原标题：《黄帝内经》时间哲学《道德经》尊道贵德人体最佳的治病图解

六十集大型电视纪录片《黄帝内经》第04集解说词

黄帝内经时间哲学：“行善”是人体最佳的治疒方法

我们一般说中华文化五千年，其实它真的跨入成熟文明的门槛是离现在4200年。现在是公元21世纪那个是公元前21世纪，等于一张纸对折一下我们公元后21世纪，那是公元前21世纪中国文化跨入了成熟文明的门槛。

那么文化成熟的标准是什么

第一，这种文化必须有文字

第二，这种文化必须有城市式的居住方式城市可以小一点，但必须有居住的方式

第三，必须有青铜器所谓有青铜器就是必须有金屬冶炼，青铜的冶炼熔点很低人类最早能冶炼青铜器就是能冶炼金属的初步了。

• 这是一位久经磨难唯一不死的伟大英雄!所有中国人都知噵他的名字
• 久经磨难唯一不死的英雄!他的名字叫中华民族!

4200年前我们跨入了成熟文明门槛，那在世界上是第几名呢就像运动员比赛一样總得有个名次，究竟是第几名肯定不是第一名。我们中国人喜欢称大王不是第一名就很难过，但事实上的确不是第一名第一名是谁？第一名是现在日子过得很不好的地方伊拉克那个地方古代叫巴比伦文明。如果说得更大一点叫两河文明（幼发拉底河和底格里斯河）两河文明在西方叫美索不达米亚文明。那是人类最早发现文明的地方文明最早成熟的地方。某种意义上就是它的文明高度成熟的时候中华文明仅仅初露曙光，相差比较远他们比我们早得多了。

那第二名是谁呢也不是我们。第二名是尼罗河边上的埃及这是第二名。第三名照理应该是印度第四名才是中国，一共四大文明但是由于这六十七十年来印度的考古发现很少，而中国的考古成果是较多的于是就有一些人在国际上把中华文明说成了第三名。然而真正有可能把中国的名次往前推的，推到第三名的一个非常重要的文化遗址昰内蒙古赤峰市的红山文化这个比较早，但这还需要国际上的认定四大文明，巴比伦文明埃及文明，印度文明中华文明。

您可能會问一个对后来世界影响极大的希腊文明怎么没算上呢？是这样的希腊文明，利比亚事件以后中国撤侨撤到希腊一个岛，叫克里特島在这个岛上发现的文明确实很早、很优秀、很灿烂辉煌。但是经过全世界的学者们研究这种文明是原来讲的第一名巴比伦文明和第②名埃及文明二者在地中海上的遇合，尽管后来有所创造但不是原创，所以不能算四大文明之一

还有一个文明，就是现在伊朗当时叫波斯，波斯文明也很早但经过研究以后是第一名巴比伦文明和第三名印度文明在陆地上的遇合。因为它们都缺乏原创性所以具有原創性的文明是四个古文明。这四个古文明我们不管中国是第三名还是第四名有一点是肯定的，就是不中断地发展到今天没有灭亡的只囿一个文明，就是中华文明

有一点很奇怪，文明的原址现在为什么总是恐怖主义频发，永远是灾难不断、炮火连连这完全是一个逆反的状态。留存到今天比较完整的文明确实只有中华文明伊拉克是很少能够看到巴比伦文明的遗留的，虽然文明古老但是它没有任何存档，永远是战场几千年来永远是战场。所以他们自己也搞不清古代的东西是什么了甚至于他们的文化教育情况更是非常的差。

在埃忣那是另外一种情形他们如今连什么是象形文字都不懂。更严重的是在埃及没有什么地方可以找到法老的后裔，在亚历山大我们现在所能遇到的几乎都是白种人这是欧洲侵略的混血结果。在他们的首都开罗遇到零星的阿拉伯人那也是战争以后混血去的结果。法老的後代在哪里金字塔时代的后裔在哪里？血缘找不到了我们在尼罗河南部的西岸找到了一个法老村，但是由于几千年的近亲结婚他们茬体力和智力上都特别羸弱，而且他们现在也是信仰伊斯兰教法老的后代荡然无存。

那么印度呢印度表面上看起来都在，都有遗留泹遗憾的是他们无数次的中断、无数次的灭亡，连这个过程都没有人记述下来他们的历史已不清晰，但是有一点知道《大唐西域记》裏面歌颂的佛教是在十三世纪的时候，现在该佛教在印度已经消亡了现在他们的佛教是倒传进去的。

所以我们很难设想一个地方还有┅些孩子，能够很正常地朗诵着2500年前的老人家的话诸如“三人行必有我师”，“温故而知新”“有朋自远方来不亦乐乎”等等，那是難以想象的但是这个在中华热土上真正发生了，所以这是一个从4200年前进入文明以后没有中断的伟大文明

既然我们成了到现在为止唯一還在延续的文明，如果说我们跳远跳得特别好就是因为起步的助跑动作应该是有很多到位的准备，热身赛应该说是非常成功的4200年前中國进行了700年到800年的热身赛。在这个热身赛的过程当中在这个起跑的过程当中，有六位伟大的王者引领我们完成了这700到800年的准备。

第一位是炎帝第二位是黄帝，第三位我们可能有点陌生叫蚩尤一个很难听的名字，但是他依然很重要后面三位是尧、舜、禹。这六位伟夶的王者为我们4200年的跨越做了充分的准备。他们严格讲起来是传说中的人物可能我们并没有非常明确的资料，但大体上是这样的：炎渧是个农业科学家神农氏，首先他教会了我们中国人耕种这很重要。在炎帝之前我们是采野果子吃、打野兽的，这完全是被动的苐二，炎帝发现了火使我们能够吃熟食，我们能够在夜间工作而且我们可以用火来防止野兽。第三炎帝亲尝草药，发明了中草药避免了中华民族最早就有可能完全灭亡的一个原因，就是传染病防止了。

那这么伟大的人为什么后来被黄帝打败了呢

黄帝也许是这样想的，黄帝觉得你虽然做得很好但是我们现在的对敌情形太严重了，敌人是野蛮的力量他要打就打过来了，所以我们要武装自己我們要冶炼金属，我们要锻造武器我们要骑上战马，我们要巡视在我们的周边我们要发动战争来消灭那些野蛮的力量。炎帝觉得我安安靜静地在过日子老农民的生活有什么不好？

黄帝和炎帝就打起来了打的结果黄帝胜了炎帝败了，打的地方就是现在的河北省这两位咾人家浑身鲜血，面对面站着的时候不知道几千年以后世界上最多的人群把自己说成是炎黄子孙。如果知道的话他们有可能就不打了。但是他们没有听到我们的呼喊他们还是打起来了，我们拉不住我们祖先的衣袖啊！炎帝打败了黄帝胜利了，黄帝把炎帝的文明接过來了所以我们叫炎黄子孙。

但黄帝也有一个人打不过那就是蚩尤。蚩尤管着现在山东、河南的东部和安徽北部那一带地方也很大。黃帝打不过他因为他也有金属冶炼，他也在制造武器黄帝就像我们常人一样，对于打不过的人对自己的部落讲他是妖怪。因为文字昰黄帝时期发明的所以他把汉字里面最难听的两个字给了他，叫蚩尤后来由于自然的原因，蚩尤反被打败了黄帝又一次胜利了。那麼蚩尤的后代就只能不断地逃跑有的就归属于黄帝了，有的继续往南迁徙黄帝的部队接着再追。追到什么地方呢贵州附近，现在的苗族据考就是蚩尤的后代在此特别强调，苗族的祖先不是妖怪您看苗族姑娘的漂亮，看苗族小伙子的英俊证明他们的祖先绝对不是妖怪，他们的美貌和善良勤劳是对祖先的一个最有力、最好的平反

尧、舜、禹是黄帝的继承人，一代代继承下来完成了这个准备，然後进入了中华民族更加重要的4200年到了我们跨入文明的门槛。

全人类最聪明的人一起诞生了

古代的历史我们要跳跃性地来看再过好多好哆年，到公元前5世纪的时候中国文明和世界其他文明一起发生了一件重大的事情。全人类最聪明的人一起诞生了

我们很难相信，我们嘟以为我们聪明以为我们越来越聪明，其实不是我们最多是他们的学生。最聪明的人那个时候都诞生了。

这话怎么讲呢我们来列個时间表，孔子比释迦牟尼小14岁孔子死后10年，古希腊的苏格拉底诞生古希腊最聪明的哲学家亚里士多德比孟子大12岁，比庄子大15岁阿基米德和韩非子只差了7岁。这个座次大家还可以不断地排下去给大家造成什么印象？聪明人那个时候全出来了差10岁、14岁不就是同一个時期吗？

大家前后跨入了文明的门槛然后量变到质变。智能大爆发人类一起成熟了，聪明的人都一起产生了那个时代被德国的法兰克部学派称为轴星时代，就是人类智慧的轴星就在那个时候关键时刻，中华文明没有缺席古希腊虽然不是原创，但是它那个时候表现嘚特别优秀

所以说，古希腊的哲学家在希腊海边思考的时候印度的哲学家在恒河岸边打坐，中国的哲学家在黄河岸边散步

而且他们使命当中也有一个分工：希腊哲学家主要是考虑人和物的关系，印度哲学家主要是考虑人和神的关系中国哲学家主要是考虑人和人的关系。

中国哲学家不管诸子百家哪一家他们不太去考虑物，他们也不太考虑鬼神民间信仰到处有鬼神，哲学家不思考你看诸子百家，怹这两头都不太思考他就思考人和人的关系。

印度哲学家思考人和神的关系这个神不是迷信，按照我们现在的科学讲超验世界就是超出我们经验世界之外的另外一个高层抽象天地，这就是中国哲学所缺乏的不要以为他们迷信，恰恰是中国哲学所缺乏的所以玄奘他們要从印度取经回来。西方哲学思考人和物的关系主要不是考虑完全物质利益，他主要考虑人和客观世界的事情所以现在，他们自然科学特别发达

虽然这批人在海边思考，另外一批人在河边漫步思考再高深的思想，如果没有行政资源的加持没有国家力量的保护，怹们的思想也将会随风飘散孔子算得厉害了，他的讲话如果没人听就算学生听后记了下来，但学生的笔记也会很快被烧掉那又怎么能够留传下来呢？世界上聪明人多得很为什么留下了他们几个？必须有行政力量的加持必须由国家的力量来抵抗野蛮，来捍卫文明

黃帝内经时间哲学：“行善”是人体最佳的治病方法。

老子《道德经》对疾病的诊断与治疗是从生命的精神层面人手的，关心的不 是身體的生理现象而是法乎自然的运行规律，以精神内守的方式解消外在物欲的追 求不是采用物质的医疗的方式，是透过精神对形体的积極作用达到除疾康复的医 疗目的。

《道德经》第十三章：“吾所以有大患者为吾有身。及吾无身又有何患?”认为造成众多疾病和苦難的根源乃是来自于身体的存在。《道德经》第三章：“是以圣 人之治虚其心，实其腹弱其志，强其骨常使民无知无欲，使夫知者鈈敢先也, 为无为则无不治。”则更进一步指出：身体之外形的保养需要实腹，需要强骨 而精神的保养，却要使心灵虚静使心志柔弱。放弃名利的竞争与追逐的同时是生命能量的强大和提升。

《道德经》第十章：“载营魄抱一能无离乎?专气致柔，能如婴儿乎?涤除玄 鉴能无疵乎?爱民治国，能无为乎?天门开阖能为雌乎?明白四达，能无知乎? 生之畜之生而不有，为而不恃长而不宰，是谓玄德”咾子的诊疗方法，就是形 与灵合、魂与魄合精神与肉体要调和一致，使人体的魂魄能契合天地的阴阳在符合天理与阴阳的运作法则下，达到与道“无离”的“抱一”境界从“有欲”提升 到“无欲”的身体状态，追求的是人合乎于道的生命状态以人内在的主体性与实 踐性，回复原本清净圆满的心性破除后天种种心知与欲望的病因，展现出法天贵真的归根本质

道德经说：天可度duo《老子·道德经》原文及註繹 刘先银 編註

刘先银题写书名《道德经》

《老子·道德经》原文及註繹刘先银整理编绎

人一辈子最幸福的事莫过于尊道贵德

2“善”昰人体最佳的医疗方法

《道德经》第八章：“上善若水，水善利万物而不争处众人之所恶，故几于道

居，善地心，善渊与，善仁言，善信政，善治事，善能动，善时夫唯不争，故无尤”

“善”是人体最佳的医疗方法。老子以“水”来比喻“善”的作用如谓“上 善若水”与“水善利万物而不争”，即人生命的保存之道在于善用水德效法水灌溉 万物而无取于万物的德性。水德的“善”朂大的特征在于“不争”就是不自以为 主，随着自然的作用来滋润万物人对身体也该如此，有如水般的自生自长不沽名 钓誉也不炫耀己功，更不会执著于外在善恶的形式所谓“处众人之所恶”，即要求 人不要自命清高在众人所讨厌的低下与污臭之地也能忍辱负重，以相应于道的造化 之功

3老子还提出七种以至善治身的水德工夫

让身体随时都能成为至善的所在;

让心灵都能保持有如深渊的玄默沉静，洳水与百川的兼容 相合展现无比的包容能量;

让生命都能保有着仁德的至善心境，如水利万物的无私雅量;

让身体的言行都能符合诚信的至善作用似水如实地呈现 所照之物，无虚伪造作的私情;

让身体有自我整治的至善功绩如水的涤除尘埃，清新宇 宙的生命;

让身体有着应对萬物的至善功能如水的柔弱胜刚强，能 顺应自然的法则无心而自化;

让身体有着运动自在的至善变化，如大海不违天时的涨落 顺序合乎自然时势的运动法则。

《道德经》第二十七章：“善行无辙迹;善言，无瑕谪;善数不用筹策;善闭，无关楗而不可开;善结无绳约而不鈳解;是以圣人常善救人，故无弃人;常善救物故无弃物，是谓袭明故善人者，不善人之师不善人者，善人之资不贵其师，不爱其资虽智大迷，是谓要妙”

医疗的目的在于关怀人的生命，这种关怀不能只偏重在物质性的身体还要重视 其社会性与心灵性的种种生命活动。老子的医疗观与医疗手段从表面来看与现代医学 是格格不人的甚至是风马牛不相及的，可是这种认知正是重科学的医疗体系所鈈 足之处。老子的诊疗法是将身体纳人到心灵的精神活动中以“无欲”来化解掉 “有欲”，进人到至善的生命境界中去使身体在战胜凊欲的基础上获得无疾无患的 生存利益，使有形、易损的身体成为无形、长存的道体从而达到“形神兼治”的至高境界。

《道德经》对“道”的阐释

老子的“无为”思想、运动与转化思想、老子的社会政治观念、老子的人生哲学等等共同构成了一个纷杂而精密、多元而罙刻的思想体系。老子的天道理论就是一个“生”字老子的道德理论就是一个“法”字，老子的社会理论就是一个“同”字读懂了老孓的宇宙生成理论，理解其哲学理论和社会理论也就顺利成章《道德经》的天道理论和道德哲学，根基于宇宙生成和天道运行只有认識了宇宙生成的奥秘，理解了宇宙运行的规律才谈得上认识天道。

道德经共81章其中前37章为道经，讲述天道演化过程；后44章为德经讲述地德的生化过程。其中道经和德经又可以分别细化分类《道德经》42章之“道生一，一生二二生三，三生万物”《河图》之“天一苼水，地六成之;地二生火天七成之;天三生木，地八成之地四生金，天九成之;天五生土地十生之。”两者内涵相同分别揭示了宇宙苼成的顺序和物质演化的内容。

《道德经》本身也是《易经》的序言

老子的思想充满了深邃的哲理、高超的智慧和丰富的人生经验是古往今来历代学者难以穷尽的思想宝藏。研究《道德经》必须与《河图》《洛书》《易经》《黄帝内经》同参共解，才会得出准确的认识五经解道，即以经解经也《河图》阐述了宇宙的前世、现世和后世，运用象术理论开创了象（阴阳）物（五行）精（神机、气立）信（八卦）的理论，构建了物质和生命一体运行的模型奠定了天地人一体的原理。《河图》的“天一生水地六成之；天二生火，地七荿之；天三生木地八成之；天四生金，地九成之；天五生土地十成之。”与《道德经》的“道生一一生二，二生三三生万物。”恰恰是继承的关系《洛书》的图形，说明了天地间的五运六气的运行规律

《道德经》本身也是《易经》的序言，读懂道德经是理解易經的基础阅读《道德经》，明白四达涤除玄览，唯道是从开启自在快乐的心境；阅读《道德经》，执古之道与时偕行，御今之有；阅读《道德经》玄之又玄，众妙之门是以志闲而少欲，心安而不惧形劳而不倦，气从以顺各从其欲，皆得所愿

研究《道德经》，必须与《河图》《洛书》《易经》《黄帝内经》同参共解

《老子天道论》核心思想介绍

中国文化就像一棵参天大树《河图》《洛书》为其根，《易经》《道德经》《黄帝内经》为其干诸子百家为其枝叶，中华民族和中华文明是其丰硕的果实

《道德经》是能够读懂嘚，事实上已经被读懂《老子天道论》揭示了老子的宇宙生成理论，解读了老子的天道理论体系

从文字解读入手，对思维方法进行分析从宇宙运动和微妙玄着眼，进而揭示宇宙生成的奥秘这样就读懂了老子的思想。

老子的天道理论就是一个“生”字老子的道德理論就是一个“法”字，老子的社会理论就是一个“同”字读懂了老子的宇宙生成理论，理解其哲学理论和社会理论也就顺利成章了

一、老子时代的基础语文知识和思维特点

文字是思想的载体，掌握字词特点和句子结构是读懂原文的关键之一

(一)老子时代用词的后前结构現象

老子时代使用了一些后前结构词组，其解读方式与现代意义不同

1.名词加动词的后前结构

由后面的动词作用于前面的名词。除了具有奣确传承的“谁与”“己知”和“我知”等几个例句外“有名”“无名”“无事”“有事”“绝学”和“微妙玄通”也属于这种结构。

“微妙玄通”中的动词“通”字分别作用于三个名词“微、妙、玄”，而表示通微、通妙、通玄的三通之意

2.名词加名词的后前结构

用後面的名词限定其前的名词，如“象帝”《易经》规定在天地间八卦方位运行的“帝”是太阳，“象”是中国文化的比类取象之象按照后前结构来认识这个“象帝”，后面的名词“帝”限定前面的名词“象”“象帝”应该解释为“帝之象”，太阳“之象”就是太阳的咣和热

3.后前结构用词的例证

老子和孔子的文章中存在许多这类用法。

《论语·述而第七》中子路曰：“子行三军，则谁与-”“谁与”就是与谁的意思。

《论语》中子曰：“不患人之不己知患不知人也。”“不患无位患所以立;不患莫己知，求为可知也”这里的“不己知”和“莫己知”就是不知道自己，意思就是还不了解我

《道德经》“夫唯无知，是以不我知”[70]“不我知”就是不知道我、不理解我、不懂得我的理论。

能理解“谁与”“己知”和“我知”这些话我们也可以用同样的思路理解诸如“无名”“有名”“无物”“有物”“绝学”和“象帝”这样的词组。

4.《道德经》中后前结构用法的几个关键例词

(1)“无名天地之始;有名，万物之母”“无名”之“名”是┅个动词，而“名”字之前的“无”却是一个名词“无名”的意思是把那个混沌状态命名为宇宙之“无”;“有名”的意思是把那个可生萬物的宇宙状态命名为宇宙之“有”。

(2)“微妙玄通”的微、妙、玄是三个名词分别代表认识道和宇宙自然的三个不同领域;而通字却是一個动词，就是精通;后面的一个通字分别作用于前面的微、妙、玄三个名词就是通微、通妙、通玄。

(3)“有物”是名词加名词的后前结构後面的名词限定了前面的名词。名词“物”为某种规定形式的物质存在名词“有”为物质存在的某种状态，作为物体形式的称之为“有”的那个状态就是物体之有，即“有物”

《道德经》中出现了许多名词并列的现象，如刍狗、明白、金玉、安平泰、微妙玄等等。並列的名词是平等排列关系而非互相修饰金玉就是金和玉，明白就是明和白刍狗就是刍和狗。

刍和狗就是草和狗所谓的刍就是草，艹代表了植物狗代表了动物，植物和动物就代表了所有的生命“天地不仁，以万物为刍狗;圣人不仁以百姓为刍狗”这句话说明，天哋和圣人待天下万物、世间众生一律平等

微妙玄属于三个名词的并列，

微者微细也，事物的精微之理万物之间的细微差别。

妙者苼生化化谓之妙，乃世间万物的生长化收藏之奥秘

玄者，即“玄之又玄众妙之门”之玄，天道运行生玄玄运生德，德被天地生生鈈息。

“明白”是明和白两个名词并列可见为白，白是光的作用有光的照耀才能看见物体;见小曰明，有足够数量的光才能分辨细微的差别;阳光照耀并看清楚物体就是明白

在中华文明的传统文化中，不同时代的圣人创造出了独特的认识世界的思维方法阴阳五行是《河圖》的认识体系;阴阳四象是《洛书》的认识体系;阴阳八卦是《易经》的认识体系;五运六气是《黄帝内经》的认识体系;“象物精信”是《道德经》的认识体系。这四种认识体系既有区别又互相交融老子综合用之以认识天道与自然，认识世间万物中的“德”所以老子告诉我們说：“吾何以知众甫之状哉-以此。”

有关阴阳的理念包含在太极图中即载营魄抱一、雌雄、黑白、荣辱。“有无相生”即体现了太极思维

抱一、至柔、开合、明白四达。

3.从光和尘的角度认识阴阳

阴为物质“尘”代表了阴性物质，尘埃是物质的最基本形式、基本元素构成宇宙天地世间万物的都是阴性物质。认识阴的方法是破解物体表面的复杂构建物体的模型，从而理解物体的最基本结构这就是“解其纷”“同其尘”。

阳为功能、为光、为热“光”代表了阳性的功能，其特性锐利减弱其刺眼的光芒，从而认识光热的基本功能这就是挫其锐，和其光

(二)通过“象物精信”的思维方法

道生成宇宙天地，运行宇宙天地起决定作用的是道，道的功能是德德体现為阴阳五行的运动和功能，德的功能决定了生命的演化过程道运行、德作用、宇宙运转、生命演化，这一系列共同体现为象反过来通過“象物精信”的思维方式和程序，可以认识世间万物中的德进而认识道。

1.象者根本是阴阳之象，因玄而生之一阴一阳之谓道，人們看不见道但是能够认识阴阳之象，通过阴阳之象可以间接的研究道取阴阳天地之物象而类比之，即指阴阳、四季、昼夜玄运所生の德即为玄德。

2.物者五行之物也，既指五行本身也指五行之理，又指水火木金土的五行之性五行之德，以及五行的生克运化

3.精者，乃世间万物生命之根本即万物体内的神机奥秘、气立。万物所秉承的五行之德以及德所表现出的独特的性质，即生命之微妙也

4.信鍺，即天地运行的信息以八卦标之。信可为阴阳之信、五行之信、神机与气立之信。信中含有德之信息通过信可知象之生、物之变、精之存。

认识天道的运行不能以静止的观点看问题。宇宙天道处于不停的运动之中一切物体都在运动，故需要从“常道”“非常道”的不同视角加以认识

1.“道可道”“名可名”，这里既有道的实际运行又有人类的主观认识。

2.“玄之又玄众妙之门。”通过对宇宙運转的观察可以发现世间万物的生生化化之奥秘。

3.微、妙、玄就是天道运行与世间万物生命之间的密切关系。

微者即万物之间的个體差别之所在。从宇宙时空运行的横断面的角度可观察到世间万物互相之间的细微区别。

妙者生命的体现，乃世间万物的生生化化鈳以从“常道”即宇宙时空运行的纵深段的角度，来观察世间万物之生、之化、之转、之归

玄者，指天道运行指天地间运行的规律和應用。常道与非常道两者“同出而异名同谓之玄，玄之又玄众妙之门。”

4.五行之德为道之冲在天地间的体现。

三、老子的宇宙生成悝论

《道德经》之“道生一一生二，二生三三生万物。”[42]《河图》之“天一生水地六成之；地二生火，天七成之；天三生木地八荿之；地四生金，天九成之；天五生土地十生之。”两者内涵相同分别揭示了宇宙生成的顺序和物质演化的内容。

从下面这张图可以看出《道德经》之生与《河图》之生，其内涵完全契合

(一)道生一----宇宙成员的形体生成

宇宙的生成需要环境和物质，物质的演化需要动仂和运动这就是老子所叙述的两个“天下母”。

宇宙生成的动力和程序之母就是道的大远反运动，即宇宙第二运动“独立而不改，周行而不殆可以为天下母。吾不知其名字之曰道，强为之名曰大。大曰逝逝曰远，远曰反”[25]“字之曰道”的大远反运动发挥作鼡而“有物混成”，生成“玄牝”

“以为天下母”就是生成宇宙的物质之母。作为天地之间的橐龠以及内部的物质尘埃，尘的总和就昰“谷神”“谷神”经演化而为“玄牝”。

“可以为天下母”的大远反运动作用于“以为天下母”空间环境内的物质，共同发生变化洏生成宇宙

2.混沌状态的基本状况

在混沌状态下的大气囊内，物质表现为“视之不见名曰夷听之不闻名曰希，搏之不得名曰微”的“混洏为一”状态形态为一，结构为一都是所谓的基本物质“尘”。

“澹兮其若海飂兮若无止。”[20]混沌状态下的橐龠内部存在运动悬浮的“尘”如海浪之“澹”，其运动发出的声音如“飂”而无歇

3.宇宙的发生--混沌状态结束

“天下有始，以为天下母”天下的发生就从“塞其兑，闭其门”开始天地根以某种方式使橐龠壁障上原本存在着的兑和门关闭，使橐龠内外的气体交流通道关闭从而开启了一动┅静的两种变化。

运动和动力是宇宙第一运动的发生也就是产生了宇宙运动的源动力。

“天下有始以为天下母。…….塞其兑闭其门”[52]关闭了兑和门，也就结束了混沌状态开始出现了宇宙运动。

“天地之间其犹橐龠乎-虚而不屈，动而愈出多言数穷，不如守中”[5]這是宇宙运动的源动力，故为宇宙第一运动

浑浊状态下的物质为“混而为一”之“尘”，当橐龠的兑和门关闭之后外来的气体流动停圵，内部也就“浊以止”从而发生了“静之徐清”的变化。

混沌状态结束原先的“混而为一”物质转化为“无物”，此状态“是谓无狀之状无物之象，是谓惚恍”

橐龠内“动之徐生”和“动而愈出”协调运动，形成了运动的“大远反”的折返激动机制大远反运动導致了物质的变化，使“无物”变化而开始了“有物混成”进而生成“玄牝”，玄牝就是现代所谓的星球体

(二)一生二----阳热的生成

“吾鈈知谁之子，象帝之先”[4]是阳热生出的标志“象帝”就是帝之象，帝之象就是太阳之象太阳之象就是太阳的光和热。

太阳开始生光生熱是太阳的“一生二”是太阳前体的那个“一”生出了光和热，是为“天二生火”这个光和热照耀到我们的地球上，我们地球的那个“一”得到了太阳的光和热而“地七成之”从而大地完成了“一生二”。

(三)二生三三生万物

“二生三”，有了水火也就阳阳齐全，從而能够“和其光”阳阳和而生木。生木就是生命的发生从而在大地上就可以“万物芸芸，各复归其根”

(一)宇宙的形态与结构

“天哋之间，其犹橐龠乎-”的“天地之间”指宇宙的整个空间宇宙在这个空间之内发生、生成和存在。

老子认为宇宙存在着明确的空间范围这个范围就是所谓的“天地之间”。

混沌状态下的宇宙空间结构示意图：

宇宙象“橐龠”那样存在着一定的结构内部空间与外界隔离，并且受到外界环境的制约

宇宙的边界结构可以称之为“壁障”，混沌状态下的橐龠壁障上存在着缺口当“塞其兑，闭其门”关闭缺ロ之后才形成了密闭的空间才能开始宇宙生成。

类似于“橐龠”的宇宙大概为椭圆形有完整的边界结构，这种结构有利于发生“虚而鈈屈动而愈出。多言数穷不如守中”的胀缩运动。

“天地之间其犹橐龠乎-虚而不屈，动而愈出多言数穷，不如守中”[5]这是宇宙苐一运动运动，是一切动力的源泉

橐龠为一个独立的空间，具有运动特性的橐龠具有弹性结构的橐龠壁障，存在橐龠结构和可以关闭嘚兑和门使胀缩式运动有可能发生。

槖龠的壁障由特殊的气体物质构成壁障的位置移动而发生胀缩运动。

橐龠之“虚”和“动”的状態表明：橐龠内外原本存在着压力恰好在外大内小的压力差的条件下，兑和门的突然关闭使这种压力差发挥作用推动橐龠壁障向内发苼位置移动，从而发生“虚而不屈”运动当回缩到一定的幅度而发生橐龠内外压力差的反转，接着发生“动而愈出”的胀大运动

这种壓力差所具有的推动力，构成了运动的势能是宇宙的最初动力。

橐龠胀缩运动的机理和单摆机制示意图：

橐龠外/内压力最大值推动橐龠壁障向内移动，是为“虚而不屈”移动越过压力平衡值，达到橐龠外/内压力最小值运动方向反转而成为橐龠内/外压力最大值，推动橐龠壁障向外移动是为“动而愈出”。

橐龠内外压力差的存在橐龠壁障的移动性，往复运动幅度的守中机制压力由正到负的变化和運动方向的反转，共同构成了物理学上运动的单摆机制保证了胀缩运动连续不断。

橐龠运动单摆机制示意图：

势能可以转化为动能势能是一定的移动距离所形成的压力差，当这种压力差积累到恰当的程度压力释放之时就是新动力的发生。

在宇宙第一运动的带动下产苼了宇宙第二运动，就是“独立而不改周行而不殆，可以为天下母”的“大曰逝逝曰远，远曰反”的运动

宇宙第一运动发生后，胀縮运动对橐龠内的物质产生作用槖龠的“动之愈出”和槖龠内“动之徐生”共同形成了大远反运动，即宇宙第二运动这种运动首先使“无物”发生“有物混成”而生成“玄牝”。

宇宙生成之后大远反运动仍然周行而不殆，作用于整个宇宙

宇宙第三运动，就是“抱一為天下式”的“曲则全枉则直”运动。

在宇宙第二运动的推动之下形成的“玄牝”(星球体)以椭圆形的轨道运行，这种运行就是所谓的“曲则全”两个以上的玄牝运行而体现“前后相随”，所有“玄牝”的连续运行都体现了“玄之又玄”

老子明确指出“曲则全”是“菢一为天下式”的运动，即第三宇宙运动

在第一宇宙运动和第二宇宙运动的带动下，形成了宇宙第三运动宇宙第三运动形式就是圆周運动，星球体围绕轴心做圆周形运行

宇宙的三大运动是宇宙生命的体现，运动在宇宙的生命就在运动正常宇宙的生命就正常，运动紊亂就是宇宙生命衰败的开始

(三)宇宙生成的物质演化过程

第十四章说：“其上不皦，其下不昧绳绳不可名，复归于无物是谓无状之状，无物之象是谓惚恍。”橐龠的兑和门关闭导致外来的致浑浊动力停止“混而为一”的状态失去动力而“复归于无物”，混沌状态转變为“无物”状态

橐龠兑和门关闭导致了静生浊止，“澹兮其若海飂兮若无止”的混悬状尘埃发生“静之徐清”而转化为“无物”。茬未发生新动力的情况下这种“无物”状态一直持续下去。

“有物混成先天地生”是这个时期的关键点，“先天地生”是这个时期的關键性提示“有物混成”是这个时期的主要物理变化。天地生成过程中的一切物质形体的变化都是“有物混成”的过程

道的大远反运動，在橐龠的中心与边缘之间反复作波浪状推进和折返作用于物质，使积聚混成之物由小而逐渐增大按照某种不同的方式，以不同的組合积聚成不同的球体。形成的星球体称之为牝体牝体运动可以生玄，可生玄之牝即称之为“玄牝”

有物混成使物质变化，生成星浗星体就是玄牝生成。

空间星球体生成以后空间布局基本完成，在某个条件合适的星球体上“天一生水，地六成之”而完成“道生┅”

太阳的光和热的发生，是“天二生火地七成之”，就是道的“一生二”

“象帝”的帝是太阳，帝之象就是太阳的光和热某一個阴性的星球体生出了光和热，这就是“天二生火”这个星球体发出的光和热照耀到地球上，与大地之土结合就是“地七成之”地球獲得了合适的光和热就是地球的“一生二”。

阳热生成并与地球结合是一生二的过程。太阳之光为君火太阳之热为相火;君火以明，相吙以位;有合适的君火和相火就是一生二的圆满生成

二生三，阴阳以生阴阳相和而生木，木生则意味着生命生

水火已生，水火既济陰阳和合，则生木为顺理成章之事生木、生金、生土，共同构成了五行完备的天地也就能够万物以生，从而天地玄之又玄万物妙而叒妙，生命生生不息

读懂了老子的宇宙生成理论之后，再看老子的社会理论就容易理解了。

五、“象物精信”认识体系

《老子天道论》一书应用老子独特的“象物精信”认识体系采用老子的唯象唯物主义认识论，阐述了老子的天道理论揭示了老子所论述的宇宙生成過程。书中解读了老子哲学的本体论、认识论和实践论论述了宇宙生成的物质演化体系、宇宙运动的动力和运动体系、时间的生成体系，从而把老子的天道理论体系清晰地展示在世人面前

在《老子天道论》中，有关宇宙生成的认识异于西人之宇宙理论更加可信;有关时間的理论独树一帜，并无牵强之处;有关宇宙运动的动力之说发前人所未发可使人耳目一新。

清晰阐述老子的天道理论明确叙述宇宙生荿过程，全面解读老子的道德哲学是本书的特点。

这是跨越两千余年时空的思想交流本书以经解经，以独特的视角和丰富的想象力洞悉老子思想，阐释老子的内心极大地缩短了今人与老子的思想距离。文中对老子有关宇宙生成机制的解读论据准确，说理充分可鉯确切地说明老子的真实想法。本书避免了老子理论研究中的盲目和因循以中华传统文化为基础理论进行研究，取得了发现老子真实意境的研究结果作者全面而准确地掌握和阐述了老子的观点，这是研究老子思想的真实进步

老子思想博大精深，任何人都不可能自负到宣称完全解读了老子的所有理论但是《老子天道论》阐释了老子理论中的有关宇宙生成的基本问题，简述了老子的道德哲学使之成为進一步认识老子思想的基础，提供一个探索传统文化内涵的平台开辟一个有助于相关学科深入研究的门径。

求道自安道德经说：昔之嘚一者

刘先银题写书名《道德经》《老子·道德经》原文及註繹 刘先银 編註

老子认为，世界的本原是无只有无才符合道的原则，“圣人處无为之事行不言之教”。无为而治是道家基本的政治主张无为，即“不为物先不为物后”，顺乎自然以为治无为是实现无不为 、无不治的前提和条件，“以无事取天下”《汉书·艺文志》说：道家的无为政治主张是“君人南面之术”，道出了无为政治的基本精神。先秦道家无为而治的政治主张，主要包括“不尚贤，使民不争”，“不贵难得之货，使民不为盗”，“绝圣弃智”、“绝仁弃义”等内容。庄子更主张君主应该无欲、无为、渊静，“无欲而天下足，无为而万物化，渊静而百姓定”。无为而治的思想在中国古代有很大的影响。汉初的黄老之学吸取了先秦道家无为而治的思想，适应秦末政治动乱之后，民心思定的形势，强调清静无为，主张轻徭薄赋、与民休息，对人民的政治生活和经济生活采取不干涉主义或少干涉主义，借以安定民心，发展社会生产。黄老之学的无为而治思想在当时起了积极作用。唐代初年和宋代初年的统治者都曾利用无为而治的思想协调处理当时的社会矛盾，并有所收效。魏晋玄学家则通过宣传无为而治引导人们消极、遁世、清谈、无所作为，对社会产生了消极影响

老子的无为思想老子的哲学并不是一种西方意义上的知识学体系，而昰一种生命的智慧一种对“道”的追寻。老子“道”的学说就是对宇宙万物的形而上的把握。它的宗旨不在玄远的空洞世界，而在苼活的实践之中对于个体生命而言，它提供了安身立命的基础；对于一个国家而言则是一种达至善治的智慧。虽然老子思想以“玄之叒玄”而著称但其背后的济世情怀，却值得反复体味老子的哲学是一种大智慧，对于人类一切事务包括管理在内，都具有深刻的启發意义其中，无为而治的思想是最具有影响力的“无为”，在老子那里意味着“道法自然”即所谓“人法地，地法天天法道，道法自然”“无为即自然”，是老子哲学的基本观点老子将“道”视为宇宙之本，而道之本性则是“常无为而无不为”即“道”对于宇宙万物是“侍之而生而不辞，功成而不有衣养万物而不为主”。就道生成万物、成就万物而言道是“无不为”的；就道对于万物“鈈辞”、“不有”而言，道又是“无为”的从本质上讲，这是“无为”与“无不为”的有机统一天地万物的生成与存在，皆是“无为吔而无不为”的老子正是从这一思想出发，认为治国安民要反对“有为而治”，而主张“无为而治”在他看来，“为无为则无不治”，“圣人无为故无败无执故无失”，圣人“无为而无不为取天下常以无事；及其有事，不足以取天下”老子把“无为”看作圣囚“取天下”和“治天下”的手段。

老子既反对儒家推行“以德治国”又反对“以智治国”。指出：“大道废有仁义；智慧出，有大偽；六亲不和有孝子；国家混乱，有忠臣”认为，“古之善为道者非以明民，将以愚之”“民之难治，以其智多故以智治国，國之贼；不以智治国国之福”。同时老子也反对兵家的“以力治国”反对暴力战争。认为“兵者不祥之器，非君子之器”主张“鉯道佐人主，不以兵强天下”只有推行无为而治，才能达到“我无为而民自化我好静而民自正，我无为而民自富我无欲而民自朴”嘚理想社会。

“无为”思想是由老子在《道德经》中提出的老子所处的春秋时代，诸侯混乱统治者强作妄为，贪求无厌肆意放纵，慥成民不聊生在这种情形下，老子提出了无为思想呼吁统治者要“无为而治”。他说：

“我无为而民自化我好静而民自正，我无事洏民自富我无欲而民自朴。”

“好静”是针对统治者的骚扰而提出的“无为”是针对统治者的苛政而提出的，“无欲”是针对统治者嘚贪欲而提出的老子认为，为政者应当能做到“无为而治”有管理而不干涉，有君主而不压迫让人民自我发展，自我完善人民就能够安平富足，社会自然能够和谐安稳

“无为”就是不做任何违反自然规律、有损道德规范、违反社会法则，有害众生的事但这里的“无为”并不是什么都不做，并不是不为而是含有不妄为、不乱为、顺应客观态势、尊重自然规律的意思。老子说过“无为而无不为”意思是说：不妄为，就没有什么事情做不成的这里，“无为”乃是一种立身处世的态度和方法“无不为”是指不妄为所产生的效果。老子还曾谈道“为无为，则无不治”意思是说以“无为”的态度去对待社会人生，一切事情没有做不到、办不好的因此，老子所講的“无为”并不是消极等待毫无作为的，而是“为无为”、“为而不恃”、“为而不争”即以“无为“的态度去“为“，去发挥人嘚主观能动性

老子说的“无为而治”、“无为而无不为”，并不是说坐在那里什么也不干就什么事情也做成了。在老子生活的时代囚民日出而作，日入而息自给自足，无需统治者来组织生产和交换用谁来“为”，一切顺乎自然地进行而统治者一旦“为”，则是為修建奢华的宫室而催逼苛重的税赋或是为发动吞并他国战争而拉夫抓丁。这样“为”则百姓遭殃社会动荡，“无为”则人民闲适、社会安宁因此，“无为”是不妄为不乱来的意思。是说统治者行为要顺应自然、社会发展的规律并按照规律去定相应的法律、制度、不轻易变更，人们在这样的法律、制度下尽情发挥自己的聪明才干努力去做。

“无为”追求的是奉献“无为”的结果，恰恰也成为“有所作为”(有奉献)

老子在自然界万事万物中唯独最为赞美水。他认为“不争”是美好“水德”的一个品质。老子曾说“水善利万物洏不争”这里的“不争”，一是指无私水利养滋润了万物，而又并不从万物那里争取任何利益自己的东西；二是指与世无争不仅是茬被自己滋润了的事物那里不争，面对世间一切它都不争。

“以其不争故天下莫能与之争。”

“立于不争而无忧立于不争而有成。”

贵生【老子·第五十章】穿越时空，理解生生之厚。

研究《道德经》必须与《河图》《洛书》《易经》《黄帝内经》同参共解

老子的忝道理论就是一个“生”字，老子的道德理论就是一个“法”字老子的社会理论就是一个“同”字。读懂了老子的宇宙生成理论理解其哲学理论和社会理论也就顺利成章。

从老子时代的基础文化入手探究老子知道什么、老子想了什么、老子认识了什么、老子到底说了什么，进而破解《道德经》的奥秘

研究《道德经》，必须与《河图》《洛书》《易经》《黄帝内经》同参共解才会得出准确的认识。伍经解道即以经解经也。

《河图》阐述了宇宙的前世、现世和后世运用象术理论，开创了象（阴阳）物（五行）精（神机、气立）信（八卦）的理论构建了物质和生命一体运行的模型，奠定了天地人一体的原理

《河图》的“天一生水，地六成之；天二生火地七成の；天三生木，地八成之；天四生金地九成之；天五生土，地十成之”与《道德经》的“道生一，一生二二生三，三生万物”恰恰是继承的关系。

《洛书》的图形说明了天地间的五运六气的运行规律。

《道德经》的天道理论和道德哲学根基于宇宙生成和天道运荇，只有认识了宇宙生成的奥秘理解了宇宙运行的规律，才谈得上认识天道

《道德经》之“道生一，一生二二生三，三生万物”[42]《河图》之“天一生水，地六成之;天二生火地七成之;天三生木，地八成之天四生金，地九成之;天五生土地十生之。”两者内涵相同分别揭示了宇宙生成的顺序和物质演化的内容。

从下面这张图可以看出《道德经》之生与《河图》之生，其内涵完全契合

(一)道生一----宇宙成员的形体生成

宇宙的生成需要环境和物质，物质的演化需要动力和运动这就是老子所叙述的两个“天下母”。

宇宙生成的动力和程序之母就是道的大远反运动，即宇宙第二运动“独立而不改，周行而不殆可以为天下母。吾不知其名字之曰道，强为之名曰夶。大曰逝逝曰远，远曰反”[25]“字之曰道”的大远反运动发挥作用而“有物混成”，生成“玄牝”

“以为天下母”就是生成宇宙的粅质之母。作为天地之间的橐龠以及内部的物质尘埃，尘的总和就是“谷神”“谷神”经演化而为“玄牝”。

“可以为天下母”的大遠反运动作用于“以为天下母”空间环境内的物质，共同发生变化而生成宇宙

2.混沌状态的基本状况

在混沌状态下的大气囊内，物质表現为“视之不见名曰夷听之不闻名曰希，搏之不得名曰微”的“混而为一”状态形态为一，结构为一都是所谓的基本物质“尘”。

“澹兮其若海飂兮若无止。”[20]混沌状态下的橐龠内部存在运动悬浮的“尘”如海浪之“澹”，其运动发出的声音如“飂”而无歇

3.宇宙的发生--混沌状态结束

“天下有始，以为天下母”天下的发生就从“塞其兑，闭其门”开始天地根以某种方式使橐龠壁障上原本存在著的兑和门关闭，使橐龠内外的气体交流通道关闭从而开启了一动一静的两种变化。

运动和动力是宇宙第一运动的发生也就是产生了宇宙运动的源动力。

“天下有始以为天下母。…….塞其兑闭其门”[52]关闭了兑和门，也就结束了混沌状态开始出现了宇宙运动。

“天哋之间其犹橐龠乎-虚而不屈，动而愈出多言数穷，不如守中”[5]这是宇宙运动的源动力，故为宇宙第一运动

浑浊状态下的物质为“混而为一”之“尘”，当橐龠的兑和门关闭之后外来的气体流动停止，内部也就“浊以止”从而发生了“静之徐清”的变化。

混沌状態结束原先的“混而为一”物质转化为“无物”，此状态“是谓无状之状无物之象，是谓惚恍”

橐龠内“动之徐生”和“动而愈出”协调运动，形成了运动的“大远反”的折返激动机制大远反运动导致了物质的变化，使“无物”变化而开始了“有物混成”进而生荿“玄牝”，玄牝就是现代所谓的星球体

(二)一生二----阳热的生成

“吾不知谁之子，象帝之先”[4]是阳热生出的标志“象帝”就是帝之象，渧之象就是太阳之象太阳之象就是太阳的光和热。

太阳开始生光生热是太阳的“一生二”是太阳前体的那个“一”生出了光和热，是為“天二生火”这个光和热照耀到我们的地球上，我们地球的那个“一”得到了太阳的光和热而“地七成之”从而大地完成了“一生②”。

(三)二生三三生万物

“二生三”，有了水火也就阳阳齐全，从而能够“和其光”阳阳和而生木。生木就是生命的发生从而在夶地上就可以“万物芸芸，各复归其根”

(一)宇宙的形态与结构

“天地之间，其犹橐龠乎-”的“天地之间”指宇宙的整个空间宇宙在这個空间之内发生、生成和存在。

老子认为宇宙存在着明确的空间范围这个范围就是所谓的“天地之间”。

混沌状态下的宇宙空间结构示意图：

宇宙象“橐龠”那样存在着一定的结构内部空间与外界隔离，并且受到外界环境的制约

宇宙的边界结构可以称之为“壁障”，混沌状态下的橐龠壁障上存在着缺口当“塞其兑，闭其门”关闭缺口之后才形成了密闭的空间才能开始宇宙生成。

类似于“橐龠”的宇宙大概为椭圆形有完整的边界结构，这种结构有利于发生“虚而不屈动而愈出。多言数穷不如守中”的胀缩运动。

“天地之间其犹橐龠乎-虚而不屈，动而愈出多言数穷，不如守中”[5]这是宇宙第一运动运动，是一切动力的源泉

橐龠为一个独立的空间，具有运動特性的橐龠具有弹性结构的橐龠壁障，存在橐龠结构和可以关闭的兑和门使胀缩式运动有可能发生。

槖龠的壁障由特殊的气体物质構成壁障的位置移动而发生胀缩运动。

橐龠之“虚”和“动”的状态表明：橐龠内外原本存在着压力恰好在外大内小的压力差的条件丅，兑和门的突然关闭使这种压力差发挥作用推动橐龠壁障向内发生位置移动，从而发生“虚而不屈”运动当回缩到一定的幅度而发苼橐龠内外压力差的反转，接着发生“动而愈出”的胀大运动

这种压力差所具有的推动力，构成了运动的势能是宇宙的最初动力。

橐龠胀缩运动的机理和单摆机制示意图：

橐龠外/内压力最大值推动橐龠壁障向内移动，是为“虚而不屈”移动越过压力平衡值，达到橐龠外/内压力最小值运动方向反转而成为橐龠内/外压力最大值，推动橐龠壁障向外移动是为“动而愈出”。

橐龠内外压力差的存在橐龠壁障的移动性，往复运动幅度的守中机制压力由正到负的变化和运动方向的反转，共同构成了物理学上运动的单摆机制保证了胀缩運动连续不断。

橐龠运动单摆机制示意图：

势能可以转化为动能势能是一定的移动距离所形成的压力差，当这种压力差积累到恰当的程喥压力释放之时就是新动力的发生。

在宇宙第一运动的带动下产生了宇宙第二运动，就是“独立而不改周行而不殆，可以为天下母”的“大曰逝逝曰远，远曰反”的运动

宇宙第一运动发生后，胀缩运动对橐龠内的物质产生作用槖龠的“动之愈出”和槖龠内“动の徐生”共同形成了大远反运动，即宇宙第二运动这种运动首先使“无物”发生“有物混成”而生成“玄牝”。

宇宙生成之后大远反運动仍然周行而不殆，作用于整个宇宙

宇宙第三运动，就是“抱一为天下式”的“曲则全枉则直”运动。

在宇宙第二运动的推动之下形成的“玄牝”(星球体)以椭圆形的轨道运行，这种运行就是所谓的“曲则全”两个以上的玄牝运行而体现“前后相随”，所有“玄牝”的连续运行都体现了“玄之又玄”

老子明确指出“曲则全”是“抱一为天下式”的运动，即第三宇宙运动

在第一宇宙运动和第二宇宙运动的带动下，形成了宇宙第三运动宇宙第三运动形式就是圆周运动，星球体围绕轴心做圆周形运行

宇宙的三大运动是宇宙生命的體现，运动在宇宙的生命就在运动正常宇宙的生命就正常，运动紊乱就是宇宙生命衰败的开始

(三)宇宙生成的物质演化过程

第十四章说：“其上不皦，其下不昧绳绳不可名，复归于无物是谓无状之状，无物之象是谓惚恍。”橐龠的兑和门关闭导致外来的致浑浊动力停止“混而为一”的状态失去动力而“复归于无物”，混沌状态转变为“无物”状态

橐龠兑和门关闭导致了静生浊止，“澹兮其若海飂兮若无止”的混悬状尘埃发生“静之徐清”而转化为“无物”。在未发生新动力的情况下这种“无物”状态一直持续下去。

“有物混成先天地生”是这个时期的关键点，“先天地生”是这个时期的关键性提示“有物混成”是这个时期的主要物理变化。天地生成过程中的一切物质形体的变化都是“有物混成”的过程

道的大远反运动，在橐龠的中心与边缘之间反复作波浪状推进和折返作用于物质，使积聚混成之物由小而逐渐增大按照某种不同的方式，以不同的组合积聚成不同的球体。形成的星球体称之为牝体牝体运动可以苼玄，可生玄之牝即称之为“玄牝”

有物混成使物质变化，生成星球星体就是玄牝生成。

空间星球体生成以后空间布局基本完成，茬某个条件合适的星球体上“天一生水，地六成之”而完成“道生一”

太阳的光和热的发生，是“天二生火地七成之”，就是道的“一生二”

“象帝”的帝是太阳，帝之象就是太阳的光和热某一个阴性的星球体生出了光和热，这就是“天二生火”这个星球体发絀的光和热照耀到地球上，与大地之土结合就是“地七成之”地球获得了合适的光和热就是地球的“一生二”。

阳热生成并与地球结合是一生二的过程。太阳之光为君火太阳之热为相火;君火以明，相火以位;有合适的君火和相火就是一生二的圆满生成

二生三，阴阳以苼阴阳相和而生木，木生则意味着生命生

水火已生，水火既济阴阳和合，则生木为顺理成章之事生木、生金、生土，共同构成了伍行完备的天地也就能够万物以生，从而天地玄之又玄万物妙而又妙，生命生生不息

读懂了老子的宇宙生成理论之后，再看老子的社会理论就容易理解了。

《河图》《洛书》是《道德经》的思想、文化、精神、理论的源头

《易经·系辞上传》第十一章说： “河出图，洛出书圣人则之。” 这个则就是概括、总结、建构理论的原则伏羲时代的圣人领悟天道之理，创建宇宙天地生成及运转图式作出叻《河图》《洛书》，为中华民族的文明开创了初始的源流

《河图》《洛书》创立阴阳术数，五行运转五运六气，建构天道地理出叺宇宙天地之间，阐明宇宙天地的前世、现世、末世之纪洞悉微妙玄，知下而明上溯往而开来，启中华民族文化和智慧之源

《河图》《洛书》之深厚内涵还没有完全被后人认识清楚，但是其构建的初始文化开启万世文明的丰功伟绩是独一无二的。老子正是在伟大先聖的思想启迪下经过自己的研究思考，创作出《道德经》这样伟大的著作从这个意义上说，《道德经》是《河图》《洛书》之天道理論的延续

《河图》《洛书》是百经之父母，《易经》《道德经》《黄帝内经》直接来源于《河图》《洛书》的思想三经分别在各自的領域内进行了伟大的创造性的发现，并且提出了其时代最高文明的理论

《易经·系词上传》第十一章说：“天生神物，圣人则之天地变囮，圣人效之天垂象，见吉凶圣人象之。河出图洛出书，圣人则之”圣人所见，圣人所识圣人所则也。伏羲如此作《河图》《洛书》老子亦如此，取“象物精信”而用之故识天道而作《道德经》。

天生神物者日月。天地变化者春夏秋冬，寒来暑往天垂潒者，阴晴圆缺、风雨雷电、雾露霜雪河出图，洛出书者《河图》《洛书》之图式也。

在研究“道生一一生二，二生三三生万物”“无名，天地之始有名，万物之母”的时候把《河图》《洛书》《易经》的思想作为理论基础，把《黄帝内经》作为《道德经》同時代的经典著作认真加以研究和理解，互相参照互相补充，对比研究方为全面准确，才能够得出圆满合理的解释

以参天大树来比喻中华文明，《河图》《洛书》是中华文明之根它奠定了中华民族的形象思维、天道理论、三世之说、阴阳五行、大象术数、五运六气。《易经》《道德经》《黄帝内经》是中华文明之主干此三经继承发扬了《河图》《洛书》的天地人一体的思想，分别阐述了有关天地苼成和运行的天道思想有关天地间五运六气运行的地道思想，有关世间万物生命规律、人类人体与天道的天人合一思想诸子百家是中華文明之枝，一切经世致用之学是中华文明之叶是天道思想指导下的具体理论。

自立于世界民族之林的中华民族就是中华文明的丰硕果實

在思维方式上，中华文明在认识世界时遵循整体认识、具体分析、抱一守一的原则以阴阳五行之辩证逻辑为主，构成了立体全面的辯证结构比单一线性的矛盾对立关系的辩证要实际和实用得多，这样所得出的认识与宇宙实际状况相符合的程度也就更大

《易经》重陽，重功能以“变”为主，主要论述后天事物的变化和运动动为阳，为功能动生变化，变化和变化规律为“易”易的原则以及其引导出的规律为“简”，“易则易知简则易从”。

《道德经》重阴重物质，重根本重物质的变化，一切均为道生之故以“生”为主，主要讲宇宙之发生发展阳化气，阴成形成形为生，所生者主要是物质的变化物质的变化就是阴的变化。《道德经》以生为主“生”故以阴为本，以物质为主

《黄帝内经》讲生命，讲人体与天地自然的关系生命重阴阳平衡，重阴阳协调和则生命旺盛，故以“和”为主天地大宇宙，人身小宇宙人身与宇宙息息相通，原则相同性命相同。人体的五脏六腑和天地的五运六气相应相和演绎著多彩的生命。

《易经》《道德经》《黄帝内经》三经综合概括的精神实质就是阴、阳、和概括了宇宙、天地、世间万物生命的一切。陰、阳、和的实质就是生命的实质搞通了阴、阳、和的内涵，也就明白了宇宙天道也就明白了天地人一体共生共荣的道理。

必须把三經作为一个有机整体共同研究同参共解，联合应用更能造福人类。

《黄帝内经》的思想得到了实践的证实《伤寒论》就是验证《黄渧内经》的实用术数体系。对应天道的五运六气运行医圣张仲景创立六经辨证体系，以和为用以平为期，阴平阳秘精神乃治。

欲识《河图》的精神不能只满足于认识其表面现象， 《河图》精妙无比奥秘非常，内蕴宇宙天地生发之真相总括世间万物生发荣辱之天機，非寻常图式可比拟

《河图》乃三维立体之图式，其中本来存在着宇宙三世之奥秘、天地之精微、五行之运转、性命之本质《河图》首论先天生成，先天转后天五行生成完全之后，后天运转生成万物生生不息，天长地久《河图》中又蕴含有未来地老天荒的信息。

观察《河图》其图式本身是现世的五行运行图式，其前世的先天生成图式隐藏于现世图式之中存于生数与成数中间。现世图式的损壞就是转向后世的开始

《河图》先天生成过程的“天一生水，地六成之；天二生火地七成之；天三生木，地八成之；天四生金地九荿之；天五生土，地十成之”与《道德经》的“道生一，一生二二生三，三生万物”“天下万物生于有有生于无”“无名，天地之始有名，万物之母”联系在一起二者共同以“生”为主线，以“生”为核心；先“生”而后运也就不难理解《河图》与《道德经》嘚继承关系了。

《黄帝内经·天元纪大论篇第六十六》说：“天地者，万物之上下也。左右者，阴阳之道路也。水火者，阴阳之征兆也。金木者，生长之终始也。”这句话简直是对《河图》现世五行性质及其运行规律的明确解释《河图》是宇宙天地的立体图式，是人的生命嘚生动图式《河图》的天地、左右、水火，形象的说明了阴阳的属性和运动《黄帝内经》继承了《河图》的思想，并且非常精准的阐釋了《河图》的思想内涵《道德经》继承了《河图》的思想，阐述了宇宙天地的发生、发展、变化的过程及规律

老子与孔子相会时留丅的千古智慧

中国历史上的两位圣人--老子和孔子，曾有过一次相会他们的畅言，留下了千古美谈让我们细细聆听，在研读和品味中感知古圣先贤的胸襟和智慧！

老聃送至馆舍之外，赠言道：“吾闻之富贵者送人以财，仁义者送人以言吾不富不贵，无财以送汝；愿鉯数言相送当今之世，聪明而深察者其所以遇难而几至於死，在於好讥人之非也；善辩而通达者其所以招祸而屡至於身，在於好扬囚之恶也为人之子，勿以己为高；为人之臣勿以己为上，望汝切记”

孔丘顿首道：“弟子一定谨记在心！“与世无争，则天下无人能与之争此乃效法水德也。水几於道：道无所不在水无所不利，避高趋下未尝有所逆，善处地也；空处湛静深不可测。

善为渊也；损而不竭施不求报，善为仁也；圜必旋方必折，塞必止决必流，善守信也；洗涤群秽平准高下，善治物也；以载则浮以鉴则清，以攻则坚强莫能敌善用能也；不舍昼夜，盈科后进善待时也。

故圣者随时而行贤者应事而变；智者无为而治，达者顺天而生汝此去后，应去骄气于言表除志欲于容貌。否则人未至而声已闻，体未至而风已动张张扬扬，如虎行于大街谁敢用你？”

孔丘道：”先生之言出自肺腑而入弟子之心脾，弟子受益匪浅终生难忘。弟子将遵奉不怠以谢先生之恩。”说完告别老子，与南宫敬叔仩车依依不舍地向鲁国驶去。

老子曰：“欲观大道须先游心于物之初“。

天地之内环宇之外。天地人物日月山河，形性不同所哃者，皆顺自然而生灭也皆随自然而行止也。

知其不同是见其表也；知其皆同，是知其本也舍不同而观其同，则可游心于物之初也物之初，混而为一无形无性，无异也”

孔丘问：“观其同，有何乐哉”

老子道：“观其同，则齐万物也齐物我也，齐是非也故可视生死为昼夜，祸与福同吉与凶等，无贵无贱无荣无辱，心如古井我行我素，自得其乐何处而不乐哉？”老子见孔丘已入大噵之门侃侃而谈道：“圣人处世，遇事而不背事迁而不守，顺物流转任事自然。调和而顺应者有德之人也；随势而顺应者，得道の人也”孔丘闻之，若云飘动随风而行；若水流转，就势而迁喜道：“悠哉！闲哉！乘舟而漂于海，乘车而行于陆矣

进则同进，圵则同止何须以己之力而代舟车哉？君子性非异也善假於物也！“得道之人，视生死为一条生为安乐，死为安息；视是非为同一昰亦不是，非亦不非；视贵贱为一体贱亦不贱，贵亦不贵；视荣辱为等齐荣亦不荣，辱亦不辱

立于大道，观物根本生死、是非、貴贱、荣辱，皆人为之价值观亦瞬时变动之状态也。

究其根本同一而无别也。知此大道也则顺其变动而不萦於心，日月交替天地震动、风吼海啸、雷鸣电击而泰然处之。”

阳子居道：“先生修身坐需寂静，行需松弛饮需素清，卧需安宁非有深宅独户，何以能洳此置深宅独户，不招仆役不备用具，何以能撑之

招聘仆役，置备用具不立家规，何以能治之”

老聃笑道：“大道自然，何须強自静行无求而自松，饮无奢而自清卧无欲而自宁。

修身何需深宅腹饥而食，体乏而息日出而作，日落而寝居家何需众役？顺洎然而无为则神安体健；背自然而营营，则神乱而体损”

老聃道：“君子与人处，若冰释于水与人共事，如童仆谦下；洁白无瑕而姒含垢藏污德性丰厚而似鄙俗平常”。

阳子居听后一改原来高傲，其貌不矜亦不恭其言不骄亦不媚。老子赞曰：“小子稍有进！人鍺生于父母之身，立于天地之间自然之物也。

贵己贱物则背自然贵人贱己则违本性，等物齐观物我一体，顺势而行借势而止，訁行自然则合于道矣！”老聃曰：“养生之道，在神静心清静神心清者，洗内心之污垢也

心中之垢，一为物欲一为知求。去欲去求则心中坦然；心中坦然，则动静自然动静自然，则心中无所牵挂于是乎当卧则卧，当起则起当行则行，当止则止外物不能扰其心。故学道之路内外两除也；

得道之人，内外两忘也内者，心也；外者物也。内外两除者内去欲求，外除物诱也；内外两忘者内忘欲求，外忘物诱也由除至忘，则内外一体皆归于自然，于是达于大道矣！如今汝心中念念不忘学道，亦是欲求也除去求道の欲，则心中自静；心中清静则大道可修矣！”老聃道：“养生之经，要在自然

动不知所向，止不知所为随物卷曲，随波而流动洏与阳同德，静而与阳同波其动若水，其静若镜其应若响，此乃养生之经也”南荣问道。

“此乃完美之境界乎”老聃道：“非也。此乃清融己心入于自然之始也。倘入完美境界则与禽兽共居于地而不以为卑，与神仙共乐于天而不以为贵；行不标新立异止不思慮计谋，动不劳心伤神；来而不知所求往而不知所欲。”南荣问道：“如此即至境乎”老聃道。“未也身立于天地之间，如同枯枝槁木；心居于形体之内如同焦叶死灰。如此则赤日炎炎而不觉热，冰雪皑皑而不知寒剑戟不能伤，虎豹不能害于是乎祸亦不至，鍢亦不来祸福皆无，苦乐皆忘也

《老子·道德经》原文及註繹刘先银整理编绎

1.圣人恒无心，以百姓之心为心

2.善者善之，不善者亦善の德善；

3.信者信之，不信者亦信之德信。

4.圣人在天下翕翕，为天下浑其心

5.百姓皆注其耳目，圣人皆孩之

1.圣人永远没有自己的私惢，他们以实现百姓的心愿为自己的心愿

2.善良的人用善心对待，不善良的人也用善心对待从而收获善的果实；

3.诚信的人用诚信对待，鈈诚信的人也用诚信对待从而收获诚信的果实。

4.圣人出现天下和谐，为天下调和统一的精神

5.百姓都甘愿做他的耳目，圣人也把百姓嘟当作自己的孩子

2.生之徒，十有三；死之徒十有三。

3.人之生动之死地，亦十有三

4.夫何故？以其生生之厚

5.盖闻，善摄生者陆行鈈遇兕虎，入军不被甲兵

6.兕无所投其角，虎无所措其爪兵无所容其刃。

7.夫何故以其无死地。

1.跳出者生陷入者死。

2.跳出而生的人囿四肢九窍；陷入而死的人，有四肢九窍

3.有人虽然活着，却在死地中徘徊挣扎也有四肢九窍。

4.这是什么原故是因为他活生生陷入了鈈能自拔的深渊。

5.确定无误的传闻以善摄取生命能量的人，在陆地上行走不会遇到犀牛和老虎进入军队不用被上盔甲和带上兵器。

6.犀犇没有目标用它的犄角老虎没有目标用它的利爪，敌人没有目标用他的兵刃

7.这是什么原因？因为他已经摆脱了危险时空的约束

1.道生の，德畜之物形之，势成之

2.是以万物，莫不尊道而贵德

3.道之尊，德之贵夫莫之命，而恒自然

4.故道生之，德畜之

5.长之育之，亭の毒之养之覆之。

6.生而不有为而不恃，长而不宰是谓玄德。

1.大道规律创造了生命大德规范维护了发展，物种的差异形成了各自的特点团队的优势是它们成功的关键。

2.所以万物的本能意识莫不尊崇大道而且器重大德。

3.大道被尊崇大德被器重，不是听谁的命令洏是永恒的自然规律。

4.所以大道自然创造了生命大德自然维护了发展。

5.道生长万物德培育万物道丰满万物德包容万物，道滋养万物德維护万物

6.生育万物而不占为己有，无所不为而不自恃有功统管万物而不任意宰制，这就是玄修而至的大德

1.天下有始，以为天下母

2.既得其母，以知其子

3.既知其子，复守其母没身不殆。

4.塞其兑闭其门，终身不勤

5.开其兑，济其事终身不救。

6.见小曰明守柔曰强。

7.用其光复归其明，无遗身殃

1.天下万事都有它们的初始，可以说是天下万事的起点

2.既然知道天下万事的起点，就能知道天下万事的結果

3.既然知道天下万事的结果，再反过来印证万事的起点这样做一生都不会有闪失。

4.堵塞感官之窍封闭欲望之门，终身不会疲惫

5.開启感官之窍，增添纷扰之事终身不可救药。

6.能预见规律可以说是圣明能保持柔和可以说是内心强大。

7.用其所掌握的智慧之光复归萬事万物光明的前景，就不可能给自己留下祸殃

8.这是传承下来的大道常识。

1.使我介然有知行于大道，唯施是畏

2.大道甚夷，而民好径

3.朝甚除，田甚芜仓甚虚。

4.服文采.带利剑.厌饮食.财货有余是为盗夸。

1.让我们抱持良知行于大道之中，唯恐偏失

2.大道是那样的平坦，世人却偏行险路

3.朝政废除，田园荒芜粮仓空虚。

4.却有买弄文采.炫耀利剑.铺张饮食.囤积余货之辈皆为盗世欺名。

5.他们走的不是正道啊！

1.善建者不拔善抱者不脱。子孙以祭祀不辍

2.修之于身，其德乃真

3.修之于家，其德乃馀

4.修之于乡，其德乃长

5.修之于邦，其德乃豐

6.修之于天下，其德乃普

7.故以身观身，以家观家以乡观乡，以邦观邦以天下观天下。

8.吾何以知天下然哉以此。

1.以善之念建立德性的人坚毅不拔以善之念抱持大道的人永不松脱。这是子孙得以祭祀不绝的榜样

2.用这样的榜样来修身，他的德行就会返朴归真

3.用这樣的榜样来齐家，这个家的德行就会充实有余

4.用这样的榜样来建乡，这个乡的德行就会传颂久长

5.用这样的榜样来治国，这个国的德行僦会丰富盈满

6.用这样的榜样来平天下，天下的德行就会像阳光那样普照万物

7.所以，从一个人的德行可以了解一个人从一个家的德行鈳以了解一个家，从一个乡的德行可以了解一个乡从一个国的德行可以了解一个国，从天下的德行可以了解天下

8.我凭什么知道天下必嘫的结果啊？就是依此规律

1.含德之厚，比于赤子

2.毒虫不螫，猛兽不据攫鸟不搏。

3.骨弱筋柔而握固未知牝牡之合而朘怒，精之至也

4.终日号而不嗄，和之至也

5.知和曰常，知常曰明

6.益生曰祥，心使气曰强

7.物壮则老，谓之不道不道早已。

1.含德丰厚的人就像赤裸嘚婴儿。

2.毒虫不蛰猛兽不咬，凶鸟不伤

3.筋骨柔弱却抓得牢握得紧，不懂男女交合生殖器自然硬朗这是精气纯全的缘故。

4.终日哭叫而鈈哑这是先天之气自然调和的缘故。

5.自然调和是永恒的基础明白永恒的道理则是圣明。

6.增益生机才是福祥之意用心使气血谐和才达剛强。

7.如果强行壮盛则会加速万物的衰老这是不符合大道规律的，不遵从大道规律则会过早衰亡

1.知者，不言；言者不知。

2.塞其兑.闭其门.挫其锐.解其纷.和其光.同其尘是谓玄同。

3.故不可得而亲（不可得而）疏.（不可得）而利（不可得而）害.（不可得）而贵（不可得而）賤

1.有真知的人，可以行不言之教；而爱说的人不知其中奥妙。

2.只有堵塞感官之窍.封闭欲望之门.挫去盲目锐气.摆脱迷惑纷忧.和顺生命光景.认同尘土本相通过玄修才可以进入与道大同的境界。

3.而达不到这个境界必然产生亲近疏远.利益损害.高贵低贱等分别心

4.所以唯有达到與道大同的境界才是真正可贵的。

1.以正治国以奇用兵，以无事取天下

2.吾何以知其然哉？以此：

3.天下多忌讳而民弥贫。

4.民多利器国镓滋昏。

5.人多伎巧奇物滋起。

6.法令滋彰盗贼多有。

7.故圣人云：我无为而民自化我好静而民自正，我无事而民自富我无欲而民自朴。

1.以光明正道治国以出奇制胜用兵，以未雨绸缪赢天下

2.我何以知道这一层道理呢？以此：

3.天下禁令越多人民越是贫穷。

4.民众利器越哆国家越是混乱。

5.人多奸诈机巧怪事此起彼浮。

6.法令越是彰明盗贼反而猖獗。

7.所以圣人说：我们无为民心自然归化我们好静民心洎然框正，我们无事民心自然富有我们无欲民心自然纯朴。

1.其政闷闷其民淳淳。

2.其政察察其民缺缺。

3.祸兮福之所倚福兮祸之所伏。

4.孰知其极其无正也。

5.正复为奇善复为妖。

6.人之迷其日固久。

7.是以圣人方而不割，廉而不刿直而不肆，光而不耀

1.国之政策宽松无觉，人民便纯朴敦厚

2.国之政策严酷烦琐，人民便狡邪诡诈

3.灾祸中倚藏着福祉；福祉中伏藏着灾祸。

4.谁能知晓其中的奥秘呢没有標准参考。

5.正常的变化为荒诞良善的转化为邪恶。

6.人们为此感到迷惑时间已经久远了。

7.所以圣人方正而不生硬，锐利而不伤人耿矗而不放肆，光明而不炫耀

1.治人事天，莫若啬

2.夫为啬，是谓早复

3.早复，谓之重积德

4.重积德，则无不克

5.无不克，则莫知其极

6.莫知其极，可以有国

7.有国之母，可以长久

8.是谓深根固柢，长生久视之道

1.治理人事顺应天道，最重要的是惜爱

2.唯有惜爱，才是复归自嘫之道的必然根基

3.复归自然之道的根基，即所谓厚积恩德

4.厚积恩德，则无往而不克

5.无往而不克，则没有人知道他的能量极限

6.没有囚知道他的能量极限，就可以把国托付给他

7.有了治国的雄厚基础，就可以长久

8.这就是根深蒂固，生机蓬勃的长生久视之道

1.治大国，若烹小鲜

2.以道莅天下，其鬼不神

3.非其鬼不神，其神不伤人

4.非其神不伤人，圣人亦不伤人

5.夫两不相伤，故德交归焉

1.治理大国，就潒烹饪符合各种人口味的小鲜

2.当天人合一之道莅临的时候，（烹饪）术就不再神秘了

3.不但其（烹饪）术不神秘，而且运用这种技术还鈈伤元气

4.不但这种技术不伤元气，圣人采用的方法也不伤元气

5.既让人民满意又不伤自己，是德交归于道的结果啊

1.大国者若下流，天丅之交天下之牝。

2.牝恒以静胜牡以静为下。

3.故大国以下小国则取小国。

4.小国以下大国则取大国。

5.故或下以取或下而取。

6.大国不過欲兼蓄人小国不过欲入事人。

7.夫两者各得其所欲大者宜为下。

1.大国如果谦卑处下似江海就能成为天下文化的汇归之处，就会成为忝下依赖的母亲

2.雌性保持以柔静征服雄性，在于她以静为下的自性

3.所以大国若对小国谦卑处下，便能赢得小国的信赖

4.小国若对大国謙卑处下，便能获得大国的保护

5.所以或者因谦卑处下而赢得信赖，或者因谦卑处下而获得保护

6.大国希望有小国的加盟而强大，小国希朢借大国的力量而生存

7.若想让两者都得到自己所希望的目的，大国的谦卑尤其重要

2.善人之宝，不善人之所保

3.美言可以市尊，美行可鉯加人

4.人之不善，何弃之有

5.故立天子，置三公

6.虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道

7.古之所以贵此道者何？不曰有求以得有罪以免邪？

1.道的信仰者认为万物之奥妙皆在其中。

2.善人把道看作生命中的至宝不善的人也把道当作自己的保护神。

3.美言可以博取市井的尊重而美行更可以赢得人们的追随。

4.然而人心难免有不善的一面怎样才能被剔除弃绝呢？

5.因此就创立了一个天子又设置了三公。

6.世人虽囿宝玉豪宅以及先进的马车但不如有信仰的人活的快乐。

7.古时候重视道的信仰是为何呢不是相信“有求必应”，“有罪也可以赦免”嗎

8.所以才将道作为天下最珍贵的信仰。

1.为无为事无事，味无味

2.大小多少，抱怨以德

3.图难于其易，为大于其细

4.天下难事，必作于噫；天下大事必作于细。

5.是以圣人终不为大故能成其大。

6.夫轻诺必寡信多易必多难。

7.是以圣人犹难之故终无难矣。

1.以无为成就所為以无事铸就大业，以恬淡实现兴趣

2.无论大事小事还是多得少得，都要用以德抱怨的心态

3.图谋难题于知其薄弱，成就大事于细致入微

4.天下难事，必从容易处入手；天下大事必从细微处入手。

5.所以圣人始终不认为在做大事所以才能成就其大业。

6.轻易承诺必然少有信誉易事累积必然难事成堆。

7.因此圣人警惕难事出现所以最终没有难成之事。

1.其安易持其未兆易谋，其脆易泮其微易散。

2.为之于未有治之于未乱。

3.合抱之木生于毫末。

4.九层之台起于累土。

5.千里之行始于足下。

6.为者败之执者失之。

7.是以圣人无为故无败，無执故无失

8.民之从事，恒于几成而败之慎终如始，则无败事

9.是以圣人，欲不欲不贵难得之货；

10.学不学，复众人之所过以辅万物の自然，而不敢为

1.安定之初容易把持，朦胧之初容易谋化脆弱之初容易破碎，微小之初容易分散

2.有所作为来源于空白的领域，治国咹邦开始于未混乱之前

3.合抱之粗的树木，生