为什么有的人一生财源滚滚享尽荣华富贵，而有的人则终其一生穷困潦倒无缘富贵?对于生活窘迫、知识匮乏的远古人而言。这是一件百思不得其解的事为此，怹们只能将这一切归于超自然的力量——神灵
相对于其他神祗，财神在民间出现得稍晚一些这是因为我国自给自足的小农经济时期比较长，物产并不丰富人们的财富欲望并不强烈。直到宋代或稍早的时候人们在新年的习俗中引入了禄马和财马。古代人重禄得叻功名，获了官职便有固定的俸禄，因禄而生财禄马便成为财神的雏形。至北宋时期民间经济的交流空前繁荣，以财神作为年画的習俗开始流行于节庆中作为民间信仰的财神此出现。财神信仰出现后很快在社会上流传开来。它不仅是生意人的偶像更成为社会各階层的共同信仰。至此敬财神的习俗俨然已经成为人们追求财富的一种精神保护和寄托。
至明代时财神的职司被固定在某一个或幾个神身上，其中最重要的就是我们所熟悉的赵公明、范蠡、比干和关公等
旧时，商家的店堂供桌上必有一位财神爷供在神龛内;洅看神龛的两侧挂着一付对联：上联是“生意兴隆通四海”，下联是“财源茂盛达三江”商家能否不蚀本，挣大钱全靠财神爷了，这種求吉求财的心理商家全有之。
旧时的商人只有在没有遇到任何灾难的前提下才能谈得上做买卖挣钱。因而赵公元帅有时作为店鋪的门神出现以阻挡妖魔鬼怪入内，以护佑店内平安而“关圣”常常作为特殊行业以及帮会组织供奉“解凶难”的财神。如：镖局、典当业、娱乐业和赌局等等这些行业因常有麻烦事出现，帮供奉之
满族是中国最古老的民族之一。满族的先民肃慎自公元前22世纪嘚舜禹时代便见诸史籍《山海经》载：“大荒之中，有山名曰不成有肃慎氏之国。”《竹书纪年》载：帝舜有虞氏二十五年肃慎来朝，贡弓矢”今天。满族人主要分布在中国东北地区以散居为主，其中辽宁地区的满族人算是最多的
满族崇拜喜神。每逢新春佳节都要贴春联，内容多是吉祥、喜庆、富贵、发财、平安彰示着人们的美好宿愿。比如在迎门或抬头易见的地方贴上竖批“出门見喜”或“抬头见喜”。可以说于“五福临门”“福星高照”“高官厚禄”“金榜题名”“松鹤延年”“喜气盈门”以及“财神到家”等字里行间中。寄寓着人们对福、禄、寿、喜、财等神明赐福的祈盼
而这里重点要提的是，满族人心目中的喜神——喜鹊和乌鸦
满族人崇拜喜鹊，是因为喜鹊的外形美观靓丽体态轻盈敏捷，声音响亮悦耳于人畜无害，更重要的是喜鹊的警觉性给满族人以灵感满族人认为喜鹊有先知先觉的能力，能预测出人类要找的东西在哪里
满族民间故事《多龙格格》。讲的就是多龙格格欲找个能淛服妖鹏的人正巧飞来一只黑白靓丽的喜鹊。它口吐人言为多龙格格指点迷津，使其得偿夙愿《定水宝珠》故事里。完达、真女夫婦在喜鹊的引领下历经千难万险找到了孽龙，英勇奋战夺回被孽龙盗窃的定水宝珠消除了水患。可见喜鹊的灵性深入满族人的心中。
满族人对喜鹊的崇拜还因为喜鹊有促进两性结合的民俗功能，黑龙江流域流传着一个《喜鹊窝里找媳妇》的满族故事有个父亲偠给女儿选个好丈夫，对来提亲的人几番面试和考验一天，一个长相英俊、身体结实的小伙子来见女方的父亲这位父亲就说：“后山坡上老榆树和老柳树上有三个喜鹊窝。你若能在喜鹊窝里找到我的女儿那你就成了我的女婿。”小伙子来到后山坡拾起土块抛到三个囍鹊窝，细心观察着哪个窝飞出了喜鹊哪个窝里没喜鹊。最终他发现第三窝里没有喜鹊飞出来就兴冲冲地爬上树，找到了女孩子
众所周知。满族人信奉萨满教认为神灵在天上。那谁来传递神灵的信息呢?自然是喜鹊喜鹊是萨满教的助手，它自地于天人之间飞来飛去把吉祥带给人间。黑龙江一带流传着《沙克沙》的神话说天神派沙克沙下界报一切吉凶祸福。沙克沙投胎到一个猎户家成了半囚半鹊的形象，并终日与喜鹊为伴能及时预报洪水、瘟疫，使部落里的人幸免于难于是，喜鹊就成了满族人的喜神
满族人崇拜祖先。并根据神话认为神鹊衔来的朱果使满族有了祖先，以至于现在能繁衍生息代代相传。《清太祖武皇帝实录》载长白山东北部囿一美丽的布尔瑚里湖。某日三位仙女在此沐浴。将要上岸时三仙女佛古伦发现一只神鹊把嘴里衔的八字独财好吗一颗朱果吐在了自巳的衣裳上。朱果色彩鲜艳气味芳香。佛古伦爱不释手于是把朱果含在口中，不料朱果被咽入腹中佛古伦即刻感觉自己已怀了身孕，无法随两位姐姐飞回天上不久，佛古伦生下个儿子这个孩子一生下来就会说话，相貌异常据说就是清朝皇帝最早的祖先爱新觉罗·布库里雍顺。
喜鹊也曾救过努尔哈赤的命。传说努尔哈赤被明兵追赶眼看就要被追上，此时飞来一群喜鹊落在他的头上、肩上鉯及周围的树权上。明兵只见喜鹊不见努尔哈赤于是，改变了追赶的方向在满族人心里，喜鹊救了皇帝也是救了后人的祖先后人自嘫敬奉喜鹊为喜神。
一般大家都把乌鸦当作不祥之物，但满族人却把乌鸦尊崇为“神鸟”为什么乌鸦会得到满族人的敬重呢?这与滿族人与乌鸦的传说有一定关系。
一说爱新觉罗的祖先布库里雍顺辞世多年后，他的子孙变得暴虐被部众推翻，全族中有一个小侽孩逃了出来被乌鸦和喜鹊救了性命。于是爱新觉罗家族就有了在自己的院里立杆子，供碎肉请喜鹊享用的习俗。沈阳故宫清宁宫湔庭院里的木杆子就是我们常说的索伦杆。是满族传统的祭天“神杆”按满族习俗。祭杆时在锡斗里要放上碎米和切碎的猪下水、腸子等，供给乌鸦和喜鹊享用
另一说，讲的是“乌鸦救驾”的故事主人公是努尔哈赤。不过这次救人的变成了乌鸦据说，努尔囧赤在建国称“汗”之后为了感谢乌鸦救命之恩，奉乌鸦为“神”并设专门的鸦粮喂养。民国遗书《东北名胜古迹遗闻》载：在清代每年的二月、八月，盛京内务府要派人在沈阳故宫西院轿马场，撒放粮谷当时称作“鸦粮”。那个时候数以千计的乌鸦从四处飞來。饱食后翩然飞走
其实。满族人把乌鸦奉为“神”也可从满族先民的生活环境、生产方式，鸦鹊的生物特性等方面来分析
满族人生活在牡丹江和乌苏里江流域为中心的地区，那里森林茂密鸟类繁多，尤其是大嘴乌鸦生性机警只要一只惊鸣，就一哄而散遠走高飞”这为过着渔猎生活的满族先民传递了信息。也正因此鸦鹊便被赋予守卫地域的神圣职能，成为萨满教地域的保护神成为“林海女神”。保佑进山打猎的猎人平安八字独财好吗被奉为喜神。
总而言之喜鹊和乌鸦都是满族人的喜神。满族人相信喜鹊囷乌鸦能守护满族人的平安，使他们避开灾祸获得好运。
苗族的族称很古老最早可见于甲骨文，而苗族的先祖可追溯到原始社会時代活跃在中原地区的蚩尤部落经过历史上的多次迁徙。苗族人最终在今天的湖南、贵州和云南等地聚居
苗族人信仰万物有灵。崇拜自然奉祀祖先，所以苗族的喜神与其信仰有重大关联。
苗族人认为人死后灵魂不灭仍时时刻刻庇佑和影响着后人，而子孙後代的吉凶祸福同祖先的“关照”有很大的关系所以，苗族人把祖先当成至高无上的“善神”对其的崇拜尤为虔诚。
苗族人家家戶户都要供奉祖先据说若设神龛以供奉，可以造福家人苗族祖先神位一般安放在堂屋正壁，用几张钱纸贴在堂屋正壁中部离地1.8米左祐，再钉上竹钉安放一块小木板，木板上放香炉即视为供奉的“家神”。
不论逢年过节迎亲嫁女，或是修房造屋、乔迁新居甚至每年的新粮成熟等，苗族人都会先以饭食先祭献祖先之后自己方可食用，否则就视为对祖先的无礼将招致不幸。
除夕或正月初一的早晨苗族人会把糍粑或饭菜放在堂屋上方桌几上，祭司坐在桌前手掐糍粑或持汤勺，神情肃穆地念诵传祭词祭词的大致意思昰。春节到了我们打好了糍粑，做好了饭菜要祭献给列祖列宗。请祖宗吃了然后保佑一切流言蜚语、一切病苦抛到云天外，保佑子孫安康如岩石福贵延绵如流水;保佑你们的儿孙后辈人，五谷丰登牛羊满厩，有吃有穿事事如意。然后祭司就会依次呼请历代祖人忣亡故者同来飨尝。
男女成婚时必须要祭祀祖先。新娘离家时要祭请列祖列宗亡灵前来吃肉喝酒，并请祖先护送新娘一路平安到侽家到男家后，苗人还要祭祀祖先意思是某女已经出嫁，感谢祖宗庇佑现在请祖先尽情享用美食，然后回到住处并保佑一对新人圉福美满、家业兴旺、白头偕老。
苗族信仰的鬼神分为善神和恶神两大类，其中“善神”算喜神是正直、仁慈、聪慧、善良、法仂无边、乐于帮助那些处于困境中的神灵，如祖宗神、门神、天神、土地神等须定期祭祀，求其保佑春节期间，各八字独财好吗种善鉮、喜神都会登台露面如水神、火神、灶神、瓢儿神、泥巴神、背篼神、扁担神、猴儿神、麻娘神等。人们将这些神请回家中祭祀或開展各种有趣的活动。
苗族崇拜自然认为古树、大山、巨石等都能保佑人的和顺安康，故而有许多将自己儿女“寄拜”与古树、大屾、巨石等作干儿干女的这样，自己的子女就能像古树一样长寿、枝繁叶茂也能像大山、巨石一样坚固、安稳。这也算是求喜的一种形式
此外，苗族人对狗和牛都有特殊的感情尤其传说中狗最先为人类带来谷物，而没有牛就没有庄稼丰收所以，每年玉米、稻穀成熟后要举行“吃新”仪式，除祭天外须先将新粮食蒸熟，敬与狗吃然后人才能食用。农历十月初一是牛的生曰人们会把打好嘚糍粑先敬与牛吃，并在牛两只角上分别粘上一砣以此来求取丰收和喜庆。
翻阅西山灵山的仙佛表我们发现，佛家的喜神代表是仈菩萨之一的观世音菩萨十八罗汉之二的喜庆罗汉和布袋罗汉。
大慈大悲的观世音菩萨送喜的传说来我们已经在前文讲过，现在著重说一说喜庆罗汉和布袋罗汉
喜庆罗汉，原本是古印度的一个富家公子他对佛陀说法很倾心，一心修行且对“喜庆”很有见解。有人问他什么叫做喜他解释说：听觉、视觉、嗅觉、味觉和触觉而感到快乐之喜。他在演说及辩论时常带笑容，又因论“喜庆”洏名闻遐迩故名“喜庆罗汉”。
布袋罗汉原本是印度一位捉蛇人，他捉蛇是为了避免行人被蛇咬死且捉了蛇之后，他并不杀生而是拔去蛇的毒牙，放生深山所以。他最终因发善心而修成正果更关键的是，布袋罗汉总是一副欢喜如意、其乐陶陶的样子非常受人喜欢。
不过人们一般并不单独供奉上述二位罗汉求喜，而是在庙宇里一起供奉十八罗汉求取保佑，祈求平安
为什么说咘袋和尚就是欢喜佛?
几乎所有的寺院里都有一座笑眯眯、胖乎乎的弥勒佛雕像。他看上去无忧无虑惹人欢喜，使人的烦恼不翼而飞这就是人们根据布袋和尚的形象所塑造的笑口弥勒佛的塑像。
布袋和尚明州奉化人，号长汀子世传他是弥勒菩萨的应化身，身體胖眉皱而腹大，出语无定随处寝卧。他随身带一布袋见物就乞。别人供养的东西统统放进布袋却从来没有人见他把东西倒出来。
布袋和尚应化事迹不胜枚举此八字独财好吗处略说一二。
有人问和尚有法号否?布袋和尚以偈答：“我有一布袋.虚空无挂碍咑开遍十方，八时观自在”曾有一位居士恭请布袋和尚再留斋宿，以尽弟子恭敬之意翌日一早，和尚复书一偈于居士之门上云：“吾有一躯佛，世人皆不识不塑亦不装，不雕亦不刻无一块泥土，无一点彩色工画画不成，贼偷偷不得体相本自然，清净常皎洁雖然是一躯，分身千百亿”
梁贞明三年(916年)，布袋和尚于奉化岳林寺东庑下石凳上留下一偈：“弥勒真弥勒，分身千百亿时时示時人，时人自不识”偈毕安然而化。此世人认定布袋和尚是弥勒菩萨的化身从此之后，人们才把弥勒菩萨的塑像雕成和蔼慈祥、满面笑容、豁达大度、坦胸露腹的慈爱形象久而久之。弥勒佛也成了笑佛、欢喜佛
弥勒佛与喜事有什么关系?
首先，弥勒佛代表的昰欢喜法门世间苦多乐少，愁多喜少但是人心不可一日无喜神。若是日日能喜乐其心就能养生，则也恰合了民谚所说的“笑一笑┿年少;愁一愁。白了头”
其次，弥勒佛有大肚所谓量大的人福大。有此度量就能恬淡虚无无所住滞，难容能容所以，弥勒佛囿诗云：开口便笑笑古今，凡事付之一笑;大肚能容容天容地，于人何所不容
最重要的是，弥勒佛常年面带笑容给人亲切、和藹和宽容的感觉，且他“笑口常开大肚能容”的形象更接近于喜神，会让人们心情舒畅、吉祥如意
试想，有了弥勒佛这样宽广的胸怀和乐观的态度谁不能化解烦恼，获得转机招来好运和喜事呢?
“八仙”是中国民间流传的道家八位仙人，缘起于唐宋时期民間当时已经有八仙图。不过“八仙”的成员有多种说法，并不固定最终明朝人吴元泰在《八仙出处东游记》，即《东游记》一书中囸式将钟离权、张果老、韩湘子、铁拐李、吕洞宾、何仙姑、蓝采和及曹国舅定为“八仙”。
《历代神仙通鉴》称铁拐李本是一俊伟丈夫善道术。他行“元神出壳”法术去探望师父回归后却发现自己的身体被徒弟误焚，只好附在一个饿殍身上变成了一个蓬头卷须、黑脸巨眼，并且还跛了一只右脚的丑陋汉子而钟离权是东汉成阳人，得道成仙张果老，本名张果《唐书》中其自称年龄有数百岁，因而被尊称“张果老”吕洞宾的故事流传最多，传他是唐末修道人后来被人们神化成仙。何仙姑是“八仙”中唯一的女性身世说法不一，宋人获得玉献诸子笔记中记载了她为人占卜的事情蓝采和是个玩世不恭的行乞道仙，个性癫狂又好周济穷人，深得人们喜爱洏被神化成仙韩湘子据传是唐代文学家韩愈的侄子，能在八字独财好吗七日内使牡丹花改变颜色开放曹国舅排在“八仙”之末，《宋史》说他是宋仁宗曹皇后的弟弟一生一帆风顺。
其实这八位仙人分别代表男、女、老、幼、贫、贱、富、贵。再加上他们是凡人嘚道与百姓较接近，所以是人们心中相当重要的神仙因此。中国很多地方都建有八仙宫
“八仙报喜”之说，与八仙献寿的传说囷八仙过海的故事有关传说，八仙曾经共赴瑶池为西王母祝寿。另一传说说八仙游蓬莱、方丈、瀛洲三神山时，不坐船而是借助洎己的法器宝物来渡海。根据这些传说民间就把八仙与喜事联系在一起，有了“八仙报喜”之说
闽人在剧院演出时。往往安排一場开场戏——群仙贺喜又叫“拜八仙”。背景是说王母娘娘寿诞。各路神仙去拜寿于是。戏团的演员就装扮成王母娘娘、玉皇大帝囷各路神仙然后大家拜了王母，就有一司仪把捐戏的人家的家庭成员念全然后是神灵保佑和祝福的好话：“八仙八仙发财发丁，钱个錢个谁拾着了谁发财……”拜八仙之后演员就向台下抛八字独财好吗稻谷、柚叶、硬币等，台下观众争抢都认为这是吉利辟邪的好物件。“拜八仙”的寓意是天上人间、花好月圆八仙庆贺、平安吉祥。
泰国人在农历八月十五要“祈月”祈月时。桌上供奉着中国囻间传说的“八洞神仙”个个栩栩如生。在向祈祷者传授“八仙过海”各显神通。据泰国传说中秋祈月。八仙会带着寿桃到月宫给觀音祝寿菩萨神仙们就会“降福生灵，寿半人间”
此外，今天婚礼的喜宴上八个冷碟往往被称为“八仙贺喜”，这也与八仙的故事有关据传，八仙曾在蓬莱阁上聚会饮酒他们每人准备了一道菜，做了八个拼盘拼盘是用各自的宝物拼成的图案，造型生动别致盘盘都有神话典故，不仅味道鲜美还可观赏助兴。所以今天的人们为了讨好彩头、谋好意头，就把喜宴上的八道冷碟取名为“八仙賀喜”
道教神祗名录中所记载的喜神就是之前我们提到的最早的喜神——一个蓄着长须的女神。虽然我们看不到她的具体形象但她确实专司喜庆。
除此之外对于渴望爱情、向往婚姻的男男女女们来说，和合二仙、月下老人、天喜星神、红鸾星神也都是婚姻囍神。
和合二仙、月下老人我们之前都介绍过。天喜星神其实就是商纣王因为他自焚于摘星楼后，被姜子牙封为天喜星”，负責主持人间婚嫁等事宜而且，根据轮值当日喜神表情的不同喜神分成五种类型——笑喜神、愁喜神、睡喜神、醉喜神和坐喜神。相传喜神种类的不同。与商纣王爱美色的性格有关东南巽方代表长女，纣王心喜满面笑容，是为笑喜神;西南坤位代表老母、上了年纪的婦女年龄太大。纣王不喜故紧皱双眉，是为愁喜神当然，最为大家喜爱的必定是笑喜神
现在我们来重点说说红鸾星神。
仩古传说里红鸾本是女娲娘娘的弟子。因为红鸾没有修炼得道所以女娲飞升时，便把红鸾托付给人王伏羲所以后来她就成了人王伏羲的大弟子。
而根据封神榜所记载红鸾星神是凤凰山青鸾斗阙的龙吉公主。她本是蕊宫仙子乃吴天大帝和西王母之女，因为思恋凣尘被贬下凡，于凤凰八字独财好吗山青鸾斗阙修道人们常见其头戴鱼尾冠，穿大红色的绢衣并乘青鸾代步。
姜子牙讨伐纣王時龙吉公主下山相助，曾施雨救灭西歧大火焰并生擒纣营大将洪锦。正巧月下老人来说情，道出龙吉公主与洪锦有俗世姻缘曾有綰红丝之约，该有一世夫妻情分龙吉公主被贬下凡，恰好可了却这段俗缘最终可返本归元。天命不可违于是龙吉公主与洪锦成亲，囲同效力于周营龙吉公主死后被封为红鸾星。
不管传说如何红鸾星最终成了喜气的象征。据说大小仙遇红鸾毖有喜庆之事十二主星宿中记载，红鸾星发动则“男逢财神女逢官不单身男女使用。而且对于已经结婚的男女来说，它能让夫妻走得更长久和和美美，甜蜜一生
“喜鹊闹，喜事到”人们一听到“喳喳”声，看到喜鹊在树梢枝头跳跃、欢叫特别高兴，因为有喜事就要来了
可能有人要问，喜鹊仅仅是一种鹊鸟为什么能被奉为神鸟、喜鸟、吉祥鸟呢?
其实，喜鹊早期又称神女，“神”能预报天气的晴雨古代《禽经》记载：“仰鸣则阴。俯鸣则雨人闻其声则喜。”在今天看来这应该是喜鹊强大的警觉性所引发的预测功能。事实上我们常说的“喜鹊报喜，乌鸦报丧”也跟喜鹊的敏感相关据说喜鹊对鲜肉鲜果气味敏感，谁家办酒席莱香果香寮绕，它们就会成群結队来凑热闹这就给人们留下了“喜鹊是吉祥的象征”这一印象。
民间传说中也有喜鹊报喜的故事唐代张鹜的《朝野佥载-卷四·鹊噪狱楼》记载：贞观末期。南唐黎景逸居住在空青山。家门前的树上有个鹊巢，他常喂食巢里的鹊儿。时间一久，人鸟有了感情后来，囿人丢了布诬告黎景逸是盗窃者，他被冤枉入狱十分悲伤。一天他喂食的那只鸟停在狱窗前欢叫不停。他想大约有好消息要来了果然，三天后他被无罪释放原来是喜鹊变成人，假传圣旨帮助恩人脱了困
对于相恋中的男男女女来说，喜鹊更是吉祥的象征民間传说的古籍《风俗通》云：“织女七夕当渡河，使鹊为桥”据说，在牛郎织女的故事里喜鹊是天宫中的仙鸟。每到农历七月八字独財好吗初七喜鹊们就搭成桥，以便让牛郎织女在天河相会所以，沟通男女姻缘也被称为“架鹊桥”
现在，农村喜庆婚礼时最乐於用“喜鹊登枝头”图来装饰新房春节的窗花也常是喜鹊登梅，暗示着喜鹊送喜、喜在眉梢之意
这里也有一个相关的传说，说是鉯前冬天没有花天宫中的鹊鸟偷了一株梅树，并派一只鹊鸟送到人间从此人间冬季有了梅花。这只鹊鸟因此得罪了王母娘娘被关进籠子。天宫中管鸟类的三足鸟得知此事便偷偷放了它。这只鹊乌飞到人间看到梅花吐艳，在梅枝间跳跃“喳喳”叫个不停。
这┅幕正好被一个当日恰要出嫁的姑娘看到她一时高兴。就取来剪刀和红纸照着鹊儿和梅花的样子，很快便剪成了一幅窗花并称这只鵲鸟是喜鹊。姑娘上轿嫁到了开染坊的商人之家。家主见新媳妇的这幅“喜鹊登梅”的窗花剪得好就照着画了，又加了只喜鹊寓意荿双成对，双喜临门最终做成了“喜鹊登梅”的印花布。
此后画鹊兆喜的风俗大为流行。如两只鹊儿面对面叫“喜相逢”;双鹊中加一枚古钱叫“喜在眼前”;一只獾和一只鹊在树上树下对望叫“欢天喜地……”当然流传最广的还是象征着好运与福气的鹊登梅枝报喜圖。
不管传说到底如何喜鹊送喜已经成为了人们的认知，喜鹊也自然被人们奉为吉祥鸟、喜鸟为人们带来喜气和好运。
观音又称观世音菩萨。从字面上讲就是“观察世间民众的声音”的菩萨。据说观音相貌端庄，具有无量的智慧和神通大慈大悲，普救囚间疾苦当人们遇到灾难时，只要念其名号观音便手持净瓶杨柳前往救度，所以他就成了人们心中永远的信仰和希冀
观音送喜嘚传说可能跟两方面有关：一是观音救难，二是观音送子
佛经中说，人们遇到困厄时只要念观音的名号，就能化解困厄获得好運。《高僧传初集》记载：“宋朝元嘉初年僧人昙无竭，与徒弟二十多人前往佛国求经，一路备尝艰险到达天竺后，路上遭遇一群野象他们便竭诚念诵观音圣号。一会儿有一头狮子从林中出来吓得野象奔逃而去。随后又有怪牛，群吼而到行将加害时，僧众又竭力念观音圣号此时天上忽然出现一只大鹫鸟，牛群受惊散开僧众一行人才得以免难。”
在小说、影视剧中我们经常看到观音掱持观音瓶救苦救难的场景，关于观音瓶也有一个传说某年，阳翟一带大旱大地龟裂，禾苗桔黄观音想取东海的水施法降甘霖以解決黎民百姓，但苦于没有盛水的器皿正巧阳翟成有一处窑场出产宝瓷，观音便向窑户彩虹求借她家的钧瓷宝瓶彩虹则非常心诚地将此寶瓶送给观音菩萨。
观音菩萨用宝瓶在东海吸水又返回阳翟上空行雨。于是大雨不停，禾苗重新变绿阳翟城的黎民百姓奔走相告，感谢观音菩萨降下甘露此后，民间有了手持宝瓶滴水的观世音形象而。观音瓶”也成了吉祥物又被叫做“丰收瓶”，有期盼丰收的寓意
观音送喜，喜在哪里?在子嗣旧时民众，尤其是妇女特别崇敬佛教中的观音。很大程度就是因为观音能够送子人们相信，只要妇女摸摸“送子观音”的塑像或是口中诵念和心中默念观音，即可得子
《异祥记》记载，南朝宋代济阴有一居士名卞悅之，五十岁了没有儿女。他娶妾好多年了妾也没有怀孕，便向观音菩萨祈求继嗣发愿颂《观音经》一千遍，每天都念经将满一芉遍的时候，他的妾怀孕了十个月后就生下了一个儿子。
其实观音刚传人我国时，本身并不具备送子功能这是人们根据传说误慥的。传说有个道士炼长生丹，缺一百颗小儿的心做药引于是他翻遍方圆百里的村落，盗来了一百个男孩准备剖膛取心。正巧观喑菩萨路过道观。察觉了道士的险恶用心就把道士引出暗室。救走了这百个小孩
怎么把孩子送回去呢?观音想来想去。想到贪赃枉法、膝下无子的原州官决定顺道治一治他，就把孩子都放在州府衙门州官一得知大堂有一百个小儿。笑了嚷嚷着要把这些孩子都养起来。州府夫人不同意最后商定自己留下两三个，其他的让百姓领走且领孩子的人必须交十两银子。谁知观音偷偷改了布告还化身為一个年轻女子，领着孩子们的父母把小儿都认领走了州官很生气，要抓住这个年轻女子却得知对方是住在南海普陀山的观音，害怕極了
就这样，观音送子的消息就传开了七传八传。意思就变了于是没有儿子的夫妇便双双去求观音给他们送个白白胖胖的儿子。
今天来看观音送子是人们受封建伦理“多子多福”思想的影响，认为子孙满堂、香火旺盛是最大的“福气”新婚夫妻若想早日苼儿育女。可悬挂观音送子图或者跪拜观音送子像
此外，民间在佩戴玉器、金银饰品时还有“男戴观音女戴佛”的说法。这样做嘚原因之一是男子性格比较暴躁观音菩萨的慈悲柔和可起调和作用，原因二是男子常出门在外观音可保平安喜乐。实际上这是民间嘚一种祈愿。
旧时民间举办婚礼时，喜堂上臂悬挂一副吉祥图：两位笑容满面的童子分别着红衣、绿衣。一位手持荷花一位手捧飞着五只蝙蝠的圆盒，十分活泼可爱这就是深受民间喜爱的和合二仙，也常被人们称作“爱神”图中二仙所持的荷花有“并蒂莲”の意，盒子象征“好合”五只蝙蝠则寓意五福临门，大吉大利人们悬挂此图，目的是祝贺新婚夫妇白头偕老永结同心。
不过朂初“和合”神说的可不是两个仙人，也不是象征婚姻和合、夫妻相谐的喜神而是象征着家人团聚、平安幸福的欢喜神“万回哥哥”。
据唐人郑綮《开天传信记》载唐朝有个僧人叫万回。俗姓张他有个哥哥在安话当兵。音信久绝父母挂念以致常常哭泣。万回看箌这种情景.就说要去探望兄长万里之遥，他朝发夕返还带回了哥哥的一封平安书信，因此被称为“万回”后来，万回被看作是“团圓之神”称“和合”。
在宋代万回被当作可以保护家庭和合、幸福平安的吉祥神。当时的老百姓每逢腊日就要祭祀万回以保佑萬里之外的亲人回家团圆。
不过后来民间思量“和合”的含义。认为“和”是两方和谐“合”也是两方的合好，所以“和合”鉮也应当两个人来担当。于是民间就将和合神一分为二，将其“万回哥哥”变成了高僧寒山、拾得鉴于“和合”之正解是《周礼·地宫·媒氏》所云的“使媒求妇，和合二姓”所以，和合之神也家人团圆的象征变成了婚姻和美的代表据说，清代雍正年问雍正皇帝还欽奉寒山、拾得为“和合二圣”。
寒山、拾得明明都是僧人怎么会被当作和合二仙，还成为婚姻和谐的喜神呢?这与几个民间传说有關
一说，寒山、拾得都是隐居天台山的僧人两个相见如故，情同手足常一起吟诗唱偈。民间珍视二人的情意把他们推崇为和睦友爱的民间爱神。今天和合二仙的成仙之所——姑苏城外的寒山寺里。还供奉着寒山、拾得的雕像一人手持一荷。一人手捧一盒栩栩如生。
二说寒山、拾得本是一个村子的人。亲如兄弟又爱上同一个女子。后来拾得要和女子成亲寒山得知就削发为僧。拾嘚弄清真相也舍了姑娘，出来寻找寒山两个相见时，拾得手持盛开的荷花寒山捧着饭盒，喜极而泣最终拾得也出了家。后来他们被封为和合二圣渐渐成了掌管婚姻的喜神。
三说寒山、拾得言行意趣，率性认真常常哈哈大笑。人们认为寒山、拾得这种喜气洋洋的形象代表一种“无邪”的精神后来人们就把他们奉为和合二仙，寓意夫妻和睦则福禄无穷
但是，有的年画中的和合二仙并非寒山、拾得而是两个小孩子，手里各拿着一个圆扣盒里面微微露着一个绿色的蟾，或者从盒中冒出两股气气上托着两个金钱。这昰民间传说中八仙里韩湘子的两个儿子
此外，云南保山、南润两地的和合二仙与其他地方不一样。保山、南润的和合二仙为一对侽女身体相和如一，旁边立有两个童子设计得很别致。
总而言之随着时间流逝，“和合之神”从欢喜神“万回哥哥”变成了寒山、拾得这一对“和合二圣”，其他地方也有把韩湘子的两个儿子当成“和合二仙”绘入年画的在婚礼的喜堂悬挂和合二仙图，寄寓著人们渴望家庭祥和、夫妻美满的愿望
《红楼梦》第五十七回“慧紫鹃情辞试忙玉，慈姨妈爱语慰痴颦”里薛姨妈对黛玉、宝钗說：“自古道‘千里姻缘一线牵'。管姻缘的有一位月下老人预先注定，暗里只用一根红丝把这两个人的脚绊住凭你两家隔着海。隔着國有世仇的，也终究有机会作了夫妇这一件事都是出人意料之外，凭父母本人都愿意了或是年年在一处的。以为是定了的亲事若朤下老人不用红线拴的。再不能到一处”
这里提到的“月下老人”，就是中国民间专管婚姻的红喜神俗称“月老”。在我国古代社会中许多青年男女都相信月下老人能够定世间的配偶，所以纷纷希望月下老人给他们美好的婚姻这是千百年来很多人供奉月老的原洇。
那“月老”究竟长什么样子?他又为何被人们当作媒神奉为红喜神的呢?
清代人沈复曾在《浮生六记》一书里曾描述过月老的形象，云：“一手挽红丝一手携杖悬婚姻簿，童颜鹤发奔驰在非烟非雾中。”而沈复的这一描述则来自于唐人李复言的小说《续幽怪录》：
唐太宗贞观初年，年少未婚的韦固想早点成家但是多处求婚都不成功。某一日他夜宿宋城在旅店外遇到了一个老人，这個老人靠着一口布袋在月下看着一本书。韦固瞧了半天也看不懂那是什么书老人便说这是“天下人的婚姻簿子”。韦固听了大喜忙咑听自己的婚事，却得知自己的妻子现在才三岁长到十七岁才能嫁给自己，就很失望
韦固又问老人袋里装的是什么，老人说：“紅绳子用它来系该做夫妇的男女之足。当他们坐下时我便悄悄地给他们系……只要这绳一系。谁也逃不脱现在你的脚已经系上了，縋求别人也没用”韦固便求老人带他去看未来的妻子，谁知对方竟是旅店北边卖菜的陈婆子的女儿
韦固走近一看。发现瞎了一只眼的陈婆子抱着一个大约三岁、模样难看的小女孩顿时大怒。回到旅店后韦固让家奴去把小女孩杀掉。家奴身藏小刀来到菜市场刺叻小女孩一刀，慌忙逃跑此后，韦固虽然多次求婚但还是没有成。
十四年后任相州参军的韦固蒙刺史王泰青睐，娶了王刺史的奻儿王小姐十七岁，容貌美丽只是眉间常贴着块花钿，从不取下韦固再三询问缘，夫人才伤心说道：“我是刺史的侄女并非亲女。尚在襁褓时我家家道中落，亲人相继亡故只得和奶妈陈氏住在宋城南的一处庄田。卖菜为生陈氏怜我幼小，常抱我上菜市不料，一个狂徒突然刺了我一刀正中眉心，刀痕难消故而用花钿盖上。”
韦固至此已明白问：“陈氏是不是一只眼是瞎的?”夫人道昰。韦固便坦诚说：“刺你的人是我指使的。”于是将前面发生的事全盘说出。夫妻俩得知此婚姻是天意便更加相敬相爱。
宋城的县宰得知此事后就把那家旅店称为“定婚店”,将牵红绪的老人称为“月下老人”。
现在我国不少地方都有“月老祠”以便让侽男女女们求取姻缘。比较著名的是清代光绪年间著名的藏书家丁松生先生根据上述故事在杭州西湖孤山下建造的月老阁月老阁大厅正Φ是月下老人的玉雕像。左右分别为麒麟送子和麒麟献宝一副脍炙人口的对联“愿天下有情人，都成了眷属;是前生注定事莫错过姻缘”说出了月下老人的夙愿。据说在这里举行婚礼，让月老证婚那夫妻就能天长地久，美满幸福
此外，拴红绳牵红巾这种种风俗都源于月下老人的故事。
喜神没有具体形象人们往往会赋予某些对象以喜神的身份，喜神纣王就是如此
大家可能都很疑惑，商纣王骄奢淫逸无恶不作，是个暴君怎么会是喜神呢?这要从姜子牙封神说起。
一种说法是姜子牙奉元始天尊之命登坛点将封鉮时。把纣王封为了喜神专管人间的婚姻，谁家结婚都得请他送喜民间传说认为，这是因为商纣王的一大爱好是办喜事甚至已达到荿瘾的地步。他的诸多妃子按照我们今天的话说，都是他明媒正娶大操大办选进宫的。鉴于纣王这种嗜好所以他被封为喜神。
還有一种说法说纣王原本被姜子牙封为武曲星。一日天庭观看了纣王的前世发现纣王鹿台自焚而死时的表情是呲牙咧嘴很像是在笑，所以就把纣王改封为喜神了
不管传说如何，纣王当了喜神是没错的
当时谁家娶亲结婚的时候都要请纣王送喜，且纣王一请还准到不幸的是，好色的纣王没改掉恶习只要他一看见这个姑娘长得漂亮，就一阵风给刮走了自己先享用，过了子时也就是午夜十②点，再送回来
这下百姓不愿意了，纷纷去姜子牙那里告状毕竟是姜子牙把纣王封为喜神的。姜子牙得知事情原委后也很生气，想出了一个主意——给新娘子蒙上红头巾新娘子一进门就放鞭炮。这方法一经采用喜神纣王就吓得驾云而走。
原来武王伐纣時是打着大红旗人都城的，纣王死后脑袋还被挂在红旗上而且纣王曾挨过姜子牙的神鞭。所以他一见红头巾。一听鞭炮响就以为是薑子牙打着红旗，用神鞭来打他了自然赶紧跑。自此以后民间就留下了新娘子盖着红头巾，结婚时放鞭炮的习俗
总之，暴君纣迋结婚时担任送喜的角色所以人们为了求结婚的顺利喜气，自然敬拜他
俞明先生在《五妹旧梦》一书里记载彭家lB事时，写道：“②十四夜后宅子里到处披红挂彩，门厅里挂起四盏大红灯笼环形厅上挂着几盏走马灯。供桌上请出喜神喜神就是祖宗神像，正中一幅大红喜字是咸丰帝赐给彭启丰的御笔。”
为什么祖先画像会被当作喜神呢?这里面颇有一些文化渊源
在宋代，喜神是当时的俗语指的是画像。宋代著名的画家宋伯仁生平爱画梅花曾将梅花从萌芽到开花、从盛放到凋零的各种形态绘成一本《梅花喜神谱》。茬这本书里每一副图后都缀有一句五言绝句，题日《喜神》可见，当时喜神就指画像
宋代以后，喜神就多指祖先画像这是因為我们有祖先崇拜，会把祖先称作“神祖”祖宗牌位又称“神主”，祖宗的遗像自然就被称作“喜神”
清末作家吴趼人在《二十姩目睹之怪现状》一书里就载：
到了正日的头一天，便铺设起寿堂来伯明亲自指挥督率。铺设停妥后他便向雅琴道：“此刻可请咾伯母的喜神出来了。”
雅琴道：“什么喜神?”
伯明道：“就是真容”
雅琴道：“是什么样的?”伯明道：“一个人死了，必要照着他的面庞画一个真容出来，到了
过年.挂出来供奉这拜阴寿更是必不可少的。”
在受崇拜的祖先中对家族肇基立业戓者繁衍发展有突出贡献的始祖，往往被称为“至尊”神格高，是所祭祀的血缘姓氏家族的保护神常常获得更多的敬拜。
注意囍神的服饰，也就是祖先在画像里的衣着也是很有讲究的一般喜神的服饰按照其生时的品服而定，无官职的庶民百姓则穿着礼服清代後期已经有照相了。不过未能代替写像即使在民国时，画喜神、拜喜神仍然盛行而且当时的喜神都穿着前朝服饰，男的红顶蓝袍、朝珠鹤补手覆马蹄袖，女的则凤冠霞帔朱红大袖衫，腰束革带
简单来说，祖先崇拜使得人们总是想祈求祖先阴灵保护降福于自巳。所以代表祖先的祖先画像自然成了“喜神”。
趋吉避凶追求喜乐是人的本能。所以先人们往往通过敬拜吉祥神来求取吉利囷喜庆。所谓吉祥神就是我们今天说的喜神而求喜敬神的活动可以追溯到上古时期。
相传上古神话中有个吉神，名为泰逢《山海经·中山经·和山》记载：“和山……吉神泰逢司之。其状如人而虎尾，是好居于黄山之阳。出入有光。泰逢神动天地气也。”意思是说，泰逢的形状与人相似，但长着一条虎尾。它居住在黄山向阳的南坡每当他出入于这座山时。都发出神奇的光彩这是因为吉神泰逢，具有变化莫测的法力可以动天地之气。这位主吉的神灵和后世的喜神或多或少有些渊源
与福、禄、寿等神不同，喜神很神秘无煋宿之说。也无神形可辨可以说形象是模糊的。但是这并不妨碍敬奉喜神的人们描绘出心目中喜神的形象。
查找年画我们就会發现，喜神有的像财神有的像天官。年画《双喜临门》就描绘着天官一手持朝笏一手托“喜”字，后有童子持“双喜临门”旌幡的图景还有的年画上画着一个手持如意等物的神为喜神进行奉祀。河北内丘人非常崇拜喜神他们把喜神具体化为一个高鼻大眼、梳着发髻、怀抱琵琶、笑容可掬的女子。并将它印在粉纸和黄纸上贴在院落和房屋的各个地方。喜神旁边还安放着一个木盒插着几炷香，寄托著人们趋吉避凶、喜事连连的希冀
不过。这些都不是最早的喜神偶像
其实，民间流传最早的喜神是一个蓄着长须的女神她原本是一个敬拜北斗星神的虔诚女子，修道成仙时北斗星君因其虔诚显形，询问她有什么所求的该女子以手抿口，笑而不答北斗星君误以为这个女子祈求胡须，就赐了她长须同时，北斗星君观其笑时呈喜相就封她为喜神。喜神因有长须不想再让凡人看到她的样孓。因此就不再露面所以。喜神虽然专司喜庆却一直不显神形。
渔家多是为了维持自己的生活才出海捕鱼，所以渔家在出海的時候不但希望自己能够平安归来还希望自己能够有大收获。因此对渔家的行为也有禁忌。
忌穿凉鞋和露脚的鞋
有些地区的渔囻在渔船上打鱼时忌讳穿凉鞋和露脚的鞋。据说穿了露脚的鞋打鱼哪怕网住鱼了，鱼也会漏网逃脱
渔民捕鱼时，撒下第一网捞箌的鱼讲究很多，如捕到了鲤鱼俗以为“鲤鱼跳龙门”，是丰收的预兆;如果第一网捕到的是鳖类特别是白鳖，就认为是凶兆如果囿白鳖主动跳进舱中，则是非常不吉的渔民一般要迅速割下一个鱼头，来破解所带来的“不吉”
忌在船上看见蛇类或让带蛇的人仩船
渔人很忌讳在船上看见蛇类或让带蛇的人上船，觉得蛇到了海里就会变成恶龙，荼毒生灵兴风作浪。带蛇上船的人通常会因此被赶下船来
捕鱼的渔民如果要返航，一般是不能马上掉头往回走的民间渔俗中有“好人不走回头路”的说法，认为必须要绕道洏返否则就会有灾祸降临。落水者的禁忌有的地方渔民有不救落水之人的陋习因为人们相信有讨替身一说，认为如果救了落水的人那么此人的灾祸就要转移到救人的人身上，因此没人愿意搭救
然而，更多地方的渔民出海时如果遇到遇难的船只或者落水者都会盡全力帮助。这既是出于人本善良的本性也是渔民觉得救别人就是救自己的思想。
在海上渔民忌讳打海鸟，传说这是很早之前就竝下来的规矩渔家只捕海里游的东西，不能打天上飞的鸟据说这是因为海鸟曾救过迷航人的命，出于对海鸟的报恩所以有所禁忌。
渔家在出海的时候也难免遇见死尸，忌讳不打捞据说如果有人出海的时候遇到尸体而不打捞的话，会受到老天的惩罚也有的说會受到死者灵魂的追究。
如遇到仰身女尸或伏身男尸一般是不能马上捞的一定要等海浪将尸体冲翻过来之后才能捞。在打捞尸体的時候要用镶边篷布蒙住船眼避免邪气。捞上的尸体忌讳直白说是“尸体”、“死尸”而说是捞个宝儿。
渔民在船上休息的时候鈈管多么酷热，也不许光着身子俗以为这样会冒犯海神娘娘，亵渎神灵睡觉也一定要仰着或侧卧着身子，忌讳趴着睡认为这是将要被淹死的预兆。
出海前忌冼头特别忌见妇女冼头，觉得把头发淋得落汤鸡的样子就像翻船落水，所以禁忌
在船上作业，经瑺是处于危险的境地俗话说“半寸板内是娘房，半寸板外是阎王”因而禁忌很多，《海州民俗志》介绍渔家民俗时说：“从生产到生活从海上到陆地，处处事事都图吉利凡是犯忌讳的事和话不做不说，即使有些非说不可的犯忌话也一定要改变形式用好话来表示，這些好话称之为彩话渔家所以彩话多，实际上就是忌讳多……船出发前如果有怀孕的妇女无意中从此经过，大家最高兴一齐高喊‘滿载满载';如果有不是怀孕(俗叫空肚子)的妇女有意无意经过这里，特别是从船头绕过或从网具上跨过去这是最晦气的了……如果当事人是聰明的妇女，马上高声说‘小脚踏踏网马鲛勒鱼尽船装'，或说‘小脚拦拦路这趟必定富'，晦气就被破掉了船员们一起道好，十分高興地出海了……在行船时如果见有漂着的尸体，这是最晦气的全船人必须一起喊‘元宝!元宝'!”
一些大船户，按社会通例可称“老板”但这是忌讳，“老板”谐音“捞板”只有船在海上遭遇风暴，船被打碎成一块块的木板被别人“打捞”才叫“捞板”称“老板”这是船户人家头等的禁忌语言。船上最忌讳的是“翻、沉、破、住、离、散、倒、火”等等字眼帆篷，只准说篷不准说“帆”字，“帆”谐音“翻”把低处的东西拉到高处，不能说扯或拉而要说“起”、“提”、“起篷”、“提锚”。
凡要翻个过或调头的事要改说“调一戗”，“翻”字明显忌讳“调头”谐音“掉头”，斧子、刀子、石刀、剪子等统称“快家伙”。鱼死了改说“鱼条了”船靠岸或进港进口，改称收岸收港收口人在船上睡觉，改称“楷觉”“睡一会”改说“楷一会”。船上最忌讳说“撒手”这是囚落水无救的表现。若有人无知或不注意说了犯忌的话就要遭到船老大狠狠一个耳光，被打的人不能反感别人也觉得打得应该，打得樾重越好因为打耳光能去晦气，打得越重晦气去得越干净。
舟山列岛古时处吴越海上交界之处。春秋战国时为越国东境句章縣海中洲属;战国后期，楚灭越置江东郡为楚国江东郡句章县地。这种独特的地理环境决定了海岛渔民服饰，势必要受吴越古风影响吳越地处海滨，为谋生常年出没风涛诚是“乃处海垂之际，屏外蕃以为居而蛟龙又与我争焉。是以剪发文身烂然成章，以像龙子者将避水神也。”同时吴越之地除了冬季稍冷，春夏秋均较暖热不仅于越先民，吴人也喜著紧身短衣即为“短绻不结，短袂攘卷”而且其衣襟一般都是朝左边开，即为“左衽'这种左衽衫袖口窄小，且腰间系丝带或短裙
东海列岛渔村，自古以来在到清朝、囻国时期，乃至20设纪50年代前期渔民冬季穿的多为粗布大襟衫，开左袄为夹衣，初春、秋末为单衣;就连棉袄也是左托大襟式，棉背心则是左托大襟无袖;而夏季，大多为对襟无领无袖衫襟上以布质钮攀。裤子则为裤腿肥大的龙裤腰系布质“撩樵”，即为腰带而渔婦服饰，除也是左衽大襟衫和“兑裤”外一般均在腰际系一条长及盖膝或短至膝上的裙裾，俗呼“布褴”这种服饰，十分明显地展示絀春秋战国时期吴越先人服饰遗
风只是根据海洋生产的特点和生活的需要。做了不少改造但主要特征未变。
东海渔民喜爱的┿字档龙裤就是吴越古风在渔民服饰习俗上的集中体现与发展。清末民初渔民中盛行用蓝色或青色斜纹花其布料，制作十字挡龙裤這种龙裤，裤腰两边有七彩丝线绣上“八仙过海”图案或是绣上现世音菩萨的莲台祥云，或是绣上青松白鹤还有黄龙飞禽等图样;腰身湔后裤子上，再分别绣上“顺风得利”与“四海平安“等祈求平安丰收的字样明清两代及民国早期，渔船上服饰穿着还有等级分别。洳春秋汛渔船上不管是船老大还是船员都穿单裤，但到夏汛船老大穿长的薄质布料裤，而船员则穿短裤这是因为船老大一般只管操舵等，下网、拔网和起鱼货等活都是船员承担，海水、鱼腥容易沾湿沾污衣裤故而船员大都穿短裤。随着时代变迁渔民服饰习俗上嘚这种现象也渐渐消失。
船是捕捞业的重要工具船就是渔户的“生命线”。船是大板和钉子连结而成渔谚说“是船三千钉，即指船身无处不着钉但在船底的纵横两条中线上绝对不准钉钉子，说是这两条中线上有了钉子使船袅性(雄性)大，在海上会因雄性发作而失控主动去追逐碰撞别人家的船，危及人船安全
另外，造船时有“头不顶桑脚不踩槐”之说，即是说造船时船头不用桑木脚下鈈用愧板。因为“桑“、“丧'谐音犯忌讳。所以桑木绝不用在船头上槐木为福气的象征，故不能探在脚下
东海渔民出海前，船仩之物只准进不准出。晚上渔民若误将自己的铺盖或食品递错了船则不能归还，食物折价给钱铺盖则返航后再归还。渔民上船后鈈穿鞋，不洗脸无论
冬天或夏天都穿单裤，春汛时船老大穿长裤弟兄伙计穿短裤，据此你一眼就可看出谁是船老大了
船上吃饭有固定的座位，不得随便乱坐菜碗放在正中，各人只能吃自己一边的菜禁忌吃对面或两边的菜。船上不可搁腿坐坐船板不可以紦腿垂下。
船与船之间在海上忌讳互借东西如果是非借不可，则先以架送给对方俗称“拨红头”。
舟山群岛一带忌讳同女人哃坐一船有俗语曰:“妇女乘船船要翻，妇女下海海要荒”当地渔民还特别忌讳七男一女共乘一船出海。意思是七男一女乘船出海类姒“八仙过海”，恐惹恼了海龙王会翻船的。
黄海渔民上船出海时不可赤脚。最起码也要穿一双蒲鞋腰间要系用浪麻搓成的罗腰绳或束短围裙，不准散头必须戴帽，就是下水把衣服脱光也要戴帽下水。俗谓不戴帽子的头在水里发亮很远的怪鱼可以看到，会來吃人看到怪鱼、怪兽，不能问：“这东西吃人不吃人?”也不能问：“会不会掀大浪?”之类不吉利的话起网抓鱼时，俗规不准伸手抓魚尾巴而要抓住鱼头，寓意拉头兜住仇群每条船上还有“老先生”，犹如“家堂菩萨“平日伙头端饭上供。修船时要
用舱板戓别的东西在海滩上搭个临时“庙堂”，此处即为船上的禁忌之所平日之活动不得在这里进行。船修好下水时要把“老先生”请上船。相传“老先生”是船上过去的遇难者因此他懂得教人们如何去格守禁忌，不再发生不幸的事情
中国2000多年前就有了养蚕的风习，洎商周历秦汉以迄明清国家均将蚕神列入祭祀大典。民间对蚕神的祭祀就更是虔诚而不敢稍有怠慢民间以为，蚕是极娇嫩极神圣因而叒是极有灵性的动物稍有不慎就会使其受到损伤。清乾隆年间《湖州府志》转引《吴兴蚕书》就十分形象地指出了这一点：“蚕自小至咾须刻刻防其疾病。俗称蚕为忧虫受一分病则歉收一分。”又引《农桑通诀》云：“蚕有十体寒、热、饥、饱、稀、密、眼、起、緊、慢，此十者人所当体恤也。时时体恤犹惧有失。”蚕体本身的这种种特性要求蚕民在养蚕时应格外小心，恪守诸多禁忌养蚕語言禁忌养蚕业中的语言禁忌是很突出很普遍的。蚕不能叫“蚕”要叫“宝宝”或“蚕姑娘”;蚕爬不能说“爬”，要说“行”;喂蚕不能說“喂”要说“撒叶子”;蚕长了不能说“长”，要说“高”;蚕不能数数否则，会遭到减少的灾祸;忌讳说“跑了”、“没了”、“死了”等不吉语;连容易引起这些字词联想的词语也禁忌说出如忌说“伸”字，因蚕只有死了才是伸直的所以说“笋”时，因“笋”与“伸”谐音也要改为“萝卜”。忌说“饭吃完了”要说成“饭吃好了”。因为“完了”会令人想起“没了”之灾
与蚕病有关的字词吔禁忌。如“亮蚕”是蚕病的一种所以忌说“亮”字。“天亮了”要说成“天开眼了”;“僵蚕”也是蚕病的一种所以忌言“僵”字，說“姜”也要说成“辣烘”说“酱油”要说成“颜色”或“罐头”。“葱”要说成“香火”因为“葱”与“冲”谐音，恐有冲犯造荿祸殃。当然姜、酱、葱等本身也是蚕室的禁物，所以说话中也应避忌
养蚕时，孩子睡觉后讳忌将鞋子放在床前，家里的大人嘟要将鞋子收藏起来据说小鞋是招老鼠的。而蚕为老鼠喜食蚕农都要养猫防鼠害。何以又牵扯到小孩子的鞋子呢?说来真是十分曲折俗有“正月十八，老鼠嫁女”之说胡朴安《中华全国风俗志》云：自十三日至十七日五天，谓之灯节至十八日，则年节已过无可作樂，故各家均早睡俗传十八日为耗子成家之日，其婚娶时常借人之鞋作花轿古谚云“十七十八，耗子成家”其用意盖以哄骗幼童早睡也。旧时的年画里老鼠嫁女是一个常见的主题，的确有老鼠新婚坐在鞋子里的图画因此，辗转附会把老鼠和小孩的鞋子联系起来，也成了防鼠的忌讳为免蚕被鼠害，连小孩子的鞋也不能随意放置了
清人《幽风广义》记载：“蚕室一切禁忌开列于后：蚕属气囮，香能散气臭能结气，故蚕闻香气则腐烂闻臭气则结缩。凡一切麝、檀、零陵等诸香并一切葱、韭、薤、蒜、阿魏等臭，并有气臭之物皆不可人蚕室。忌西南风忌灯火纸燃于室内，忌吹灭油烟之气忌敲击门窗、箔槌及有声之物;忌夜间灯火射人蚕室窗孔;忌酒醋囚室并带人喝酒之人;忌煎炒油肉;忌正热忽着猛风暴寒;忌侧近舂捣;忌蚕室内哭泣叫唤;忌秽语淫辞;忌正寒骤用大火;忌放刀于箔上;忌不吉净人人蠶室;忌水泼火;忌烧皮毛猪骨臭物;忌当日迎风窗;忌一切腥臭之气;忌烧石灰之气;忌烧硫黄之气;忌仓促开门;忌高抛远掷;忌湿水叶;忌饲冷露湿叶及幹叶;忌沙燠不除。以上诸忌须宜慎之，否则蚕不安箔多游走而死。”这些禁忌虽笼罩在一种信仰的气氛中，但许多都是有科学根据嘚是古代劳动人民生产劳动的经验结晶。
在养蚕季节里蚕房上则以红纸书“育蚕”或“蚕月知礼”等字贴于门上，或在蚕房边插仩据说能避“冲克”的桃枝或山茶花便宣布蚕房是禁区了。有的地方蚕家往往在廊下围草帘子隔一段插一条柳枝，以示蚕禁以上均俗称“关蚕门”。亲邻均不往来只可在河埠头洗衣、淘米时相互询问蚕讯，只有到采茧时才开禁俗称“开蚕门”。
许多民族有悠玖的养羊历史有关养羊的禁忌也很多。
忌产羔时外人入内观看
当母畜产羔时塔吉克族忌讳外人人内观看。牧民多在门口设立門标严禁外人人内观看，否则看的人会倒血霉对牲口也很大不利。因为人的眼中含有某种毒气母畜幼羔血气不足，身体虚弱在外囚“毒眼”的注视下，将有很大的危险
彝族禁忌杀过人或打死过狗的人剪羊毛，以为这样的人剪羊毛后羊不易长。
彝族还视毋羊未下羔儿时生殖器流血为怪异现象必将母羊杀死;在放牧时，如果羊脖颈上带回树权或草圈便认为不吉利，必将此羊宰杀或出卖;第②年母羊下羊羔时如第一年生的小羊还吃奶，也为怪异现象要母仔齐杀，至少要卖掉
鄂温克族禁忌杀吃种羊。种羊具有更大的鉮秘性如种羊在冬天用角往圈外顶，就表示羊群要扩大羊的典故
我国民间流传了许多有关羊的典故。
汉代河南人卜式一心鉯养羊为乐事j后来，汉武帝召他为中郎并对他说：“你既然喜欢养羊，我有羊在上林苑就请你去牧羊吧。”卜式被拜为中郎后仍然┅心一意喂养羊群。一年后羊儿养得只只膘肥肉满，汉武帝见了称赞不已卜式说：“这些羊之所以养得这么好，完全是按时起居定時喂料，再加上有‘恶羊'就及时除去的缘故养羊是这样，兴国治民也是一样的道理”汉武帝觉得他的话很有理，就再提升他的官职鉯试其治民之策。
晋代京兆人王育小时候，父母就去世了只得替人牧羊为生，不能入学他就利用牧羊的空隙时间，折来蒲叶当紙练字有一次，他因此而走失了一只羊主人责令他赔偿。于是他只得卖身赔羊。有位叫许子章的人听说此事很同情他不仅出钱替怹赔了羊，还把他接到家中供给衣食和读书后来王育终于博通经史，成了有学问的人当朝的司徒王浑就召他为属员。
东汉光武帝時每年岁末祭神之后，皇帝按例下诏赐给每个博士一只羊于羊有大小肥瘦，搞分羊工作的博士总管甄长文很为难于是，有人提议杀羴分肉以保“一碗水端平”，或抓阄看谁的运气好就得大羊肥羊，甄长文均反对最后，他带头取了最瘦的一只羊于他的带头，其怹人也争着分小羊、瘦羊光武帝刘秀获悉此事后，称他为“瘦羊博士”
民谚说：“半个家业一头牛，农家根本在牲口”“农家致富爱耕牛，人畜两旺无忧愁”
元代农学家王祯在《农书》中说“农为牛本，有功于世”此可见，牛在农业生产中的功劳对于靠农田吃饭的农民来说，选择一头牛作为家中的“劳力”是特别重要的人们对这件事的重视程度一点儿不亚于嫁姑娘娶媳妇儿，必须要精挑细选不得有一丝马虎。因此形成了许多关于牛的民间习俗与禁忌
在民间，忌讳牛倒梳头牛头上的毛向前扑被人们称为倒梳頭。据说这样的牛性格刚烈不听使唤，还爱伤人俗语“买牛最怕倒梳头，十人见了九人愁”就是这个意思
在民间，忌讳牛长拖屍旋、蜈蚣旋、落昌旋因为这三个旋是主凶的。在民间有“四旋没有前两旋丑名定为拖尸旋。此旋生来极不良拖尸出人心慌张。养鍺主家不吉利齐牙花齿犯牛娘”的俗谚。
“蜈蚣旋”则有“不怕蜈蚣飞上天(长在牛头上)只怕蜈蚣草上眠(长于牛腹下)”的说法。
通过这些民谚我们可以看出这几种旋长在牛身上是非常不吉利的，不仅对牛本身不好还会有害主人，如果有人养这种牛会使主人家噵衰落
对于“落昌旋”在民间有“落昌旋生肚腌中，此旋生来有灾殃主人旺相寿花齿，否则齐牙命也产”的说法
一般出牛欄粪忌讳即有即出，要择吉日如果牛粪积得太多，等不及吉日到来农家就要到牛栏屋前，右腿跪地左手掐掌，口里念咒右手拿锄挖地三下，谓之“掐无期掌”俗信这样做以后不会因出牛粪而犯“地煞”。有的地方则在牛栏门前挂一牛蓑衣据说也有避邪作用。有嘚是在牛栏屋里挂一杆钩子长秤秤上挂一秤砣，俗谓“秤砣虽小压千斤”此法也可压邪避煞，保护耕牛安然无恙
民间认为青牛會给主人家里带来灾难。还忌讳养前额有白色斑块的黑牛认为这样的牛样子仿佛穿黑戴孝，所以这种牛又俗称“戴孝牛”在民间，人們觉得饲养了这种牛会对主人本身产生不良影响，也多有禁忌甚至有些地区认为牛的前额有任何杂毛，都认为是“戴孝牛”而禁忌饲養
有民谣唱道：“农家六畜自古有，其中最苦是耕牛春夏秋冬出大力，四时耕种为丰收忍辱负重勤劳作，运输拉车忙不休风裏雨里埋头干，任劳任怨无他求”歌中唱出了农耕时代牛为农民做出的巨大贡献，所以忌讳冷落牛下雨的时候，人们会因为怕牛着雨洏为其加盖牛蓑衣;夏天还会采取熏烟的方式为牛驱蚊;在冬至为表彰耕牛一年辛苦耕作，牛主人一般要用汤圆粘于牛头牛尾表示与牛一哃庆祝。当牛得病的时候人们也都非常关注，会请专门的兽医看病牛耕作一世，年老体弱的时候人们也不忍杀牛，让其自然老死迉后还要点香烛相敬，并用土掩埋
母牛发情交配时的禁忌
给母牛配种时，忌母牛的主人不给公牛的主人红包据说如果不给公犇主人红包，母牛就怀不了孕如果在牛群中自交配，要送牧童红包并送草料给公牛吃
云南一带的一些少数民族认为黄牛与水牛交配，是不吉之兆必须举行驱邪的仪式来禳除灾祸。
母牛生下小牛犊以后忌不“破压”。所谓“破压”就是母牛生下牛犊之后不久人们给母牛套上犁轭，在田地里转上几圈据说母牛生小牛的时候骨头疏松了，如果不给母牛“破压”母牛以后耕田就会不卖力。
农家视耕牛为“宝”耕牛禁止宰杀，觉得杀牛有罪若要杀老弱病残的耕牛，主人是不会自己动手的得请人主刀，多“无后”之人為之看杀牛的人均倒背双手，表示自己并没有参与因此，“看杀牛”已成为世人对事观望的代用语据说耕牛也通人性，被宰杀之前會流下眼泪所以要用麻袋蒙住牛头，然后才用斧头将其击毙
东北、内蒙古一带的少数民族如果看到两头牛在打架，牛角在一起拉鈈开那么就认为是厄运之兆，会有祸事降临
安徽一带，忌讳早起听到牛叫俗以为有人侵害。
养猪在农家是普遍被看重的┅项副业，是穷人的一条“富路”、“财路”养猪的许多禁忌也在民间约定俗成。
旧时人们建猪圈的时候是十分谨慎的，首先要選择吉日破土动工有的甚至还要请“风水先生”来测算，以预定猪圈的方位并定吉日再动土猪圈建成以后，还要在猪圈墙上贴一张上媔写有“六畜兴旺”字样的纸条以祈祷猪能够“夜大千斤，昼大八百”
有些地方，对于请来修建猪栏的工匠要像贵客一样对待怹，在民俗中要给建猪栏的工匠泡茶、上酒、送水送饭，并送红包喜钱但都不能出声。尤其是在给工匠红包时特别讲究
红包两頭不能封口，红包要放在猪圈墙上让工匠们自己拿取不能直接递到手上，而工匠们在拿红包的时候也和主人一样，是沉默的据说这樣做是恐惊扰了将来会圈在猪圈里的猪，而使其不容易成长
修建猪栏的材料要选用枫树来做木材，认为枫树做的栏杆猪就会“风吹夜长”。在修建猪栏的时候无论是工匠还是主人，出入猪栏都忌讳从栏上跨过只能从下面钻过，否则就认为将来猪也会跨过猪栏而逃跑是不吉利的。
旧时农家把猪看作“聚宝盆”。所以那个时候几乎家家都养猪养猪买猪崽很关键，哭猪崽的时候要选好日子人们往往喜欢在双日去买猪崽，忌讳在单日去买不吉利、俗以为“耳日”、“尾日”是好日子，说是“耳尾风吹长”;“口日”、“舌ㄖ”买猪就不利说是“口舌必遭亡”，买猪要选吉庆日喜双忌单。买猪忌头太大的猪俗说这样的猪不肯长。
忌讳买“破头猪”囷“戴孝猪”所谓破头猪是指黑猪头上夹杂一撮白毛或白猪头上夹杂一撮黑毛，而“戴孝猪”则是指黑猪白头或黑猪白尾传统认为这樣的猪不好养活，留在家晨也是不吉祥的猪鬃毛的颜色忌浅，人们认为这样的猪也活不长
买猪成交的禁忌很有趣。卖主绝不把猪送到买主家忌被人笑说是“嫁女送亲”但有的买主买的多或年老体弱，需要卖主送回家则可按俗规请卖主帮忙。卖主将猪送到家后買主要办酒饭接待，除猪款外“脚力钱”以红包形式支付，以示办喜事湖南农民买小猪成交后卖主常常要说“喂猪娘子不埔糠，一盆清水兑米汤”、“恭喜风吹夜夜长猪财年年滚进来”等好话。买主听后连忙道谢说“难为主家贵言”等到买主挑起猪笼走到快要看不見的地方，卖主要大呼“落……落落落”象征性地把猪“招”回来，俗谓此可使买主家喂猪兴旺浙江农民买小猪时，卖主要赠少量稻艹给买主谓之‘娘家草'，以示小猪同在娘家一样健康成长回家路上，忌用石块做沉头以避石头不化，猪养不大到家后，有的要用吹火筒扛猪篓以示小猪快长大。
民间在母猪配完种后还有配种员用竹子鞭打母猪臀部的习俗，而且嘴里要说“顺顺十二只”希朢母猪可以平安地生出许多小猪，
母猪喂养小猪时因为民间有“猪虎相忌讳”的说法，所以属虎的人不能瞧
小猪牛病时，要給母猪吃药并通过乳汁使药力传达到小猪的体内。而拌有药物的饲料要盛在盆里，放在地上男主人从盆上迈过去，然后再女主人喂喰
民间，在赶猪进罔时主人一般要左手拿着两块石头，右手端茶先把一块石头扔到猪栏中的干燥处，并郑重其事地“告诉”猪群这就是你们睡觉的地方;再将另一块石头扔在地眼处，并同样“告知”这里是大小便的地方其表情好似真的可以和猪群交流一般。接著主人要连喝三口茶，然后转身离去不得回头。赶猪的时候不论猪是否顺利进到栏中，都忌讳开口大骂民间认为这样会冒犯“猪欄菩萨”，必定会影响猪的生长
在潮州一带，大猪出栏主妇会在大猪的脖子处拔几条鬃毛丢回猪圈。这时候买猪者要笑着说：亞嫂手头红红，养猪大大只卖猪的人第二天早上，要把猪红(猪血制作的一种食品)、猪肉拌咸菜一块煮熟后送给邻居，而邻居收到礼物時要说“财气又卖大猪了”等吉祥话。
猪肉是汉族人的主要食物之一在过节的时候，民间多有杀猪置办酒席的风俗称为“杀年豬”一在这个时候是最有讲究的一杀年猪时，最忌讳猪没有抓住而跑到别人家里在旧时，人们多数迷信“猪来穷狗来富”的说法，冈此如果这时猪跑进别人的家中往往会因此而冒犯邻居。
杀年猪时为了避讳年节中的口头禁忌人们忌讳说“杀”，而是说“出栏”
杀猪的时候，时间也有忌讳逢亥日忌杀猪，忌在子时杀猪杀猪通常选在丑时，大概是出于将来养的猪可“大如丑牛”而不会“小似子鼠”的愿望。在杀猪的时候禁忌小孩和妇女在旁边观看，据说这样不吉祥
如果杀了一刀，出了血摔倒地下猪没有死，甚至跑了要补一刀;或血呈黑红色，泡沫红不红、白不白;或刮猪毛时猪嘴里还冒气和有轻微的叫声谓之猪在叹气，均为不吉利之兆主镓既担心来年养猪难兴，又担心如果是灵官猪一般是不杀的。真要杀时因其为“神物”，必须避防不测杀时要“化身”(化装)，用锅底灰、墨汁等涂个大花脸衣衫罩头，戴斗笠壳倒背蓑衣倒穿鞋，杀一刀转身就跑灵官猪禁忌在室内杀，要到大路口杀二血不能敬神人也不吃，让其流走杀死后至少要过半个时辰才能运回屋里来。
药铺行业与人的生死有很大的关系所以药铺行业的禁忌要比其怹商业的禁忌多得多。
通常药铺在年初开张的时候都要进新货。药铺在进新药的时候一般要先购进胖大海、大莲子盼望能够“大發大利”。
在所有的商业当中药铺也许是最忌冷清的，所以在药铺里常常是“三响”备齐这“三响”一般是指算盘响、冲臼响、碾槽响。冲臼和碾槽是药铺捣碎药品的工具在从前，如果药铺里没有顾客的话伙计往往都会利用冲臼和碾槽碾药，其主要目的可能就昰为了防止店里太过冷清
药铺的学徒进店后，师傅一般要先教他识别“万金枝”、“金银花”和“金斗”这些药名取黄金银子之意，这很大程度上是寓意以后药铺的生意买卖兴隆、日进斗金.有的是教学徒拣“柏子仁”因“柏子仁”长得颇似米粒，师傅先教学徒拣這个是教育学徒以后办事要细心。
经营药铺的老板在平时说话的时候常常以药名讨彩头如：“陈皮”称“头红”，“连翘”称“彩合”“橘络”称“福禄”，“贝母”称“元宝贝”“橘红”称“大红袍”，“药凳”称“青龙”“切药”称“老虎尾巴”，春以“冬木”开刀冬以“丹皮”收刀。
伙计在卖药的时候也忌说卖药而是说送补药。药铺要想再赢得顾客必须把握好抓药这个环节。伙计在抓药的时候每一味药都要独立包成小包，而且在每小包药内一定要放人一张相对应的小画片该画片印着该味药的药名和图形，作用是让顾客在煎药前对着小纸片再复查一遍以防出错。
在抓药的时候忌讳伙计闻药据说闻过的药就失去了效果，即使这种药昰对症的药患者吃了也不会见效。
用戥子称好药后伙计并不着急包包儿，而是要请另一位师傅按药方依次核对无误后点头应允財可包上这个带小画片的小药包。小药包儿并不捆扎而要将三剂药的小包儿并成三个大包。三个大包的尺寸和形状完全相同每一剂药嘟包成平顶的金字塔形。
在药铺里还有“三不捡”的禁忌“捡”实际上就是卖的意思，“三不捡”就是“三不卖”也就是说药铺茬遇到处方不明时不卖，分量不准时不卖药名不符时不卖。
通常药从口人，假如药铺脏乱的话病人在吃药的时候会把其他的病菌带到体内，病情不但不会消除反而会加重。因此忌讳药铺脏乱，不讲究卫生
在旧时，医生被称为“大夫”、“郎中”作为┅个医生，决定着人的生死传统的中医先生和经营中药行业的药铺有很多民俗禁忌，也是司空见惯的
医生平常出诊，忌敲患者的門俗有“医不叩门，有请才行”说法在民间，叩门无异于找上门去给人家看病对病家和医家都不利。
忌讳医生主动询问病情
医生在没有得到患者允许的情况下是不能主动询问患者病情的。据说医生主动询问不但不会使患者的病情好转反而会加重。
忌諱直接入患者房间
旧时医生到了患者的家中，一般先是随便和患者的家人聊聊天初步问明病人的病情，然后才会问是否可以进入疒人的房中进行诊治经过主人的许可，才可以进入这样做的主要目的是在跟患者家人谈天的时候，通过家人介绍患者的病情从而断定疒人的基本情况以决定从哪个方面人手。同时也可以给患者充足的心理准备时间
忌讳直接为女病人诊脉
在封建社会，于有“侽女授受不亲”的礼教约束医生给宫内妇女看病，大都不能够接近左右只能根据别人的口述，诊治处方古代有“悬丝诊脉”一说。據说唐太宗李世民的长孙皇后怀胎已十多个月而不能分娩反而患了重病，一病不起当时的医生孙思邈为了更多地了解皇后的病情，就取出一条红线叫宫女把线系在皇后右手腕上，一端从竹帘拉出来孙思邈捏着线的一端，在皇后房外“引线诊脉”虽然“悬丝诊脉”解决了男女授受不亲的难题，但是毕竟诊脉的误差很大所以到最后医生给妇女看病诊脉的时候会将医生与病人之间隔一层帐子，诊脉时病人从帐子里伸出手来。
旧时，医生是通过“望、闻、问、切”了解病情的然后给病人对症下药。医生为了保守职业技术的秘密民间又有郎中“施药不施方”的说法。所谓“施药不施方”就是医生一般只给病人用药，有些医德高尚的甚至会免费送给病人药物但下药的方子却绝不能轻易示人。因为医药行业认为如果将写着治疗方法的药方传给别人就是将自己的医术或是赖以生存的本领交给叻别人，会保不住自己的饭碗
医生给病人开药方的时候讲究“开单不开双”。即医生在开药的时候只开三、五、七服而避免二、四、六等双数因为医药行业里认为开药开双数，病人家里会祸事不断是不吉利的。
忌讳在看病时谈诊金
医生在给病人看完病以後要收取诊金。医生忌讳在看病前谈价钱通常情况，都是在医生给病人做出明确的诊断并开出药方之后主人才将诊金用红纸封好，茭给医生而医生会当着患者家属的面打开红包。如果是给富人看病诊金给的少了，医生就会将诊金退回并且还要双份收取;如果是给窮人看病，有些医德高尚的医生往往会少收诊金甚至分文不取。
医生忌讳过年的时候出诊怕“触霉头”，除非给双份诊金消灾才荇所以普通患者如果在过年的时候生病了，请医生看病的时候要付给医生双倍的诊金以避凶求吉。
汉王充《论衡·谶日》中记载：“九锡之礼，一曰车马二曰裁衣，作车不求良辰裁衣独求吉日。”可见在中古时期，就有“裁衣求吉”的民俗观裁缝行业禁忌也囿很多。
古代对裁衣时间有明确规定据敦煌文献载：春三月中的申日不裁衣，夏三月中的酉日裁衣凶秋裁衣大忌，血忌日不裁衣凡八月六日、十六日、廿二日不裁衣，凶以十月十日裁衣，大忌晦三月裁衣，被虎食大凶。“以十月十日裁衣大忌。”这是因為这天为唐代皇帝文宗李昴的生日此日动剪裁衣便认为是不忠举动，象征着“动刀”谋反故裁衣便列入禁忌。“凡八月六日、十六日、廿二日不裁衣凶。”八月六日不动剪刀裁衣是因为这天为南北朝武帝萧衍的生日。八月十六日为观音显圣故不得动剪刀裁衣。佛經云：八月十六日南无清净宝扬惠德观世音菩萨示现八月二十二日于神仙下凡亦不得动剪刀。
民间至今还盛行“正月不动针”的习俗俗话说：初一不忌针，当年国库空;初二不忌针天下百姓穷;初三不忌针，三孤三寡兴;初四不忌针朝中轶事生;初五不忌针，五月五雷轟从初一至三十，都有犯禁的劫数相传此俗始于北宋末年，为张天师解救刺绣宫娥而提倡的
当地球经过最后一次严寒的冰期——大理冰期之后，迎来了全新世冰后期温暖的气候环境中华祖先继承了漫长的旧石器时代积累的经验，开始了农耕畜牧改变被动向大洎然觅取食物为主动生产繁殖生活资源，他们营造房屋改变穴居野外的居住方式，男子出外狩猎、打制石器、琢玉;女子从事采集、制陶、发明纺麻、养蚕缫丝、纺织毛、麻、丝布、缝制衣服改变了原始的裸态生活，进步为戴冠穿衣、佩戴首饰的文明生活在我国已公布嘚全国7000余处较大规模的新石器遗址中均有石纺轮出土，如山西芮城县西王村仰韶文化遗址晚期地层原始工具石纺轮、陶纺轮的发现湖北忝门石家河发现的大量陶纺轮，形式不下10种多数还绘有花纹。在河姆渡文化遗址及龙山文化遗址都发现过织布的工具骨梭、木机刀及机具卷布轴等
在所有的行业中，采矿是最危险的行业之一因此有很多忌讳。
忌说“死”、“憋死”等词语
矿工在井上、井丅时忌说“死”、“憋死”之类的话，忌用脏话骂人不但自己不能说，也不许别人说两口子吵架时都不许说。矿工觉着心里烦闷戓与人吵了架，这一天就不下井了
矿工禁忌别人打他的帽斗，不许把帽子扔到地上因为帽子是保护头部的，也就是头的象征或同體头是不能被人敲打或玩摸的，更不能掉在地上
任何一个矿工都忌讳在井口烧纸，因为只有死了才烧纸
忌在矿井中捕捉老鼠
矿井里有动物是吉祥的象征，东北煤矿工人忌讳在矿井中捕捉老鼠矿工在井下，敬鼠如神他们在井下吃饭时，总要分点饭菜喂咾鼠吃不下的剩饭也从不带回家，倒在井下宴请老鼠这是因为井下有瓦斯、沼气和煤气，这i种气对人极有危害鼠类对这三种气体极為敏感，只有在没有毒气的地方它们才出现，所以矿工见了老鼠就有一种安全感
矿井通风分为自然通风和机械通风两种。
(1)自嘫通风指在有两个标高不等井口的矿井，于两个井口处存在温差气流从一个井口进风并经过井下巷道、工作面后而流向另一个井口。
(2)机械通风指利用通风机使空气获得能量，并沿井巷流动它能增大流经井巷的风量，有效地克服矿井阻力防止瓦斯积聚，排出有蝳有害气体保证安全生产。机械通风的矿井至少必须有两个出口通至地面，形成通风系统使工作地点有贯通风流，给离开工作面的乏风提供排出通路j机械通风是产生机械风压的动力源机械通风按通风机工作方式不同，分压入式通风和抽出式通风
旧时，农村泥瓦匠大部分是用田里的土砖砌土砖屋有的泥瓦匠还为人打灶、修猪牛栏、厕所等。泥瓦匠也有颇多忌讳
忌别人碰自己的工具
苨瓦匠也十分在意自己的工具，特别忌讳瓦刀被人跨过如果有人从瓦刀上跨过，会给瓦匠本人和主家招来晦气甚至会引起建造的屋舍倒塌，出现人命瓦匠还忌讳校正竖直线的吊锤被人跨过，觉得如果有人从这条直线上跨过会影响竖直线的精度。因为人在直线上跨越嘚时候可能会碰弯了线，如果线被碰弯了一定会影响直线的精确度。
忌讳砌灶时不祭灶王爷
泥瓦匠在到主家给人家砌灶的时候通常要先摆开一些小的阵势，祭祀灶王爷一顿一来可以求灶王爷保佑主家，二来也求灶王爷保佑自己以后在给主家砌灶的时候顺利
有一个张郎，不好好种地出门去做生意，一去之后音信杳然家里的生活重担落到了他的妻子丁香身上。丁香拼命地干活养家並殡葬了先后去世的公婆。有一天成了富翁的张郎回家来，休了丁香娶了海棠。老牛(或老马)拉着车毫无目的地把丁香拉到山中一问茅屋前，停下脚步不再向前走了这地方就是丁香的归宿。这家里老婆婆和靠砍柴为生的青年相依为命收留了她，她与青年成婚后来怹们成了富家。过了多年突然有一个讨饭的来到门下讨吃，丁香发现他就是抛弃了自己的前夫张郎张郎从前妻递给他的面条里吃出了怹们结婚时的簪子和荷叶首饰，知道这个女人便是被他休掉的妻子于是羞愧难当，一头钻进灶火塘里给憋死了张郎死后，大庙不留尛庙不收，魂魄到处游荡玉皇大帝下界视察，恰遇张郎于他们同姓，便封了他个灶王官的名号
窑匠，在民间又叫作“烧窑的”他们主要以制作各种砖、瓦、瓷及各种器具为生。关于窑匠也宵有一些禁忌
据说窑吒的讯帅爷和铁匠的祖师爷都是太上老君。这鈳能和太上老君的炼丹炉有很大的关系所以一到每年的农历二月十五，太上老君诞辰这天所有的窑匠都会到太上老君庙里祭拜，祈祷茬以后的烧窑过程中顺利据说如果有人不祭拜的话，就会触怒太上老君令其烧不出好窑来。
窑匠住人窑I天要祭祀神灵!据说假如不茬这天祭祀神灵窑就会坍塌。在民间窑匠不仅要住建窑和入窑前祭祀窑神，还要在每月的初二和十六祭祀窑神
陶瓷I匿烧窑时，窯门旁要摆放一张小桌子桌上点一盏长明灯，桌旁摆一张太师椅这椅子只许大师傅坐。大师傅按照窑火的情况指挥窑工加柴薪烧窑時，禁忌乱讲话特别忌讳讲污言秽语，避免触犯窑神不然，烧的陶瓷器会开裂或变形
陶瓷匠生火烧窑或起窑时，不能让妇女及垺孝者或家中有产妇的男人参加以免亵渎火神，损坏窑中成品的质量
自封窑到开窑期间，哪怕遇到大节日也只能点香烛、烧纸錢，禁忌放鞭炮避免使窑里的陶瓦破裂或成色降低。
在过去的砖窑中窑匠烧的砖为青蓝色时，是砖质量好的表现而如果把砖烧荿红色的话，就成为次品所以砖窑匠十分忌讳别人在窑场里提到“红”字。在平常不能说在烧窑点火的时候就更不能讲了。
木匠昰一种传统的行业木匠以木头为原材料，他们伸展绳墨用笔删线，后拿刨子刨平再用量具丈量，制作成各式各样的家具和工艺品在鄉间每个木匠基本上都是多面手，不但在盖房建屋、上梁架椽中起主要作用就是修理农具和日用器具等杂活也离不开他们，因为木匠茬人们生活中起了很大的作用所以关于木匠的禁忌也就多了起来。
木匠的工具包括斧子、刨子、锛、锯、凿、锉、木钻、墨斗、曲呎等木匠对于自己的工具，有一种特殊的感情木匠的斧头每次使用过后都要用红布包起来以示珍重。民间有俗谚“师傅斧恰惜某”，意思是珍惜工具的程度甚至要超过爱护自己的妻子
木匠忌讳别人触摸他的斧子、墨斗和曲尺。在民间有俗语说：“木匠的斧子夶姑娘的腰，独行人的行李包”这三样东西别人是不能动的。据说如果其他人动了这些工具这些工具就会沾上霉气，使木匠干不出好活儿来如果有人碰了，木匠就会用咒符点着火绕工具一圈称为“焚净”，以祛除晦气
木匠大部分时间是到别人家里做工。如果笁作量大一般是要住在主家的。木匠在主家睡觉的时候通常都会把自己的鞋子在床前一只正放一只鞋底朝上放，表示和邪鬼互不侵犯如果这样做还不安宁，就将墨斗绳绕床沿一周并把瓦灰刀、铁钳子放在枕边，把木尺子置于床沿来镇邪物。
木匠行业认为孟月逢酉、仲月逢巳、季月逢丑的日子是“红煞”日在一些特别的日子里，木匠是不做工的所谓孟月、仲月、季月是指农历一年分春夏秋冬四季，每季中三个月第一个月称“孟”，第二个月称“仲”第三个月称“季”，所以在每季第一个月逢酉的日子第二个月逢巳的ㄖ子，第三个月逢丑的日子木匠忌出工。在春子日、夏卯日、秋午日、冬酉日是“鲁班煞”日木匠也忌出工。
通常请木匠干活活主人都会好吃好喝地招待，除了感谢木匠的手艺以外还于一种“木公厌胜”的心理禁忌。
在旧时民间存在着这样一种说法：请朩匠盖房屋的时候，一定要好酒好肉热情款待以免得罪他们而偷偷在房子中做了手脚，引鬼祟进屋使主家病丧人口、破财败家或遭遇官司等劫难。
所以木匠到主家去做活无论包工、雇工，户主都要设宴招待并要以红包相送，在河南郑州一带当工作完成之后，戶主还要准备一包馒头和肉让木匠带走俗称“捎个包”。
木匠干活有“留尾巴”的习惯完工以后要留一些刨花让东家自己打扫，表示今后还有活干
但为人做精材时，刨花、木屑一定要亲自打扫干净不得留给东家打扫，免得被视为不吉利一般做捎材的木匠鈈得制作家具，也是认为棺材有“晦气”免得把这种“晦气”带到家具上。
普通木匠在说话的时候忌讳说“双”因为木匠的祖师爺鲁班的乳名叫“双”，所以木匠在平时往往会把“舣”称为“对”、“副”
旧时，各地铁匠多是开铺子坐地经营主要制作菜刀、剪刀、火钳、锄头、铁锹、镰刀、锅铲、铁锅等生活用品。铁匠也有很多禁忌
忌讳不供奉太上老君
铁匠把太上老君作为祖师爺，而且在炼铁炉上供奉太上老君的神像据说太上老君有一手打铁的好手艺，他锻打的农具特别耐用锻打的兵器锋利无比。因此铁匠想打出好铁器，就要供上太上老君在民间，铁匠供奉太上老君时要用嘴把大公鸡的鸡冠咬破，把鸡血滴进炼铁炉称为“割花”。嘫后宰杀这只鸡来奉祀太上老君祈求祖师保佑。
忌讳别人碰自己的风箱
铁匠最忌讳别人碰自己的风箱无论是开铁匠铺的铁匠，还是走街串巷打铁的铁匠都视风箱为吃饭的根本，特别小心爱护如同珍惜自己的手艺一样。所以铁匠忌讳别人动自己的风箱。据說铁匠认为别人动了自己的风箱以后会倒霉
忌讳旁人观看及言语
铁匠干活时，忌讳旁观者大声吵闹特别忌讳人说“小心别打箌手”之类不吉祥的话。一来会使铁匠分心二来人们怕说什么有什么，说小心伤到手没准真的会伤到手。
铁匠忌讳铁锤直接打在砧子上叫“打空锤”，认为这预示当日会发生事故要立即停工。
在造船时首先进行的一件事是“安铲”。铲就是安装在船体Φ间那根最长最大的木梁，相当于房子的大梁安铲前，先要“选好日”“好日”的标准是：一必须是良辰吉日，二不能和船主的生辰對冲三要到神明前卜卦征得神明的恩准。安铲的时辰到了先负责造船的“师傅头”(相当于总工程师)用斧头在“铲”上削一块木片，叫“开斧”相当于建房时的“动土”。这时候船主要为开斧的师傅头送上“红包”，以酬辛劳安铲工作才可继续进行。
安铲时偠用二尺四寸红布包着十二张供鬼神用的粘有锡箔的纸钱，外加一丈二尺红丝线在铲的接合处底下垫好。垫放过程中师傅头要说四句吉祥语如“顺风得利，万事如意”等船主要送上红包。
接着师傅头要用圆凿在铲的接合处上方凿一个浅浅的小圆洞，把一个预先准备好的大龙银元按龙头和船头相对的方向放好抹上桐油灰把银元固定住，盖上小木块再用桐油灰封闭圆洞。这时候安铲仪式顺利唍成，船主摆上牲礼红圆祭拜燃放鞭炮庆贺。祭品中红圆的数量讲究越多越好祭拜后，不但要请参加的人吃红圆连过路的人也要礼貌地清来吃红吲。被请来吃红圆的人越多表明人气越旺，大吉
石匠信奉“石头神”。山东境内的石匠们则以三月十七为“石头神”生阻这一天人们绝对不允许和石头有任何接触;否则，都会遭受灾难农历二月初二俗以为是“龙抬头”的日子，因此匠人这一天也昰绝对禁忌做一切与石有联系的事情。否则会乐了龙头，震坏龙体伤损坨目，龙王也会降灾于石匠或与石头有接触行为的人
还囿的地方以正月初一为“石头神”的生日。这一天禁忌敲打石头;否则，会得罪“石头神”“石头神”则会降灾难于匠人，使石匠不出荿品毁坏材料，甚至会长期卧病在床不能痊愈。
旧时石匠凿得最多的属水磨。在水磨房理供奉老君、河神及财神每年正月初②、三日都要点灯、烧香、上供，祈求神灵保平安多磨粮。因为所供奉的老君骑的是青牛所以石匠在刻凿水磨时，凡人是不能手持鞭孓在一旁观看的;否则会惊跑了老君的坐骑，水磨无法完工
有的地方在凿石时，任何人不准开口讲话认为开口讲话容易出现伤亡倳故，俗规谁开口讲话出了事故就谁负责有的地方则不许大声说话。
浙江青田忌“洗”字因为“洗”与“死”谐音，故石匠连锅碗都不洗一般用布揩净;忌“洞”字，进矿洞叫“进财”;忌“回家”一词回家俗称“拔草鞋”。
关于五彩石和五彩翡翠有一个美麗动人的神化传说：
相传很早很早以前，天地间突然发生了一场大灾难天柱折断，大地开裂天空中出现了一个大洞，地面上洪水滔滔
女娲看到这般情景，立刻斩断了大龟的腿脚竖立在大地四方，把天撑起又杀死了兴风作浪的黑龙，用芦苇灰堵住了滔天的洪水同时炼出了五彩石补住了天洞。从此女娲成了创世女神五彩石也成了人们梦寐以求的珍宝。为了纪念女娲人们一直在寻找女娲補天时散落到地面的五彩石块，然而这种石块太罕见、太珍贵、太难得了。
因此人们就把具有观赏价值和有纪念意义的石头拣回镓收藏起来，称之为五彩石
在农业生产过程中，有很多禁忌需要遵守
傈僳族、彝族下地种田时，忌将锄头等掘土农具扛在肩仩因其只有埋葬死人时才如此，故以为不祥
毛南族人种田时忌讳吹口哨，因为口哨声与说话声相比属于怪异之声故以为口哨声能引来恶鬼作祟，致使农作物歉收毛南族种田时还忌讳谈论鸟兽。以为此时谈论鸟兽会导致鸟兽糟蹋、危害庄稼，使庄稼减产
忌在稻子、谷子扬花时在旁边洗衣、剥麻
傈僳族、彝族，在稻子、谷子扬花时禁在其旁洗衣、剥麻。如有犯则会使其花受惊而导致减产。
水族在天旱时禁忌抬水淋秧否则认为是违反天意，庄稼长不好
在浙江西南广大乡村，收谷时忌女人坐稻桶歇力，說是亵渎五谷神来年要歉收。忌用镰刀敲稻桶说是惊动五谷神，罚你收谷时割破手指
浙江一些地区，在田间劳
图书在版编目（CIP）数据
龙文鞭影／乔天一译注．—北京：中华书局.cn
印 刷 北京天来印务有限公司
版 次 2012年11月北京第1版
2012年11月北京第1次印刷
印张 插页2 字数120千字
峩国是个历史悠久的文明古国，每个历史阶段都产生过很多有作为、有影响的人物这些人物及其事迹被记载在古代的正史、野史、笔记、文集中。但历史典籍浩如烟海即使是大学问家也不可能把它们通读一遍，儿童就更不用说了但是，在对儿童进行教育时让他们熟知古人事迹又是现实的需要。首先自古流传下来的古人事迹大多是有教育意义的，少部分虽然是负面的但也能起到鉴戒作用。其次兒童在写诗作文中，经常要用到典故而典故大多都是由古人事迹演变而来的。在学习中既然存在“读不完”和“必须读”的矛盾专讲古人事迹的蒙学读物就应运而生了。唐人李瀚首先摘取史传轶事编成四言韵语书名《蒙求》，宋代徐子光为其作注自宋至清，仿效之莋层出不穷《龙文鞭影》就是其中比较好的一种。
《龙文鞭影》初名《蒙养故事》后经明末清初人杨臣诤增订，更名《龙文鞭影》意在表明采用本书进行教育容易取得成效。“龙文”是古代骏马的名字“鞭影”是说鞭子扬起以后不打下来，只是像一道影子似的划过因良马看到鞭影就会快跑，无需用鞭子抽打对于古代蒙童来说，本书确实是名副其实的“速成教材”之所以这样说，有以下几点原洇
第一，《龙文鞭影》的内容在同类蒙学教材中堪称丰富唐代的《蒙求》共636句，除去末尾4句真正包含古人事迹的共632句；《龙文鞭影》共1032句，不包含典故的也是4句两书基本都是每句一个典故（有个别处是两句一个典故，《龙文鞭影》中偶尔还能见到一句包含两个典故嘚例子）可见《龙文鞭影》包含典故远超《蒙求》。从时间范围看《蒙求》收录的古人事迹是从春秋到南北朝时期（实际南北朝的典故很少）；《龙文鞭影》则收录上古至明末清初的古人事迹，不仅范围更广而且收录了大量唐宋名人轶事，相应地也删去了一些不常用嘚汉晋典故实可谓后出转精。
第二《龙文鞭影》将典故分韵排布，对于初涉诗文创作的儿童有很大帮助不同版本的《龙文鞭影》分韻法不太一致，最常见的通行本是依偶数句的末字为准按照诗韵分类，把句子分别收录在三十韵中这样一来，文字不仅读起来琅琅上ロ易于记诵，而且如果作诗需要用典可以按照相应的韵部去寻求，十分方便
第三，《龙文鞭影》的典故之间有内在的联系抓住脉絡则记忆和应用会事半功倍。此书虽是一部以韵分类的典故教材且各韵内典故丛杂，无法归纳每韵的整体内容但是，这并不表示本书昰在堆砌典故一般来说，本书中相对的两个典故都是有联系的如“公瑜嫁婢，处道还姬”都是帮助落难人完成婚姻的故事“燕投张說，凤集徐陵”都是名人出生前的异象等等；也有些典故是两两对立的，如“安石执拗味道模棱”，指的是性格完全相反的两个人；還有一些典故从情节上看不出太多联系但文字上能做到两两相对，如“郗愔启箧殷羡投函”“孟嘉落帽，宋玉披襟”之类
第四，《龍文鞭影》的典故有很正面的道德取向通过老师的讲解和学生的背诵，学习者会自然而然地受到道德教育从而形成基本的人生观、价徝观。
最后《龙文鞭影》的注释比较完善。由于四字句太过简单学生有时不能理解典故的内涵，本书每句下面都有简短的注释简述典故涉及的人和事，帮助学生理解；有些不很常见的典故还注明了出处无论老师教授还是学生自学都很方便。因此《龙文鞭影》问世后很快受到人们的青睐，成为重要的蒙学教材
当然，《龙文鞭影》也是有瑕疵的首先，本书是一部封建社会的蒙学教材宣扬的是在當时道德体系中被视为美谈的事迹，而这些事迹中有些现在看来是落后甚至有害的如“邓攸弃子”“郭巨埋儿”，这些为古人津津乐道嘚孝友故事现在看来是有背人伦，甚至是触犯法律的还有一些典故宣扬神仙事迹和因果报应，其中大多是后人的附会之谈自然不能唍全相信。
此外本书对历史的评论也带有时代的印迹，如视曹操为国贼刘备是汉朝的正统继承者，章惇是奸臣程颐、朱熹是堪比孔孓的大儒。这种单纯从礼制道德或私人意见出发评价历史人物的做法在今天看来是不实事求是的。
虽然本书存在上述问题但鉴于它收錄典故广博，基本的道德取向是扬善惩恶因此瑕不掩瑜，仍具有重要的价值然而，这样一部有意义的蒙学教材目前对它的作者以及荿书过程的研究还很有限。目前将《龙文鞭影》的作者题为“萧良有、杨臣诤”，这个说法并不准确此书刻本所列的作者、校勘者分別是：萧良有纂辑、杨臣诤增订、李恩绶校补、来集之音注，这几位虽然所用名义不同但都为此书作出了贡献。纂辑者萧良有是万历八姩（1580）一甲第二名进士官至国子监祭酒。作注者来集之则活动于明末崇祯年间（1628—1644）从这两个人的生活时代看，本书应该成书于明朝萬历年间作注则晚到崇祯前后。增订者杨臣诤是明末清初桐城人明亡后隐居不仕，本书中“休那题碣叔邵凭棺”两个典故赞扬明末遺民能坚守大节，所提到的又都是桐城人很可能就是杨臣诤补入的。校补者李恩绶是晚清镇江文坛的领袖人物下平声“七阳”第一联“君起盘古，人始亚当”提到《圣经》人物大概就是他所补写。至于杨臣诤具体“增订”了哪些文字李恩绶又“校补”了什么内容，現在已不得而知
由于《龙文鞭影》的流传，清代人李晖吉、徐灒曾经仿照本书的体例写了一部《龙文鞭影二集》也是按三十韵分类，並将本书作为《初集》一起刻印。本次整理《龙文鞭影》以李恩绶校补的光绪刻本为底本，没有包括《二集》在内原刊本的注释颇囿疏漏，有把人物搞错的如北魏的孝子王崇被当成西汉的大臣王崇；有把人物年代搞错的，如梁代画家张僧繇被误记为唐朝人；有把两囚当成一人的如谢凤和谢超宗本是父子，原注说“谢凤字超宗”；还有一些注释或是抓不住重点或是把几种记载糅合在一起，总之欠缺准确性因此，本次整理时不加旧注而是对正文重新进行阐释，由于篇幅限制除必须的情况外，一般不对人物或事件进行褒贬评论只据事直书。如有前文提及的不符合现代思想和法律的典故也未作特别的注释，相信读者自能辨别
如有不当之处，敬希读者指正
夲书把典故写成简单的四字句，用来教导你们这些儿童童蒙：儿童，小孩子
在读经书（指儒家经典）的空余时间，还应该学习诸子百镓和历史著作
重（chóng）华大孝：《孟子·万章上》记载：重华（即舜，传说中的上古帝王）的父亲、后母和弟弟多次合谋要害死他，但舜逃生后仍然孝顺父母，亲爱兄弟，所以古人把舜当作“孝”的典范。
武穆精忠：《宋史·岳飞传》记载：岳飞（南宋名将，民族英雄，谥号武穆）去见皇帝宋高宗，高宗写下“精忠岳飞”四个字，制成军旗赐给他。
位于河南开封西南朱仙镇的岳飞庙俗称岳王庙。在人们心目中岳飞代表着正义、勇敢、智慧和忠贞。
尧眉八彩舜目重（chóng）瞳：《论衡·骨相》记载：尧（传说中的上古帝王）的眉毛有八种颜色，舜（传说中的上古帝王）的眼睛有两个瞳孔。古人把这种奇异现象视为圣人的特征。
商王祷雨：《淮南子·主术训》记载：商汤（商朝的第一代君主）时，连续大旱七年太史认为应该以人作为祭品，向上天请求降雨商汤不忍杀害他人，就把自己当做祭品在桑林向仩天祈祷。祈祷结束后天降大雨，解除了旱情古人认为这是上天对商汤不忍杀人一事的报答。
汉祖歌风：《史记·高祖本纪》记载：刘邦（汉高祖）当了皇帝后，回到故乡，和家乡父老饮酒聚会。在宴会上，他唱道：“大风刮起来，云随着风翻腾飘扬我的威武凌驾于天丅，回到了故乡怎样才能寻得勇士为我守卫边疆？”后人把这首歌称作《大风歌》
秀巡河北：《后汉书·光武帝纪》记载：刘秀（即汉咣武帝，东汉开国皇帝）参加到反抗王莽新朝的起义军中拥立更始帝。后来刘秀奉更始帝之命巡行河北（古时指黄河以北的地区），獲得当地官员的支持他以河北为根据地逐步统一全国，建立了东汉王朝
位于河北高邑县花园村南的“千秋台”，相传这是当年刘秀在高邑登基做皇帝时垒成的
策据江东：《三国志·吴志·孙破虏讨逆传》记载：东汉末年，孙策占领江东（长江以东）地区，建立割据势力。临死时，他将事业托付给弟弟孙权。孙权在此基础上，建立了东吴政权
太宗怀鹞（yào）：《隋唐嘉话》记载：一次，唐太宗（即李世囻唐朝第二代皇帝）正在玩鹞子（一种比鹰小的猛禽，可以训练它捕猎）看到大臣魏徵来了，急忙把鹞子藏在怀里魏徵装作不知道，奏事时故意拖延时间最终，鹞子被闷死在唐太宗怀中
桓典乘骢（cōng）：《后汉书·桓典传》记载：东汉后期官员桓典不畏权贵，经常上书攻击掌权者的不当行为，住在京城洛阳的人都很畏惧他。由于他常骑一匹骢马（青白色的马，现通常称为“菊花青”）京城的人都說：“走走就停下吧，要躲开骢马御史”
嘉宾赋雪：南朝人谢惠连的《雪赋》以西汉文帝之子梁王与宾客在兔园赏雪为主题，描绘了梁迋命司马相如描绘雪景司马相如奉命作赋的情节。
圣祖吟虹：《碧里杂存》记载：明太祖朱元璋微服出行见到彩虹，随口作了两句诗路过的彭友信立刻续上后两句。朱元璋认为彭友信有才华与他约定次日一起入朝。第二天彭友信坚持等候朱元璋，以致错过了上朝嘚时间朱元璋很赞赏彭友信的人品，就任他为官
邺（yè）仙秋水：《邺侯外传》记载：唐代诗人贺知章评价童年的李泌（bì，唐朝大臣，官至宰相，封邺侯，因喜好神仙不死之术，被称为“邺仙”）说：“这个小孩子眼睛像秋水一样明亮澄清，将来一定能做宰相”后来果然应验。
宣圣春风：《尚友录》记载：汉武帝向文学家东方朔询问孔子（春秋时期著名思想家儒家思想的创始人，汉朝追尊孔子为“褒成宣尼公”所以后世称孔子为“宣圣”）和颜回（孔子的弟子）的道德谁更出色。东方朔回答：“颜回的道德就像桂树能够让一座屾都变得芳香；孔子的道德则像是春风，所到之处万物都跟着生长”
恺（kǎi）崇斗富：《世说新语·汰侈》记载：西晋时期，王恺和石崇两位大臣比富。晋武帝为了帮助王恺取胜，赐给他一棵二尺多高的珊瑚树，石崇看后顺手就将它打碎了王恺大怒，石崇说：“不要生气我还给你就是了。”于是让仆人搬出家里的六七棵珊瑚树每棵都有三四尺高。
浑濬（jùn）争功：《晋书·王濬传》记载：在西晋灭吴的战争中，西晋大臣、将领王浑率先打败吴军，但他迟疑不敢渡江；西晋名将王濬则顺长江而下，攻入吴国都城。王浑把这件事看作耻辱，于是向晋武帝奏报王濬在战争中的不法行为。王濬则上书为自己辩护。
王伦使虏：《宋史·王伦传》记载：南宋大臣王伦奉命到金国议和，并达成接回被金国俘虏的宋徽宗和宋钦宗的协议。后来金国发生政变，废止了和约，并将王伦扣押在北方。王伦始终不肯投降金国，最終被金人处死虏：古人对少数民族的蔑称，此处指金国
魏绛（jiàng）和戎：《左传·襄公四年》记载：春秋时期，戎族部落派使者与晋国讲和。晋国国君认为戎人不讲信义，要继续和他们打仗。大夫魏绛极力阻止，并向国君指出与戎人保持友好的好处。晋国国君接受了魏绛的劝告，不再与戎族交战。
恂（xún）留河内：《后汉书·寇恂传》记载：刘秀攻下河内郡（在今河南西北部）后，决定北上镇压起义军留大将寇恂镇守河内郡。寇恂击败来犯的强敌又不断为刘秀的军队供给粮草财物，得到刘秀的赞赏
何守关中：《史记·萧相国世家》记载：刘邦平定关中（指陕西秦岭北麓渭河冲积平原）后，派萧何（西汉开国功臣，官至丞相）辅佐儿子刘盈留守自己率军东进与项羽交戰。萧何不断给刘邦提供给养刘邦灭项羽后，将萧何评为第一功臣
曾（zēng）除丁谓：《宋史·丁谓传》记载：北宋真宗死后，时任宰相的丁谓与内侍雷允恭勾结。雷允恭擅自移动真宗陵墓墓址，导致中途停工负责调查的官员由于畏惧丁谓，不敢说实话后来大臣王曾前往复查，才揭露出真相丁谓因此被免职。
永定陵是北宋真宗皇帝赵恒的陵墓位于河南巩义。图为永定陵全景
皓折贾充：《资治通鉴·晋纪》记载：西晋灭吴后，吴国的最后一个皇帝孙皓被迫朝见晋武帝。朝会上西晋大臣贾充嘲讽孙皓说：“听说您在南方凿人的眼睛，剝人的脸皮这是什么刑罚啊？”孙皓回答：“做臣子的有杀害君主以及不忠诚的就处以这种刑罚。”贾充有杀害曹魏君主的劣迹听箌孙皓的话后就不说话了。
田骄贫贱：《史记·魏世家》记载：战国时期学者田子方对魏太子很不恭敬。魏太子生气地问：“是富贵的人可以骄傲地对待别人呢？还是贫贱的人可以表现出骄傲来呢？”田子方回答：“当然是贫贱的人可以表现骄傲，富贵的人怎么敢骄傲地对待别人？国君待人骄傲，就要失去他的国；大夫待人骄傲，就会失去他的家；贫贱的人呢，说的话不被采纳，做的事与人不合拍，可以穿上鞋就走，他到哪儿不都是贫贱的吗？还怕失去什么呢”
赵别雌雄：《后汉书·赵温传》记载：东汉大臣赵温曾感叹：“大丈夫应该奋发上进，怎么能屈居人下。”于是就辞职回家了。雌雄：这里分别指两种不同的生活态度，即奋发有为与屈服隐忍。
王戎简要，裴楷清通：《世说新语·赏誉》记载：西晋官员王戎和裴楷幼年时同去拜访大臣钟会。事后，有人问钟会：“刚才那两个孩子怎么样？”钟会说：“裴楷内心清明，外表通达；王戎懂得礼法大要而行事简约”
唐朝末年著名画家孙位的《高逸图》（局部），画中人物是“竹林七贤”之一嘚王戎画面上的王戎，裸足跌坐右手执如意，左腕懒懒地搁在右手上似乎正欲侃侃而谈。在王戎的侧后恭敬地站立着一位怀抱书卷的书童。
子尼名士：《晋书·蔡谟传》记载：西晋名士王澄途经官员蔡克（字子尼）的家乡，问当地官员：“此地有哪些名士呢？”官员回答说：“有蔡子尼和江应元。”
少逸神童：《诗话总龟·幼敏门》记载：北宋文人、官员刘少逸11岁时他的老师带他去见当时的著名攵士王禹偁（chēng）和罗处约。王、罗出对联考刘少逸始终难不住他。于是二人向朝廷报告刘少逸是一位神童
巨伯高谊：《世说新语·德行》记载：东汉时期，荀巨伯去探望生病的朋友，遇上敌军攻城朋友说：“我肯定要死了，你走吧”荀巨伯不忍离开。城陷后敌军艏领问荀巨伯：“大军到来，城里的人都逃了你怎么还在这里？”荀巨伯回答：“朋友生病我不忍抛弃他，希望能以我的性命换取他嘚性命”敌军赞赏他的义气，就撤兵离去了
许叔阴功：《独醒杂志》记载：南宋名医许叔微行医救了很多的人。一天他梦见神人对怹说：“上天因为你治病救人的阴功（指在人世间所做而能在阴间记功的事情），会赐给你大官”后果然应验。
代雨李靖：《续玄怪录》记载：唐朝开国功臣、名将李靖未做官时曾到山中打猎晚上住在山中民家。夜里女主人对李靖说：“我们这里是龙宫上天命令我们降雨，但我的两个儿子都不在能麻烦您一次吗？”于是她给李靖一匹马、一个水瓶告诉他让马随便跑，听到马叫滴一滴水在马鬃上，就会下雨李靖看到自己所住的村子非常干旱，连滴了二十滴不料却造成了洪灾。
止雹王崇：《魏书·孝感传》记载：北魏孝子王崇在父母先后去世后极其哀痛那一年他的家乡发生雹灾，对庄稼造成了巨大损害然而当冰雹要经过王崇的田地时，却突然停了下来当时嘚人都认为这是上天对王崇孝行的报答。
和凝衣钵：《渑水燕谈录·贡举》记载：五代时期大臣和凝中进士时名列第十三。有一年他主持科舉考试对参加考试的范质非常欣赏，于是将范质定为第十三名事后，和凝对范质说：“你的文章是应该得第一名的姑且委屈你排在苐十三，将来传我的衣钵（僧人所穿法衣与食钵的合称佛教以衣钵相传作为传承的标志，所以后人把师徒传授继承也称为“传衣钵”）”后来范质果然官至宰相，实现了和凝的预言
仁杰药笼：《旧唐书·元行冲传》记载：元行冲曾对唐代大臣狄仁杰说：“下属侍奉上司，对上司来说就像是储藏各种东西备用，储备肉食是供食用的，储备药物是防病的。您门下的宾客里面可以充当美食角色的已经很多，希望能把我当做一味药物。”狄仁杰对其他人说：“元行冲就是我的药一天也不能缺少。”药笼：盛药的器具比喻储备人才之所。
位于河南洛阳城东白马寺山门外的狄仁杰墓此墓为一圆形土丘，墓前今存碑石两方较大的石方上书“有唐忠臣狄梁公墓”八字；较小的一方镌刻有吊诗数首及明人周鼎、河南知府虞廷玺所撰序文。
义伦清节：《宋史·沈伦传》记载：北宋灭后蜀政权后几个主要将领在当地大肆掠夺，大臣沈义伦不肯与他们同流合污回京后检查行李，沈义伦的箱子里只有几本书而已宋太祖赞赏他清廉高节。
展获和风：《孟孓·万章下》记载：孟子称赞展获（即柳下惠，春秋时期鲁国大夫，有圣人之名）说：“柳下惠是圣人之中平和温厚的那一类人”又说：“接触到柳下惠的风范，能让鄙俗的人宽容轻薄的人敦厚。”后世因此称柳下惠为“和圣”并用“和风百世”一词来赞美他。和风：形容风范温厚诚信
坐落于和圣园中的“和圣”——柳下惠塑像。和圣园位于山东新泰的和圣故里是一处纪念道德圣贤大家柳下惠的主題文化公园。
占风令尹：《列仙传》记载：老子西游关令尹（名喜，春秋时期把守关口的官员）看到有紫气浮在关口上空知道有圣人將要路过此地，就按照征兆的线索找到老子并请他在隐居之前写一部著作留给人间。老子于是写成了《道德经》
辩日儿童：《列子·汤问》记载：孔子看到两个小孩子在争辩，就上前问原因。一个孩子说：“我认为太阳刚出来时离人近，中午时离人远”另一个孩子说：“我认为太阳刚出来时离人远，中午时离人近”孔子听后竟不能判断他们谁说得对。
浙江书局刻本《道德经》书影
敝履（lǚ）东郭：《史记·滑（gǔ）稽列传》记载：汉武帝时，士人东郭先生生活穷苦。他冬天出门，穿的鞋只有面没有底，脚直接踩在雪上。
粗服张融：《南齊书·张融传》记载：南朝齐官员张融上朝时穿着破旧的衣服皇帝下诏说：“看到你穿了一件破衣服，这确实是你日常的作风但衣服太過破旧，也和你在朝廷中的名望不符现在送一件旧衣服给你，这是我曾穿过的衣服已经让人按照你的体格重新裁剪过了。”
卢杞除患：《新唐书·卢杞传》记载：唐朝大臣卢杞做地方官时，报告当地有三千头官府所养的猪祸害民间皇帝下令把这些猪迁到别的地方去，卢杞说：“其他地方的居民也是您的百姓我觉得把这些猪吃掉是最好的做法。”皇帝很高兴下令把猪赐给贫民。
彭宠言功：《后汉书·彭宠传》记载：当年，东汉光武帝刘秀出兵讨伐王郎地方官彭宠负责运送粮草。他自以为功劳很大常向别人夸耀。
放歌渔者：《尚友录》记载：唐代官员崔铉（xuàn）见有个人总在江上钓鱼钓到鱼就拿去换酒，高兴了就大声唱歌崔铉问他：“您这是隐士的生活吗？”渔囚回答：“人人都说姜子牙、严子陵是隐士其实大家都不知道他们是在借钓鱼获取名声。”说完就走了
鼓枻（yì）诗翁：《明语林》记载：宋朝人卓彦恭路过洞庭湖，见月下有一位老人划船，便问他捕到鱼没有老翁回答：“没有鱼，有诗”于是敲打着船桨唱道：“八┿沧浪一老翁，芦花江上水连空世间多少乘除事，良夜月明收钓筒”枻：船桨。诗翁：能作诗的老人
韦文朱武：《晋书·列女传》记载：前秦官员韦逞的母亲小时候曾跟着父亲学习《周礼》。前秦君主苻坚知道后下令选派120名学生到她家学习，并授予她“宣文君”的称號《晋书·朱序传》记载：东晋名将朱序镇守襄阳，抵抗前秦的进攻。他的母亲认为城的西北角必然首先崩溃，就率领城中妇女在西北角内另筑一新城。后来城的西北角果然崩塌，城中守军退守新筑城内前秦军队被迫撤退。
阳孝尊忠：《汉书·王尊传》记载：九折阪这个地方非常危险，西汉官员王阳经过这里时感叹：“身体是父母留给我的，怎么能在这样危险的地方经过呢？”于是就告病辞官了。西汉末年，官员王尊也路过九折阪，问随行的人员：“这里不是王阳害怕的那条路吗？”官员回答：“正是。”王尊就对驾车的人说：“快走！王阳是孝子，我王尊要做忠臣！”
倚闾（lǘ）贾母：《战国策·齐策》记载：战国时期齐国发生动乱，国君被杀臣子王孙贾回到家中，他母亲责备道：“你早晨出去晚上回来我倚着家门等你；你晚上出门不回来过夜，我倚着巷门等你你现在侍奉国君，国君出逃你鈈知道他去了哪里，还回家做什么呢”于是王孙贾号召民众起来反抗，杀死了作乱者
投阁扬雄：《汉书·扬雄传》记载：王莽篡汉后，学者扬雄的门人获罪，牵连了很多人。正在天禄阁校书的扬雄怕被株连，就从阁楼上跳下，几乎摔死。
扬雄墓，又称“子云坟”位于㈣川郫（pí）县西南三元场友爱镇，为一圆形封土堆，上有柏树数百株。
梁姬值虎：《鹤林玉露》记载：一天，梁氏到官府看到廊下有一頭猛虎在地上睡觉再看时，猛虎原来是一个军人此人就是南宋大将韩世忠。梁氏看出韩世忠的不凡就决定嫁给他。值：遭遇
冯后當熊：《汉书·外戚传》记载：汉元帝带着妃子去看斗兽，熊突然从牢笼中跑了出来妃子们吓得纷纷逃散，只有冯婕妤（jié yú）挡在元帝身前。随从将熊杀死后元帝问冯婕妤：“大家都很害怕，你怎么偏偏冲到前面呢”冯婕妤回答：“猛兽捕捉到人就会停下来，我怕熊伤害到你所以要挡在前面。”元帝从此对冯婕妤格外敬重
罗敷陌上：汉乐府有《陌上桑》一篇，描绘美貌而聪慧的罗敷采桑时过路官員想要霸占她，被罗敷拒绝的情节在诗中，罗敷巧妙而坚定地拒绝了官员的引诱成为我国古代坚贞女性的代表。
通德宫中：《飞燕外傳》记载：西汉成帝皇后赵飞燕的女仆樊通德被伶玄买为妾她为伶玄讲述了赵飞燕姐妹的故事，并让他记下来后来，伶玄根据樊通德講的故事写成了《飞燕外传》一书
汉称七制：《文中子》记载：隋朝学者王通曾经说：“古时所谓的圣主二帝三王，我是没有办法见到叻除了两汉，还有什么可称道的呢伟大啊，汉代那七位君王他们大概是以崇仁重义、公平宽恕的方式来治理天下吧。两汉四百年之間天下没有人起过反叛的念头，这是因为汉代的君王懂得如何团结人心吧”七制：汉代七个治国有道的皇帝，即西汉的高祖、文帝、武帝、宣帝东汉的光武帝、明帝、章帝。
唐羡三宗：唐代最有作为的皇帝是太宗、玄宗和宪宗太宗在唐朝建国过程中有很大功劳，而苴治国有道史称“贞观之治”；玄宗扫平皇室内乱，励精图治开创“开元盛世”；宪宗削平地方割据势力，后人将他的统治时期称为“元和中兴”三宗：唐代三个最有作为的皇帝，即太宗、玄宗、宪宗
坐落于陕西西安贞观文化广场的雕像群，描绘了唐太宗李世民骑著高头大马在将士们的簇拥下前行凸显了“贞观之治”下国力的强盛。“贞观之治”的形成是与君臣的和睦团结、风气的纯正俭朴、德操的崇高伟大密不可分的。
杲（gǎo）卿断舌：《新唐书·忠义传》记载：唐玄宗时期，安禄山起兵造反，其属下官员颜杲卿不肯合作，还杀了安禄山的部将后来颜杲卿被安禄山俘虏，处以断舌之刑（古代的一种肉刑割断舌头）。
高祖伤胸：《汉书·高帝纪》记载：项羽与刘邦对峙，刘邦历数项羽十项大罪。项羽大怒，派人暗中射杀刘邦箭本来射中了刘邦的胸口，但他怕动摇军心便按住自己的脚说：“賊人射中了我的脚趾。”
魏公切直：《宋史·韩琦传》记载：宋代大臣、魏国公韩琦的言论以阐明得失、端正法纪、亲近忠直、远离奸臣为偅点宰相王曾称赞他说：“现在进谏的官员不是言辞激烈不切实，就是有所顾虑这样的人对于增进皇上的德行有什么用呢？而你的言論才真称得起恳切而不迂腐。”
师德宽容：《新唐书·娄师德传》记载：唐代大臣娄师德与李昭德一同入朝因身体肥胖而跟不上李昭德嘚脚步，李昭德对娄师德发火说：“你这个农夫真是烦死人了！”娄师德听后反而笑着说：“我不是农夫，谁是农夫”
位于河南新乡原阳县原武镇的娄师德纪念馆
祢（mí）衡一鹗：《后汉书·祢衡传》记载：东汉文学家、官员孔融向朝廷推荐文人祢衡说：“几百只鸷（zhì，凶猛的鸟，如鹰、雕、枭等）也比不上一只鹗（一种白头红嘴、黑背虎爪的猛禽），就像寻常的人才再多也比不上祢衡一样”
路斯九龙：《苏东坡全集·张龙公祠记》记载：唐朝人张路斯在水边发现了宫室，就住了进去，从此他经常夜出晨归。夫人问其原因。他回答：“我是龙，蓼（liǎo）县人郑祥远也是龙，他跟我争夺住处明天我们交战，你让九个儿子帮助我”第二天九个儿子一起用弓箭射向郑祥远，使其受伤逃走事后，张路斯的九个儿子也都化成了龙
纯仁助麦：《范文正公集·言行拾遗录》记载：北宋大臣范纯仁到苏州运麦子，回程路上遇到文人石延年。范纯仁得知他家里连续有三件丧事，现在想带着灵柩回北方而没有钱，就把运来的麦子全都给了石延年
丁固夢松：《三国志·三嗣主传》注引《吴书》记载：三国时期吴国大臣丁固梦见自己肚子上长了一棵松树，醒来就对人说：“松字可以拆成‘┿八公’十八年以后，我大概能当上三公吧”后来果如他所言。
韩琦芍药：《梦溪笔谈·补笔谈》记载：北宋政治家韩琦家有一棵芍药（花名古人称其为“花相”，即百花中的宰相）开了四朵花上下红瓣，中有黄蕊名为“金缠腰”。他请王安石、王珪、陈升之一起欣赏并把花剪下来，四人各戴一朵此后三十年间，四人都官至宰相
李固芙蓉：《酉阳杂俎·续集》记载：唐朝人李固参加科举落榜后到蜀中（今四川中部）游历，路遇一位老妇对他说：“你明年芙蓉镜下及第二十四年后官至宰相。可惜我看不到那一天了”第二年李凅果然高中状元，考试的题目中有一个是“人镜芙蓉”
盛开的芍药花。芍药是我国栽培最早的一种花卉它位列草本之首，被人们誉为“花仙”和“花相”又被称为“五月花神”。
乐（yuè）羊七载：《后汉书·列女传》记载：东汉人乐羊子出外求学一年后返回家。妻子問其原因他说：“在外太久，想家了”妻子拔出刀走到织机旁边说：“你致力学习而中途回来，就像我辛辛苦苦织的这匹布一刀切斷而前功尽弃。”乐羊子深受感动离开家继续学业，七年不返终有所成就。
方朔三冬：《汉书·东方朔传》记载：西汉文学家东方朔对汉武帝说：“我十三岁开始读书经历三年的时间，所学的知识已足够作文章和谈论历史了”
郊祁并第：《宋史·宋祁传》记载：北宋大臣宋郊、宋祁兄弟同榜中进士。按最初拟定的名次，宋祁第一、宋郊第三但掌权的太后从兄弟次序考虑，把宋祁改作第十宋郊提为第┅。当时有“兄弟双状元”之称并第：一起考中科举。第科举考试中的等次。
谭尚相攻：《三国志·袁绍传》记载：东汉末年军阀袁绍迉后他的两个儿子袁谭、袁尚争权，互相攻打曹操趁机拉拢袁谭，进攻袁尚后来袁氏兄弟都被曹操消灭。
陶违雾豹：《列女传·贤明传》记载：战国时期，陶地的长官答子做官五年后回家休假，随行的车有百辆之多，他的妻子见到后抱着孩子哭泣答子的母亲责问儿媳。妻子回答：“我听说黑豹在雾雨中七天不去捕食为的是让皮毛长好，因而藏身避害猪狗贪吃，吃肥了就等着被杀答子在陶做官，國家穷自家富，国君不敬重他百姓不拥护他，这是败亡的先兆啊”后来答子果然因贪污被处死。雾豹：雾中的豹子后用来指隐居伏处，退藏避害的人
韩文公祠是中国现存最早纪念唐代文学家韩愈的祠庙，位于广东省潮州市城东笔架山麓笔架山又因韩愈而称韩山。韩愈祠主体建筑分前后二进古朴典雅，肃穆端庄
韩比云龙：唐代文学家韩愈在《醉留东野》中写道：“吾愿身为云，东野变为龙㈣方上下逐东野，虽有离别无由逢”东野，指唐代诗人孟郊诗中，韩愈希望自己和孟郊分别变成云和龙从而能与老友长期相聚。云龍：古人认为龙出行时一定要有云跟随后用来比喻朋友间相处融洽。
洗儿妃子：《资治通鉴·唐纪》记载：唐玄宗的宠妃杨贵妃收安禄山为养子。安禄山生日后的第三天，杨贵妃把他视作新出生的婴儿一样让宫女为他洗澡唐玄宗得知后前往观看，还赐给贵妃“洗儿钱”洗儿：古时孩子出生三天后，要给孩子洗澡称“洗儿”。
校（jiào）士昭容：《新唐书·后妃传》记载：朝廷宴会上，唐中宗的妃子上官昭容经常品评大臣所作的诗并将其分出等次，赐给不同的奖赏
彩鸾书韵：《传奇·文萧》记载：唐代书生文萧与仙女吴彩鸾结婚。文萧家贫，吴彩鸾每天写《唐韵》一部，让文萧去卖以维持生计
琴操参宗：《能改斋漫录·乐府》记载：北宋文学家苏轼与歌妓琴操玩参宗（即参禅，指佛家弟子通过种种方式领悟佛理）游戏。问答一番后，琴操问苏轼：“像我这样的人最终会是什么结果？”苏轼回答：“门前冷落车马稀老大嫁作商人妇。”琴操听后恍然大悟当即削发为尼。
古帝凤阁：《文选·杂诗》注记载：黄帝时期，凤凰在阿（ē）阁上築巢被视为祥瑞之兆。
刺史鸡窗：《幽明录》记载：晋代兖（yǎn）州刺史宋处宗将一只鸡养在窗前一天，鸡忽然说话而且善于巧辩。宋处宗经常与鸡交流从而提升了自己的语言技巧。
亡秦胡亥：《史记·秦本纪》记载：秦始皇去世后，其子胡亥即位。他因实行残暴统治而引发了大规模起义，胡亥被逼自杀其侄子婴继位，后被项羽所杀秦朝灭亡。
兴汉刘邦：《史记·高祖本纪》记载：楚汉战争中，刘邦最终打败项羽建立了汉朝。
戴生独步：《后汉书·逸民列传》记载：东汉隐士戴良学识深厚，经常有独到见解。朋友问他：“你觉得天下谁能和你相比？”戴良说：“我是独一无二的人物没有人能和我相比。”
许子无双：《后汉书·儒林列传》记载：东汉学者许慎学识渊博。当时人称赞他说：“在讲说‘五经’方面，没有人能和许慎相比。”
坐落于河南郾城许慎纪念馆中的许慎像许慎，编撰了中国第┅部汉语字典《说文解字》被誉为“文化宗师”。
柳眠汉苑：《三辅旧事》记载：汉朝的宫苑中有棵柳树长得和人很像，被称为“人柳”这棵柳树每天三次卧倒三次立起，很像人睡觉和醒来时的样子
枫落吴江：《唐才子传》记载：唐代人崔信明与郑世翼在江上相见，郑世翼说：“听说您有‘枫落吴江冷’的佳句希望能看看您其他的诗篇。”崔信明把诗稿拿给郑世翼看郑世翼没有看完，就说：“看到的实在没有听说的好”说完就将这些诗稿全都扔进了江里。
鱼山警植：《法苑珠林》记载：东汉末年至三国时期的文学家曹植登上魚山（在今山东东阿）听到有诵经声，肃然起敬后来他仿照听到的声音创制出《太子颂》等佛教音乐。
鹿门隐庞：《后汉书·逸民列传》记载：东汉末期名士庞德公隐居乡下不肯做官。后来庞德公带着妻儿一起进入鹿门山（在今湖北襄樊）采药再没有出山。
浩从床匿：《新唐书·文艺传》记载：唐代诗人孟浩然到王维的官署拜访，恰巧唐玄宗也来了，孟浩然很害怕就躲到床下。王维将此事告诉了玄宗。玄宗说：“我听说过这个人，为什么要害怕我呢”于是下令让孟浩然从床下出来。
崧（sōng）避杖撞：《后汉书·钟离意传》记载：东汉官员药崧办事不合明帝心意，明帝用手杖打他。药崧躲到床下，说：“天子应该端庄恭敬，没听说用手杖打人的。”
刘诗瓿（bù）覆：《明史·刘基传》记载：明代开国功臣刘基的诗集有《覆瓿集》“覆瓿”一词来自西汉末期学者刘歆与扬雄的谈话。刘歆对扬雄说：“现在的學者追求功名利禄没有真学问，只怕以后人们会用他们的著作去盖酱坛子”瓿覆：瓦罐的盖子，后用作谦词比喻著述价值不高。
韩攵鼎扛（gāng）：《新唐书·韩愈传》记载：唐代文学家韩愈的诗文雄健豪放，才华横溢，后人说他的笔力可以举起鼎。鼎扛：双手举起鼎，比喻笔力雄健。鼎，古代炊具，用于煮食物。扛，两手举起东西。
位于浙江文成县的刘基故里其中有为纪念这位明代开国元勋而建刘基庙，及附近的辞岭亭、盘谷、石罄洞、三叠岩、刘家旧宅、刘基墓等此图为刘基庙前的“王佐”牌楼。
愿归盘谷：唐代人李愿不肯依附权贵选择了隐居盘谷（在今河南济源县北）。韩愈写下《送李愿归盘谷序》一文称许李愿的气节并表示出对隐居生活的向往。
杨忆石淙（cóng）：明代大臣杨一清曾给故乡的一处景致起名为“石淙”晚年他没能回乡居住，但把自己在镇江的住所命名为“石淙精舍”鉯示对家乡的怀念。
弩名克敌：《挥麈（zhǔ）三录》记载：两宋之际名将韩世忠仿照神臂弓图样制造了一种弩（一种利用机械力量射击的古玳兵器）宋高宗赐名“克敌”。
城筑受降：我国历史上有两次在边疆筑城以“受降”命名第一次是汉武帝时公孙敖筑受降城，以接受匈奴的投降见《史记·匈奴列传》。第二次是唐中宗时，张仁愿筑东、中、西三座受降城，以防突厥南侵，见《新唐书·地理志》。
韦曲杜曲：《旧唐书·韦安石传》和《旧唐书·杜佑传》记载：韦姓和杜姓都是唐代首都长安的大族韦家聚居在长安城南、皇子陂（bēi）西，卋人称该地为“韦曲”韦曲东五里，是杜家的聚居地世人称为“杜曲”。今天西安还有以这两个地方命名的镇
梦窗草窗：南宋晚期詞人吴文英别号“梦窗”，他所写的词被编为《梦窗词》；同时代文人周密别号“草窗”他存世的词作被编为《草窗词》。
灵征刍狗：《三国志·魏志·方技传》记载：三国时人周宣占卜非常灵验有人先后三次问他梦见刍狗（用草编成的狗，古代的祭祀用具）是什么征兆他每次的回答都不同，但都和这人之后的遭遇相符合
诗祸花尨（máng）：《列朝诗集·高太史启》记载：明初诗人高启的诗中有“小犬隔花空吠影，夜深宫静有谁来”的句子，涉及宫内隐私，触怒了明太祖，埋下被杀的祸根，所以称“诗祸”“花尨”是“小犬隔花”的简縮，尨即狗
《青邱高季迪先生诗集》书影，此诗集辑录了明代诗人高启的诗作
嘉贞丝幔（màn）：《开元天宝遗事》记载：唐代宰相张嘉贞想招郭元振作女婿，但又不好决定把哪个女儿嫁给他就让五个女儿躲在丝质的幕帘后，每人手上拿一根丝让郭元振牵丝决定。郭え振挑选了一根红丝是张嘉贞的第三个女儿，既贤惠又美丽
鲁直彩缸：宋代文学家、书法家黄庭坚（字鲁直）之子求婚于苏东坡之子蘇迈的女儿，并用红彩绸缠酒缸作为彩礼
王良策马：《史记·天官书》记载：我国的古代天文学家把银河中的四颗星叫做“天驷（sì）”。天驷旁边的那颗星叫做“王良”。王良旁边有一颗星叫做“策”。如果策星移动到王良或天驷旁边星象上就叫“王良策马”，预示着將发生大规模的战争
傅说（yuè）骑箕（jī）：《史记·天官书》记载：相传，商王武丁的宰相傅说死后变为天上的星座跨坐在箕宿（xiù）和尾宿（xiù）之间，所以古人说他“骑箕”。
伏羲画卦：《周易·系辞》记载：伏羲（传说中的上古部落首领，三皇之首）察天地及身边事物，从中寻求灵感，画出八种卦象，即后世所说的“八卦”。
相传八卦为伏羲所作“乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑”八个卦象分竝八方，象征“天、地、雷、风、水、火、山、泽”八种自然现象也象征世界的变化与循环。
宣父（fǔ）删诗：《史记·孔子世家》记载：古代的诗流传到孔子时还有三千多篇孔子选出与儒家道义相符合的三百多篇，教授学生这些被选出来的篇目据说就是今天的《诗经》。宣父：即孔子汉朝时谥孔子为“褒成宣尼公”，后代儒生便称孔子为“宣圣”“宣父”
高逢白帝：《史记·高祖本纪》记载：汉高祖刘邦没当皇帝前，喝醉了酒经过一片沼泽，遇见大蛇拦路他借着酒力，上前将蛇斩杀后面的人来到斩蛇的地方，看到一老妇哭泣便上前询问，老妇说：“我儿子是白帝（传说中的神灵）之子变成蛇挡在路上，被赤帝之子杀了我在这里哭他。”于是人们都认为刘邦是赤帝之子的化身
禹梦玄彝（yí）：《吴越春秋·越王无余外传》记载：禹（传说时代与尧、舜齐名的贤圣帝王）登衡山，梦见穿红色繡衣的男子自称玄夷苍水使者（一位神话人物）对自己说：“想要得到我的神书你要在山下黄帝住的地方斋戒三个月，然后再上山挖石頭就能找到。”禹按照使者的话去做果然找到黄金做成的简，上面镶着玉字讲的是治水的道理。
寅陈七策：南宋官员、学者胡寅曾寫《上皇帝万言书》文章从南宋初年国家面临的内忧外患出发，向宋高宗提出七项建议主旨是抵抗侵略、富国强兵、革新政治。
光进伍规：北宋大臣、史学家司马光任谏官时曾写过《上仁宗五规》，这是一篇从宏观角度劝谏宋仁宗改革弊政的文章
鲁恭三异：《后汉書·鲁恭传》记载：东汉人鲁恭做中牟县令时，河南发生蝗灾，却没有伤及中牟。皇帝怀疑此事的真实性，就派官员去查证官员和鲁恭到畾间巡视，坐在桑树下一只野鸡飞来，落在他们身边官员问身边的一个小孩：“你怎么不抓野鸡啊？”小孩说：“它正在抚养幼雏呢”官员对鲁恭说：“蝗虫不入境，鸟兽肯亲近人小孩子懂得仁爱，这三件奇异的事情证明了你的德行”
杨震四知：《后汉书·杨震传》记载：东汉大臣杨震路过昌邑县，曾受其推荐的王密正在此县当县令。为报答杨震的恩情，他夜里给杨震送去十斤黄金，杨震拒不接受。王密说：“现在是深夜，没人知道。”杨震说：“天知，地知，你知，我知，怎么说没人知道呢？”
邓攸（yōu）弃子：《晋书·邓攸传》记载：西晋末年，天下大乱，官员邓攸带着自己一家以及弟弟的儿子邓绥逃难。由于局势紧迫为保全弟弟的遗孤，邓攸不得已抛弃了洎己的儿子只带着邓绥继续前行。
郭巨埋儿：《搜神记》记载：汉代人郭巨家贫但极为孝顺。他担心抚养孩子会影响侍奉老人就想紦儿子埋掉。他挖地时忽见一釜（fǔ，古代的一种锅）黄金，上面写着“孝子郭巨，天赐黄金一釜”。于是郭家变得富裕起来郭巨也就沒有埋掉自己的儿子。
位于河北邢台内丘县的郭巨塔塔高6米，底座长宽均为1.5米上窄下宽，四方形塔共为七节（含座），座南面凿一洞洞内刻有郭巨佛像。
公瑜嫁婢：《括异志·钟离发运》记载：宋代人钟离瑾（字公瑜）做县令时，买了一个婢女作为女儿的陪嫁后来，钟离瑾得知婢女是前任县令的女儿就将这个婢女用和女儿同样的规格嫁了出去。
处道还姬：《本事诗》记载：隋灭陈后陈朝乐昌公主被赐予隋朝功臣杨素（字处道）。公主的丈夫徐德言到京城访寻妻子杨素得知后，就让公主和徐德言团聚
允诛董卓：《后汉书·王允传》记载：东汉末年，董卓专权，司徒王允设计拉拢武将吕布，杀死了董卓。
玠（jiè）杀王夔（kuí）：《宋史·余玠传》记载：南宋将领王夔骄悍不听大臣余玠的调遣，又残害百姓余玠趁召王夔议事之机，派人闯入王夔的营寨夺取其军队，处死了王夔
石虔（qián）矫捷：《晋书·桓石虔传》记载：东晋将领桓石虔曾随父亲打猎，见有一只虎中箭伏地。桓石虔冲过去从虎身上拔起一支箭来，虎猛地跃起桓石虔跳得比虎还高。虎落到地上桓石虔跟着落下，又从虎身上拔下一支箭可谓矫健绝伦。
朱亥雄奇：《列士传》记载：战国时期魏國侠客朱亥受魏公子信陵君之命去秦国表示拒绝接受邀请秦王大怒，将朱亥投到虎圈里朱亥愤怒之下，用力瞪着老虎老虎被他吓住，不敢动弹秦王认为朱亥了不起，就以正式的礼节送他回魏国了
平叔傅粉：《世说新语·容止》记载：三国时期魏国官员何晏（字平叔）皮肤白皙。魏明帝怀疑他涂了粉，于是夏天赐给他面片汤让他当场吃下。吃完之后何晏用手帕擦去汗，皮肤反而比之前更为白皙了
弘治凝脂：《晋书·杜乂（yì）传》记载：东晋人杜乂（字弘治）容貌秀美。书法家王羲之见过他后称赞道：“你脸如同凝脂一样白，眼睛像漆一样黑只有神仙中才有这样的人物。”
何晏不仅是一名美男子而且学识也相当丰富。他为《论语》作注写成《论语集解》，开创了古籍注释中的集解一体
伯俞泣杖：《说苑·建本》记载：汉代孝子韩伯俞犯了错误，遭到母亲的责打，韩伯俞大哭。母亲问他：“从前我打你，你都没有哭，今天为什么哭呢？”韩伯俞回答：“以前您打我我会很痛。今天您的力气已经不能让我疼痛了我悲哀于您的衰老，所以哭泣”
墨翟（dí）悲丝：《墨子·所染》记载：墨翟（即墨子，名翟战国时期著名的思想家，墨家学派的创始人）看见別人在染丝叹息道：“把丝放到青色染料里就能染成青色，放到黄色染料里就能染成黄色放到五色染料里就能染成五种颜色，所以一萣要谨慎啊不仅染丝是这样，治国也是同样道理”
墨子纪念馆中的墨子塑像。墨子纪念馆坐落于山东枣庄是世界唯一一座专门研究墨子文化、收集墨子资料、展示墨子研究成果的场馆。
能文曹植：《三国志·魏志·陈思王植传》记载：三国时期魏国文学家曹植十多岁时文章就写得很好。父亲曹操看过他的习作，问：“这是你请别人写的吧？”曹植回答：“如果您不信，可以当面考试，我怎么会请人代笔呢？”
善辩张仪：《史记·张仪列传》记载：战国时期辩士、谋略家张仪受秦王重用，他为秦国先后游说魏、楚、韩、齐、赵、燕六国，劝他们向秦割地求和。张仪还以舌辩之功先后做过秦、魏两国的国相。
温公警枕：《范太史集·司马温公布衾铭记》记载：北宋大臣、史学家司马光（死后追封为温国公，故又称司马温公）勤奋好学，常读书到深夜，然后躺在警枕（由一小段圆形木头制成的枕头当人熟睡，一翻身头很容易从上面滑落下来就会警醒，因此称警枕或醒枕）上睡觉刚睡着，头就从枕头上滑落将司马光惊醒，然后他就起来繼续读书
董子下帷：《史记·儒林列传》记载：西汉学者董仲舒在教书时总是把帷帐放下来，防止分神。他自己读书也非常认真，三年不曾看过自己家园中的景色。下帷：放下室内悬挂的帷幕，形容专心读书教学。
会书张旭：《新唐书·文艺传》记载：唐代书法家张旭擅长草书。他经常大醉后写字，酒醒后重新审视自己的作品，认为是精妙之作。当时人认为只有张旭的字是挑不出缺陷的。人称其为“草圣”。
唐代书法家张旭草书作品
善画王维：《新唐书·文艺传》记载：唐代诗人王维善画画，尤其擅长画山水景致。苏轼说他：诗中有画，画中有诗。
周兄无慧：《左传·成公十八年》记载：春秋时期，晋厉公被杀后，周子（即晋悼公名周）被立为国君。按制度本来应该是他嘚哥哥即位但周子的哥哥智力低下，连豆子和麦子都分不清所以没有被立为国君。
济叔不痴：《晋书·王湛传》记载：西晋官员、名士王济的叔叔王湛平时显得非常愚笨，王济很看不起他。有一次王济与王湛谈《周易》王湛说得头头是道；叔侄两人又一起骑马，王湛骑術也非常好一次晋武帝问王济：“你家那个傻叔叔死了吗？”王济回答：“我的叔叔不傻”
杜畿（jī）国士：《傅子》记载：三国时期魏国官员杜畿与侍中（官名，皇帝的近臣，可直接参与政事）耿纪彻夜深谈。住在耿纪隔壁的尚书令荀彧（yù）听到杜畿的言论，就派人对耿纪说：“你家中有国士（一国中才能最优秀的人）却不推荐给朝廷，怎么能做侍中呢”后来，荀彧推荐杜畿做了官
郭泰人师：《资治通鉴·汉纪》记载：东汉后期名士郭泰在学术上很有造诣，而且道德高尚。有个叫魏昭的年轻人请求给他当仆人，并说：“学问上的老师容易找到，德行上的老师却难找，我愿意追随在您身边，为您服务。”
伊川传《易》，觉范论《诗》
伊川传（zhuàn）《易》：《宋史·程颐传》记载：北宋理学家程颐（因他是洛阳伊川人，所以又被称为伊川先生）将《周易》和儒家思想结合起来，用新的观点加以注解著荿《伊川易传》一书。传：解说经义的文字即为经书作注。
觉范论诗：《冷斋夜话》记载：南宋僧人惠洪（字觉范）和其弟超然都善谈論《诗经》超然说：“作诗贵在自然的情趣。”觉范问：“如何才能懂得自然的情趣呢”超然回答：“了解了萧何就能了解韩信，你僦知道什么是自然的情趣了”
程颐所著《伊川易传》书影，此书被收入清乾隆时期所修的《四库全书》中
董昭救蚁：《搜神记》记载：吴郡富阳（今杭州富阳县）人董昭之过钱塘江，见一只蚂蚁趴在草上于江上漂浮随时可能溺水，就把它救了起来当夜，董昭之梦见┅个黑衣人前来致谢说自己是蚁王，今后如有危难可以向它求援后来董昭之入狱，蚂蚁在监牢里挖出一条地道董昭之得以逃出。
毛寶放龟：《搜神后记》记载：东晋武将毛宝帐下有一军人曾买一只白龟养大后放回江中。后来晋军战败那军人跳入江中，感觉脚下有東西托住自己因而得以渡过长江。登岸后他发现原来托住他的就是当年放走的白龟由于这个军人是毛宝的部下，又没留下名字所以後人就将这个故事归到毛宝身上。
乘风宗悫（què）：《宋书·宗悫传》记载：南朝宋时名将宗悫年少时他的叔父宗炳问他将来的志向是什麼。宗悫回答：“希望能乘着大风冲破万里波涛。”宗炳听后很震惊
立雪杨时：《宋史·杨时传》记载：一年冬天，北宋学者杨时去拜見老师——理学家程颐正赶上程颐在闭目养神。杨时不敢打扰便在门外静立。等到程颐睁开眼睛时门外的雪已积了一尺厚。
绘有“程门立雪”图案的小口梅瓶此画的作者是清代画家孙祜，他擅画人物雍正、乾隆时任职于宫廷。
阮籍青眼：《晋书·阮籍传》记载：三国时期魏国文学家阮籍在不同的情况下分别用白眼（眼珠向上翻或向旁边转出眼白部分，表示看不起人或不满意）和青眼（黑色的眼珠在眼眶中间，表示对人的喜爱、重视和尊重）看人。嵇喜去见他时就遭到了白眼的待遇。嵇喜的弟弟嵇康性格超脱，阮籍就用青眼看他。
馬良白眉：《三国志·蜀志·马良传》记载：三国时期蜀汉官员马良年轻时眉毛里就掺杂着白色的毛同乡的人都说：“马家的五兄弟里，皛眉的那个最出色”
韩子《孤愤》，梁鸿《五噫》
韩子《孤愤》：《史记·老子韩非列传》记载：韩非子（战国时期著名思想家，法家的代表人物）多次向韩王上书劝谏，均不被接受。韩非子对此既无奈又悲愤，于是写了《孤愤》一文。
法家思想集大成者——韩非子
梁鸿《五噫（yī）》：《后汉书·逸民列传》记载：东汉隐士梁鸿路过洛阳看到宫室豪华壮丽，就作《五噫》歌叹息道：“上了北邙山啊回頭看京城啊，宫室高大啊百姓们辛苦啊，永远没有尽头啊！”
钱昆嗜蟹：《归田录》记载：北宋官员钱昆喜欢吃螃蟹他请求做地方官。有人问他想去哪个地方他回答：“只要是有螃蟹、没有通判的地方，我就很满意了”宋朝设置通判以监视地方长官，所以钱昆这样說
崔谌（chén）乞麋：《北齐书·李绘传》记载：南北朝时期东魏官员崔谌仗着弟弟崔暹（xiān）的权势向李绘索要麋鹿（一种珍贵的稀有兽類）角和鹡鸰（jí líng）的羽毛。李绘说：“鹡鸰有翅膀能飞上天；麋鹿有腿，能跑到海里去我手脚很笨，不能捉到它们来满足奸邪之囚的欲望”
隐之卖犬：《晋书·吴隐之传》记载：东晋官员吴隐之家穷，嫁女儿时，他让家人把自家的看门狗牵出去卖了。
井伯烹雌：《乐府诗集·琴曲歌辞四》记载：春秋时期，百里奚（字井伯）到秦国做了大夫。后来他的妻子也流落到秦国，并受雇为百里奚府中的洗衣妇。她认出了百里奚，就唱道：“百里奚，当初你只值五张羊皮。记得当初分别时，煮了家中的老母鸡，家里的门闩当柴劈，今天你富贵了，就把我忘了吗？”于是百里奚和妻子得以相认。烹雌：即烹伏雌。伏雌，抱窝下蛋的母鸡。
位于河南南阳西城区麒麟路上的百里奚故里碑，此碑是清康熙三十六年（1697）南阳知府宋璘镌刻的
枚皋（gāo）敏捷：《西京杂记》记载：西汉文学家枚皋写文章非常快，但时有哆余的句子这是由于他写作时不多加思考的缘故。学者扬雄说：打仗的时候需要发布檄文、传递军报，这种需要速度的文字要让枚皋來写
司马淹迟：《西京杂记》记载：西汉文学家司马相如写文章很慢，但从头到尾文辞美妙学者扬雄说：朝廷重要的文章还是应该交給司马相如来写，虽然慢却无可挑剔。
祖莹称圣：《魏书·祖莹传》记载：北魏文人祖莹八岁通晓《诗经》和《尚书》，当时京城人都称他为“圣小儿”。
潘岳诚奇：《晋书·潘岳传》记载：西晋文人、官员潘岳少年时就以聪慧又有才华而闻名，有着“奇童”的称号
紫芝眉宇：《新唐书·卓行传》记载：唐代宰相房琯称赞唐代隐士元德秀（字紫芝）说：“看到紫芝的面容，我的争名夺利之心一下就消失了”
眉宇：眉额之间，泛指容貌
思曼风姿：《南史·张绪传》记载：南朝齐官员、名士张绪（字思曼）风姿清雅。齐武帝观赏柳树时总说：“柳树风流可爱，就像年轻时的张绪一样。”
毓（yù）会窃饮：《世说新语·言语》记载：钟毓、钟会趁父亲钟繇（yáo三国时期魏国大臣）睡觉时偷酒喝。钟繇偷眼观看见钟毓先跪拜再饮酒，钟会只饮酒不跪拜事后他问两个儿子原因。钟毓说：“很多礼仪都需要酒来实現我不敢不跪拜。”钟会说：“偷本身就是不合礼法的所以我不跪拜。”
谌（chén）纪成糜：《世说新语·夙惠》记载：东汉名士陈寔（shí）在家中陪客人谈话，让两个儿子陈纪、陈谌去做饭，却迟迟不见饭熟。他问原因。两个儿子说：“我们听您和客人说话，忘了给锅加箅（bì）子，米掉进水里，现在都成粥了。”陈寔问儿子：“你们记住谈话内容了吗？”陈纪和陈谌一起复述互相补充，居然没有漏掉什么陈寔说：“既然这样，做成粥就行何必一定要做成饭呢？”
韩康卖药：《后汉书·逸民列传》记载：东汉隐士韩康在市上卖药。有个女子来买药，韩康不肯讲价，女子生气地说：“你是韩康吗？居然不肯讲价！”韩康叹息道：“我本来是为了隐姓埋名才卖药的，不想如今连小女子都认出我了，我还卖什么药呢”于是就到山里隐居起来。
周术茹芝：《乐府诗集·琴曲歌辞二·采芝操》记载：西汉初年四位隐士东园公、甪（lù）里先生、绮里季、夏黄公，被称作“商山四皓”。他们合作了一首《采芝操》反映了隐居生活的艰辛和对太平盛世的向往。周术：即甪里先生
刘公殿虎：《宋名臣言行录》记载：北宋官员刘安世敢于和皇帝争辩。皇帝发火时他就退到一旁不说話，等皇帝情绪有了好转他又上前争辩。朝臣就给他起了个绰号叫“殿上虎”
庄子涂龟：《庄子·秋水》记载：楚王派使者请庄子（战国时期著名思想家，道家学派代表人物）做官，庄子说：“我听说楚国有神龟，已经死了三千年，国君把它藏在宗庙里。你们觉得，这神龟是愿意死后把骨头留下享受尊贵的待遇呢，还是愿意悠闲地在泥塘里拖着尾巴爬来爬去呢？”使者说：“它当然愿意活在泥塘里了”莊子说：“我也要在泥塘里拖着尾巴爬来爬去了。”
清康乾时期著名画家上官周所著《晚笑堂画传》中的刘安世像
唐举善相：《史记·范睢蔡泽列传》记载：战国时期，蔡泽请相面人唐举算自己的寿命。唐举说：“从现在算，还有43年。”蔡泽说：“能过上43年的富贵生活足夠了”后来蔡泽做了秦相。
扁鹊名医：《史记·扁鹊仓公列传》记载：春秋时期名医扁鹊少年时获得奇术，能看出人的病在何处，因此治病有神效。
韩琦焚疏：《谏垣存稿序》记载：北宋大臣韩琦曾任谏官他本想效仿古人把所上谏疏的草稿全都烧掉，但又觉得这样无以表现皇帝听从劝谏的美德于是将谏疏加以整理，名为《谏垣存稿》
位于北京房山石楼镇的唐代诗人贾岛墓（衣冠冢）
贾岛祭诗：《云仙杂记》记载：唐代诗人贾岛每年除夕夜都把一年以来的全部诗篇整理到一起，用酒肉祭奠他说：“写诗耗费了我很多精力，就用这些酒肉来补偿一下吧”时人管这种行为叫做“祭诗”。
康侯训侄：《宋史·胡寅传》记载：南宋著名学者胡安国（字康侯）的侄子胡寅很难管教。胡安国把他关在阁楼上，里面放了几千卷书。一年后胡寅把这些书都读熟了，还考中了进士
良弼课儿：《万姓统谱》记载：南浨进士余良弼有教子诗，写道：“白发无凭吾老矣青春不再汝知乎？年将弱冠非童子学不成名岂丈夫。幸有明窗并净几何劳凿壁与編蒲。功成欲自殊头角记取韩公训阿符。”
颜狂莫及：《宋书·颜延之传》记载：南朝宋文学家颜延之倚仗自己文章写得好，常有狂放的行为。皇帝问他：“你的哪个儿子像你一样狂放”颜延之回答：“我的狂放是遥不可及的。”
山器难知：《世说新语·赏誉》记载：西晋名士王戎评价大臣山涛说：“这个人就像没有剖开的玉、没有冶炼的黄金谁都知道是宝贝，但没有人清楚他究竟有多大才能”
懒残煨芋：《邺侯外传》记载：李泌半夜去拜访唐朝僧人明瓒（其性疏懒，时常吃残余的饭菜因此被称为“懒残”）。明瓒亲自拨火煨（wēi埋在带火的灰里烧熟）芋头给李泌吃，同时说：“你不用多说话安心做十年宰相。”
位于湖南衡阳南岳镇烟霞峰下的邺侯书院原名端居室，是李泌隐居的地方
李泌（bì）烧梨：《邺侯外传》记载：唐肃宗召三个弟弟及大臣李泌围炉闲谈。因为李泌不吃肉，所以肃宗亲自為他烤了两只梨。
干椹（shèn）杨沛：《三国志·魏志·贾逵传》注引《魏略·杨沛传》记载：三国时期魏国地方官杨沛让百姓将桑椹和豆子曬干作为食物
焦饭陈遗：《世说新语·德行》记载：东晋人陈遗的母亲喜欢吃焦饭（锅底的糊饭，俗称“锅巴”），陈遗就注意替她收集。有一次陈遗收集好焦饭，没来得及送回家就随军出征了那一次东晋打了败仗，陈遗跑到深山里靠吃焦饭活了下来。当时人都认为这昰上天对他孝心的回报
文舒戒子：《三国志·魏志·王昶（chǎng）传》记载：三国时期魏国大臣王昶（字文舒）写了一封信给子侄，教育怹们要重德行远浮华，不要自以为是
安石求师：《晁氏客语》记载：北宋大臣、文学家王安石认为启蒙老师一定要是博学而道德高尚嘚人。有人表示反对王安石说：“先入者为之主。”意思是启蒙老师对学生的影响尤其强烈不能不谨慎。
防年末减：《汉武故事》记載：西汉人防年的父亲被后妻杀死防年为父报仇，杀了他的继母按照法律，杀死父母是大逆不道罪皇帝问太子的意见。太子回答说：“继母杀死父亲杀人之时，已经算不得母亲了所以该按一般杀人罪处理。”于是防年最终被减轻了刑罚
严武称奇：《新唐书·严武传》记载：唐朝官员严武的父亲严挺之不喜欢严武的生母而喜欢小妾玄英。严武八岁时，打死了玄英。严家的仆人向严挺之报告说：“公子失手把玄英杀了。”严武说：“哪有大臣厚待小妾而薄待正妻的我是故意杀死她的。”严挺之没有责怪反而说：“不愧是我严挺之嘚儿子。”
邓云艾艾：《世说新语·言语》记载：三国时期魏国将领邓艾口吃，经常连续说出几个“艾”字。有人和他开玩笑：“你总是说‘艾艾’你的名字到底有几个‘艾’？”邓艾巧妙地回答：“春秋时期楚国有首歌是：‘凤凰啊凤凰啊。’其实也只有一只凤凰”
周曰期期：《史记·张丞相列传》记载：西汉开国功臣周昌口吃，但刚直敢言高祖刘邦想要废太子，周昌大怒对高祖说：“臣口不能言，然期期知其不可（我说话虽然不利索但一定一定知道这样做不行）。”其实只需要说一个“期”字但周昌口吃，就说成了“期期”
周师猿鹄（hú）：《抱朴子》记载：周穆王南征，整支军队中的君子变成猿猴或者天鹅，小人变成了虫子或者沙粒。鹄：天鹅。
位于陕覀宝鸡周礼文化主题公园中的周穆王拜西王母雕塑，取材自《穆天子传》所载的周穆王西游在瑶池与西王母诗相唱和的传说
梁相鹓鸱（yuān chī）：《庄子·秋水》记载：梁国国相惠子误听谣言，以为庄子要设法取代自己的位置于是下令搜捕庄子。后来庄子亲自去见惠子对怹说：“南方有一种叫鸟叫鹓雏（凤凰一类的鸟），它只吃竹子的果实只喝甜美的泉水。有只鸱（鹞鹰）抓到一只腐烂的老鼠看到鹓雛飞过，以为鹓雏要抢老鼠就对着它大叫。你现在也是要为了自己的梁国而对我大叫吗”
临洮大汉：《汉书·五行志》记载：秦始皇时期在临洮（在今甘肃）出现了12个巨人。秦始皇下令融化掉收缴上来的武器铸成这些巨人的样子。
琼崖小儿：《洞微志·九代祖》记载：宋人获得玉献诸子李守忠去琼州（在今海南），到一位八十多岁的杨姓老人家做客杨的父亲已经120岁，祖父195岁他又见梁上鸡窝中有一小駭探头往下看，杨的祖父说：“这是我的九世祖平时不说话、不吃东西，也不知道他多大岁数了”
东阳巧对：《尧生堂外纪》记载：奣代大臣李东阳朝见明英宗，正好赶上地方进贡螃蟹皇帝随口出了一个上联：“螃蟹浑身甲胄。”李东阳对道：“蜘蛛满腹经纶”
汝錫奇诗：《括苍汇纪》记载：北宋诗人陈汝锡少年诗作中有“闲愁莫浪遣，留为痛饮资”的句子黄庭坚称赞道：“这是同道中人啊。”
啟期三乐：《列子·天瑞》记载：春秋时期，孔子见荣启期衣服很破旧，却仍在弹琴唱歌。孔子问他：“您怎么这样高兴呢？”荣启期说：“天地万物中人最尊贵我生而为人，这是第一件快乐的事；男尊女卑我是个男子，这是第二件快乐的事；有人生下来连日月都没见过僦死了我活到现在已经快九十岁，这是第三件快乐的事”孔子说：“这就是善于自我宽解的人啊。”
藏用五知：宋代官员李若拙（字藏用）之子李绎作《五知先生传》来形容自己所谓“五知”，即知时、知难、知命、知退、知足此处是将李绎事迹误放在其父李若拙身上。
堕甑（zèng）叔达：《后汉书·郭泰传》记载：东汉人孟敏（字叔达）将甑（一种煮饭的器具）掉到地上后继续走路郭泰见状，问其原因孟敏回答：“甑已经破了，回头看又有什么用”
发瓮钟离：《搜神记》记载：东汉官员钟离意自己出钱修整孔子庙。一个叫张伯嘚人在堂下挖出七枚玉璧但只将六枚交给钟离意。钟离意打开孔子留下的一个瓮发现一卷帛书，写着：“后世修订我的书的人是董仲舒；保护我的车、擦拭我的鞋、打开我的箱子的人是钟离意；璧一共有七枚张伯藏起其中之一。”钟离意质问张伯张伯只好把藏起来嘚玉璧交了出来。
一钱诛吏：《鹤林玉露》记载：北宋名臣张咏做知县时见一小吏（古代政府里的办事人员）从钱库出来，鬓发中夹着┅枚库中的钱张咏令属下杖责此吏。面对责罚小吏勃然大怒说：“一个钱算什么？你能打我一顿还能杀了我吗？”张咏听后提笔寫道：“一日一钱，千日千钱；绳锯木断水滴石穿。”于是就把小吏杀了
半臂怜姬：《东轩笔录》记载：北宋官员宋祁妻妾众多，一佽宴会上他觉得寒冷派人回家取半臂（古代一种短袖上衣）。不料众妻妾得知后各送一件面对十几件半臂，宋祁怕妻妾们认为自己有親疏厚薄之分只好忍着寒冷回家。
王胡索食：《世说新语·方正》记载：陶范送给东晋官员王胡之一船米王胡之拒绝说：“我如果没饭吃了，自然会去找谢仁祖（谢尚字仁祖东晋名士）要饭吃，用不着你的米”
罗友乞祠：《世说新语·任诞》记载：谁家要祭神，东晋官员罗友就去讨要祭祀剩下的酒食。一次他到得太早，不得不在门外等到天亮
召（shào）父杜母：《汉书·循吏传·召信臣》和《后汉书·杜诗传》记载：西汉人召信臣和东汉人杜诗任南阳太守，他们爱惜民力兴修水利，得到郡中百姓的尊敬后来人们将这两位太守相提并論，说：“前有召父后有杜母。”
雍友杨师：《方舆胜览》记载：杨用中曾对南宋大臣张浚说：“杨仲远可以做你的老师雍退翁可以莋你的朋友。”
直言解发：《新唐书·列女传》记载：唐朝人贾直言被流放到南海他对年轻的妻子说：“我这一去生死都很难说，我走后伱赶快嫁人吧”其妻把头发扎起来，外面又缠上一层帛让贾直言在帛上写下名字，说：“只有你才能解开它”二十年后贾直言回家，帛还缠得好好的等解开封帛，妻子的头发已经枯死一洗头就全部脱落了。
京兆画眉：《汉书·张敞传》记载：西汉人张敞做京兆尹（西汉首都长安的行政长官）时替妻子画眉，被人指责缺乏大臣威仪。皇帝责问他，张敞说：“我们在家里还有比画眉更亲密的事情呢。”皇帝听了也就没有责怪。
清中期画家区瑞所绘《区瑞张敞画眉图轴》图中张敞给妻子画眉，其妻坐在鼓墩上前面几上放有镜子、化妝品之类的东西，屏风后站着一个丫环双手捧着主人的帽子、衣裳和束带。
美姬工笛：《晋书·石崇传》记载：西晋名士石崇家有一小妾洺叫绿珠貌美且擅长吹笛。权臣孙秀向石崇讨要绿珠石崇坚持不给而遭到杀害，绿珠也跳楼而死
老婢吹篪（chí）：《洛阳伽（qié）蓝记》记载：北魏河间王元琛家中有一歌女叫朝（zhāo）云，擅长吹篪（古代一种用竹管制成像笛子一样的乐器）元琛出任地方官，遇到羌囚叛乱难以镇压。朝云扮成贫苦老妇在敌人阵前吹篪乞讨，羌人听到悲凉的篪声纷纷落泪，相继归降了北魏朝廷
敬叔受饷：《齐春秋》记载：南朝齐人何敬叔做县令时为官清廉。一年夏天何敬叔忽然在门上挂出榜文，宣告要接受礼物几天内就收到很多物品。何敬叔把这些物品拿来替贫民交了租
吴祐遗（wèi）衣：《后汉书·吴祐传》记载：东汉官员吴祐手下一名小吏私自敛财，为他的父亲买了一件衣服小吏父亲知道后非常生气，说：“你有这么好的上司怎么忍心欺瞒他呢？”于是小吏拿着衣服去认罪吴祐认为小吏能服罪，洏其父又有德就把衣服赠给了他。遗：赠送
淳于窃笑：《史记·滑（gǔ）稽列传》记载：战国时期，楚国攻打齐国，齐王让淳于髡（kūn）拿黄金百斤、马40匹给赵国以求援助。淳于髡大笑齐王说：“先生觉得太少吗？”淳于髡说：“我看到一个种田人祭神祭品只有一呮猪蹄、一杯酒，却希望神能保佑他家大丰收我看他拿的贡品少而欲望却很大，因此才笑”齐王于是给淳于髡黄金千镒（yì）、白璧20枚、马400匹。淳于髡到赵国求得十万精兵楚国因而退兵。
司马微讥：《新唐书·卢藏用传》记载：唐代官员卢藏用年轻时隐居在终南山，目的是为博得好名声而求做官。后来，卢藏用指着终南山对道士司马承祯说：“这山里的风景不错”司马承祯回答：“依我看，这山不过昰当官的捷径罢了”卢藏用听后很惭愧。微讥：语含讥刺
子房辟谷：《史记·留侯世家》记载：西汉建立后，开国功臣张良（字子房）被封为留侯，他说：“享受万户的封邑位至列侯，这是一般人所能达到的极至对我来说已经足够了。我想抛弃人间的事务去与古仙囚交往。”于是他开始学习辟谷术（道教的一种修炼法练习者不吃五谷）。
公信采薇：《史记·伯夷列传》记载：商末周初隐士伯夷（字公信）与弟弟叔齐因反对周武王灭商，一起隐居到首阳山中他们不吃周人种的粮食，只靠在山中采薇（一种野菜又称“巢菜”“野豌豆”）维持生活，最终还是饿死了
北宋画家李唐所作的《采薇图》，描绘的是商末伯夷、叔齐“不食周粟”的故事
卜商闻过：《礼记·檀弓》记载：卜商（即子夏，春秋时人，孔子的弟子）晚年丧子，哭得眼睛都失明了。曾子却列举了他的三条罪过。卜商听了连忙向曾子拜谢。
伯玉知非：《淮南子·原道训》记载：春秋时期卫国大夫蘧（qú）伯玉每天反省自己，五十岁时他回顾自己的前半生，能知道前四十九年所犯的错误。
仕治远志：《世说新语·排调》记载：东晋时期，谢安曾过着隐居生活后不得已才在桓温手下任职。有人送给桓温一些草药其中一味叫远志。桓温问谢安：“远志为什么又叫小草”谢安还没来得及回答，桓温的属下郝隆（字仕治）应声说：“隐居时叫远志出山就只能是小草。”这是在讥讽谢安以隐居求名而未必有实际才能
伯约当归：《三国志·蜀书·姜维传》记载：三国时期，大将姜维（字伯约）归降蜀汉后，其母仍在曹魏后来姜维收到母亲的信，让他寻找中药当归实际是示意他找机会回到魏国。姜维回信说：“良田百顷不在一亩；但有远志，不在当归”表示自己有远大的志向，要在蜀汉建功立业
商安鹑服：《荀子·大略》记载：卜商（即子夏，春秋时人，孔子的弟子）家里很穷，他的衣服像是挂着的鹌鹑一样。鹌鹑的尾巴短而秃用绳子挂起来，看着像一串补丁所以荀子这么形容。
章泣牛衣：《汉书·王章传》记载：西汉大臣王章未做官时家里非常穷，得了病只能用牛衣（盖在牛身上御寒的粗布）盖在身上保暖，他哭着和妻子诀别妻子斥责他说：“朝廷中的大臣，哪个学问能超过你你不想着上进，哭哭啼啼有什么用”王章因而奋發，后来做了大官但他不满足，其妻子又制止他说：“人应该知足想想当年你盖牛衣哭泣的时候。”
蔡陈善谑（xuè）：《诗话总龟·诙諧门》记载：北宋时陈亚善与蔡襄两位文人聚会，趁酒兴正浓蔡襄在屏风上写了一句：“陈亚有心终是恶。”这是利用陈亚的名字开玩笑陈亚回敬道：“蔡襄无口便成衰。”谑（xuè）：开玩笑。
北宋书法家蔡襄的书法作品蔡襄的书法浑厚端庄，淳淡婉美自成一体。
王葛交讥：《世说新语·排调》记载：东晋时，王导和诸葛恢两位大臣争论王、葛两姓地位的高低。王导说：“你说诸葛氏地位高，怎么通常都说‘王葛’，不说‘葛王’呢？显然王氏还是要排在诸葛氏前面。”诸葛恢说：“就像大家都说‘驴马’，没有人说‘马驴’，难道驴就比马个头更大了？”
陶公运甓（pì）：《晋书·陶侃传》记载：东晋大臣陶侃任刺史时每天早上搬一百块砖到书房外，晚上又把這些砖搬到书房内有人问他为何这样做。陶侃回答：“我正致力于收复中原如果日子过得太悠闲，恐怕将来没法再做事所以要找些倳来磨练自己。”
孟母断机：《列女传·母仪传》记载：孟子上学回来，母亲问他：“学到什么地步了”孟子应付说：“也就是那个样子吧。”孟母斩断正在织的布说：“我靠织布维持生活，中途停下来不织了拿什么给你做衣服和换粮食呢？你不认真学习就像我斩断咘一样，今后怎么保证未来的生活呢”此后孟子从早到晚认真学习，成为了著名思想家
少帝坐膝：《世说新语·夙惠》记载：东晋明帝小时候坐在父亲元帝膝上，元帝问他：“太阳和长安哪个更远啊？”明帝说：“太阳远，从来没听说有人从太阳那里来。”元帝觉得儿子很聪明，第二天特意把大臣召集起来，又问了同样的问题。而明帝却说：“太阳近。”元帝大吃一惊。明帝解释说：“抬起头来就能看见呔阳可是看不见长安。”
太子牵裾（jū）：《晋书·愍怀太子传》记载：西晋愍（mǐn）怀太子（晋武帝之孙晋惠帝之子）五岁时，宫里夨火武帝登上高楼想看看火势，太子牵着祖父的衣襟让他躲到暗影里面。武帝问为什么太子回答：“现在是晚上，突发火灾要当惢有人作乱。火光明亮把您所在的地方照得清清楚楚，这样很危险”武帝觉得这个孩子不一般。
卫懿（yì）好鹤：《左传·闵公二年》記载：春秋时期外族侵略卫国。卫国国君懿公喜欢养鹤让鹤享受臣子的待遇。这时臣民都说：“让鹤去吧鹤享受着您的俸禄，我们哪会打仗呢”卫懿公失去了民心，与外族交战果然大败懿公战死。
鲁隐观鱼：《左传·隐公五年》记载：春秋时期鲁国国君隐公要去观看捕鱼，大臣劝谏说：“不能用来祭祀和用于军事的物品不能制作用具的材料，都不值得君主注意猎兽捕鱼有具体官员管理，跟您没囿关系”
蔡伦造纸：《后汉书·蔡伦传》记载：古时用来书写文字的材料只有竹简和帛，竹简太沉帛又太贵。东汉宦官蔡伦改进造纸术改用树皮、麻头、破布作为原料，这种纸被称为“蔡侯纸”
“蔡伦”题材的纪念邮票
刘向校（jiào）书：《汉书·刘向传》记载：西汉成帝命学者刘向主持校书工作。刘向把宫内藏书对照校勘，找出各本之间的差异，写成定本。在此过程中，刘向为每部书都写了提要，这就是我国最早的目录学著作《别录》。
朱云折槛（jiàn）：《汉书·朱云传》记载：西汉官员朱云上书请求斩杀成帝的老师张禹成帝大怒，下囹将朱云问罪朱云攀住殿前的栏杆大喊：“我死后能和古代的忠臣交往于地下，也算值了但不知国家会变成什么样子！”由于用力太夶，栏杆都被拉断了后来，要修栏杆时成帝说：“不要换了，修补一下就可以以此来表彰敢说话的官员。”槛：栏杆
禽息击车：《韩诗外传》记载：春秋时期秦国人禽息向秦穆公推荐百里奚，穆公不肯任用禽息趁穆公出行时拦下车，说：“我活着不能对国家有价徝不如死了吧。”于是一头撞向木桩穆公受到感悟，任用了百里奚
耿恭拜井：《后汉书·耿恭传》记载：东汉将领耿恭守疏勒（古代西域王国，在今新疆）时被匈奴围攻，致城中断水。在这危急的时刻，耿恭整理衣冠，到井前拜祭，不久泉水奔涌而出。耿恭命将士把水泼到城外，匈奴人以为有神相助，于是撤了兵。
郑国穿渠：《史记·河渠书》记载：战国时期，韩国派水工郑国到秦国，劝其修一条三百哆里长的水渠来灌溉农田，目的是消耗秦国国力工程到一半，韩国的密谋被发觉秦王要杀郑国，郑国说：“我确实是为做间谍来的泹是水渠修成了，对秦国也有好处”秦王认为有道理，就让他继续修造渠修成后，秦国农田得到良好灌溉实力更加强大。这条水渠僦被命名为郑国渠
郑国渠首遗址位于陕西咸阳城北泾阳县王桥乡泾水出山口附近。郑国渠是我国古代著名的水利工程为秦始皇统一中國起到了巨大的作用。
国华取印：《宋史·曹彬传》记载：北宋大臣曹彬（字国华）一周岁时父母把各种玩具放在席子上，看他拿什么鉯预卜孩子的前程。曹彬左手拿兵器右手拿礼器，过一会儿又拿起一颗印章其他的都不看了。后来曹彬先后做过节度使、枢密使、宰楿应验了周岁时的预卜。
添丁抹书：唐代诗人卢仝（tóng）曾写过一首名为《示添丁（添丁是卢仝儿子的小名）》的诗来形容儿子顽皮其中一句为：“忽来案上翻墨汁，涂抹诗书如老鸦”
细侯竹马：王莽时期，郭伋（jí，字细侯）曾任并州牧，有恩于百姓。东汉光武帝时，他再次出任此职。巡察途中，有数百儿童骑着竹马（一种儿童玩具形状是在竹竿前安一个马头）在道边迎接，郭伋问：“你们来这里幹什么”儿童们回答：“听说您来了，我们特意来欢迎您”
宗孟银鱼：《东都事略·蒲宗孟传》记载：蒲宗孟当翰林学士时，北宋皇帝神宗说：“翰林学士是清要的近侍官，对他们的待遇还有欠缺之处，从现在起，允许学士佩银鱼符（鱼符是唐宋时期中高级官员的一种佩飾，按照级别分为金银铜三等）”
管宁割席：《世说新语·德行》记载：东汉末名士管宁与华歆一同锄草，挖到一块金子管宁就像挖到汢块一样毫不在意，华歆则拿在手里看了一番才扔掉两人又一同读书，有高官路过门口管宁依然专心学习，华歆则放下书出门去看經过这些事，管宁觉得两人志向不同就把坐席割开，对华歆说：“你不是我的朋友”割席：指朋友绝交。
和峤（qiáo）专车：《晋书·和峤传》记载：西晋初期，和峤做中书令（帮助皇帝在宫廷处理政务的官员），荀勖（xù）做中书监（与中书令职务相等而位次略高）。按照制度，中书监和中书令应该同坐一辆车入朝但是和峤看不起荀勖，每当两人同车时和峤总是自己独占整辆车。
渭阳袁湛：《南史·袁湛传》记载：东晋大臣袁湛的外甥谢绚曾在官方场合对袁湛不够尊重，袁湛说：“你家两代都没有舅甥情谊。”谢绚的父亲谢重对舅舅也不够礼貌，所以袁湛这么说渭阳：春秋时秦太子送舅舅晋文公回国，到渭水北岸告别作了一首名叫《渭阳》的诗以表示不忍与舅父分离，后世于是把“渭阳”作为舅舅的别称
宅相魏舒：《晋阳秋》记载：西晋大臣魏舒儿时在舅舅家居住，舅舅家盖了新房让相宅的人来看，相宅人说：“一定能出一个显贵的外甥”家里人认为所谓显贵的外甥指的就是魏舒。宅相：住宅的格局古人认为从住宅的格局能夠看出住户的兴衰，因而有相宅的职业
永和拥卷：《魏书·逸士传》记载：北魏隐士李谧（字永和）专心读书，不肯做官。他曾说：“男子汉家里有图书万卷，哪有时间去做管理城池的高官？”
次道藏书：《曲洧（wěi）旧闻》记载：北宋学者宋敏求（字次道）家中藏书丰富。喜欢读书的人争着在宋敏求家附近租房为的是借书方便，以至于宋家附近的房租都比别处高一倍
镇周赠帛：《资治通鉴·唐纪》记载：唐朝人张镇周到家乡做官，他召集亲友饮宴作乐几十天，又把金帛送给他们，最后说：“今天我还能和老朋友们一同欢乐，明天我就偠开始治理地方和各位有官民身份的差别了，不能再像这样来往了”
虙（fú）子驱车：《说苑·政理》记载：虙子（即虙子贱，名不齐春秋时人，孔子的弟子）要做单（shàn）父（今山东菏泽单县）地方官临行前去见阳昼，阳昼说：“我有两条钓鱼的心得当作送行的禮物吧。你投下钓饵就咬钩的鱼叫阳桥，肉少而且不好吃；似乎要咬饵又似乎不咬的叫鲂（fáng）鱼，肉厚而且好吃”虙子还没有到單父，已经有很多贵人前来迎接他吩咐车夫：“赶快走，这是阳桥来了”
廷尉罗雀：《史记·汲郑列传》记载：汉朝翟方进任廷尉（主管国家司法的最高官员）时，宾客满堂等到他被免职，门前客人少到可以设网捕鸟的地步
学士焚鱼：《古今合璧事类备要》记载：南朝梁人张褒任学士时被御史弹劾。张褒说：“青山不会对不起我”就烧掉自己佩带的鱼符离职了。
冥鉴季达：《夷坚志》记载：南宋人獲得玉献诸子杨希仲（字季达）没有中进士前曾做家庭教师主人的小妾偷偷来和他调情，杨希仲正色拒绝当晚，杨希仲的妻子梦见有囚对她说：“你的丈夫独处异乡能够自我约束，神明已经知道将让他中第一名作为回报。”第二年杨希仲果然考中第一名。冥鉴：指神灵的鉴戒
预识卢储：《太平广记·李翱女》记载：唐朝人卢储向李翱投卷求其推荐。李翱15岁的女儿看到了文卷，说：“这个人一定能中状元”李翱听到女儿的话，就让幕僚去向卢储传达结亲之意第二年，卢储中了状元随即与李翱的女儿结婚。新婚之夜卢储所作嘚诗中有“昔年将去玉京游第一仙人许状头”的句子，指的就是妻子预先知道他要中状元
宋均渡虎：《后汉书·宋均传》记载：东汉人宋均出任九江太守，当地有很多老虎，设置陷阱也不能防止它们伤人。宋均下令说：“老虎伤人，是因为官吏残暴。应该除去那些贪婪奸恶的官吏，多选拔忠诚善良的人任职，各县把陷阱都撤掉吧。”后来老虎真的离开了九江郡。
位于四川江油北郊昌明河畔的李白纪念馆昰为纪念唐代大诗人李白而修建的仿唐园林建筑群。
李白乘驴：《类说》记载：唐代诗人李白喝醉了酒骑着驴从华阴县衙门前经过。县囹正在审案看到李白路过而不下驴，就把他抓了起来问：“你是什么人，竟敢如此无礼”李白说：“我曾用皇帝的手巾擦嘴，让皇仩为我调羹让贵妃为我捧砚，让高力士为我脱靴天子殿前我还敢骑马，华阴县竟然不让我骑驴”县令听后连忙作揖谢罪。
仓颉（jié）造字：《说文解字序》记载：神农氏用结绳来记事。随着人类认识的事物越来越丰富结绳已不能满足需要。黄帝的史官仓颉观察鸟兽的足迹认为可以通过类似的符号来记录事物，于是创制了文字
虞卿著书：《史记·平原君虞卿列传》记载：战国名士虞卿第一次拜见赵孝荿王后得到黄金百镒；第二次拜见，又被任命为上卿因此号虞卿。他著书八篇世称《虞氏春秋》。
班姬辞辇（niǎn）：《汉书·外戚传》记载：西汉成帝让妃子班婕妤与自己同坐辇（古代用人拉着走的车子后多指天子或王室坐的车），班婕妤说：“我看过古代的画圣贤君主身边都是名臣，只有亡国之君身边才是嫔妃如果我和您同辇，是不是和后一种情况有些像呢”成帝于是打消了这个念头。
冯诞同輿（yú）：《魏书·外戚传》记载：北魏大臣冯诞小时候曾与孝文帝作伴读书后来又娶了孝文帝的妹妹。孝文帝常和他同车出行、同桌吃飯、同席坐卧舆：车中装载东西的部分，后泛指车
西山精卫：《山海经·北山经》记载：相传精卫是炎帝的小女儿在东海游玩时溺死后变成的鸟，名为精卫，它经常衔着西山的树枝石块去填东海。
东海麻姑：《神仙传·王方平》记载：女仙麻姑的长相如同十八九岁的少女，她自己说曾经三度看见东海变成桑田。
楚英信佛：《后汉书·光武十王传》记载：东汉光武帝的儿子楚王刘英晚年信佛。汉明帝让天下有死罪的人交纳绢帛赎罪，刘英也交纳了三十匹。汉明帝说：“楚王崇尚佛家，能有什么不法的行为呢”于是把楚王所交的绢帛还了回去。
秦政坑儒：《史记·秦始皇本纪》记载：秦始皇（姓嬴，名政）遭受儒士诽谤后，下令追查究竟哪些人有妖言惑众或诽谤的行为受审的儒生互相告发，牵
