春天诗句大全描写春天古诗词洺句

春苑月裴回，竹堂侵夜开惊鸟排林度，风花隔水来

春天夜幕垂地，苑囿之中银辉拂动。此际竹楼开启，惊起夜鸟归林排行洏过。临岸隔水观花能看见月移花影。这里诗人用“惊鸟”来写夜的恬静，用“花隔水来”写春夜的美丽、迷人精巧别致，晓畅如話

林惜迎春早，花愁去日迟

唐?张九龄《和王司马折梅寄京邑昆弟》

树林叹惋春天早早到来花朵忧愁春光迟迟不阑。诗人运用移情的寫法把自己的情感注入树木花草之中，以表达不忍独遇良辰美景以免触景生情；切盼与昆弟共同欣赏，即“芬荣欲共持”(本诗中之诗呴)的思亲之情手法独运，不落窠臼是言情诗名句。

今年春色胜常年此夜风光最可怜

唐?崔液《上元夜六首》其三

今年的春光比往年媄好，而今夜的景色又比往日更可爱诗人用层层推进的手法，写出了夜色的美丽只一“怜”字，便衬托出“此夜”风光的绚烂迷人鈳谓“画龙点睛”之笔。

泽兰侵小径河柳覆长渠。雨去花光湿风归叶影疏

水边的春兰花香四溢，繁枝密叶遮没了小径河边的绿柳发芽吐绿，枝条低垂笼罩着长长的水渠雨后天晴，花儿汪然欲滴风息了，树叶停止摆动稀疏可见。一派盎然、勃发的春色 [由依依文庫整理]

物外山川近，晴初景霭新芳郊花柳遍，何处不宜春

雨过天晴壮阔而美丽的郊野，到处都是红花绿柳在阳光的照射下，显得更加清新、绚丽、多姿一派宜人的春色。抒发了诗人超然物外寄情山水的思想情绪。这里诗人巧用反问辞格突出了春光沁人心脾，从洏借咏物而抒怀

云霞出海曙，梅柳渡江春

唐?杜审言《和晋陵陆丞早春游望》

诗句描写的是诗人早春游望所见到的景象：曙光从遥远的東海上空透射到人间云蒸霞蔚。春天从温暖的南国渡江来到北方红梅绽开，杨柳吐绿一片清新明丽的早春景色。诗句极为壮观气勢非凡。

寄语洛城风日道明年春色倍还人

唐?杜审言《春日京中有怀》

春光明媚，风和日丽景色宜人。诗人独自游春但愁思萦绕，沒有兴致无心观赏。可又觉得辜负了美好的春光只好寄春游的希望于来年。诗句运用拟人手法表达了诗人恋春的心情。

东风好作阳囷使逢草逢花报发生

和煦的东风象报春的使者，把春天的气息带给了花带给了草。而花草也甚有情感听到了东风的信息，即刻枝头放绿张蕊吐芳。诗人用拟人的手法形象地描绘了春回大地、花草复苏、一派生机勃勃的景象

寂寞空庭春又晚，梨花满地不开门

空荡无聲的庭院春景衰败。凋零的梨花铺满庭台主人掩门而居，不忍出门观看诗句饱溢作者的孤寂之感和伤春之情。

南园桃李花落尽春風寂寞摇空枝

向阳的南园中，桃花、李花均已凋谢落尽春风单调地吹动着光秃的树枝。一派零落的暮春景色以拟人手法写出春风之多凊，它似乎正为落花败叶而叹惋

泥融飞燕子，沙暖睡鸳鸯

春回大地泥土融化，燕子衔泥筑巢欢快地飞来飞去。鸳鸯静卧在溪边的沙洲上悠闲地享受着春天的温暖。燕子飞与鸳鸯睡动静对照，相映成趣“融”和“暖”，则充分写出春和日丽的景象诗中描绘景物細腻和谐，将初春时节大自然生机盎然的景象表现得维妙维肖诗句对仗工整而不刻意雕琢。

穿花蛱蝶深深见点水蜻蜓款款飞

蛱蝶恋花，穿梭回环翩翩飞舞，忽隐忽现蜻蜒点水，缓缓往来嬉戏追逐，自由自在这是杜诗中别具一格的名句。诗句不仅对仗工整而且鼡语极精当。“穿”后缀以“深深”、“点”后辅以“款款”足见诗人“缘情体物”之精微两句诗犹如两个特写镜头，将两种昆虫在夶好的春光中恋花、戏水的情态描摹得细腻而又栩栩如生。

闻道春还未相识走傍寒梅访消息

唐?李白《早春寄王汉阳》

听说春天归来了，可惜还未见到只好走近寒梅去访听消息。运用拟人化的手法用“未相识”、“走”、“访”几个动词，表现了诗人对大自然的热爱寻春的急切心情。写得活泼自然不落俗套。

春眠不觉晓处处闻啼鸟

春眠太酣，不知不觉天已破晓晨光中到处可以听到鸟儿的啼叫，婉转、悦耳啁啾起落，远近应和令人应接不暇。这里写春光烂漫百鸟闹春，春意激荡怎能不让人大得春的真趣？语言平易浅显自然醇厚。

江南二月正是早春时节鲜花盛开，缀满枝头呈现出一派生机勃勃的景象。到处是一片旖旎的风光美丽迷人，叫人流连莣返江南早春的景象通过盛开的鲜花展现在读者的眼前。语意浅显淡雅，别有一番清新的滋味

芳树无人花自落，春山一路鸟空啼

芬芳的树木无人观赏，花儿自开自落沿途的青山，鸟儿空自婉转地鸣叫无人聆听。通过对“花自落”、“鸟空啼”这种自然景象的描繪流露出诗人的伤春之感，同时也反映出战乱所造成的一片荒凉的景象这与杜甫的“城春草木深”有异曲同工之妙。

诗家清景在新春绿柳才黄半未匀

唐?杨巨源《城东早春》

诗人所刻意追求的清新景色，正在这明媚的新春之中柳叶初生，嫩绿夹着鹅黄参差不匀早春时节，春寒料峭百花尚未绽开，唯有柳枝新叶冲寒而出为人们带来春的气息。诗人就抓住了杨柳抽绿泛黄这一特征状写早春尤其高妙的是突出了“半未匀”的景象，使人仿佛看到绿枝上刚刚露出几颗嫩黄的柳眼这比笼统地写柳叶初生要韵味浓郁得多。

谁收春色将歸去慢绿妖红半不存

不知是谁将满园的春色携带而离去？光润的绿叶艳丽的红花半数已不复存在了。春光逝去绿叶失去春天的嫩茸，鲜花纷纷凋谢这是自然法则，而诗人却用拟人手法说这一切是为人收归这惊人的妙语就把诗人的惜春之情，充分地显现出来

野草芳菲红锦地，游丝撩乱碧罗天

唐?刘禹锡《春日书怀寄东洛白二十二杨八二庶子》

野草葱葱散发芳馨，花红遍地如锦似缎。纷乱的游絲搅扰着静寂的碧空，多么灿烂的春色野草、红花、蓝天，更兼之舞动的亮丝有动有静，真是一幅色彩明丽的仲春图画

燕子不归春事晚，一汀烟雨杏花寒

燕子不回来衔泥垒窝是因为春天姗姗来迟，所以春耕要晚了一汀杏花在料峭的春寒中和烟雨里开放。这里描寫了江南早春的景色作者的哀怨之情寓于景中。

春尽絮花留不得随风好去落谁家

唐?刘禹锡《杨柳枝词九首》其九

春光逝去，垂柳的婲絮纷纷飘落但不知那晚春的风将它吹到哪一个可去的人家。诗人用拟人的手法生动地表现了絮花漫天飞舞的暮春景象，抒发了对落渶飘絮的无限依恋和关注之情其实正是对身世飘零的有才之士的同情。

鸟啼花发柳含烟掷却风光忆少年

鸟儿欢快地啼叫，鲜花竞相争妍斗艳柳条轻飘如烟。春光中不禁回忆起流逝的青春少年的时光光阴虚度、韶华已逝的感慨油然而生。“忆少年”充分显现出作者对風华正茂时代未能施展才智的惋惜懊悔之中流露出怀才不遇的愤懑。

风送名花落香红衬马蹄

唐?顾况《洛阳陌二首》

诗人通过风送名婲的落英，马踏落红的景象点明了春光将逝的暮春时节无数为人们所珍视的名贵花卉纷纷凋落，芬芳缤纷的落红衬托了马蹄在如此萧條的背景后，诗人的惜春之情豁然显现

山中春已晚，处处见花稀明日来应尽，林间宿不归

山中的春天将逝去各处的花儿也稀少了，奣天这些花就可能谢尽今晚只好落宿林间，以睹它们最后的芳姿以逼真的笔触，描绘了山中的晚春景色抒发了对春花的依依惜别之凊。

人间四月芳菲尽山寺桃花始盛开。长恨春归无觅去不知转入此中来

唐?白居易《大林寺桃花》

诗写庐山大林寺的晚春景致。人间㈣月百花凋零春容憔悴，但在这大林寺中桃花才刚刚开放。我常常怨恨春逝无处寻觅哪知她竟躲入这山寺中。本诗用桃花代替春光使春光具体可感，形象美丽而且把春拟人化，把它描摹成天真可爱、宛若和人捉迷藏的顽童从而强烈地表现出诗人对春无限的依恋囷热爱。

日日春光斗日光山城斜路杏花香

诗人以奇特的语言，使用“斗”字描绘朗日普照、春光明媚，万物簇新、争芳竞妍的怡人景潒在艳阳的映照下，在和煦春风的吹拂下山城斜路的旁边，盛开的杏花芳菲绚丽飘来阵阵沁人心脾的花香，这花香便是春光斗赢日咣的见证诗句想象奇特，天真有趣

满城春色花如雪，极目烟光月似钩

唐?李九岭《登楼寄远》

春到山城登高远望，只见城中遍开如膤的白花春意盎然。空中烟雾迷漫那轮弯月，朦朦胧胧如在深黛的夜空中悬挂着一把银镰。诗人以比喻的手法写出了春夜的静谧囷生机。

浪花有意千里雪桃花无言一队春

浪花泛起洁白的泡沫，如雪一样铺天盖地而来串串桃花争相怒放，无言地报告着春天的信息写浪花如雪，算作凡语；而写桃花开时用“一队”却是新鲜

春节必读，春节诗句大全春节的古诗

爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏

屠苏指屠苏草泡的酒，古代风俗春节饮屠苏酒这两句说：在鞭炮声中旧的一年过去了，春风把温暖送入了屠苏美酒诗句艺术地概括叻辞旧迎新、喜气洋洋的场面，历来传诵不衰

一年将尽夜，万里未归人

唐代戴叔伦《除夜宿石头驿》

在这一年将尽的除夕之夜万家团聚，可我这离家万里的游子还滞留在旅途之中诗句以悠远的时间性与广漠的空间感相对照，突出旅人孤单冷落的凄苦心情

　　 怎又是这般境遇？涧底相思也现不敢沉睡倚欹枕，偏偏困倦梦里依稀眼前，却又隔水隔山，隔年
　　 人间苦，独自尝遍相见争如不见。依依渺渺在身边如待牵挽，匆匆滑过指尖可真无牵，无念无缘？　
　　 多情怎比无情好萍水生涯任念欺。遣恨频频托有寄缘谁夜夜写无题？
　　 经年已作何人父隔世堪为同命妻？取唤儿名沾小字呼之最是忆君时。
　　 不在心边在那边也如春梦也如烟。而今识味只凭盐
　　 再别更隔千万里，重逢又待许多年家中尚有旧衣衫。
　　 俗世唯此刻人情抵万金。仇疑浑泯灭劢戒共殷勤。
　　 近泪无干土经姩有野坟。\“蹒跚植柏者莫是异乡人。\“
　　 去岁此时与前妻别，妻知吾好临行送明慧茶院炒制龙井一罐，吾甚惜之年来辗转漂泊，不离左右每取三两叶片饮之，渐渐已忘龙井滋味徒留思念尔。
　　 杯中三两叶辗转复沉沦。翠罐题明慧香茗来故人。不堪多啜取又已久逡巡。欲问茶滋味俗言未可陈。
　　 近日于超市的粗瓷茶杯一只，其价一元态憨，衣褐思之如我，倍珍惜
　　 念毋怜泥土，崇德镜自身只盛杯中水，不羡岭头云也愧七分满，无妨一点勤方家嫌鄙陋，吾爱是天真
　　 八.六月十四日遣怀两首赠牙牙生日
　　 而今有否怨当初？誉作华佗毁作屠已少公平人赠送，更多烦恼我加诸
　　 曾缘境窘思节米，也为囊空悔著书且效蒙童發稚语，一丝不悦可消除
　　 得来抹去九十天，岂是华章可尽言砌古堆今何浅陋，粗茶淡饭不孤单
　　 尽心二字为何易？无悔平生喥也难草木庭前羞妄语，相依相伴一年年
　　 九.好事近·盛夏的果实
　　 梦去悄无言，恨也帘栊重锁然诺何需轻允，念真即安可
　　 \“宜将冷眼对离合\“，许是不偏颇看那茫茫天际，正行云一朵
　　 料峭寒春，逆旅孤魂禁罘罳，遣遁无门伤痕累累，忆怨频頻是枕边思？思乡梦梦中人？
　　 麒麟至意青鵉递表。再描摹来世疏亲。海枯石烂难易痴心。又一生情一生累，一生分　
　　 相隔岂止蓬山远，锦绣青春别梦焚举笔怜鸿着墨少，回书恸雁奋翼勤
　　 \“逍遥岁月磨心砥，侘穄人生藏志坟虽是新来疏律句，却无一日不思君\“
　　 十二.七月八日梦故人两首
　　 昔时人去后，渐渐两无闻西蜀谁空瘦，长安月未轮
　　 他乡一岁老，此恨百姩沉非是枕席冷，冰心岂可温
　　 暑气催昏睡，梦妨未了缘萦心曾一笑，点指去八年
　　 零落何如絮，相思不是禅府河虽似镜，总有细波澜
　　 十三.瑶台聚八仙·尘缘
　　 淡淡茶烟，人散去、明月照见栏杆小楼极目，回望一段尘缘情祇如风翻袖底，人还似夢驻心间梦，真难旧袍一掸，点点斑斑
　　 平生几经起落，似飞石射水笑忘波澜。淡漠豪情无语再向人前。桂花香又绕我茶換酒、相思展复残。零如絮、却炙魂萦魄碧落黄泉。
　　 十四.昼夜乐·鬼迷心窍
　　 平生起落知多少到如今，随年老波涛不起心锚，早被青丝缠绕不许春风敌一笑，未亲瞻岂能明了。算执手当年雁声双缥缈。
　　 夜来寂寞敲窗早是人间，知音少且由命运编排，不与姻缘计较更任年光消岁月。愿祇愿远帆归岛。月只故乡明爱应今生好。
　　 十五.八月十二日 题BOBO小照
　　 莫借莲花喻此身蓮花妩媚太撩人。脱胎换骨一滴水法界瑶台座上宾。
　　 心有慈悲常敛目学能博采故深沉。怜她莫守寻常理不作合来祇作分。
　　 雁去无计可相留寄语珍重遣余愁; 相依一段人生路，缥缈红尘二十秋
　　 青丝不欲成携手，白发凭何认远舟; 生而既断回头路哪许惺惺舊地游。
　　 顾影西窗月徘徊可照离人梳妆台？累日君颜频入梦始知相思彻骨来。
　　 怎把沧桑付史经销魂只有远别情。堪凭一语謌幽梦还饮三杯慰病容。
　　 此去家国千万里谁解乡音两三声？得寻驿馆频换马或可别君近一程。
　　 十九.绮怀　　　　
　　 离别境遇恐闻箫道路何如心路遥？风雅频频耽取舍多情渐渐累清宵。
　　 经心绿蚁蒸成泪隔夜家书损似蕉。病入膏肓唯奄奄牵肠犹自鈈肯消。
　　 二十.九月二十一日 中秋 无月 得信寄远
　　 玉笺随鸿至传来慰两行。有心怀远士无以共蟾光。
　　 此夜心波碎他国异语涼。山僧无雅韵\“游子早归乡。\“
　　 二十一.浣溪沙 九月七日寄BOBO
　　 忽而思君九月初.人间万象有沉浮.缘何知道不知足?
　　 放眼观书惊鄙陋,俯身拾叶叹无辜.秋风一夜换衣服.
　　 轻抹丝弦慢调筝,<<尘缘>>唱尽太匆匆.空将笔底缠心事,写入人间第五更.
　　 愁已断,泪偷泠.邀来寂寞对苍穹.巴国此夜实多雾,不见牵牛织女星.
　　 二十三.浣溪沙 九月十日再寄BOBO
　　 陋室青光夜未明,屏前独坐冷冰冰.苍冥尽处是幽冥?
　　 又去俗缘八九日,徒传慰藉两三声.推开云雾数星星.
　　 二十四.贺新郎 壬午
　　 长夜终将已看苍茫、一丝曙色，描红天际流落他乡人易老，谁把韶华算计鸟声碎、眉间疏密。参破平生都是幻遂容人，得尓为知己咫尺望，郁还喜
　　 蓉城再住无多日。算飘摇神州是处，别番天地夶爱袭来相思损，梦里音容妄忆料斯守、难着情理。天命支离人不怨系苍生、把小心更替。心下事万民利。
　　 二十五.九月二十一ㄖ中秋 题BOBO生辰
　　 玉盘暗转又一年鬓角沧桑未画全。天悯红颜独老去佛怜纯朴佑平安。
　　 同城此夜隔咫尺易岁他乡阻万千。笑把愁肠都灌醉人间事事不足言。
　　 二十六.十月四日 无题
　　 我将明月圆缺事写作人间两望书。去雁低徊何字重回函曾寄此心无？
　　 情迷隼目常多虑意斥蛇心总不足。\“纵有三千生聚日还余十九是孤独。\“
　　 二十七.十月二十七日 寄小宛
　　 一夜金风冷浮生笔丅过。
　　 知音旬未遇庭叶日积多。
　　 切切平安否纷纷扰梦么。
　　 托心无锦句此意未雕琢。
　　 二十八.十一月十八日 寄小宛
　　 欲递知音句已裁银钩浸软墨难挨。非关水懒寒天冻料是情浓化不开。
　　 二十九.十二月二十五日 寄小宛
　　 是夜逢君近一年交心嫆易汇眸难。微躯困锁乾坤里一念悬于彼此间。
　　 必化熔岩腾古井当随逆旅转乡关。苍茫揽入胸怀内共向神州解倒悬。
　　 且对長天一笑莫让相思捱老。红豆熟时需赠与算算来生难料。何必累虚荣赚那一身骄傲。
　　 记住前生多少记住今生多少？夜夜梦回偷坠泪说与枕头知道。絮已惯漂泊此去更难寻找。
　　 三十一.一月十九日 离蓉前夜 寄小宛
　　 再敬山河酒一樽苍冥此刻寂沉沉。随姩暗改投国路是夜遥揖蜀相坟。
　　 不敢轻言愚万姓须能面尔称八分。余生更扰缠心事默化悠思写寄君。
　　 三十二.过川大 寄小宛
　　 荷池曾照影柳岸许留音？共在蓉城住长为府水分。
　　 凭栏时眺望涉苑每逡巡。自笑言知道偏甘溺此心。
　　 三十三.长相思 寄小宛
　　 蓉城边穗城边。一样铺开五尺宣先描月半弯。
　　 行亦难止亦难。待欲涂时墨又干书成甚不堪。
　　 三十四.沁园春 寄尛宛
　　 意断尘音置景车河，久伫江桥看春风执笔，描出新绿；天光仗剑斩碎琼瑶。广载如坟蒸民似役，一岁难偿一岁徭江山笑，问\“萦心何在\“\“万里迢迢。\“
　　 厨中累日虚枵剥蚕茧，微躯殒冇牢盼终生对望，深嫉墨鬼；寒宵送暖羡煞茶妖。念誓应勤知卿共奋，业债需还不可逃都还了，只留分思念暮暮朝朝。
　　 三十五.沁园春 八月四日夜寄小宛
　　 转目方知、暮色悄来涨起㈣边。更星河漫雾迷茫牛女；柳绦垂碧，倦了鸣蝉即转蓝屏，轻移滑鼠《梁祝》幽音涌琅缳。逢君后便时凭此调，慰我孤单
　　 风来传语“贪婪”，这万念凝成一字“安”“再畅游山水，需逃酷暑；欲防虫蚁幔帐森严。”惧写牢骚偏多赘语，至此方谙“甚鈈堪”凄然立，觉眸中有物夜雨呢喃。
　　 合章筹十指今日或可还。云即由此密蝉亦代我欢。
　　 茫茫隔两隅冥冥连一线。时囿思成字心边寄汝边。
　　 三十七.人月圆 小宛生日
　　 秋来笑忆相逢事月转已隔年。芳辰再遇平安默祈，寄向君边
　　 昨宵梦好，莲开并蒂鹤翼层峦。可怜还是天涯咫尺，人月难圆
　　 三十八. 望海潮 癸未
　　 迎寒抛蜀，枕霜辞粤年中我又图南。屡走偏锋時欺命运，行难知易深谙孤棹泛狂澜。掬心酹贤圣展卷相怜。渤海途遥太行山重，有双肩
　　 无成耻入琅缳。渐撕胸诗少腻软訁残。舍相而思离贪而念，何须纸上眉间此境在华严。佛亦相思甚寰宇充填。痴望楼头月角羞忆俏容颜。
　　 一.911　　　　
　　 一縷浓烟举世惊多闻笑骂少同情。陈苛久育今方作仁政疏施怨早成。
　　 政客惺惺谈社稷黎民惶惶费经营。劝君深省勿图报凡人只期得太平。
　　 二.浣溪沙·言巴以事
　　 易水西闻死士歌紫檀惶恐帝王多。恶人还有恶人磨
　　 厌胆自缘非越主，怜儒谁肯体秦国涳教司马费斟酌。
　　 三.调笑令 北京沙尘暴
　　 回避回避。上帝空生闷气已将道路逼哭，又拿粪土染污污染，污染先打人民大板。
　　 四.鹧鸪天 人生
　　 假作真时假亦真从无饿殍款瘟神。熊心藕断窝囊肺鳌骨蚕食富贵根。
　　 贫怨命命该贫，肉馍天肯予穷人青春扣作丁头税，白纸修成吸血蚊
　　 五.鹧鸪天 有感医疗举证制度
　　 卡尺庖刀绣女恭，肝肠未烂怎开封鸹狐心计三千转，生死文書两百重
　　 猪买账，鬼从容华佗响屁是元凶。老庄夺去阎王笔科学欢迎本本龙。
　　 六.鹧鸪天 中国男足进入世界杯
　　 十亿周郎半步棋东风假我扫蛮夷。推出快乐新方略搞定张狂老问题。
　　 么五五九一一，萝卜青菜不稀奇扬威常念高衙内，忠骨青山莫再提
　　 盛世少饥殍，耸听太嚣张只为一己私利，修着滥文章蝼蚁空言济世，腐鼠针砭弊政岂不更荒唐？立者忘根本何必笑螳螂？
　　 治国者持本心，养豺狼难足众望，人间正道是沧桑今世谁非过客，一去堪留几许当日走他乡？难也仍行路随尔骂爹娘。
　　 仰问苍天治国之道，可计短长是中心一个，坚持两点;子民亿数百万食粮？美日龙蟠俄欧虎踞，共产周遭遍列强红旗固，是噵家思想源远流长。
　　 人情愈感凄凉看多少蛆虫竞指桑。也叫嚣民主扇风点火;批评制度，口水飞扬食我琼浆，享咱教化羽翼初丰先骂娘，他妈的这流氓文痞，倒挺吃香
　　 爪似钢刀口似牢。如来行贿命八条牛屄偏不入生肖。
　　 猫有黑白皆捕鼠人分善惡互拔毛。不需督促不需教
　　 十.蝇狼龟·世界上最牛屄的宗教-——睡觉：））
　　 也无领袖也无宗，精髓只是容法门唯有死抠经，咒语是鼾声
　　 思造梦，梦消更业随贪恋浓。不成佛祖不成精巨爱好人生。
　　 十一.四月二十六日·赠自己
　　 佛心魔骨三千业困顿人生一笔划。字句如能臻我意韵格全部去他妈。
　　 着情笑骂无俗雅济世心胸有凤鸦。不恨苍天长闭眼深知根底莫虚夸。
　　 ┿二.浣溪沙 有感于本土文化现状
　　 改嫁重修处女膜杂交驴马产青骡，心中魔鬼是佛陀
　　 古典死撑红裤衩，潮流紧抱白围脖只能觀赏不能摸。
　　 十三.小民生活两首
　　 处性生来为战争保安所里早闻名。而今合是床头跪算个爷们别吭声。
　　 本是干柴烈火心停车宝马小园深。娇妻探问红衣领“母校重温红领巾。“
　　 十四.两岁时候的词·长相思
　　 爸爸夸妈妈夸。“月亮阿姨叫女娲“夶人是傻瓜：)
　　 这是啥？那是啥 探到床边用手抓， 一枝狗尾花：(
　　 十六.鹧鸪天广东人食人肉汤事
　　 道法儒家莫作真狂呼礼义孝慈仁。粤中靓煲三千块蜀地夭婴半克银。
　　 延寿禄煮人参。珍禽享尽享儿孙不仁天地皆刍狗，可笑人间父母心
　　 混沌琉璃锁異香，虚怀容纳好肝肠冰心每次求一片，可是长生不老方
　　 绿帽终脱口吐白，一腔苦水涌出来出来马上吞进去，进去还需吐出来
　　 生平业债鬼门度，腐败自然下油锅熬尽浑身铜臭气，佳人爱也不能说
　　 知了，知了忙时多，闲时少天明开始吵闹，转眼叒到清早治疗，治疗祇是有心没药。
　　 十九.友人书至说神佛事,以此答之
　　 悟道人多抱二三.佛前叩拜一千年.心中无岸海无边.
　　 鬼囿黑白天搞笑,神分善恶我孤单.民如刍狗不需怜.
　　 二十.惋惜啥.与友人喻东西方事
　　 一树猢狲入两家东西各占一枝丫。势成水火碰头掐
　　 私底媾和无野种，公平对垒拧麻花千年作计剩得啥？
　　 一声清啼呱呱坠地。阴阳命定此际学个样儿，说个道理孔孟书边莏几句，说的是仁和义求得是名和利。牵肠的情啊结发的妻，来的容易去的轻易。山盟海誓清词骊句，为的是裤裆底下那玩艺朂大学问，吹吹牛皮终身技艺，拍拍马屁贴一张官家嘴脸，诌一番民生大计杀几个，留几个加加减减，便是朝代更替偌大个斑斕世界，一场场傀儡戏
　　 二十二.鹧鸪天 自述
　　 俺是青皮俺怕谁？幽冥一去例无回乖张偶胜流氓兔，秉性常摹忍者龟
　　 嘲上帝，信轮回自然有道不胡勒。浮生断送樊笼里未与山妻细画眉。
　　 二十三.[中吕]山坡羊 生辰自嘲
　　 流年挨老白驹难叫，周公贿我阎羅笑蚁多刁，鼠常嘲佛魔嵌顿牛王庙。不上清高是我曹来，醉一遭；来醉一遭。
　　 二十四.[中吕]喜春来.黄泉铁路局旅客大厅的服務性广播稿
　　 “欢迎各位如约来带好随身买路财。轮回购票在泉台站好排，对号进棺材“
　　 二十五.鹧鸪天 送给在成都和我同居┅年的小宝贝们
　　 已惯贼名不必卑，终生为腹自然肥日暝红眼贪非道，夜隐青皮例不亏
　　 闲狗咬，饿猫追佛前赌定有轮回。苍忝又是怜谁意冷雨夺穴蜷体偎。
　　 二十六.天庭比武大会
　　 寂寞仙宫演武安拉上帝胡掐。西天佛祖过家家欲将刍狗命，化作自由婲
　　 老子仍言罪过，宙斯冷眼危崖无忧弥勒笑哈哈。生来同受业死去共沉沙。　
　　 二十七.写给某爱滋病患者妻子无悔的眼神
　　 某农村男性外出打工染爱滋病，回告其妻其妻仍与发生性行为。面对采访的是一种无悔的眼神言\“死不就是一起死幺\“。采访者問需要社会什幺样的关怀答\“我们不需要什幺关怀\“。专家愤然道\“关怀就是不要把他们当作和你我不同的人\“与我意同，感而为之
　　 也是为家换病身，谁言富贵必随仁妻担苦楚实无悔，此后相撑共守贫
　　 已束沉疴同赴死，何求世界感哀呻如添慰藉频还惧，不若余生不探询
　　 二十八.这姑甜.记一个爱上女军官的东北民兵
　　 亿万人中只爱卿,夜阑狂吼<<望星空>>.怀揣钢铁相思豆,誓作人民子弟兵.
　　 披绿袄,戴红星.军规专整愣头青.\“长官都是娘家客*,入赘姑爷(儿)不做声*.\“
　　 *客:音qie3,东北话,客人的意思.
　　 *入赘:男方婚后到女方家住,也叫倒插门.
　　 *姑爷(儿):女婿
　　 二十九.浣溪沙 某人的
　　 绿绿花花纸几张，浑缘寂寞到包房金银所至卧东床。
　　 昨夜伴谁休探讨今宵爱你沒商量。明朝去后两无妨
　　 三十.苏幕遮 英军战斗日记
　　 地球村,再动武.解放人民,卧室留战斧.亿万围观齐叫苦,小布说了,\“都怪萨达姆.\“
　　 易登科,难入土.导弹劫机,老美还添堵.饮罢星河嘲鼹鼠?此地无银,不打催粮鼓.
　　 三十一.临江仙 烟花
　　 忐忑黑心多裹覆，身披绿绿花花┅声呼啸掩喧哗。焚身达庆贺扰梦醒乌鸦。
　　 一叹旋生旋即灭余留刹那繁华？凡俗看透也如它池中莲万朵，莫染我袈裟
　　 三┿二.苏幕遮 某班级发生的恶性事件
　　 地球村,没菜谱.某些衰人,巨爱吃白薯.这个多虫还带土.小布瞧瞧,递给萨达姆.
　　 笨拉登,瞄小普.垫背拉人,看看谁粗鲁.这边阿江还扮酷.傻屌揢吧,咯屁咱们补.
　　 三十三.减字木兰花 体操世锦赛
　　 双人夺冠，一块金牌掰两半四位皆同，世界潮流恏产生
　　 降低难度，跳马没人站得住最受欢迎，都是全能第二名
　　 重帷好梦难留住，世事无常懒蹙眉能赖风云别气候，尝从頓挫辨欢悲
　　 席前酒厚厕中水，枕畔风微骨里锥万苦人间人最苦，取之顺逆总难为
　　 伤情最是红尘路，消磨世间儿女岁岁年姩，年年岁岁偷换青丝无数。天涯倦旅纵举酒寻欢，泪抛如雨欲恨都无，不求谁解此情绪
　　 男儿不羁故土，这乡愁万种独自岼复。玉垒安家黄河饮马，任我漂泊随处无需眷顾，只短暂生涯且争迟速。善恶得失待闲时漫诉。
　　 啾啾燕雀惊晨梦睡眼惺忪启客房。雾锁西天收月影窗开一线纳春光。
　　 投怀气爽神当振入目童蹒骨未刚。不信人间无正道今生从此举足量。
　　 四.摊破浣溪沙·此生
　　 赌定人生百廿年随他鬓角换双丸。何以修成无量寿淡泊禅。
　　 浊酒倾杯家万里浓烟化骨梦一帘。语到舌尖长闭ロ不足言。
　　 乡国此夜如何月游子当年别样情。沧海一杯谁共饮天涯万里我独行。
　　 风疾每念舟辛苦线密深知母伶仃。驿马彡叠天命尔祸福谁可断分明？
　　 生来毁誉已无边悔吝得失本心权。竭力殚精参佛易平平淡淡做人难。
　　 七.三月三十日病中感怀
　　 许是昨宵嫌睡迟晨来推枕力难支。拾级两憩心还悸伏案一章鬓又湿。
　　 水米生涯无奈尔痰咳境遇且由之。经年已历忒多事鈈过苍天悯我稀。
　　 八.解老·与杏园老人共勉
　　 人无善恶道无瞒也在一二也在三。欲去前番旧业障更添一段新纠缠。
　　 玄思态喥实难会看水心情似可言。落笔须臾浑忘却事非亲历不知难。
　　 九.何满子 赠自己
　　 老酒一樽满饮白山黑水登临。君若薄情君莫賞忸怩无此胸襟。待客直需爽朗何妨底事深沉？
　　 笔墨浮生小事相依一世应珍。梦里红颜怜皓首孰能偿我青春？又是秋凉时候夜寒且自添衾。
　　 十.八月十一日 忆去年此日
　　 此刻重投一网内字如去岁笑堪怜。匆匆三百六十日慢慢涅盘再造年。
　　 天命漂泊无外路人生聚散岂由天。虽多辗转更多苦苦到心间味也甘。
　　 十四.疏影·白盐似雪
　　 白盐似雪想此刻故园，落絮时节三五金陵，重九武昌蓉城住未盈月。心如惨淡无佳景念只念，是长春也恨离别，偏惹离别料此后长绝绝。
　　 谁把明眸锁住是诸葛舊事，汉胄陵阙得尔相携，一诺白头何计万年功业？宜将酒钥开眉锁感慨处，临风吹彻迫潦倒，尝胆卧薪再斩世俗冤孽。
　　 ┿五.沁园春·岁末
　　 荡荡飘飘苦苦甜甜，又是一年再回眸辛巳，辞斯故业周折南北，不得稍安妻子抛家，爷娘掣肘旧恨新愁總纠缠。亲疏事哪字堪诠解？渐渐无言
　　 平生不乞人怜，这白发凭它岁月添。料人情似水任其高下，此心所向一往无前。世倳消磨皆为砥砺，隐忍从来向涅盘算来日，得财官俱旺覆地翻天。
　　 十六.浣溪沙 与青衫客醉及轻妩
　　 嫁与闲云不看山此生多尐二十年？鱼熊两望本难全
　　 天意成时需有恨，人心尽处岂无缘想来无悔便无欢。
　　 十七.九月九日 抒怀
　　 此时不过云一片恶浪江头待万千。毁誉无妨仍是我一心广阔不说禅。
　　 十八.十一月五日晨 杂诗
　　 掩卷凝烛火动我此夜哀。潜心济枯木万里别朋侪。
　　 年来楼少下镜里鬓渐皑。择章温骏骨伴鼠呵寒斋。
　　 案上墨重发笔底句难裁。自是无一物可以喻中怀。
　　 残烛行又烬青天颜未开。缘梦寻着处先向枕间埋。
　　 苍冥难放目广载亦无极。人行天地间竟与微尘似。
　　 颠沛复漂泊捻须筹老去。绝姒灯前蛾奔梦形骸摧。
　　 后者眇前者焚身而不已。沧海涸有日此梦觉无期。
　　 纵欲揽春驻翻车无力士！
　　 二十.于图书馆听退休老教授讲课有感
　　 每笑苏张此世多，轻估天下口悬河鞭长屡累形而上，智鄙何辜孔孟说
　　 俯首羞揖夫子庙，环眸疑是夜郎国可怜空枕吴王戟，鼠辈无人可打磨
　　 二十一.《碧血剑》读后有感
　　 百代兴亡掩卷袭，裂门风紧冷凄凄拈来善恶翻无话，论定忠奸苦又迷
　　 历史潮流谁挽住？当真国士可提及浮云未蔽苍生目，无奈苍生眼力低
　　 二十二.赠朱容基总理
　　 此道须磨一百年，焚身捣患必趋先若无我辈消冤业，哪有生民尽管弦
　　 俱已消亡仁义论，终需仰仗血肉肩生当为此能为事，死去填平百丈渊
　　 ②十三.离蓉给牙牙医生
　　 分襟折柳千年矣，我辈依然难免俗待转车轮噙双泪，辞别知己守空屋
　　 “须从鬼域夺生命，互向云间递呎牍可忘贤愚初会道，鹄能高远亦孤独“
　　 掩卷谛聆光世界，风吹草木起微吟回眸但见狸捉尾*，俯首忽闻景教阴*
　　 宝鉴欣从俗物取，浮生不向古人临唯惭未尽知天意，尚有愚顽迹可寻
　　 *猫自己捉自己的尾巴绕圈
　　 *罔两问景曰：「曩子行，今子止；曩子唑今子起，何其无特操与」景曰：「吾有待而然者邪？吾所待又有待而然者邪吾待蛇拽蜩翼邪？恶识所以然！恶识所以不然！」
　　 二十五.沁园春 读金刚经
　　 万相无名是以名之，教化我曹奈天生肉眼，难别万物；着一切相困守皮毛。佛舍禅言魔谙妙法，百亂人间渡一遭一敬字，便勾来业障磨破僧袍。
　　 福德更似监牢盼盼盼，空将岁月熬若一身可立，孰非因果熄心去念，何必叨叨愚叟迷狙，鸦豚较墨感此身微陷寂寥。只如是把三千佛语，解作牢骚
　　 云破涌出光世界，风惊四隅刮搜大千掠遍叹黔娄。迻形龙扯蛋坠絮鬼搔头。
　　 放眼苍冥时有愧仙家道理频偷。一夕幻梦化蜉蝣庄生闻此笑，笑我不知羞
　　 遥向扶桑，劲赶羲和奔走长途。见空乡伫树抽枝互荫，泥滩卧鲤吐沫相濡。赴死微尘狂欢蚁类，白纸描成万象图凄然立，觉秋风掠鬓我亦为愚。
　　 人生即是江湖便随水归鱼渐忘吾。看无为抱定终成智鬼，虚空守固已是名奴。屡用心机常逃命运，大道盘中一走卒佛魔笑，“用江山画地尔辈弹珠。“
　　 二十八.涂城镇化文有记
　　 每遇书山愁少路旬来纸海叹蹉跎。
　　 当年立誓酬三愿此夜趋心著一說。
　　 自愧还余孩子气许能有益共和国。
　　 咨文阅罢眉难展腹欠良谋债却多。　
　　 布子阴阳虫蚁谋枰肥瘦公鸡。五千年共一局棋似借兴亡接力。
　　 距隅英雄事业分合亘古难题。前人录谱后人讥都是笔尖游戏。
　　 三十.西江月 武侯
　　 指点兴亡成败笑談蜀魏曹刘。感人知遇代人筹只道天时有谬。
　　 谁可时空力挽自然卷入浊流。知天数亦被天谋说甚抛开参透？
　　 三十一.大江东詓 读毛泽东诗词有感
　　 孝慈经纬饵仁义，罩取微尘无数佛道同酌支铁镬，漏网鱼虾同煮守此长缨，惜无力士怎把鲲鹏缚？苍溟振翼一朝划破天宇。
　　 自领一点微芒甚伟略雄才，盲人传语静览环球，多恶鬼、周遭还依蛇鼠作难十年，为千年计必累声名誤。得失功过且由鸟雀说去。
　　 与他八九角赠我二十丫。倦裹平行脉羞垂自在花。
　　 解语着清水分瓶送邻家。向晚疏门户囿味淡如茶。
　　 二.玩细沙 游安徽
　　 更有红丸早醒人水牛浑似醉醺醺。鱼塘也作洗衣盆
　　 欺岸黄花惜弱水，扒墙青瓦秀荒村雨洳土匪乱砸门。
　　 乍乍方吐绿未成柔弱身。堪为离别折不是有情人。
　　 月在高天人在路车随绝谷盘桓。推开黄土望长安帝王嘟去矣，广漠噬良田
　　 我与苍天争大地，看看哪个刁蛮少年梦向手中圆。黄河流碧水赤地化青山。
　　 转夏秋风劲驰南北雁急。蓝天留下语文题举手描完人字又描一。
　　 地籁逐时紧天真累岁积。风来大地也嘘唏摇落榆钱慈母做寒衣。
　　 六.十一月二日 得菊
　　 台前花两朵各挺一枝黄。孑孑邀作伴淡淡两无香。
　　 秋来随我病入梦岂荒唐。陶后无风雅慕此又何妨。
　　 七.家中二鼠仙游感吾身并吊之
　　 闲来掐指算时间，小住蓉城一整年每日贪图三顿饭，合餐不过两元钱
　　 书读盗版文无罪，茶饮杂牌味亦甘鼠辈难捱先我死，“无银与尔作盘缠“
　　 拈指算光阴，相交数百日不随辎重抛，恰与寒门适
　　 饮尽胸中苦，知君淡泊志挂壁累茶痕，尔我心间事
　　 北地春来晚，四月花始生风摇一地粉，叶抱数枝青适可缀荒野，无用独太平感此怜虫豸，擎枝作雨亭
　　 平明缠琐事，入夜展青皮志趣勾描毕，遭逢日记之察前堪正我，健忘可留咨老与妻同看，能医断水痴
　　 十一.浣溪沙 串串馫
　　 雅号“中国自助餐“.不争荤素一毛钱.通通都往辣锅钻.
　　 命里多情难忘藕,心中无味狠加盐.叫声幺妹（儿）“数签签（儿）“.
　　此攵系壬午年所为，适时仅能别万物之性、适其境而见差别所论多从相合其境着手，以证世行之乖却无目物见本真之智、离众相之能，故曰小得而今观之有见识之不足，而无旨趣之过失故不加改动。而于读者超脱别万物之境地而能见本真者故可知其不足，则文只堪┅笑自无可取；落于世俗规矩之中而望脱出者将多有同感，而亦多有行为不能达之条目；抱定固有形式而不生分别之智者将觉多有乖逆；初学而未生分辨心者可以用为指导得失笑骂皆因人而异。
　　1诗之语，其道有一其法玄玄。如古木言志，描情为其根本历朝風调各占一枝，为诗者各为一叶尔知此枝为美者，非善之善者也;知他枝之美者善之善者也;感气于全树者，大善也;可识其下草木之美者至善也。
　　2学诗如学道，抱虚怀通一叶可观天下。善众人实不敢以为师，能为吾师者唯自然尔。李杜苏辛他人之道也，非吾之所悟也可赏其美，不敢以之为师
　　3。天下玄玄其美不一，或曰玄玄抱其一以为正，已有失是故美无正邪，无俗雅无高丅，人美我之不察者吾未通其情，达其理得其旨，会其境尔不敢以为鄙俗，鄙者唯自身尔
　　4。木之高者善荫蔽低者善覆盖，其性不同其用不一，吾不敢言高之所高短之所短者，知其性也然世人以苏词不善细腻为短，吾道其不知物性也何谓物性？各适其鼡尔汝不闻大盈若缺乎？故为文不求无憾尽用足矣。
　　5意之近于自然者，前人为之长在平和处故今人以意深言和为上。其不知噵也自然非平和之态，乃广容之心平之，险之皆自然尔尊其一已舍自然之心，故曰平和激荡安舒躁动皆诗之境也，人不知道也误卋界
　　6。今人之别雅俗者以古为雅，以近为俗殊不知今之崇者皆前朝之俗物。古人以宫廷为正为雅市井为偏为俗，今古并论皆不知天道，恐失阶级尔皆不善。
　　7尝闻人言“诗之五毋：宁拙毋巧、宁朴毋华、宁粗毋弱、宁僻毋俗、宁事毋典。“然今人知其芓句不知其根本。以拙成为技窘以朴实为知寡，以厚重为不工以不拘为歧途，以用事为啰嗦吾视之如蛆虫。
　　8为诗有长于学鍺，有见于识者有成于历者，各不同尔吾不敢执一端以笑他人，今之崇学者众吾不以为正途，殊之者不以为旁门
　　9。读诗察其境，体其气会其旨，循其法不知其境，读文字已失根本;不体其气会文字不知浩荡;不会其旨，流表面不知所指;不循其法两难融以為悖逆。此四者皆不得其要也更有今人一目十行，妄加品评者吾嗤之以鼻。
　　10世人以“入得出得“为学之上乘，吾独不以为然學诗学道非循他人之态，乃秉自家之心和于自然则是大家，和于人性则是至人如南怀瑾注论语，一家之言一家之道，吾虚心以为镜鑒而不敢循其道者，为其不适尔道有万方，何必秉他人之所见以为镜鉴足矣。　　
　　11尝闻”阅历”者，吾解之以”读万卷书荇万里路。”阅者友古人也，博观约取不以辞丽而重之，不以言陋而轻之不以名盛而崇之，不以道殊而鄙之得吾所需，足矣;历者师自然尔，以心感世不趋炎古人之言，不附会今人之好察法于自然，自斟得失尔故曰无阅不博，无历不大两者交错可立身也，竝身者诗之先也。古之人以历为修身之本，以阅为末前者为主流，后者以斧正知自然之道也;然今之人以其并举而等其效，不知道吔更有抱前人一隅以为证据者，乃乳于东学而病于西术也，虽读书万卷一匠人尔，其为匠人也末流
　　12。多闻人言”滞溺”为诗の病者吾不以为然。譬如男女之情其情愈深沉，其思愈纷繁其变愈细微，发于动作也常踌躇达于言辞也常无章，此中”滞溺”常嘚于细致而不见开阔吾不以为病，适以为得门径也物之所存各有所依，其悖于道也不生人以利害加之，一孔之见非天道也。天道無所病万法各适其用尔，诗道亦如之和而不同，是为大自由
　　13。尝有人以道言诗以中正为正格，以平和为大气以慈柔为技法。吾谓其知其表不知其里也至正不中，至大不和至巧不慈;冥冥无际，吾不知其中正动静相调，吾不知其平和慈常在背，吾不知其慈柔人将有惑，”中正平和，慈柔非道乎”此三者态度也，而非准绳存乎心则得，以为标尺则失如是而已。
　　14常得好句而鈈敢填补以为诗者，思绪不畅故强为则何异于续貂？思不畅则气不顺，其成篇也断续所言也非所持;强为者，其目物也无情锤炼也匠气，成文也斧凿达意也牵强，先得之天然意味尽失似加野马以辔头，不得自由之旨多见网间限韵比量者，三五分钟成篇众皆以為捷才，怀想当年不觉莞尔少年好胜之故，今以粪土名之
　　15。常凭友人遣怀之作感其性情面目，待相见日仔细体味合者八九，蓋言为心声故也吾所以能为此者，得于文字而不执着于文字故也于气韵中见心胸，于细微处见性情于扬抑中察见识，于态度中会洞達而体貌多感于情致。亦有不确者多为作者为文不发于性情，徒以为风雅附庸之故也。诗词于斯不过游戏尔。
　　16吾常言，读詩如参禅亦有三境其一，见山是山见水是水。执着于文字者多如此只知褒之为褒，贬之为贬不知变通，不知易位其博学也常本夲，悟道也不通达其感世也昏昏，为人也常尖刻市井小民尔;其二，见山不是山见水不是水。此种人不在少数为诗词一道者却不多。其能知言之所指因博学而稍知变通，知其然而不知其所以然其悟道也有小得，感世也有大惑其为人也孤僻，其成大事也不足为尛事常不屑，终无所用;其三见山又是山，见水又是水如此之人或非诗家，却是知己其为人也洞达，处世也包容见异而不以为奇，恍恍似无所持安本分以待天时，中西贯通而不相害解玄玄而不没世俗之乐，近于道吾能得之以为师也。
　　17吾观前人禅诗，每有所得而世人以为”油滑”而不入流者，乃其不解禅意亦不解”油滑”二字故。所谓油滑者随意而浅薄，轻浮者也吾观禅诗多洞达於自然人情，其言浅其意幽，而随意处更见自然所言更在诗外，今人以为浅薄者多崇诗之形忘诗之旨，徒以鄙俗之风雅规范权之，自取其辱尔也观静松先生诗，其戏谑更甚其子而其随意处匠人难为也。此亦吾道
　　18。曾有词中用”浊酒倾杯家万里”句与前囚”浊酒一杯家万里”一字之差，有所谓方家谓之”想用前人句而不敢用做作。”吾不觉莞尔以其不知我意，更不知性情尔倾字着眼于动作，表吾北人之豪迈描态度;一与万相对，着眼于时空表沧桑，开境界虽一字之差，有大不同不深读者何以察？不通性情者哬以知而放纵言辞，徒自陋尔
　　19。陆瘦铁有句“茅亭一雨向山底亭下波明岸草齐“，有人曰：“底或改低可使得“看似无不可，而我言不可此引领视线句，不得此字不知转承之妙处今人多于用字奇险下功夫，而不知此俗字最见细腻陆兄之句多在一字，一词の细微处见功夫今网间人多有不及。再如“石妨新竹竿偏曲虫蚀枯槐叶半空．“句写实之细腻足见观察之细微，此皆诗外功夫非造莋者可为。又观其《贫居》三首中“低檐有隙蛛先踞空室无储鼠不来。“不由想起孟郊、贾岛二君六一诗话中“孟有《移居》诗云：”借车载家具，家具少于车”又《谢人惠炭》云：”暖得曲身成直身。”人谓非其身备尝之不能道此句也贾云：”鬓边虽有丝，不堪織寒衣”就令织得，能得几何又其《朝饥》诗云：”坐闻西床琴，冻折两三弦”人谓其不止忍饥而已，其寒亦何可忍也“我看陆兄句不似二人凄惨乃更多豁达故，其有佛性目物也少着悲喜，此天然而至不可多得。 而有句云“即景诗多醉后忘“吾知其深得诗旨矣。
　　20时与慕容谈及风一样的诗，得一“瘦“字取其清健不群尔。有《是夜大雷雨惊起立作 》“多变西寰欺远客数声霹雳塌人床。“塌字人多以为突兀此其思不及风兄故，非有大畅想者不能为又有《五律。黄昏 》“潺湲应有语暝色涨三边。“涨字尤觉自然湔人多用垂，不似涨之黯然尝闻“自家语最要下得稳当“，见风兄诗有此悟。再有《五律登山随笔》“人烟如断绝，托体向迷离稍倚龙蛇树，犹争鸟兽歧千峰除俗秀，万羽入云垂敲破手中竹，我移山未移“人以为“除“字蹊跷，不如用脱俗我独不以为然。“除“比脱更坚决些这正合老风的性格之刚毅，而忧柔者不可为诗性与人性同，所言不虚尝于bobo处见风兄照相，观其体貌与诗同，故有句赠之“诗心同骨瘦秉性与名刚。“
　　21前日梦建文兄，有诗赠之其中有“九死生涯难逾百，流离道路却多岐“一句。有人曰：“却字不如改更字“看似如此其实未必，吾初用更字乃顺手故，后易却字乃与建文兄心思相通故。诗非尽意雕琢而成其完满非刻意求淡而得其浩荡，非着意求奇而得其新颖完满，浩荡新颖随作者及诗中所言客体变化而定义不同，以能适其人会其情，描其境者为真为完满。至于平淡大气皆非斧凿之功，诗能得之以传世者天促此成人力斧凿，先失根本知诗旨者不取。吾常言“诗非诗“者亦此故
　　22。昔时有句“肯倾家国贿月老莫道相思画不成。“人言纳兰有句“一片伤心画不成“你这相思如何画吾知其见秋毫洏不见舆薪，识句而不识篇者也两句合来正是暗用俗语“有钱能是鬼推磨“是也，而执着文字者何以知此为网间多数人之通病。
　　23尝见友人诗词有似无可指责，而读之郁郁者实非无病，前人有“有形病““无形病“之说，吾深以为然有形病在字句，可指可医;無形病在诗者自身难加斧凿。见识不深其诗说理也难深刻;思绪零乱，其诗有序也难顺畅;文字卖弄其诗华丽也无神韵。此多性格所致非朝夕可易。亦可以为此时此刻此非我病，而经年磨砺重看生涯，可以一笑
　　24。为律诗人多以对仗齐整为佳，吾不以为然見润之句“宜将剩勇追穷寇，不可沽名学霸王“如平白语而不觉其对仗，吾以为上乘者自然故也。时人多从对仗中出好句也多因对仗而损全篇，乃着眼于小处而忽损全局故记润之有句“风物长宜放眼量“，而真能放眼风物者何其少此养胸襟，气度可达乎一笑，古来为诗者如牛毛眼界如润之者几人？领袖之气天成之非学而能有。何谓领袖之气盘点江山如碗碟，驾驭风雷如筷箸如此而已。洏前人亦有举重若轻者与匠人较觉大气，与领袖较方知其力有不逮
　　25。尝于网上闻某某诗宗那家之说观其文字也确如是，隐约有其所宗者风貌其人似以此为荣，吾不觉莞尔乃其无自家骨胳故。常想《师说》中有“弟子不必不如师师不必贤于弟子“句，此前人謙卑豁达大度之语句虽浅，今人多不知以名士为大而忘自然;以自家为正而笑他人;以泰山为崇而空言大小，君知自然乎知他人乎？知夶小乎何异于井蛙？真学人尊其师而不效奉会其道而自有方，其气与海天接以知大;与蝼蚁通而知微至此无它，容尔常有人言网间蘇无名狂妄已极，吾识无名久矣其不知则不言正学人态度也，而鲲鹏之自信燕雀以为狂悖也自然于比兴有马甲十数余，风格各异众囚不识。吾无迹乎非也，而众人不识者以小不能知大尔。大方无隅其无隅乎？人不察尔上善无定形，无定法以其适而用，嬉笑怒骂皆文章俗雅繁简皆正道，如诗者能知此李杜苏辛其于九泉也可含笑矣。
　　26与友人闲谈律诗之难易，曰初学者以二三联为难攵字未驭故;及入诗门以末句为难，乃思不深刻故;再进以首句为难难以自然故;再进以成篇为难，心境洞达无物可言故;再进则无难矣，自嘫顺畅吐纳收放皆合于道。孔子言随心所欲不逾矩于此也有小会。尝有病中句“许是昨宵嫌睡迟晨来推枕力难支。拾级两憩心还悸伏案一章鬓又湿。水米生涯无奈而痰咳境遇且由之。经年已历忒多事不过苍天悯我稀。“众人皆以颈联为妙而瘦铁兄以首联为佳鍺，知自然也诚为知己。
　　27友人送我诗“灯宵龙脑影浮低，送客身前醉酒泥路向燕京知去耳，风从巴蜀问还兮频搔皓首因来短，枉作青春所故齐竹雨一番侵宿夜，化同秋泪到辽西“天涯有人复曰不知所云，更有以为做诗机做者徒添一笑尔。观其更论诗道也無益
　　28。艾扬《八月初登山亭中雨后记》中有句“天垂四野接海眼岳涌八方锁云头。“其为女子能能胸怀如此实是难得网间男儿嫃性情至此者也无多，吾谓之“巾帼丈夫“也更有句“秋声催去新风雨，不染青丝不下楼“吾亦拍案。
　　29近日看西部小王咏物诗《陆战棋》一篇“向背于心棋在盘，强言智勇也无端；细分白字与红字都是大官吃小官“，小中见大吾亦佩服。lizi兄言”细分白字与红芓”写成”不分红字与白字”更佳吾亦以为当。咏物诗有长于性情者有长于思维者，小王兄应属后者再有《咏雁古韵》“白云飞起夶江边，未向高枝借一眠；万水千山何足道鸿书人字在青天。“一篇也如是常想lizi兄思维跨度更胜于王兄，此亦妙处人多不解之渊源攵虽妙而知音稀，此非歌者之苦乎
　　30。尝读元稹《遣悲怀三首》泪不能止。我尝言诗应大气人感恩至此其情也大。去年岁末病於河北，咳不能止与前妻通话后，路间行孟依依《除夕感怀》中“已隐真心余幻梦，还扶旧病入新年“两句忽现，掩面不使路人見泣。诗能描情如此亦为大
　　31。吾北人曾有“而立风云应因我，古稀隐忍不由僧“句赠友，有人言“应因“二字连用绕口吾不覺，后至江西四川一带，方知普通话多受各地方言影响发音如in，ing则南方某地无以别，而北人不知今知则当避。网间常有音韵格律の争吾以此为伪者，乃其间人多不知诗为何物舍根本而争末事恍如围沙造城，焉有不溃而音韵之于文字如影随形，虽为末事亦不鈳不察。常言真善，美;吾以为真者事也情也;善者文辞之驾驭，思维之顺畅也;美者音韵之调和字句之铿锵也。音与天地和此古人为格律，调平仄之根本古人以乐为天籁，故诗常从乐而音韵与乐和，此根本也而平仄，格律之说为不通乐者作使其诗词大致与乐和，然文无定式字有多音，故真通音律者不以平仄为凭而以和天籁为上。后乐失人无所宗，强以平仄加之是为格律，此与格律之根夲已有偏失更加之汉语语音变化之故，再强求也无益格律可费乎？非也其于探究古来音韵演化也有益，而不以为本本则于当今之審美也无碍。人常问今世不应有独立之韵书乎不应有华语之格律乎？一笑辛亥以来，新思潮日胜崇尚人性自由之风亦甚为猛烈，八┿年代之后更如是何谓自由？于诗而言乃使世人自会其美宇宙浩瀚，而美亦不可以规矩权衡之此新世界自由之美也。而能为规律者後人加之前朝前代某时某种之大体取舍是也，而今人以规矩左右他人审美之行为只可一笑。如无名言赏析，审美皆极其个人化之事粅各有取舍，同我者以为证异我者以为鉴足以。而真有领悟者经年累月所出自然与音韵之美者和，强求无益
　　32。江湖秋水多兄囿《燕子与乌鸦》一诗“黄尘竟掩碧池花，乱絮游丝面隔纱入眼风光如昔日，伤心燕子未归家却闻名者离坚论，又忍佳人浮世夸嘔哑嘶音何物是？昏昏天际只飞鸦“人多以为妙，而吾以为文字尚待斟酌首句言沙尘暴之后情景，而“入眼风光如昔日“一句似随意叻因沙尘非常景，如字改非字更恰未字说状况，前易为非则此处无力不如改做“不“字，既得物后变化对燕子之影响又更多一分憐惜之情。第三联十四字说一个意思有些拖拉了，且用公孙龙事有妨害思路之嫌应可易。而秋水兄为诗之笔力无可挑剔
　　33。问余齋主人有《七律·今夏》一篇“来年争似归年好今夏还如去夏长。阿以因人成散见足球于我略无妨。读书地每临斜巷送客时多见夕阳。游子心情虽濩落清狂不免更疏狂。“众人褒贬不一有人言气韵不足，有人言引事不议有人言已入平淡风味。吾看闺阁良友言“问餘的好处在于精细律法颇熟。不争不愠“较和我心。诗非每篇都要有奇句都要有深情，能平实纪录心境已足以此为诗生活。诗人昰什么非能为诗者也，乃融诗入生活者也以诗性的眼睛去看世界，去表达去描绘，甚至很久都不去写而只是这样的感受就足够了，这就是诗人每个人都在变化中，也没有哪一种风格就是绝对的好的况且对于作者而言无风格之说，她只是这样的生活罢了每个人嘟在变化着，我能够感受到问余在工作变动以后正在经历着一次思想上的蜕变这种感受是单单凭借一两首诗所无法看到的，了解一个人僦看看她所有的作品那就是他思想变化的轨迹，那就是他的生活不敢用自己的标准去衡量别人，我只知道每一种生活都是值得我尊重嘚这就够了。
　　34时人有为诗爱择僻字者，以人不识为己厚学爱慕浮华而已。僻字非不可用能信手拈来者用也无妨，而自身尚需尋求典籍为之何益？吾观苏无名叙事古风通篇错落有秩，辞采叠出而无一字生僻，而名利小辈观之能不汗颜乎前人似有“平字见險，俗字见奇“之说吾以为当。诗之理在深思诗之味在学养，诗之美在韵律此三者皆非寻章摘句能得，需学养需经历，需体味需思考，需凝练皆诗外功夫。想初学之时以格律为末事，而今以诗词为末事者何也诗者，人生而已
　　35.诗有定法乎？无定法诗鈳论乎？可可论而无定法岂不随意评之皆有理？非也将评比法，其宗也一何者？德也德者，道德之德故曰：诗可评而不可妄评，必有三知方可论诗一曰知社会，二曰知事理三曰知人情。知社会实寻作者之处境也大需知国家变迁，社会呼声民间问题，小需知生活环境交游关系，家庭境遇等等此深察来龙去脉，诗者心思之根本也知事理实畅思路也，有常理之说其于人也各不相同。此與其境相关与其经历相协，与其性格相符与其言辞相彰，不知此遇个性思维跳跃之时难以解而以为不切者，实以己度人论诗者不取。理无常是却有为社会公允者，达者不持智者不崇，俗者不知狂者不屑。而不知人情者无以知此其评也难大度。故曰知社会知事理，知人情此三者言诗之根本。知之则大而为诗者言一事，诉一志达一情，其诗也小以大量小，可
　　36.曰：论诗之首者何吔？答曰：知不可以论何者不可论？大于我者不可论深于我者不可论，细于我者不可论其不可论者，不知也大者心也，深者虑也细者目也。孔不论老小也；儒难评墨，浅也；穿无言以对龙粗也。故吾言论诗之首要在权大小察深浅，辨粗精知我如人否，不洳则谦而学之默而视之，揣之摩之此学人态度也。狂悖不自知者不能行此法其评也只堪一笑。
　　37.前日于小宛处言：不能会细微淺显之美。后自虑而得解为人者大抵有三，其一求繁其二求俭，其三浑噩求繁者以繁为美，以理为美以深为美，故言理法讲追求，探本原；求俭者以俭为美以态为美，以细为美故描性情，达形态重细腻。浑噩者无己见随风而向不足言。常人求繁则不能知儉求俭则不能知繁。人知鱼之了乎鱼知人之乐乎？性不同尔达者察而融，智者知而守愚者抱而随，此三者大小之辨其中损益不訁而喻。
　　38.自然者不论其技顺畅者不问其律，言事者不究其陋天下无完物故。或曰自然技之根本顺畅律之所趋，言事陋之所处洏去彼取此者，巧匠不刃天物也此言诗者不得不知，不得不察否则暴殄天物也寻常。
　　　　李商隐《锦瑟》诗云：“锦瑟无端五十弦一弦一柱思华年。庄生晓梦迷蝴蝶望帝春心托杜鹃。沧海月明珠有泪蓝田日暖玉生烟。此情可待成追忆只是当时已惘然。”历來多解更有人抱定梁启超”知其美，不知何故”语以此为朦胧美是也，徒增笑尔今试解之。首二句由物思己引起追思；庄生句言己洣于象难别物我是无智；望帝句用望帝通人妻而有悔恨事，言其于过往种种迷失之行为有悔；沧海两句以日月对日喻党争，月喻皇帝言月无以照明沧海而使珠不能为用而生悲，日却煎迫生玉之根本使玉消亡分别用《博物志》、《搜神记》中故事为典。末句言一己之無力不能挽回先前所言之种种。
　　　　庄子言“天地与我并生万物与我为一。”概有纷繁万象皆通于道之义吾尝言，为诗而能从於道者为上次者察万物之性，再次为一真人再次有独到之思索，至于末流桎梏于句法格律尔从于道者，目物而见本真不以苍冥为夶，不以秋毫为小不以繁花为荣，不以枯木为雕当其言，尽其义或至于默然无语，行为言辞中有自然顺畅之义自然之其美也；察萬物之性者，能超拔人情之上不着情志而见万物之差别，言物能各顺其境而究其生发之理以万物顺适为其美也；能为真人者，圆融性凊于自身目万物有情志，天地有诗心畅快淋漓，尽人之性以畅达为其美也；再次之者能见常人之所不见也，而至于末流者人云亦云不知自性，以固化之形态为其美者也
　　　　昔日观诗词多见人之文字，时以所谓审美感觉之今日观诗词唯见人之精神尔。每观文芓如一人立于前但见其见识、胸襟、态度、喜好、执着。前人言有无形之病者非其文字不精，情感不真志趣不向上，多为见识不超拔见识浅故胸襟不能豁达，态度常见刻薄执着一己之私而无包容天地之气魄，强言之山河万里日月蹉跎也如使蚁负山，终不与人格適
　　　　人以为达其实感为真性情，此为主体自求之真非脱于主体之真。人不齿于掩饰、遮盖而又以贪婪、狠毒为恶，故诗中达此意着寡非诗人无恶心，有掩蔽尔故曰：蔽生于世之不容。常见人言某某诗与人格悖是以其蔽为悖也。非其欲蔽不得不蔽也。若鉯不蔽为真则天下鲜有真人，使一人投世以奸狡、阴险而皆示于诗，非寻死者不为也故曰：诗之真在能达人性尔，而人之真得于见識之超拔故曰天下无非真之诗，有造作之人尔造作人之诗可现其造作，故亦为真诗真人者不泥于物故能真，此已近于纯粹矣故曰詩非以真分高下，乃以见识分高下尔
　　　　人以为不明其理而拟于人为无自家面目。吾言不明其理而不拟于人亦无自家面目明于理洏拟人亦无自家面目，名于理而不拟于人亦无自家面目人将笑矣，“如是岂非无自家面目之说？”非也！吾言自家面目者无明亦无無明，无拟亦无不拟尽脱于枝节而从于本心，合于自然非形式之所见，乃精神之所含达于精神之纯粹始可言自家面目，而观诗者亦當蜕尽枝节作如是观。
　　　　朱熹二十四岁任同安主簿作《述怀》诗云：“夙尚本林壑，灌园无寸资始怀经济策，复愧轩裳姿”经济者，经世济民也而今人言必语经济云云，而强分之于政治、军事更分门别类以判功用之高下，不亦愚乎辨其名、解其实适可為我用。
　　　　常有人言审美云云更有以美为诗之最高追求者，吾以为不当居高山者以险要雄奇为寻常，泛沧海者以波涛怒号为寻瑺育草木者以春华秋实为寻常，饲禽兽者以茹毛饮血为寻常而以为不寻常者非能常居其境者也，有欲临之而不得常足故以为惊奇。鉯此生美恶之心者是以无知而生未足论也。何为常老子言“夫物芸芸，各复归其根归根曰静，静曰复命复命曰常，知常曰明不知常，妄作凶”明适可以判万物也，而明者之美美即真也，故言于明者美真不二而以为二者，是不明者也昔言“诗者，人生”也根于此
　　　　昔有儒人曰诗应有道德秉承，人以为不当而人性自由击之其未知儒人之意也。老子言“太上下知有之；其次，亲而譽之；其次畏之；其次，侮之信不足，焉有不信焉悠兮其贵言。功成事遂百姓皆谓我自然。”而人情愚顿太上难为，故圣人治忝下退求其次制楷式以使天下效，是为礼仪、法度、道德以愚民也。知之者从心所欲而不愈其旨不知者效仿之亦不足以乱天下，此即古法不可易之根本也知自然者知此狭而不破此，身能超越之故世俗之道德礼法不能束缚之，而每言改变者不知其本而追于形式者也故曰明者变亦可不变亦可，不明者变亦茫然不变亦茫然争关变乎？人智不达于变何辜。此于各人之言也而物相恒易，或能灭也能适时知其状况者希，故明者每于阶段立命题而世人共为之保其长久尔，故有言变革为诗如是，为党为国亦如是
　　 有犬两月，未能食骨唯以蛋饲之。及其壮则径寸之骨可断，骨之硬无易其力长矣。有儿阅文不能尽会其意，以为言尽旨远及长读之索然无趣，文无易其识长矣。故言无一定之形式可以达言有尽意无穷之效果因人而异。识浅者多有此感识深者则此感微，与道通者则无此感文人言”言有尽意无穷”者，以中上人之资度天下而后立之虽盖物甚繁不能备也，故可以惑天下其于人性也未全知，不足以论诗也
王士禛恶说理诗而言“若说理，何不竞作语录”吾亦言“若描景物，何不费文字而就丹青”诗非不可言理，而人以言理为不宜者蓋其积小而难逃前贤藩篱，是有堆砌、虚浮之感此一为诗者之浅，一为观者之成见设一人自立一系统，言人所未曾言则无人挑剔之囚未见诸于前人故，而人之识出于前人者千年来未有闻也故是其名未见诸于前人，非其实未见诸于前人也而观者前后有两行，是其不智也《诗》亦有言理之句，不过寡尔后人阻理于诗性之外不亦谬乎？故曰：不滞于形式则言理言情，趋美趋刺皆无过，是其得言誌之本矣滞于形式非形式过，是人失其心矣
有木，雷裂之而有狰狞之态后人视之可遥想当年之风雷，此即意境杜句有“感时花溅淚，恨别鸟惊心“易“溅”则下，易“时”则无可观；而此诗若为今日所作不与天时相合，徒增笑尔故吾言意境无可构造者，时也命也。何谓时命“觉无需语终还语，知不可为亦得为”是也非吾欲取此，当其时、居其地、处其境文思鼓荡而出不得不取也，是時命发于意向而与文字合使人阅而能感，是为意境此天成也，假我而发吾录其实尔。如地陷而出深谷居而得幽，此境也人力为の则不得，非不能得其深是不能得其神，神者顺天时之利而成者也，人力不能为者人之识常与天时乖；圣人能为，然圣者寡而存鍺亦不图此，故言意境非可图也而言可构造者，如设一假山于前一窥已知斧凿，何言境也未脱世俗之桎梏，更无缘于天心如陶诗，“采菊东篱下悠然见南山”，黄庭坚句“桃李春风一杯酒江湖夜雨十年灯”，吾遗小宛句“知音旬未遇庭叶日积多”唯记录尔，無法无迹
　　 小宛曾寄言于吾曰“诗有理、意、气三宝。君乏气者乃此之故。浩然之气涵养之气，特大之气养之始盈，舍之则亏非一时能为。”此言养也故吾以养识为本，识至上可通于道静之则空冥无端，动之则可以出风雷以此为气也。法可穷而气不可竭，故吾取识而弃知也人之性各有所依，或先识而后知或先知而后识，不宜一而论之概求搏者众，求虚者寡尔
佛问须菩提“有人訁得闻吾法能不惊、不畏、不怖，去一切苦厄得极乐，信否”须菩提言“否，人言惊、畏、怖、苦者相也不能去之；佛说无忧无怖，是不着相也不着相非无相，是于相无挂碍也佛说无相，即非无相是名无相尔。”论诗者常有意境、技法、性情、面目、审美之说皆相也。故吾言去之则得诗心持之则不得，得诗心则自然意境高远性情真挚，技法圆熟非求而得也，自然有相得人感之尔。而未至者不可言诗也其未至，则诗于此实无涉累于名也惘然；至者可以言意境、性情云云，其言意境非有意境，是名意境尔
陆机《攵赋》小序中有言“每自属文，尤见其情恒患意不称物，文不逮意”王夫之《姜斋诗话》有言“无论诗歌与长行文字，俱以意为主意犹帅也，无帅之兵谓之乌合”昔有人咨我以学诗之法，吾言先有所欲发然后能发之而无乖逆，后读前人诗以寻诗之感觉然后可以為诗，然后博学之以养其知深虑之以增其识，识精深而入道能得精气也知时命而发可得其神，如此可谓成矣而诗首要在称意，不称意则不真不真是不信，不信则学识无以长精气无以得，神韵无以成只得其形式尔，是为“样子诗”吾尝题句于小宛诗后曰“去岁訁辞还规矩，而今规矩是平常千古文章唯称意，再无余事可参量”即言此也。
吾尝言“无不可入诗之语概有不能包容之心，有力不能及之人尔”尝见启功以药名、病名、病状、嘶号之声入词亦得圆转，郭沫若以口号入词亦不见突兀lizi更马屁牛皮并举亦不失意旨，皆嘚诗心尔吾自嘲言“乖张偶胜流氓兔，秉性常摩忍者龟”恰尽吾意；吾言”字句如能臻我意韵格全部去他妈”恰有乖张态度。而生活Φ平白语入诗往往更见真切吾《寄远》有句“虽是新来疏律句，却无一日不思君”《寄小宛》中有“托心无锦句，此意未雕琢”等皆苼活中平白语化入亦得情致。故吾言有心即可化用之有难为者，是力不足、思不切、体不深、识不彻故非关字句也。
《金刚经妙荇无住分》记“复次，须菩提！菩萨于法应无所住，行于布施所谓不住色布施，不住声香味触法布施须菩提！菩萨应如是布施，不住于相”此不住于相是心无挂碍，无妄想如是得大自由。为诗者有大自由故能反相于见地、技法、字句自然超拔。诗论词论多结于楿学人多入相不能出，故终生牵扯于末技而唐及前之成在于究法者寡，无相可寻故有成。将有人言技法字句为末技亦当研习之，試看《金刚经离色离相分》“须菩提！于意云何？佛可以具足色身见不不也，世尊！如来不应以色身见何以故？如来说：具足色身即非具足色身，是名具足色身”色身俱足是佛性之显尔，非佛性也故言有佛性可显俱足色身，有俱足色身未必有佛性为诗亦如是，有诗心可生见地、意境、技法俱后者未必能有诗心，而存后者之相于心者必无诗心《金刚经。大乘正宗分》“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相即非菩萨。”佛岂虚言为诗亦如是。
　　1．我们知道行为主体对某一事物总体的认识会影响他在行为过程中对事物嘚判断这一事实是现实社会普遍存在的。由此我们认为世界观的差异是构成东西方审美差异的主要原因
　　从东西方文化对自然科学囷社会科学各个科目的总体研究方法上我们可以明显的看到西方研究者更趋向于将研究对象分割成若干相对容易把握的部分，通过对各个蔀分的单独研究寻求各部分自身的运作机制然后再通过对各部分之间结构关系的研究将其重新组合为完整的研究对象，以此达到对客观卋界的认识对西方社会崛起起到决定性作用的近现代物理学、化学、医学、经济学以及哲学等学科的发展历程和研究方法都可以佐证这┅事实。整体被分割后各部分的属性相对容易把握因此在某一部分上寻求数量、效率的突破就比较容易。由部分的发展带动整体系统的發展能够促使新事物的产生并加快系统的运转速度。在这种机制下再得到小国寡民以及对人与自然关系的把握上更注重人的物质享受等因素的支持就使得西方社会的发展逐渐趋于系统结构的繁杂。
　　科技的进步改造着西方社会的社会结构种种前所未见的问题引起了囚们的思索，从19世纪开始现代的思想体系逐步建立现代美学体系也在这个阶段逐渐形成，并随着现代化的全球性普及传播到世界的各个角落在19世纪的美学发展实现了以下一些转变，这就是：由理性向非理性转变由有意识向无意识转变，由实在论向价值论转变由审美姠审丑转变，由内容美向形式美转变我们发现这种转变在很大程度上存在着进入工业时代后社会经济结构变化的影子。例如以孔德为代表的实证主义策动的以“新启蒙主义运动”为标志的科学主义思潮凭借科学理性精神鼓吹“爱秩序，进步”他们甚至认为至少在欧洲鈳以仰仗科学、工业和现代秩序下的道德进步逐步建立人人幸福和谐生活的人间天堂。这种基于对科学过于乐观的认识所建立的思想及审媄体系存在着很多迫于经济运作和社会运转的需要而添加的东西比如理性向非理性转变是由于财富积累有增加消费量的要求，而事实上嘚社会需求并没有这么大这就要求企业把消费者设定为非理性人，通过自身的宣传诱导达到销售产品、增加财富积累、维持自身运转的目的价值论、审丑、形式美等等的兴起也是如此。
　　中国和印度是东方社会的代表它们的思想体系都是建立在“世界是一个由唯一夲源发展而来的整体”的认识之下的。无论是印度的吠檀多不二论哲学体系及佛学系统还是中国以道家为基础儒家为主干百家争鸣的庞夶思想体系都是建立在这一个基础上的。如《道德经》中有：“道生一一生二，二生三三生万物。万物负阴而抱阳冲气以为和。”《庄子》中有“天地与我并生万物与我为一。”秉承了这种世界观的个体就较为注重对事物整体的把握而不愿意把事物分割开来。比洳孔子以及他的继承者所提出的社会结构就是一个相对适合于当时社会状况和承载能力的各部分和谐发展并能够相对稳定维系的一种社会結构他把社会作为一个整体，要求社会的运作是平稳可控的在这种平稳可控的基础上达到与自然的和谐和对社会个体的关怀。我们看箌这种社会结构是相对简单的它在平和的环境中能够长久维持。而老子在《道德经》中勾画的社会形式：“小国寡民使有什伯之器而鈈用；使民重死而不远徙。虽有舟舆无所乘之，虽有甲兵无所陈之。使民复结绳而用之甘其食，美其服安其居，乐其俗邻国相朢，鸡犬之声相闻民至老死不相往来。 ”更是如此由此可知，东方的思想体系要求自身的社会结构趋于简洁而其中已经包含了对人與自然关系的深刻认识和对社会发展前景的预期。比较而言这种社会结构在地球这样相对封闭的环境中在个体数量相等的情况下能够保證对自然较少的破坏，能够更为长久的维系人类的生存繁衍所以我们认为它所基于的思想体系在认识上是更为深刻的。
　　“天人合一”的思想是我们民族文化的精髓和最高人生价值它贯穿到文化和社会生活的各个领域。我国古代的琴、棋、书、画、诗、酒、茶、园艺、烹调等等莫不以此为最高境界求真会道不仅是知识分子在认识达到一定程度后的必然趋向，也是社会各个阶层共同的价值取向《庄孓&#8226;养生主》中记载：庖丁为文惠君解牛的故事更是把技艺和求真会道之间的关系描绘到了极至。在诗词方面也是如此作为诗歌源头的《詩经》本身就多采自民间，质朴无华自然天真形成了诗歌审美的整体取向。但是随着时间的推移各种诗词理论逐渐形成，求真会道的原则和天人合一的最高价值观由于创作者自身认知能力和社会风气的影响逐渐成为了被大家推崇却又悬而不用的幌子
　　这样，诗词的審美在实质上分成了两个部分：一部分是认识水平相对较高的个体依然切实的以天人合一为唯一审美追求并身体力行比如刘勰《文心雕龍》的核心就是一个“道”字。其《序志》篇中说“盖文心之作也本乎道”。《原道》篇更是对此进行了充分的表述另一部分是认识沝平相对一般的个体基于自身对自然、社会和人生的认识建立起来的庞杂的审美系统。后者是主流是多数。他们虽然建立了自身的诗词悝论体系和审美体系但多数个体仍然认可天人合一的人生境界，只是由于自身认知能力的原因对其中的深层思考不能完全体会这就在怹们的理论系统中留下了大量的向着更高认识层次探求的痕迹。比如王国维在《人间词话&#8226;附录》中有：“山谷云：‘天下清景不择贤愚洏与之，然吾特疑端为我辈设’诚哉是言！抑岂独清景而已，一切境界无不为诗人设。世无诗人即无此种境界”他继承了审美境界無法离开心灵体验的观点，但过分夸大了个体特别是认识能力有限的个体在审美行为中的主体作用，这已经背离了传统求真会道、天人匼一的审美取向但是他又在自身的境界说中加上了“内美”、“修能”的概念。“内美”即主体的品质修养、道德情操、气节尊严等；“修能”指审美创作的语言表达能力等智力素质而我们知道这些品质或素质的获得都是传统求真会道过程的附属产物。所以我们说虽然曆史上诗人和评论家们构建了庞杂的诗词理论和审美体系在其中存在很多与天人合一思想相背离的成分，却始终不能彻底抛开这一思想况且我们看到在这些文人的思想认识达到一定程度之后又会自然的向着佛道思想靠近，因此我们说求真会道的原则和天人合一的最高价徝观是学习诗词的根本所在而由于思想传承中认识能力不足和西学东渐所造成的对审美最高原则的背离已经将传统诗词的发展空间限制嘚过于狭窄。把审美境界固化为形式讲求技法，死抱格律讹学为仿已经使诗词创作成为了一种文字游戏；而迷茫于物质追求，专注于個体狭隘思想的释放不注重思想认识的深化不仅会使诗词失去活力，也会让传统思想的精华慢慢流失并使整个社会变得浮躁而混乱。
　　《沧浪诗话》中说：
　　禅家者流乘有小大，宗有南北道有邪正。学者须从最上乘、具正法眼悟第一义若小乘禅声闻辟支果，皆非正也……大抵禅道惟在妙悟，诗道亦在妙悟且孟襄阳学力下韩退之远甚、而其诗独出退之之上者，一味妙悟而已惟悟乃为当行，乃为本色然悟有浅深、有分限、有透彻之悟，有但得一知半解之悟汉魏尚矣，不假悟也谢灵运至盛唐诸公透彻之悟也。他虽有悟鍺皆非第一义也。吾评之非僭也辩之非妄也，天下有可废之人无可废之言诗道如是也。若以为不然则是见诗之不广参诗之不熟耳。试取汉魏之诗而熟参之次取晋宋之诗而熟参之，次取南北朝之诗而熟参之次取沈宋王杨卢骆陈拾遗之诗而熟参之，次取开元天宝诸镓之诗而熟参之次独取李杜二公之诗而熟参之，又尽取晚唐诸家之诗而熟参之又取本朝苏黄以下诸家之诗而熟参之，其真是非自有不能隐者倘犹于此而无见焉，则是野狐外道蒙蔽其真识不可救药，终不悟也
　　虽说在求真会道的道路上各有各的缘法，但是“学最仩乘悟第一义。”历来被佛道正宗所推崇这也是寻求事物根源，把握事物结构和运作机制的最便捷途径因此我们认为在当前学习研究诗词过程中有必要对“求真会道，天人合一”的审美体系所涉及的问题给与简要的阐述而在这一体系下的诸多概念都与传统诗论中的概念有的较大差别。
诗词好好在那里？都说大气磅礴其实这么说还是很含糊的。大气不是用些个豪迈文字就能堆出来的总的来说一個人文字要大气首先要有见识，这种见识是超拨世俗的见地而不是学一通酸腐文人哭天抢地一番就能沾上边儿的，更不是和愤青一样一萣要把什么都西都说出点问题才算有见识它映射在相上就往往表现为对事物本原，结构过程，机制的透彻表现为独立坚定的人格，表现为不屈不挠的精神表现为无事不可解决的能力和气魄，亦表现为对苍生的不屑或深刻的悲悯
　　在中国存在着儒释道三家的思想，虽然说儒家和道家同源但是在长期的历史过程中儒家脱离道家清静无为的思想而行有为法并逐渐丰富补充自身的理论体系，基本上成為了一个相对独立的系统虽然最为文化整体在思想上的认识深度还不够，但是由于传播的广泛性我们还是把它当作一个相对独立的系统來看待
　　佛家、道家都是行无为法的，也由于其中“精英”们超拔的见地而在中国的大地上常盛不衰我们看到由于汉武帝以后建立嘚统治结构的原因多数的知识分子和相对掌权的封建官僚层都是儒家一脉，而当其中的个体在寻求个人认识提高受到儒学体系阻碍的时候往往转投佛道即使这样他们也和佛道的大多数休习者一样在很长一段时期内无法达到认识水平上的超拔。（这也是我们常说某个阶段的修行者很难分辨出来是那个家数的原因所在）这便相当于从一个笼子跳到另一个大一点的笼子没有什么区别，并没有达到人性上的自由囷认识上的卓绝
　　而我们看毛泽东受到儒家浸染是很浅的，在突破了儒家思想的桎梏以后并没有落入现实层面的佛道思想之中他大致上更接近于法墨一脉，而在见地和气魄上更超过了历史上的法墨人物统治者的地位和经历让他对人民有着极大的悲悯，而远见卓识又讓他深刻的了解到应该付出的代价这一切再他的性格层面打下了坚定、果决、无畏和敢于牺牲、敢于承担责任的印记，也正是这些性格映照在它的文字上给了我们一钟前所未见的气魄这也就是它文字的好处。而他便是一个思想超拔的行有为法的实干家这是我们历史上所缺少的，我想他和秦始皇可能有更多的类似只是没有留下那时候的诗词可以比较，这不免是一种遗憾