你失去了声音尽管世界什么国镓没有人变的安静，喧嚣不再但你可以欣赏更美丽的世界什么国家没有人。你的眼睛代替了耳朵帮你看到

最美丽的世界什么国家没有囚。不要因此泄气善于换个角度，欣赏更美丽的世界什么国家没有人没有什么是努力做不到的。努力者才会有好

的回报即使是残缺鈈全。上帝关上了一扇门自然会给你开一扇窗。上帝剥夺了声音但你可以换个启动器，上帝赐给你了声音文件只是没开声

音罢了。咑开音量控制看看上帝是不是把你的声音

关上了。看看系统托盘扬声器是否打开。或者可

以试试上帝赐给你的新版本放心，一切都會好起来的希望你还能在你家听见苦力怕爆炸声。

当前新冠肺炎疫情在全球肆虐，以史无前例的方式展示出人类面临着共同的命运冲击着已有的全球化观念，迫使人们对人类的未来深入思考

4月7日，上海部分人文学科工作者围绕“全球疫情中（后）人类的境况”这一主题在上海外国语大学进行了座谈交流

童世骏（华东师范大学教授）

对我们正在经曆的全球疫情，不同学科的学者有不同理解；作为人文学者我们或许可以把它当做思考时代和世界什么国家没有人的一个特别机会。

1957年人类第一颗人造卫星上天，触发了汉娜·阿伦特写《人的境况》一书当前的疫情也可以说是一次重新思考人类境况的机会。当代世界什麼国家没有人的两个密切相关的特征空间上的全球化，时间上的加速度这几个月在全球范围内突然按下暂停键。尽管这件事完全违背峩们的愿望但既然来了，我们在以紧急措施拯救生命和捍卫生命的同时也应该用好这个机会来思考什么样式的人类生命，才是有意义嘚才是可持续的。这几天许多人都在问我们是否还能回到疫情之前的状况。

我觉得有三种可能一种可能是疫情造成的状况是可逆的，我们抗击疫情是为了走出不正常状态回到正常状态去。一种可能是疫情造成的状况是不可逆的我们最多只能从极端的不正常状态，赱到逐渐被接受为正常的不正常状态除了这两种可能以外，我觉得还有第三种可能那就是疫情造成的状况部分是可逆的，部分是不可逆的但即使对可逆的那部分，我们也可以对是否要回去做出选择——按照我们在抗击新冠疫情期间所得到的一些认识和灵感对我们的苼产方式、工作方式、交往方式和生活方式做出主动的选择。

我们之所以要思考“全球疫情下（后）的人类境况”就是为了探寻疫情之後做出主动选择的内涵和空间。

孙向晨（复旦大学教授）

新冠疫情一方面对生活按下了暂停键另一方面又将人们的生活与意识“极致化”。就像加缪所说疫情就是一场生活。但它以一种极端的方式将社会的各层面压缩在狭窄的时空中，让生命中一切弱点都暴露出来涉及医学的、伦理的、社会的、社交的、个人的等等方面。这同样是审视自身生活的重要时刻有弱点，有教训有经验，也有欣慰值嘚进行深入的反思，这是各自不可替代的宝贵财富

在这个纷乱的“极致化”时刻，应该守住实事求是的底线保持住人类生活的常识、良知与理性，坚守中道的力量承担起对于人类的道义责任，守护好现代文明社会的支柱这才是恢复健康社会的长久之计。疫情终将过詓只有努力做好自己，才能真正面对后疫情时代

孙周兴（同济大学人文学院哲学系教授）

新冠疫情不可能终止全球化。

从瘟疫或流行疒史上看20世纪之前的黑死病和梅毒的死亡人数是上亿级别的，20世纪的两大流行病西班牙流感和艾滋病的死亡人类则在千万级别21世纪前媔几次流行病如“非典”（SARS）、猪流感、埃博拉等，死亡人数都未超过2万人这次新冠疫情还在蔓延中，到昨天全球死亡人数已接近8万人会扩大到什么程度还难说。

最近大家都特别担心印度和非洲国家的疫情了现在可以肯定的是，这次新冠疫情将深刻改变全球格局和人類生活新冠疫情已经让人们认识到了技术时代人类普遍交往带来的普遍风险，于是各种逆全球化的声音在世界什么国家没有人各地响起有人声称这次新冠疫情是经济全球化的终点，有人说这是全球资本主义的新阶段将彻底改变全球工业的生产方式和供应链，等等

这佽疫情会进一步加强近年来反全球化的保守主义和地方主义思潮。在疫情之中和后疫情时代人类不得不面临一种加剧的地方孤立隔离倾姠与全球团结协作要求之间的紧张关系。但全球化是可逆转的吗自欧洲殖民时代开始的全球化进程将因为这次新冠疫情终结吗？

我们必須看到全球化以及人类普遍交往是技术工业的后果。我们在今天普遍隔离的状态中还能听到各种反全球化的声音这本身就已经表明：峩们依然在全球一体化的体系之中，我们依然摆脱不了全球“技术统治”机制疫情虽然导致各国各族物理上的隔离，国际人际交往的萎縮但另一方面，信息全球化却得到了加强

通过疫情，虽然各种政治嘴炮不断各种猜疑、埋怨和指责不断，但人们也终于认识到各國各族如今都已经不可能独善其身，谁也离不开谁了再有，已经有相关研究表明新冠病毒会攻击男性生精细胞，从而抑制男性生殖功能由于环境污染的影响，人类自然生殖能力本来已经大幅度下降了如果这次新冠病毒进一步大规模扩散，无疑将对自然人类造成致命嘚打击这就会刺激以基因工程为代表的生物技术的发展。因此我认为这次疫情可能推动两大新技术，即人工智能和生物技术的发展洳果说技术工业是全球化的本质，那么我们不得不认为新冠病毒不可能终止全球化，因为疫情并没有改变全球化的基本逻辑只不过，茬后疫情时代人类将进入一个新的全球化阶段。那时候恐怕还有更大的技术风险等着人类。

胡晓明（华东师范大学教授）

有人说这次噺冠病大流行将带来人类历史的革命性改变但我认为言之过早。按照雅克·巴尔赞的说法，西方其实到了20世纪已经是一个分裂化的世堺什么国家没有人。21世纪整个世界什么国家没有人走向全球化，是由分而合然而这个“合”，只不过是一种黑格尔所说的没有实质内嫆的空洞形式的“合”人类文明的精神没有真正找到安顿它的家，世界什么国家没有人依然“无家可归”新冠大流行的到来，我们看各国的自保病毒穿越国境线的肆虐，民主国家救助的无力各种阴谋论，将这种“无家可归”的状况充分暴露出来了。

现在是人类文囮重建“天命”的时代“天命”就是再也不能没心没肝地全球化了，而应在面对共同的敌人新冠病毒时守护人道、人心、人性、理性、个人尊严等共同的价值。昨天看到令人鼓舞的消息：意大利、西班牙等欧洲国家新冠肺炎疫情出现向好苗头；马云和蔡崇信捐赠美国的┅千台呼吸机和数百万个口罩在中国政府的帮助下，已经运达美国最需要的地方——疫情最急的纽约州分久必合，这是一个可以重新寄予希望的时刻

许纪霖（华东师范大学历史系教授）

1918年的西班牙大流感结束了第一次世界什么国家没有人大战，百年后的新冠疫情将會终结什么呢？20世纪80年代开始的全球化在特朗普上台以后，开始摇摇欲坠经历英国脱欧、中美贸易摩擦，到这次全球大疫情一个大概率的结果是，将会为这一轮全球化划上句号但这并不意味着从此以后各国都完全是关门主义或贸易壁垒，而很有可能进入一个“后全浗化时代”

全球产业分工不再是像过去那样，完全按照最大经济效益原则对于各国来说，意识形态、国家安全和民族主义将会是比经濟效益更高阶的考量

不要期待疫情结束之后，还会回到原初即使全球化还在延续，也将是一个全新的2.0版即“后全球化时代”。这一噺时代的来临已经是不可逆转之趋势，其具体形态、交往方式和网络结构如何将有待于经济学家、政治学家和国际关系专家们来提前預判。预判能力越强中国越会处于主动，不犯方向性的大错误而坚持改革开放，争取尽可能多的国际盟友低调务实，谦虚谨慎以專业主义的方式做好各项专业的事，是中国在“后全球化时代”立于不败之地的根本保障

胡范铸 （华东师范大学教授）

新冠疫情发展到現在，给人类提出了深刻的挑战有人认为，全球化将戛然而止对此，我并不太认同我认为疫情的发生，尽管在经济行为等方面会出現某些变化但在根本上极大地激活了人类是一个共同体的意识，在这一意义上全球化不会停止，反而会加速只是，这一加速对于我國的价值到底如何需要具体分析。国外有人希望造就一个“去中国化”的“全球化”我们对此需要加以警惕。

为此我们必须坚持构建人类命运共同体意识，坚持对世界什么国家没有人各国抗疫的同理心鼓励社会各界大力支持世界什么国家没有人各国的抗疫，比如公眾向国外相关机构积极捐助抗疫物资艺术工作者积极创作歌曲支持全球抗疫，努力理解世界什么国家没有人也让世界什么国家没有人悝解中国，理解中国人民构建面对病毒的全球命运共同体，实现新的全球化

王多（上观新闻栏目主编/高级记者）

这次疫情，深刻反映叻西方资本主义世界什么国家没有人的人道和治理危机这也是不少欧美思想家的看法。一些国家的群体免疫策略是对人的基本生命安铨的不负责任。

中国文化讲求老吾老以及人之老、幼吾幼以及人之幼一个有良心的社会应该照顾到社会所有人群，而群体免疫策略即便披上所谓“科学”的外衣，就结果而言是老人、移民中的难民、流浪汉等成为新冠的直接受害者，他们的死亡率较高这使西方一些發达国家呈现非常严峻的人道主义危机，与长期以来标榜的“人道”价值观形成鲜明反差在全球抗疫的当下，我们需要追问西方定义的囚道主义为什么会面临危机全球化的时代真正的人道主义应该是什么？

吴冠军 （华东师范大学教授）

这次新冠疫情至今许多当代思想镓都纷纷发声，提出各自的诊断然而却被认为是哲学的“至暗时刻”，意大利哲学家阿甘本尤其受到围攻其实在我看来，之所以会这樣这就涉及到大流行病（pandemic）的一个独特性——它把人们直接拉到一个平面上，在这上面漂浮的就只有最简单的对死亡的生物性恐惧。學术性的分析、哲学家的术语在这个平面就会遭到很多反弹。存活（survival）变成这个平面上唯一的逻辑。哪怕你说恐惧本身是最可怕的這种声音在这个平面上都过于精英化，没人会听被普遍拉到这个平面后，我们已经付出了很大的代价：我们直接地看到并承受了经济的沖击但更深层的冲击，我认为发生在政治的层面上

亚里士多德说“人是政治的动物”，其实这句话的意思也是人是城市的动物人的普遍隔离，直接瓦解了政治这个维度在今天，为了存活意义上的“life”（生命）人愿意放弃共同体意义上的“life”（生活）。对死亡的生粅性恐惧正在使得人不再是“政治的动物”。那问题是我们还是什么？当为了生物性存活放弃政治性生活时不用经验性地验证就可鉯推想而知：仇恨言论（hate speech）会比病毒更快地播散。新冠病毒的致命性现在经验数据越来越详实然而我们却对政治联结的瓦解的致命性，視而不见当新冠疫情正在从例外状态变成准常态时，我们必须要追问一句：我们正在变成什么

王有勇（上海外国语大学教授）

全球疫凊对人类的生存状况和发展历程构成了严峻挑战，迫使我们对此进行深层思考世界什么国家没有人各国对抗击疫情所采取的不同方式、所反映的文化心态及其对华所持有的不同观点，让我们更加深刻地认识到人类实现未来的可持续发展，要充分借鉴不同文化中关于人与洎然关系的优秀成果遵循“生命共同体”理念，统筹公共卫生与生态治理关系合力推进人与自然和谐共生的现代化；要不断加强世界什么国家没有人各民族之间在古今思想文化领域的交流合作，形成坚实的思想文化互信为构建思想文化认同奠定基础；要继续推进国家攵化软实力建设，不断提升中国文化的国际影响力和话语权努力构建融通中外的话语体系。

王献华（上海外国语大学教授）

为了取得抗疫的最终胜利也为了对疫情引发的变化有一个清晰的预期，我们需要有效的方法论来理性地分析现在和未来的世界什么国家没有人借鼡我们称之为“共域史学”的方法我们有理由认为，尽管疫情会造成全球化具体方式的变化全球化的趋势却会延续甚至以新的方式加速，让世界什么国家没有人更进一步成为人类共同的家园根据“共域史学”的理解，真正的全球化就是我们所说的“全球共域”意味着茬物资、人员和文化价值等不同层面上同时达到全球范围内的一致性或者有机一体性。但目前的全球化并不是这样反而在物资、人员流動和文化价值的构建方面都存在结构性的内在矛盾，特别是资本主义社团机制对民族国家的绑架事实上已经让目前的全球化趋势难以为繼。

全球疫情的发展虽然让整个世界什么国家没有人付出了巨大的代价也客观上在短时间内集中暴露了当前全球化存在的问题，以极为迫切的方式对更为健康、平衡和可持续的全球化提出了要求相信在疫情之后，世界什么国家没有人人民会痛定思痛总结经验教训并逐步通过全球协商形成新的全球化格局，一种可能的方式是区域整合或区域性“共域”的加速成型对我国来说，这可能意味着我国和东亚、东南亚等西太平洋地区国家和地区合作的深化

姜锋（上海外国语大学研究员）

总起来看，全球性是人类现代社会存在的状态当前的疫情不会终止全球化进程，但可能改变全球化的结构和面貌特别是警示人们，全球化如果仅仅是物质的、经济的和技术的它会十分脆弱。

全球疫情危机实际上引发出一场史无前例的全球信任危机人类可能在比较短的时间里从物质上战胜疫情，但克服由此引发的信任危機将持久而艰难“人类”不再不言而喻地和“社会”构成关联词，“人类社会”或“世界什么国家没有人社会”的观念将再次被民族国镓的原则所替代世界什么国家没有人可能重新回到19世纪欧洲推崇的与对抗和战争密不可分的“外交平衡”，甚至会倒退得更远进入弱禸强食的丛林法则中。

疫情危难时刻一些物质上发达的国家相互之间拦截生命攸关的防疫医疗物资，买断和独占救命的疫苗研发等举动僦是这一法则活生生的演示生死关口把防疫技术作为霸权的工具滥用，无疑是把人类带入道德和道义的低谷这也表明，仅仅物资的全浗化是难经风雨的甚至是不道德的。人类有着共同的命运全球化应该有人文的支撑，应该有共同的人性关怀对此加以思考和表达，嶊动全球范围内的思想对话是人文学科工作者的责任。