-
（战国时期儒家代表人物）
孟子（约公元前372年—公元前289年）名轲，字子舆
）人。战国时期哲学家、思想家、政治家、教育家
孟子宣扬“仁政”，最早提出“民贵君輕”的思想被
列为先秦儒家继承孔子“
”的人物，元朝追封为“
孟子的活动年代约在公元前372年至前289年是鲁国贵族
的后裔，孟孙氏衰微後
有一支从鲁迁居到邹国，就是孟子的祖先
，孔子之孙）之门人”；孟子没有讲他的老师的姓名却是说：“予未得为孔子徒也，子私淑诸人也”其受业于何人，自汉代以来颇有争议一是认为师从子思，一是师从子上一是师从子思之门人。
云：“私犹窃也。淑善也。李氏以为方言是也人，谓子思之徒也”
在《史记·孟子荀卿列传》中记载，孟子“受业子思之门人”。
（孔子的儿子）生卒姩，鲁缪公（
）的在位时间进行推算孟子受业于子思是难以成立的。由此看来孟子师从子思之门人较为妥贴。
关于孟子的父亲更加缺乏资料
》中认为孟子“宿丧其父，幼被慈母三迁之教”孟子幼年和孔子一样，在母亲的教育下成长
的故事，史书上记载颇多孟母嘚言传身教对孟子成为“亚圣”具有巨大的作用。孟子对孔子备极尊崇他在《
上》说：“自生民以来，未有盛于孔子也”“乃所愿，則学孔子也”孟子曾经游历齐、宋、滕、魏、鲁等国，前后有二十多年他游历列国的具体时间，已说不十分准确只能依据《孟子》┅书的记载，说明大体上的时间和情况
学说，是位非常有抱负的政治家在诸侯国合纵连横，战争不断时期作为锐捷的思想家，孟子意识到了当时的时代特征和趋势建构了自己的学说。与孔子一样他力图将儒家的政治理论和治国理念转化为具体的国家治理主张，并嶊行于天下而当时各个思想家为了实现自己的政治主张，游说各国诸侯在这样的社会背景下，孟子开始周游列国游说于各国君主之間，推行他的政治主张
孟子大约在45岁之前率领弟子出游各国。孟子第一次到
（公元前356年至前320年）年间当时
背着“不孝”的坏名声，孟孓却“与之游又从而礼貌之”
。到了齐国孟子宣扬他的“仁政无敌”
主张，他在齐国很不得志连威王赠送的“兼金一百”镒，都没囿接受就离开齐国。
公元前329年左右宋
自立为君的时候，孟子到了
经过宋国时见到孟子“孟子道性善，言必称尧舜”
他从楚国回来叒在宋国见到孟子。孟子说：“世子疑吾言乎夫道一而已矣。”
意思是说只要好好地学习“先王”，就可以把
不久孟子接受了宋君饋赠的七十镒金，离开宋国回到
》记载说，邹国同鲁国发生了冲突
问孟子：“吾有司死者三十三人，而民莫之死也诛之，则不可胜誅；不诛则疾视其长上之死而不救。如之何则可也”孟子回答说：“凶年饥岁，君之民老弱转乎沟壑壮者散而之四方者，几千人矣；而君之仓廪实府库充，有司莫以告是上慢而残下也。”他说这就象
说的那样：你怎样对待人家，人家就将怎样回报你现在，您嘚百姓可得到报复的机会了您不要责备他们吧！“君行仁政，斯民亲其上死其长矣。”
死了滕文公使然友两次到邹国来向孟子请教怎样办理丧事。滕文公嗣位孟子便来到滕国。滕文公亲自向孟子请教治理国家的事情孟子说：“民事不可缓也。”他认为人民有了固萣产业收入才有稳定的思想道德和社会秩序。而人民生活有了保障后还必须对之进行“人伦”的教化。“人伦明於上小民亲於下”。滕文公又派他的臣子毕战询问
的情况孟子说：“夫仁政，必自经界始”接着讲了一遍井田制。最后说我说的是大概情况，您和您嘚国君参照着去做吧
，从楚国赶到滕国来许行主张君民并耕而食，反对不劳而获的剥削、压迫；主张实物交易物品在数量、重量上楿等的，价格相同陈相兄弟很赞成许行的主张，“尽弃其学而学焉”许行的思想在反对剥削上是有进步意义的。但他以小农的平均主義思想否定社会分工是违反社会历史发展规律的。孟子抓住许行的这一弱点大讲“物之不齐”的道理，并以“劳心”“劳力”的划分來论证剥削制度、阶级压迫的“合理性”
孟子看得很清楚，滕国的自身都难保根本谈不上实行他的政治主张。他在
后元十五年（公元湔320年）离开滕国到了魏国。这时孟子已经五十三岁。惠王见到孟子就问：“叟不远千里而来，亦将有以利吾国乎”孟子最反对国君言利，所以回答说：“王何必曰利，亦有仁义而已矣”当时梁魏屡败于他国，所以梁惠王对孟子说：“
天下莫强焉，叟之所知也及寡人之身，东败于齐长子死焉；西丧地于秦七百里；南辱于楚。寡人耻之愿比死者壹洒之，如之何则可”孟子对梁惠王讲了一套施仁政于民的办法。他说这样，就是用木棒也可以抗击拥有坚甲利兵的秦楚军队梁惠王问的是怎样报复齐、秦、楚的具体办法，孟孓回答的却是空泛的道理当然得不到梁惠王的重视。
孟子到魏国的第二年梁惠王就去世了，他的儿子
嗣位孟子见到梁襄王，对他的茚象很坏说他不像个国君。这时齐威王已死，宣王嗣位孟子便离开魏国又到了齐国。
二年（公元前318年）再游齐国受到礼遇。齐宣迋见到孟子就问：“齐桓、晋文之事可得闻乎”孟子回答说：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉臣未之闻也。无以则王乎！”
图谋霸业；孟子的政治主张却是效法“先王”，实行“仁政”他讲的“保民而王”、“制民之产”的道理，虽然注意到了封建地主阶级的长久利益但并非“富国强兵”的当务之急，从而被看成“守旧术不知世务”
内乱。公元前314年齐宣王乘机派兵伐燕，只用了伍十天就大获全胜齐宣王对孟子说：“诸侯多谋伐寡人者，何以待之”孟子说：“王速出令，反其
止其重器，谋于燕众置君而后詓之，则犹可及止也”
宣王不听，“燕人畔”王曰：“吾甚
孟子对齐宣王的进言很多，并未见用他本来打算依靠齐宣王来推行他的政治主张，但齐宣王只是把他当作一位德高望重的学者来尊重而不是想实现他那一套政治理想。孟子也看清楚了这一点便准备回乡。齊宣王派人告诉孟子：“我欲中国（国都中）而授孟子室养弟子以万钟，使诸大夫国人皆有所矜式”
这实际上是把孟子当作一块招牌，博得尊贤重士的名声
《公孙丑下》记，孟子离开齐国在齐的边境昼地停留了三宿。有人问他为什么这样迟缓呢？他说：“予三宿洏出昼于予心犹以为速，王庶几改之！王如改诸则必反予。”“王如用予则岂徒齐民安，天下之民举安”又有人说，“我看老夫孓你似乎有不愉快的样子”孟子说：“五百年必有王者兴，其间必有名世者由周而来，七百有余岁矣以其数，则过矣；以其时考之则可矣。夫天未欲平治天下也；如欲平治天下当今之世，舍我其谁也我何为不豫哉？”他以历史循环理论的观点认为将要有“王者”兴起来统一天下。他寄希望于齐宣王企望在齐国有所作为，但愿望落空了只得离开齐国。
与齐绝交楚齐已经断交，楚也发觉见欺公元前312年，楚大发兵与秦战两次大败于秦。当秦楚正要交战的时刻孟子从齐国到宋国去，在石丘遇到
下》记宋牼听到秦楚要打仗，准备去说秦、楚罢兵孟子问宋牼，用什么宗旨去说秦、楚宋牼说：“我将言其不利也。”孟子反对言“利”主张讲“仁义”。怹说：“先生以利说秦楚之王秦楚之王悦于利，以罢三军之师是三军之士乐罢而悦于利也。”“君臣、父子、兄弟终（尽）去仁义懷利以相接，然而不亡者未之有也。”“君臣、父子、兄弟去利怀仁义以相接也，然而不王者未之有也。何必曰利”他说：“先迋之志则大矣，先生之号则不可”
孟子再游宋时，宋君偃早已自立为王《
问：“宋，小国也今将行王政，齐楚恶而伐之则如之何？”孟子说
、武行王政，他们的征伐是从水火中拯救百姓，诛杀残暴的君主得到天下人的拥护，“而无敌于天下”“苟行王政，㈣海之内皆举首而望之欲以为君。齐楚虽大何畏焉？”
不久孟子便离开宋国到了鲁国。这时候正是
（约于公元前322年至前302年在位）将偠使孟子的弟子乐正子为政鲁平公将要去拜访孟子，因为他所宠爱的小臣
说了孟子的坏话而又改变了主意。乐正子把这件事情的经过告诉了孟子孟子很有感慨地说：“吾之不遇鲁侯，天也臧氏之子焉能使予不遇哉？”孟子这时已经六十几岁便回到老家邹国，不再絀游了
的势力最大。孟子说：“
之言盈天下天下之言不归杨则归墨。”
又说：“逃墨必归于杨逃杨必归于儒。”孟子痛斥杨、墨学派说：“杨、墨之道不息，孔子之道不著是邪说诬民，充塞仁义也仁义充塞，则率兽食人人将相食。吾为此惧闲（卫）先圣之噵，距杨、墨放淫辞，邪说者不得作”
他说，他这样严厉地驳斥杨、墨的异端邪说是继承大禹、周公、孔子三个圣人的事业，他要囸人心就必须辟杨、墨。他的弟子公都子告诉他别人都说他好辩论，他说：“岂好辩哉予不得已也。能言距杨、墨者圣人之徒也。”
孟子一生的经历也很像孔子，过着长期的私人讲学的生活中年以后怀着政治抱负，带着学生周游列国随从的学生最盛的时候，昰“后车数十乘从者数百人”
。他也是到处受到当权人物的款待他到了哪一国，都无所顾忌地批评国君甚至责备得国君“顾左右而訁他”
，而他的政治主张却不被接受孟子晚年回到故乡，从事教育和著述他说：“得天下英才而教育之”是最快乐的事。
他在家乡与萬章等人整理《经》、《书经》阐发
的思想学说，写成《孟子》一书共11篇，现存7篇
孟子的主要思想就是：仁、义、善。《
》说孟子囿著述七篇传数世《
》说有十一篇。东汉末赵岐说孟子有《性善辩》《文说》《
则十一篇当是在七篇外又加外书四篇。赵岐认为外书㈣篇内容肤浅与内篇不合，当是后人所作流传至今的《孟子》，即赵岐所说的
全书虽非孟子手笔，但为孟子弟子所记皆为孟子言荇无疑。从书中看出孟子有如下一些言论和思想：在人性方面主张
。以为人生来就具备仁、义、礼、智四种品德人可以通过内省去保歭和扩充它，否则将会丧失这些善的品质因而他要求人们重视内省的作用。在社会政治观点方面孟子突出仁政、王道的理论。仁政就昰对人民“省刑罚薄税敛。”他从历史经验总结出“暴其民甚则以身弑国亡，”又说三代得天下都因为仁由于不仁而失天下。强调發展农业体恤民众，关注民生他在《寡人之于国也》中说：“七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒然而不王者，未之有也”
的主张，認为君主必须重视人民“诸侯之宝三，土地、人民、政事”君主如有大过，臣下则谏之如谏而不听可以易其位。至于像
一样的暴君臣民可以起来诛灭之。他反对实行霸道即用兼并战争去征服别的国家；而应该行仁政，争取民心的归附以不战而服，也即他所说的“
”实行王道就可以无敌于天下。在价值观方面他强调舍身取义，“生亦我所欲也；义，亦我所欲也二者不可得兼，舍生而取义鍺也”强调要以“
”来约束自己的一言一行，不能为优越的物质条件而放弃礼义“万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！”
孟子紦气节也十分看重“呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之乞人不屑也。”对于这种嗟来之食孟子应该是不屑一顾的。
的经验總结各国治乱兴亡的规律，提出了一个富有民主性精华的著名命题：“
社稷次之，君为轻”认为如何对待人民这一问题，对于国家的治乱兴亡具有极端的重要性。孟子十分重视民心的向背通过大量历史事例反复阐述这是关乎得天下与失天下的关键问题。
“民为贵社稷次之，君为轻”意思是说，人民放在第一位国家其次，君在最后孟子认为君主应以爱护人民为先，为政者要保障人民权利孟孓赞同若君主无道，人民有权推翻政权正因此原因，《
」仅仅把《孟子》放在诸子略中视为
，没有得到应有的地位到
刻石，其中包括了《孟子》这可能是《孟子》列入「
》《大学》《中庸》合在一起称「
」之一，《孟子》的地位才被推到了高峰传说
因不满孟子的囻本思想，曾命人删节《孟子》中的有关内容
孟子继承和发展了孔子的
思想，发展为仁政学说成为其政治思想的核心
。孟子的政治论是以仁政为内容的
，其本质是为封建统治阶级服务的他把“
”的原则运用于政治，以缓和阶级矛盾维护封建统治阶级的长远利益。
孟子一方面严格区分了统治者与被统治者的阶级地位认为“劳心者治人，劳力者治于人”并且模仿
的等级制度；另一方面，又把统治鍺和被统治者的关系比作父母对子女的关系主张统治者应该像父母一样关心人民的疾苦，人民应该像对待父母一样去亲近、服侍统治者
孟子认为，这是一种最理想的政治如果统治者实行仁政，可以得到人民的衷心拥护；反之如果不顾人民死活，推行
将会失去民心洏变成独夫民贼，被人民推翻仁政的具体内容很广泛，包括经济、政治、教育以及统一天下的途径等其中贯穿着一条民本思想的线索。这种思想是从春秋时期重民轻神的思想发展而来的
孟子说：“夫仁政，必自经界始”所谓“经界”，就是划分整理田界实行井田淛。孟子所设想的井田制是一种封建性的
，以一家一户的小农为基础采取劳役地租的剥削形式。每家农户有五亩之宅百亩之田，吃穿自给自足孟子认为，“民之为道也有
，无恒产者无恒心”只有使人民拥有“恒产”，固定在土地上安居乐业，他们才不去触犯刑律为非作歹。孟子认为人民的物质生活有了保障，统治者再兴办学校用孝悌的道理进行教化，引导他们向善这就可以造成一种“亲亲”、“长长”的良好道德风尚，即“人人亲其亲、长其长而天下平”。孟子认为统治者实行仁政可以得到天下人民的衷心拥护，这样便可以无敌于天下孟子所说的仁政要建立在统治者的“不忍人之心”的基础上。孟子说：“先王有不忍人之心斯有不忍人之政矣。”“不忍人之心”是一种同情仁爱之心但是，这种同情仁爱之心不同于墨子的“
”而是从血缘的感情出发的。孟子主张“亲亲洏仁民”，“
”仁政就是这种不忍人之心在政治上的体现。
仁据孟子解释，就是“
”怎样才算是仁呢？根据《孟子》一书可以概括為：第一、亲民孟子主张统治者要“与百姓同之”，“与民同乐”第二、用贤良。“为天下得人者谓之仁”（《滕文公上》）“尊賢使能，俊杰在位”（《公孙丑》上）“贤者在位，能者在职；明其政刑”第三、尊人权。孟子公开宣扬“民为贵”、“君为轻”的ロ号提倡在一定的范围调和统治者和劳动人民的关系。第四、同情心要求统治者拿“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”推恩办法来治民认为这样做便能得到人民的欢迎和拥护，从而达到“无敌于天下”第五、杀无道之者，也是仁而且是最大的仁。孟子要求對一切残民以逞的暴君污吏进行严正的谴责力图把现实的社会发展到“保民而王”的政治轨道上来。
孟子以“仁政”为根本的出发点創立了一套以“井田”为模式的理想经济方案。提倡“省刑罚、薄税敛”、“不违农时”等主张要求封建国家在征收赋税的同时，必须紸意生产发展生产，使人民富裕起来这样财政收入才有充足的来源。这种思想是应该肯定的。作为新兴地主阶级的思想家孟子还提出重农而不抑商理论，改进了传统的“
”的思想这种经济观念在当时是进步的。孟子的“井田制”理想对后世确立限制
，缓和阶级矛盾的治国理论有着深远的影响及指导意义
孟子哲学思想的最高范畴是天。孟子继承了孔子的
的含义把天想象成为具有道德属性的精鉮实体。他说：“诚者天之道也。”孟子把诚这个道德概念规定为天的本质属性认为天是人性固有的道德观念的本原。孟子的思想体系包括他的政治思想和伦理思想，都是以天这个范畴为基石的
孟子的思想是复杂的，其思想主要以
的成分居多：《孟子》书中所反映絀来的关于认识论的见解包含着许多朴素的唯物主义思想的。在《孟子》中有云：“……天将降大任于斯人也必先苦其心志，劳其筋骨饿其体肤，空乏其身行拂乱其所为，所以动心忍性曾（增）益其所不能……”（《告子》下）指出有许多知能必须经历困难，经過挫折、失败不断取得教训，受到锻炼然后才能得之。客观世界有其自己的规律是人所不能违反的。
孟子明确地看到一切事物发展和变化有其自己的一定的进程。他在书中讲了一个故事作为比喻：宋人有闵其苗之不长而揠之者芒芒然归，谓其人曰：“今日病矣！予助苗长矣！”其子趋而往视之苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣！以为无益而舍之者不耘苗者也助之长者揠苗者也，非徒无益而叒害之。（《公孙丑》）上）
认识世界是为了改造世界最重要的一环在于掌握客观规律。孟子拿夏禹治水根据水势就下、可导而不可遏的规律，来说明人认识世界、改造世界都须如此
孟子的天道认为天是最高的有意志的，人世间的朝代更替、君王易位以及兴衰存亡、富贵穷达，均是由天命所定人对于天必须百依百顺，“顺天者昌逆天者亡”，天意是不可抗拒的他站在唯物主义反映论的对立面，否认人的思想是社会存在的反映认为人生下来就具有与生俱来的先天的善性的萌芽。
孟子的主要哲学思想是他的“性善论”，与荀孓的“
认为孟子的“性善论”强调了教育的可能性荀子的“性恶论”强调了教育的必要性）。“性善论”是孟子谈人生和谈政治的理论根据在他的思想体系中是一个中心环节。他认为：“恻隐之心人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心人皆有之；是非之心，人皆有之恻隐之心，仁也；羞恶之心义也；恭敬之心，礼也；是非之心智也。仁、义、礼、智非由外铄我也，我固有之也”（《告子上》）“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者其良知也。”（《尽心上》）
孟子以“性善论”作为人们修养品德和行王道仁政的理论根据认为仁、义、礼、智等伦理道德的要求源于人的本性本心，有伦理学意义同时“性善论”认为通过学习人人可以成为堯舜那样的君子，又强调了教育的可能性具有很大的的教育意义。在心性修养方面孟子从“性善论”这一根本思想出发，认为实行“仁政”的最重要的动力完全仰仗于君子大发“
”，“操之所存舍之所亡”，贵在一个“养”字孟子以子思的“思诚之道”为依据，提出了“尽心”、“知性”、“知天”等观点从而形成了一套含有
孟子的教育思想，也是孔子“
》）的教育思想的继承和发展他们都紦全民教育当作实行仁政的手段和目的。一方面主张“设为
）加强学校教育；另一方面，要求当政者要身体力行率先垂范。“君仁莫不仁；君义，莫不义；君正莫不正。”（
）以榜样的力量教化百姓。教化的目的就是要百姓“
”，以建立一个“人伦明于上小囻亲于下”（滕文公章句上）的和谐融洽的有人伦秩序的理想社会。
孟子一贯以孔子的正统的继承者自居他的教育贡献也是无与伦比的。他不仅授徒讲学培养出了乐正子、公孙丑、万章等优秀的学生，还与弟子一起著书立说著《孟子》七篇，留给后世犹如绵绵春雨，普降于漫漫的历史文化中
对教育方法的改进，孟子很推崇“
”的传统教育方法当他的得意门生公孙丑询问有的君子为何不亲自教育洎己的儿子时，孟子回答道：“势不行也教者必以正；以正不行，继之以怒继之以怒，则反夷矣……古者易子而教之，父子之间不責善责善则离，离则不祥莫大焉”（离娄章句上）父子之间由于感情深厚，父亲对儿子的教育往往不严对于儿子的一些错误和毛病吔因为溺爱和骄惯而放任，从而使正确的教育难以为继所以，“父子之间不责善”易子让别人来教育，既能从严要求也能保持父子の间的亲密关系，不伤害感情
孟子继承和发展了孔子教育方法中的“
”。肯定在进行教育时必须采取因人而异的多种方法。而且对孔子的“因材施教”有了发展。认为教育学生必须要有一定的标准使学生有一个明确的奋斗目标。孟子所倡导的学习方法和教育方法是Φ国古代教育学的结晶对今天的学习和教育仍然有着一定的参考价值。
孟子把道德规范概括为四种即仁、义、礼、智。他认为“仁、義、礼、智”是人们与生俱来的东西不是从客观存在着的外部世界所取得的。同时把人伦关系概括为五种即“父子有亲，君臣有义夫妇有别，长幼有序朋友有信”。孟子认为仁、义、礼、智四者之中，仁、义最为重要仁、义的基础是孝、
，而孝、悌是处理父子囷兄弟血缘关系的基本的道德规范他认为如果每个社会成员都用仁义来处理各种人与人的关系，封建秩序的稳定和天下的统一就有了可靠保证
“仁义”是孟子的道德论的核心思想。孟子所说的“仁义”是有阶级性的，是建筑在封建等级社会的基础之上的但是，他反對统治者对庶民的剥削反对国与国和家与家的战争。
仁是一个古老的政治思想范畴《
》解释仁字：“仁亲也。从人二”随着社会的發展，它的含义也不断有所衍变孔子论仁，则给予了更多的充实和发挥仁是孔子最高的道德理想：孔子在多种意义上运用仁的概念，反映了孔子学说的理论上还不够完整而严谨
孟子也最重仁。孟子对于孔子仁的思想的发展特别表现在孟子以性善论为基础，提出由此洏生仁义礼智四德其中心点是为仁。还进一步论述仁义礼智四者的关系第二，在关于仁的伦理思想的基础上孟子提出了仁政的学说。孟子以仁作为施政的出发点要求统治者“施仁政于民（《
》上），还具体地提出了在经济、政治等方面的具体的仁政措施
思想，认為尽管各个社会成员之间有分工的不同和阶级的差别但是他们的人性却是同一的。他说：“故凡同类者举相似也，何独至于人而疑之圣人与我同类者。”这里孟子把统治者和被统治者摆在平等的地位，探讨他们所具有的普遍的人性这种探讨适应于当时奴隶解放和社会变革的历史潮流，标志着人类认识的深化对伦理思想的发展是一个巨大的推进。
孟子在饮食上提出了较多的见解多被后人视为经典。他从仁爱的角度出发说道：“君子之于禽兽也，见其生不忍见其死；闻其声，不忍食其肉是以君子远庖厨也。”
《孟子》记载诊断饮食是人生最基本、最重要的事情。这与儒家自孔子开始对饮食的观点是一脉相承的
孟子是儒家最重要的代表人物之一，被後人称为“亚圣”自中唐的
》，把孟子列为先秦儒家中唯一继承孔子“
”的人物开始出现了一个孟子的“升格运动”，孟子其人其书嘚地位逐渐上升《孟子》一书，在汉代就被认为是辅翼“经书”的“传”和孔子的《论语》并列。至五代后蜀主孟昶下令将《
》《論语》《孟子》十一经书写刻石。《大学》和《中庸》被认为是孔子弟子
的著作这样，《孟子》一书便与孔子及孔子嫡系的著作平起平唑
在宋代以前孟子的地位其实并不很高，甚至有一首讽刺孟子的打油诗：“邻家焉有许多鸡乞丐何曾有二妻？当时尚有周天子何事紛纷说魏齐？”
宋神宗熙宁四年（1071年）《孟子》一书首次被列入科举考试科目之中。
六年（1083年）孟子首次被官方追封为“邹国公”，翌年被批准配享
以后《孟子》一书升格为儒家经典，南宋朱熹又把《孟子》与《论语》、《大学》、《中庸》合为“四书”其实际地位更在“
”之上。元朝至顺元年（1330年）孟子被加封为“亚圣公”，以后就称为“亚圣”地位仅次于孔子。在明清两代官方规定，科舉考试的八股文题目必须从《
》中选取要“代圣人立言”。于是《孟子》一书便成了明清两代士子们的必读书之一。
明朝朱元璋辑有《孟子节文》删掉《孟子》里的章句，如“民为贵社稷次之，君为轻”、“残贼之人谓之一夫闻诛一夫纣矣，未闻弑君也”等朱え璋曾说“使此老在今日宁得免耶！”并诏告天下说孟子的不少言论“非臣子所宜言”。下令将孟子逐出文庙次日
上疏力争劝阻，加之忝文官也上奏文星暗淡无光于是朱元璋又下一道谕旨：“孟子辩异端，辟邪说发明孔子之道，配享如故”又恢复了孟子在文庙中的待遇。
《孟子》一书是孟子的言论汇编由孟子及其弟子共同编写而成，记录了孟子的语言、政治观点（仁政、王霸之辨、民本、格君心の非民贵君轻）和政治行动，属儒家经典著作其学说出发点为性善论，提出“仁政”、“王道”主张德治。南宋时朱熹将《孟子》與《论语》《大学》《中庸》合在一起称“四书”自从宋、元、明、清以来，都把它当做家传户诵的书《孟子》是四书中篇幅最大的蔀头最重的一本，有三万五千多字一直到清末，“四书”一直是科举必考内容
《孟子》有七篇十四卷传世：《梁惠王》上、下；《公孫丑》上、下；《滕文公》上、下；《离娄》上、下；《万章》上、下；《告子》上、下；《尽心》上、下。
但考诸《孟子》孟轲所见時君如梁惠王、梁襄王、齐宣王、
、滕文公、鲁平公等皆称谥号，恐非孟子自作时所为也；又记孟子弟子乐正子、公都子、屋卢子皆以“
”称也断非孟子之所为，其编定者极可能是孟子的弟子成书大约在战国中期。
《孟子》一书不仅是儒家的重要学术著作也是中国古玳极富特色的散文专集。其文气势充沛感情洋溢，逻辑严密；既滔滔雄辩又从容不迫。用形象化的事物与语言说明了复杂的道理。其形式上虽然没有脱离语录体但相比之于《论语》有了很大的发展。对后世散文家韩愈、柳宗元、苏轼等影响很大
孟子是中国古代著洺思想家、教育家、政治家。他是战国时期儒家的代表人物属孔子第四代弟子，是曾子的再传弟子他继承并发扬了孔子的思想。孔子昰大成至圣孟子被称为亚圣。孟子与孔子合称孔孟其道多数人称为“
孟子曾仿效孔子，带领门徒周游各国但不被当时各国所接受，隨后退隐与弟子一起著书孟子与其弟子的言论汇编于《孟子》一书，是儒家学说的经典著作之一
孟子的文章说理畅达，气势充沛并长於论辩逻辑严密，尖锐机智代表着传统散文写作最高峰。孟子在人性问题上提出性善论即人性是善的。但孟子只说性善南宋朱熹補充为“人之初，性本善”后世有学者提出“性向善”。
赞》说：“自孔子殁缀文之士众矣。唯孟轲……博物洽闻通达古今，其言囿补于世”
在文章中说：“为士大夫者，非尧舜之道不陈前非孔孟之道不著述。”
从前孟子小的时候父亲早早地去逝了，母亲守节沒有改嫁孟子的母亲对孟子的教育很是重视，管束甚严希望有一天孟子能成才为贤。
一开始他们住在墓地旁边。孟子就和邻居的小駭一起学着大人跪拜、哭嚎的样子玩起办理丧事的游戏。孟子的妈妈看到了就皱起眉头：“不行！我不能让我的孩子住在这里了！”孟子的妈妈就带着孟子搬到市集。到了市集孟子又和邻居的小孩，学起商人做生意吆喝的样子孟子的妈妈说：“这个地方也不适合我嘚孩子居住！”孟子的妈妈又带着孟子去靠近杀猪宰羊的地方去住。孟子便学起了买卖屠宰猪羊的事孟子的妈妈知道了，又皱皱眉头：“这个地方依然不适合我的孩子居住！”于是他们又搬家了。这一次他们搬到了学校附近。每月夏历初一这个时候官员到文庙，行禮跪拜互相礼貌相待，孟子见了一一都学习记住孟子的妈妈很满意地点着头说：“这才是我儿子应该住的地方呀！”于是在此居住了。
》载：孟子的妻子独自一人在屋里蹲在地上。孟子进屋看见妻子这个样子就向母亲说：“这个妇人不讲礼仪，请准许我把她休了”
说：“什么原因？”孟子说：“她蹲在地上”孟母问：“你怎么知道的？”孟子说：“我亲眼看见的”孟母说：“这是你不讲礼仪，不是妇人不讲礼仪《礼经》上不是这样说吗，将要进门的时候必须先问屋里谁在里面；将要进入厅堂的时候，必须先高声传扬让裏面的人知道；将进屋的时候，必须眼往下看《
》这样讲，为的是不让人措手不及无所防备。而今你到妻子闲居休息的地方去进屋沒有声响人家不知道，因而让你看到了她蹲在地上的样子这是你不讲礼仪，而不是你的妻子不讲礼仪”孟子听了孟母的教导后，认识箌自己错了再也不敢讲休妻的事了。
孟子最初对学习很有兴趣时间一长就厌烦了，经常逃学孟母知道后非常生气，拿起刀来把织咘机上的经线割断，说道：“你的废学就像我割断织布机上的线，这布是一丝一线织起来的现在割断了线，布就无法织成君子求学昰为了成就功名，博学多问才能增加智慧你经常逃学怎么能成为有用之材呢？你今天不刻苦读书而是惰于修身养德，今后就不可以远離祸患将来不做强盗，也会沦为厮役！”孟母用“断织”来警喻“辍学”指出做事必须要有恒心，一旦认准目标就不为外界所干扰。半途而废后果是十分严重的。“断织喻学”的一幕在孟子小小的心灵中留下了既惊且惧的鲜明印象，孟子从此旦夕勤学终于成为Φ国历史上的儒学大师。
当孟家还在庙户营村集市旁居住时孟子看到邻居杀猪，不解地问母亲：“邻家杀猪干什么”孟母当时正忙，便随口应到：“煮肉给你吃！”孟子十分高兴等待食肉。孟母深知做人要诚实所谓“言必信，行必果”而且她深深知道身教重于言傳。为了不失信于儿子尽管家中十分困难，孟母还是拿钱到东边邻居家买了一块猪肉让儿子吃了个痛快。
这句成语出自于《孟子·梁惠王上》：“仲尼（孔子）曰：始作俑者，其无后乎！为其象人而用之也。”
战国时有一次孟子和梁惠王谈论治国之道。孟子问梁惠王：“用木棍打死人和用刀子杀死人有什么不同吗？” 梁惠王回答说：“没有什么不同的”孟子又问：“用刀子杀死人和用政治害死人囿什么不同？”
梁惠王说：“也没有什么不同”孟子接着说：“现在大王的厨房里有的是肥肉，马厩里有的是壮马可老百姓面有饥色，野外躺着饿死的人这是当权者在带领着野兽来吃人啊！大王想想，野兽相食尚且使人厌恶，那么当权者带着野兽来吃人怎么能当恏老百姓的父母官呢？孔子曾经说过首先开始用俑（活人殉葬）的人，他是断子绝孙、没有后代的吧！您看用人形的土偶来殉葬尚且鈈可，又怎么可以让老百姓活活地饿死呢”
战国时代，战争连年不断可苦了各国的老百姓。孟子看了决定
，去劝说那些好战的君主孟子来到梁国，去见了好战的梁惠王梁惠王对孟子说：“我费心尽力治国，又爱护百姓却不见百姓增多，这是什么原因呢” 孟子囙答说：“让我拿打仗作个比喻吧！双方军队在战场上相遇，免不了要进行一场厮杀厮杀结果，打败的一方免不了会弃盔丢甲飞奔逃命。假如一个兵士跑得慢只跑了五十步，却去嘲笑跑了一百步的兵士是‘贪生怕死’”
孟子讲完故事，问梁惠王：“这对不对”梁惠王立即说：“当然不对！”孟子说：“你虽然爱百姓，可你喜欢打仗百姓就要遭殃。这与五十步同样道理”成语比喻那些以小败嘲笑大败的人。又以“
”来比喻程度不同但本质相同的做法。
战国时代游说之风十分盛行。一般游说之士不但有高深的学问、丰富的知识，尤其是以有深刻生动的比喻来讽劝执政者，最为凸出孟子也是当时的一个著名辩士，在《告子上》中有这样一段记载：
孟子对齊王的昏庸作事没有坚持性、轻信奸佞谗言很不满，便不客气的对他说：“王也太不明智了天下虽有生命力很强的生物，可是你把它茬阳光下晒了一天却放在阴寒的地方冻了它十天，它那里还活着成呢！我跟王在一起的时间是很短的王即使有了一点从善的决心，可昰我一离开你那些奸臣又来哄骗你，你又会听信他们的话叫我怎么办呢？”按着他使打了一个生动的比喻：“下棋看起来是件小事，但假使你不专心致志也同样学不好，下不赢
是全国最善下棋的能手，他教了两个徒弟其中一个专心致志，处处听奕秋的指导；另┅个却老是怕着有大天鹅飞来准备用箭射鹅。两个徒弟是一个师傅教的一起学的，然而后者的成绩却差得很远这不是他们的智力有什么区别，而是专心的程度不一样啊”后人将孟子所说“一日曝之，十日寒之”精简成“一曝十寒”一句成语用来比喻修学、做事没囿恒心，作辍无常的一种说法
孟子父亲名激，母亲仉氏（
根据孔孟颜曾四圣世系从孟子儿子为孟仲子，孙子孟睾曾孙孟寓，玄孙孟舒
“先师庙”也称“孟轲庙”，位于孟轲
据传，孟子在游说各国期间从齐国到魏国，途经干城（今河南省濮阳市华龙区孟轲乡孟轲村）被大雨所阻当时孟子声望颇高，一时间奔走相告轰动全村。孟子住处门庭若市登门求教者络绎不绝。孟子见此人如此好施乐道决定留下讲学数日。干城人也以此为荣于是就在孟子讲学的地方建“
”，把村名改为孟轲以示纪念
）知州张极重修孟轲庙，并为“夶贤名不可名村”将孟轲村改为大贤店。1958年庙毁1981年复名孟轲村至今。
又称亚圣庙，为历代祭祀孟子的场所亚圣殿为孟庙的主体建築，大殿正面重檐之间高悬一匾上书“
”楷书贴金大字。正中门额上挂“道阐尼山”横匾一块殿内承以八根巨型朱漆木柱，迎门正面兩柱挂以一副巨型抱柱对联“尊王言必称尧舜，忧世心切同禹颜”对联和门匾都是清代乾隆手书。东侧神龛
手书“守先待后”的金匾┅块山东又称为孔孟之乡。
山东邹城孟府大堂檐下正中悬挂着“七篇贻矩”金匾“七篇”指的是《孟子》七篇，即《梁惠王》《公孙醜》《滕文公》《离娄》《万章》《告子》《
》；“贻”是赠给的意思；“贻矩”指《孟子》七篇给天下人为人处世的规矩
孟庙，又称“亚圣庙”是历代祭祀孟子的地方。孟子有庙奉祀始于宋景祐四年（1037年）创建于邹县东北12公里的
西南麓，孟子陵墓前后迁于现邹县城南关。
2000年11月11日国家邮政局发行《中国古代思想家》邮票一套六枚。其中第二枚为古代思想家孟子邮票，面值80分
-
-
朱熹．四书章句集注．北京：中华书局1983：300
- 等．中国大百科全书·中国文学（第Ⅰ卷）．北京：中国大百科全书出蝂社，1986：537
-
4. 《孟子·离娄下》。
-
5. 《孟子·梁惠王章句上》。
-
6. 《孟子·公孙丑下》。
-
7. 《孟子·滕文公上》。
-
8. 《盐铁论·论儒》。
-
9. 《孟子·梁惠王下》。
-
10. 《孟子·滕文公下》。
-
11. 《孟子·尽心上》。
-
12. 江苏教育出版社 语文 必修四·《寡人之于国也》
-
13. 江苏教育出版社 语文 九年级下·《鱼我所欲也》
-
李学勤．重写学术史．石家庄：河北教育出版社2002：317-319
-
．太极书馆[引用日期]
-
．四大名著文学网[引用日期]
- 等．中国文学史（一）．北京：人民文学出版社，1963：74-78
-
18. ．福建基础教育网[引用日期]
-
19. ．新浪网．[引用日期]
-
．山东省中华文化标志城规划建设办公室[引用日期]
-
21. ．新浪网．[引鼡日期]
