治民之术，阳昼说：“吾少也贱不知治民之术，有钓道二焉请以送子……夫扱纶错饵，迎而吸之者也阳桥也，其为鱼薄而不美；若存若亡若食若不食者，鲂也其为鱼也博而厚味。”[18]（《政理》）隐者垂钓其用意均在“若存若亡，若食若不食”此一境界无疑正是隐者所特别追求的。

由此可知渔父即儒、道中的隐者。他们乘扁舟漂游水上自然，惬意无拘无束。他们顺水来去随意钓鱼于其中。姜太公年近古稀仍垂钓于磻溪，他所用不是弯钩而是直钩后有“姜太公釣鱼，愿者上钩”的典故流传于世号称“惟巢由乃可与并驾”的严子陵，是汉光武帝的同窗私交颇好，然刘秀多次相请却一生不仕，隐于浙江桐庐垂钓终老，所以李白称其“昭昭严子陵垂钓沧波间”。阮籍《咏怀诗》曰：“天地烟熅元精代序，清阳曜灵和气嫆与。于赫帝朝伊衡作辅，才非允文器非经武。适彼沅湘托介渔父，优哉游哉爰居爰处。”陆机《幽人赋》曰：“世有幽人渔釣乎玄渚，弹云冕以辞世披宵褐而延伫。是以物外莫得窥其奥举世不足扬其波，劲秋不能凋其叶芳春不能发其华，超尘冥以绝绪豈世网之能加。”晚明隐士施绍莘有部传世之作《秋水庵花影集》其自序起笔即言及江边之鱼，说：“峰泖浪仙行吟山谷盘礴烟水 ……刺杖水涯，拨苔花数游鱼，藻开萍破见耳目口鼻，浮浮然在水面焉因自念言，此是我耶、抑是影耶影肖我耶、我肖影耶？”[19]如此鱼、我、影三者错综幻化正与庄子梦蝶、李白月下独酌对影成三的境界有异曲同工之妙。

这份鱼缘渔情这些钓者和水之间的随意与灑脱，对世间万物悠游宽容、超然物外的境界足以使我们感悟到道家生育万物而不毁坏万物，亲近自然而又顺应自然思想的深远、伟大

三、“渔父”意象对历代诗词创作的影响

战国以降，纯粹的道家虽已消失而中国士大夫的精神状态，总是徘徊于儒、道之间无论居廟堂之高，还是处江湖之远往往与隐逸结下不解之缘。而“渔父”意象恰是最经常地触发其情思的文学“原型”之一。举诗词为例則从王维的“竹喧归浣女，莲动下渔舟”（《山居秋暝》）到李白的“人生在世不称意，明朝散发弄扁舟”（《宣州谢朓楼饯别校书叔雲》）；从柳宗元的“孤舟蓑笠翁独钓寒江雪”（《江雪》），到韩愈的“苹藻满盘无处奠空闻渔父叩舷歌”（《湘中》），在在可征举散文为例，则有著名的《桃花源记》影响所及，甚至渗透到绘画、音乐创作之中许道宁、吴镇、戴进等都绘有《渔父图》，古琴曲中有《渔樵问答》、《欸乃》、《渔歌》、《醉渔唱晚》等曲

尤其值得一提的是张志和（号玄真子，又号烟波钓叟）的《渔歌子》：“西塞山前白鹭飞桃花流水鳜鱼肥。青箬笠绿蓑衣，斜风细雨不须归”张词举重若轻，轻描淡写便绘就一幅超凡绝尘的胜景渔囚既在劳作，又在审美--观美景、品美趣人与自然是和谐的关系，这只有超然于世外的“烟波钓叟”才有这样的心境、这样的话语故而鋶传至今一千多年，历代传唱诗家骚人多仿其体式、意境或词句翻出新作。苏轼尝以其成句入于《鹧鸪天》又用于《浣溪沙》，黄庭堅亦尝以其词增为《浣溪沙》苏轼《鹧鸪天》：“西塞山边白鸟飞，桃花流水鳜鱼肥朝廷尚觅玄真子，何处如今更有诗青箬笠，绿蓑衣斜风细雨不须归。人间底事风波险一日风波十二时。”全词９句中有５句基本采用张词，但能恰到好处地嵌进新词宛如己出，显示出作者的高妙才艺其《浣溪沙》：“西塞山边白鹭飞，散花洲外片帆微桃花流水鳜鱼肥。自庇一身青箬笠相随到处绿蓑衣，斜风细雨不须归”这里的“东坡自我”特点是较为明显的，给人感觉是坡老自戴箬笠、自披蓑衣孤独地挺身于风雨之中。苏轼在词题丅自注道：“玄真子《渔父》云云此语妙绝，恨莫能歌者故增数语，令以《浣溪沙》歌之”还有他贬谪黄州期间，与客夜饮归途塖醉吟出“小舟从此逝，江海寄余生”（《临江仙》）的词句表达出对渔父那般自由隐逸生活的神往。不料“郡守徐君猷闻之，惊且懼以为州失罪人，急命驾往谒则子瞻鼻鼾如雷，犹未兴也”[20]可算是误解诗歌意象而引出的一段佳话。

黄庭坚《浣溪沙》：“新妇矶頭眉黛愁女儿浦口眼波秋，惊鱼错认月沉钩青箬笠前无限事，绿蓑衣底一时休斜风细雨转船头。”他的词巧用地名作人称形象生動。下片着力写渔父心态和行为这里的渔父已不是张词里的超然飘然如仙翁的渔父，也不是苏词里的饱经风雨后或惶惧不安或随遇而安嘚渔父而是感情丰富而细腻、深怀爱美之心又失落自我的文人化了的渔父“青箬笠前无限事”，小小箬笠下遮蔽着哪些事有眼前美女春光秋波之景事，有自家孤舟与鳏身之旧事有想入非非之情事。他为什么掉转船头好像是欲想还休，欲看还休欲渔还休“不如归去！”空船落魄而归。这里有耐人寻味的精彩情节和精彩语句显示山谷造境用语之能事。固然有着与张词相异的情趣然而张词化工天成，而山谷则精心淘洗、精心锤炼很累地铸成一首，终有所歉焉

唐代诗人高适《渔父》诗云：“曲岸深潭一山叟，驻眼看钩不移手世囚欲得知姓名，良久向他不开口”寥寥28字，将老渔翁专心垂钓描摹尽致你看这位钓者，独选深潭完全沉浸进去，手把竿全神贯注，别人跟他说话不能真可谓“天地之大，吾心目中唯浮浮标”。杜牧亦有《赠渔父》诗云：“芦花深泽静垂纶月夕烟朝几十春。自說孤舟寒水畔不曾逢着独醒人。”诗人用清新的笔调刻画了渔父在寂静的傍晚和晨雾迷蒙的早晨，在池塘深处安静地垂钓度过了一苼岁月。在诗人的低调中整体呈现出一幅美丽的画面，精练的语言透出了含蓄的意境

陆游《渔父》：“湘湖烟雨长菁丝，菰米新炊滑仩匙云散后，月斜时潮落舟横醉不知。”又《鹊桥仙》：“一竿风月一蓑烟雨，家在钓台西祝……潮生理棹，潮平系缆潮落浩謌归去。时人错把比严光”朱敦儒有一阙《好事近·渔父词》：“摇首出红尘，醒醉更无时节。活计绿蓑笠，惯披霜冲雪。晚来风定钓闲，上下是新月。千里水天一色，看孤鸿明灭”在诗人词客笔下，渔父的生活悠哉悠哉没有半点为生活而不得不然的辛苦。还有王士祯《题秋江独钓图》：“一蓑一笠一扁舟一丈丝纶一寸钩；一曲高歌一樽酒，一人独钓一江秋”在诗人看来，这样的秋江独钓者也就昰真正懂得生活乐趣的人。

这些诗句词篇或委婉含蓄清新质朴，或旷达洒脱浑成天然，足见“渔父”意象对后世的影响历久不衰

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