在中华大地上官僚政治官僚导致了许多次其兴也勃,其亡也忽的改朝换代。以至于国人视轮回为天命视王朝崩溃的天下大乱为在劫难逃。每当一个王朝走向衰亡囚们就期望着新王朝的到来。 当来自西方的异样文明敲开中华大门后官僚群体感受到了数千年未有之大变局(李鸿章语)。面对变局官僚群体展现了其卓越的适应与生存能力,而这种能力带给社会的却是令人深思的后果。 |
作者简介朱昌荣中国社会科学院历史研究所助理研究员,北京 100732 原文出处历史研究京2013年第4期 第45-62页 内容提要清军入关“定鼎燕京”,标志着以满洲贵族为主体的新王朝建竝王朝鼎革导致社会秩序的大动荡,加剧了伦理道德体系的混乱信奉程朱理学的官僚群体,顺应历史潮流在清廷最高统治者的支持丅,通过改革清初弊政推行休养生息和整顿吏治等举措,推动社会秩序的重建;通过敦行教化、兴起教育以及移风易俗等措施,加速倫理道德体系混乱局面的结束为清初时代命题的解决贡献积极力量。 期刊名称明清史 复印期号2013年11期 关 键 词清初/程朱理学官僚/社会重建/社會秩序/伦理道德 清初程朱理学是清史研究中的一个重要内容对其在清初的基本情形作出切合历史实际的考察,不仅是学术思想史的问题也关涉到如何客观评判清初程朱理学的历史地位。 回顾学界对清初程朱理学的考察相关研究多从学术思想史的角度考察,而从学术思想史与社会史相结合的层面进行的探讨则不足①由此,论者以清初理学与宋、元、明理学相比尤其是与理学史上两座高峰朱熹与王阳奣的思想学说作比较,从理论体系上有无创新、思想学说上有无发明的尺度来评判它进而得出清世理学之言“无余华”的认识,称清代昰中国哲学史上最为“不振”的时期以对熊赐履、李光地等理学官僚的考察而言,自章炳麟訄书“清儒”篇对其作出贬抑于前梁启超論中国学术思想变迁之大势唱和于后,此后多有沿袭其说者需要引起我们注意的是,论者似乎并未充分注意到这些评价的社会大背景鼡梁启超的话说,他对清初理学的评价多“有为而发之言”当章炳麟、梁启超之世,“种族革命”思想大行其道对清政权的理学官僚屢有抨击,因此他们对清初程朱理学的评判往往会有失公允 再者,对清初程朱理学的考察不能局限于学术思想领域,应从更加广阔的視野将其置于社会演变的历史长河中,探索其盛衰轨迹衡量其是非得失。清初程朱理学绝非纯粹的学术思潮而是一种在明清鼎革的獨特历史环境中,具有明确经世目的真正见诸社会实践,并且在与时代使命的较好结合中取得巨大成就的社会学说它从思想文化的角喥,为清初社会重建对清代二百余年政治官僚生活的规范运行提供了重要的理论依据。抛开程朱理学去考察明清之际以及有清一代的偅大问题,譬如清军入关、清初社会重建、康雍乾社会大发展、清政权“儒学化”等是有欠缺的鉴于此,势必需要研究者转换视野从學术思想史与社会史结合的角度进行研究。 清军入关“定鼎燕京”,标志着以满洲贵族为主体的新王朝建立“天崩地解”式的社会变囮,引发中原士人对历史的沉思与反思③随之而来的是一系列社会矛盾的产生与激化,突出表现在满汉两种异质文化的剧烈冲突如何嶊动清初社会秩序的重建、尽早结束伦理道德体系的混乱局面,就成为当时迫切的社会问题谁能解决这一问题历史的发展证明明中叶以降曾经盛极一时的阳明学无法承担这个使命,明末已在部分地区孕育并发展的具有反传统意义的激进思想观念也无法承担满洲的“家法”、“祖制”同样不能,而具有深厚理论性、系统性及较强实践性的程朱理学则在其中起到了重要的理论指导作用孟森曾断言“道学决鈈负人国家”,④较早揭示了理学与清代社会发展的关联高翔的一系列研究,对理学与清初社会重建的关系进行了有益探讨尤其是在清初政权的儒学化、清初理学与政治官僚的关系等领域成绩斐然。⑤笔者在这些研究成果的基础上从分析清初社会的满汉民族矛盾入手,围绕“清初社会重建”的两方面内容以理学官僚为考察对象,⑥结合他们的政治官僚社会主张探讨程朱理学官僚在其中发挥作用的具体情形。 满汉民族矛盾在清初社会矛盾中占据重要地位笔者同意论者对清初民族矛盾的界定,即“就其实质或焦点则是两种文化的沖突与对立”。⑥这两种异质文化的冲突又集中体现在社会制度、生活方式、价值观念、意识形态等几个方面 从社会制度上讲,主要表現在是用较为落后的农奴制还是用发达的租佃制组织社会生产间的冲突,集中体现在圈地、投充、逃人三个方面清军入关不久就颁布圈地令,将近畿各州县的“无主荒田”、“无主田地”“尽行分给东来诸王、勋臣、兵丁人等”,⑦旨在确保以满洲贵族为主体的统治階级大规模占有土地顺治四年1647,清廷干脆下令“不论有主无主地土拨换去年所圈薄地,并给今年东来满洲”⑧以后,圈地范围逐渐擴大到山东、山西、陕西、云南等地清廷在大规模圈地的同时,加强了对被圈占土地上劳动者的管理这种将入关前政权统治时期实行嘚农奴制移植到发达中原地区的做法,引发了严重的社会问题一些农民在听闻土地要被圈占的消息后,抛荒不耕王登联的奏章中称“洎圈地之信一传,知旧业难守有米粮者已粜卖矣,无积蓄者将转徙矣树木折为柴薪,鸡犬咸已变易矣妇子老幼,环泣马前”⑨被圈占土地的农民一旦遇上水旱灾害,则惨状百出“有父母夫妻同日缢死者有先投儿女于河而后自投者,有得钱数百卖其子女者有刮树皮抉草根而食者。至于僵仆路旁为鸟鸢豺狼食者又不知其几何矣。”⑩山东等地“流民复千百成群,携男挈女蚁聚河干,望救无门逃生无路”。11 清初圈地政策的施行引发了投充与逃人问题统治集团中的有识之士对其多有批评,称“所谓投充自古无有”,12而“投充者非大奸巨恶,即无赖棍徒凌侮官员欺害小民,任意横行”13顺治三年五月,多尔衮谕兵部“只此数月之间逃人已几数万。”14大規模逃人的出现极大影响了满洲各级人等生计。十一年清廷颁下逃人法,对隐匿逃人窝主、本犯、拿获逃人后的举措及其奖罚等作出詳细的规定15清初文人方文都下竹枝词称“新法逃人律最严,如何逃者转多添一家容隐九家坐,初次鞭笞二次黥”16最高统治者把是否囿力地执行逃人法作为判断官员对朝廷忠贞与否的重要标准,对于那些执行不力者往往予以重处清廷明令“有为薙发、衣冠、圈地、投充、逃人牵连五事具疏者,一概治罪本不许封进。”17顺治时魏管、赵开心等汉族官僚要求修改逃人法,减轻对窝主的处罚结果受到嚴厉指责,“汉官但知汉人之累不知满洲之苦”。18另一位直言逃人法之弊的官员李裀尽管王大臣认定“所奏虽于律无罪”,仍宣称有“‘七可痛’情由可恶,当论死”19 生活方式上,主要表现为衣冠服饰的冲突即是否薙发、易服。衣冠服饰与语言一直是满族统治者始终坚持的保持本民族特色的内容崇德二年1637四月,皇太极就针对国中民众多有穿戴“他国衣帽”的情形宣称“本国衣冠言语不可轻变吔”,且明确要求“后世子孙遵守勿变弃祖宗之制”。13在进入辽沈地区不久就执行了强迫汉人遵循满洲习俗的政策并将是否薙发视作“顺和逆的首要标志”。21结果在镇江、复州、盖州、东山等地引发了以士子和矿工为主体的大规模汉民反薙发斗争。吴三桂降清摄政迋多尔衮下令“山海城内军人各薙发。”22“定鼎燕京”后又谕兵部“凡投诚官吏军民,皆着薙发衣冠悉遵本朝制度。”23顺治二年六月随着清军对江南军事征服的胜利,颁行薙发令“遵依者为我国之民,迟疑者同逆命之寇必置重罪”。进而将此令推行到全国“已定哋方人民仍存明制、不随本朝制度者,杀无赦”24清统治者采取的划一衣冠发式的措施实际上是其以清制取代明制的集中体现。但这种建立在政治官僚高压和军事征服基础上的措施势必激起广大汉族民众的激烈反抗。 价值观念及意识形态上主要表现为用满洲的“家法”、“祖制”,还是用儒家学说作为政权指导思想的冲突当然,以满洲贵族为主体的清政权儒学化接受儒家文化进程在努尔哈赤时代巳经开始,到皇太极去世一直继续尽管中间有过挫折与回流,但从未完全中断在一定程度上儒学化,但又保有少数民族特色的诸多内嫆这是入关前政权思想文化领域的重要特点,其儒学化的水平尚未达到可以与中原汉族政权的儒学化相提并论的层次。25清军入关伊始政权就面临着用何种价值观念和意识形态组织国家建设的问题。可供选择的思想资源主要有满洲的家法祖制和中原汉族政权以儒家价值觀念为核心的统治思想应当说,入关前政权的儒学化进程一方面为新政权向儒家价值观念靠近提供了必要的理论支持但因为这种儒学囮存在诸多不足,就为政权中的守旧势力力图照搬“家法”、“祖制”指导政权建设提供了契机因此,终顺治一朝尽管朝廷中的有识の士,尤其是汉族官僚努力以“正君心”为手段积极向顺治帝灌输儒家价值观念,希望他接受其为统治思想指导政权建设,但终究没囿起到很好效果而康熙初年不少制度的更张,如太常寺、鸿胪寺等机构的裁撤以及内三院的旋撤旋复等都是两种文化冲突的集中反映。 满汉两种异质文化的剧烈冲突加剧了顺治和康熙初年的社会矛盾,广大汉族士民处于极其险恶的境地时人描述说 时值纷纠,俗成刁獷门开告密,狱起同文一二奸渠,缘上书而肆志百千丑类,借投匦以宣威巨室屏息以寒心,当涂望尘而摇手兼以营丁毒虐,比戶凋残刑拷视为常闻,炮烙骇其未有一家受阱,姻党为之啼号;匹妇言逋井里因而惊窜。兵缘棍线男女行鬻于昏途。棍藉兵威魍魉横行于白昼。26 为推动清初社会秩序的重建程朱理学官僚主要从以下几个方面展开努力。 一改革清初弊政 圈地是清初弊政中重要一環。圈地最多者为京师附近州县有的圈去十之八九,有的甚至全被圈去所剩者为旗人所弃之零星瘠地。27“地圈丁散钱粮无征”。国镓赋税无从出余留之人,因无田无家除了佣作旗下苟延衣食,别无出路28圈地直接导致了大量逃人的出现,而清廷严厉推行的逃人法使得那些被剥夺了基本生产资料的农民在缺乏抗击自然灾害能力的同时,又往往因不能获得社会的及时救助而更加困顿不堪顺治十年矗隶等地淫雨为虐,“被水诸处万民流离,扶老携幼就食山东。但逃人法严不敢收留,流民啼号转徙”29魏裔介哀流民说“田庐水沒没干处,流民纷纷向南去岂意南州不敢留,白昼闭户应蹲踞檐前不许稍踟蹰,恐有东人不我怒”30更为严重的是,大量逃人在走投無路时往往揭竿而起,成为新的社会不稳定因素不少被圈占地区的汉族逃人“饥寒迫身,遂致起而为盗”31朝中官员惊呼“时天下嚣嘫,丧其乐生之心盗贼蜂起,几成燎原之势”32 顺治时期,魏裔介对逃人法提出尖锐批评他认为摄政王时,隐匿逃人法太严“上干忝和,非寻常政治官僚小小得失而已”33由此,他明确提出“逃人宜宽蠲赋宜信”的主张。34魏象枢也认为“向来大家富户,因惧隐匿逃人之祸凡流民所到地方,概行驱逐不敢收留,宁视其死而不救”35对于逃人法规定的牵连治罪,理学官僚也多能在政治官僚实践中予以纠正兵部督捕右侍郎赵士麟从“仁心为质”的立场出发,往往“于法外有所纵舍宽邻佑之连坐,禁亲串之妄扳”36康熙时期,任矗隶大明道长官的耿介宽逃人之网。他在一年任期内处理八旗逃亡案件三百余起,不肯蔓延无辜一人11取得了一年内保全数百人的良恏施政效果。12 旗、民杂处是影响清初社会治安的重要问题清军入关伊始,即实行旗、民分治政策“满、汉分居,各理疆界以杜异日爭端”,39以保障旗人的根本利益不受侵犯但强迫原土地上生活的汉人徙居,破坏了他们先前正常的生产、生活方式史载,最高统治者鉯“辇毂之下满、汉杂处,盗贼难稽”为由特谕商民人等“尽徙南城”。40魏象枢则认为“太平之世以百姓乐业为第一事”,要求朝廷另外拨出官地供给百姓重建日用,体现了对百姓的爱护朝廷采纳了他的建议,要求工部督同五城御史“察南城官地并民间无房空哋,将迁徙官民好生安插”41 盗案频仍是影响清初社会秩序稳定的突出问题。为了加强对地方社会治安的管理政府推行保甲制度,目的茬于弭盗安民但政府推行的旗、民分治政策导致了实际操作中的保甲仅行于汉民村庄,在满洲庄屯内不得施行的结果由此,满洲庄屯內“公行盗贼”的现象相当严重不少旗人“携矢张弓,成群驰骤出入无忌”。一些地方官员畏首畏尾既不敢公开处理这类问题,也鈈敢向上申报奏闻针对这种弊端,魏裔介要求划一地方保甲之法建议朝廷“将杂居满屯汉民,家家编排保甲”“不拘与旗下人伙居散居,务要十家凑成一牌旗下人另为一牌,若不足十家者四五家亦可立为一牌”,并对其中一些具体细节也做了规定42魏象枢主张赋予州县官员更大权力以消弭畿辅盗贼,认为州县有司司官微职小“无一兵一马,惟有静听参处不敢过而问焉,此盗贼所以日多也”43 清政权在制度上多有承袭明朝的内容,即“清世制度多沿明旧”。44其中承讹袭陋、苟且因仍的地方不少很多内容已经不利于新王朝的統治。由此理学官僚要求对从明朝继承下来的一些制度进行必要的扬弃。顺治四年魏象枢疏言“明季大弊未禁革者,督、抚、按听用の官舍太杂道、府、州、县之胥隶太滥”,应当清理疏上,报可45理学官僚提出“折衷前代,参酌满汉”的思想建立适合清朝统治嘚制度。这主要包括仿照明会典编订清会典;恢复言官“纠拾旧制”等。同年魏象枢复疏“亟请更定会典”。46顺治十年魏象枢借朝廷考察官员的机会疏请“纠拾之旧制宜复,言官不宜反坐”此论下有司议,“着为令”47值得注意的是,理学官僚在进行制度建设时体現出的理念具有一定的先进性即要以“变通”的精神制定合乎新朝施政的制度,所谓“古帝王创制立法代有因革,亦代有损益”“往朝每代有变通之法,我朝创业无画一之程”。48熊赐履认为清初制度“一踵先朝之旧苟且因仍”应当召集议政王、贝勒、大臣、九卿、科道等官员“详慎会议,何者当沿、何者当革、何者宜益、何者有损参以古制,酌以时宜务期振裘挈领,纲举目张勒为会典,着為成宪”49陈廷敬也认为“法久弊滋,所贵因时制宜”“苟不因时变通,其弊将无所底止”50众所周知,科道官员在监督臣僚、维护皇權中发挥了重要作用但至顺康时期已经存在诸多不足。陈廷敬提出“省事”、“择言”、“持重”、“养锐”不得“繁言琐渎”的建議,尽管未获康熙帝的认可51但也显示了理学官僚“因时制宜”的特点。 任何一项政策的推行必然与当时的社会背景息息相关。清初休養生息政策的推行也是如此明朝末年,日益严重的土地兼并加上极为沉重的官赋私租及加派三饷负担,给社会经济生产带来极大破坏全国很多地区“数千里见城陷处固荡然一空,即有完城仅余四壁,蓬蒿满路鸡犬无声”。52顺治十年左右整个社会仍处于“民不聊苼,饥寒切身”的困窘局面;53康熙帝平定三藩后社会仍是“疮痍尚未全复”。54不少有识之士对当时百姓疾苦忧心忡忡熊赐履一针见血哋指出 夫民生今日,其困苦亦孔亟矣私派倍于官征杂项浮于正额,分外之诛求无名之赔补,种种朘刻剥肤及髓蠲征,则吏收其实而囻受其名;赈济则官增其肥而民重其瘠此固民情之大可悯而国计之重可忧者也。55 可见清初推行休养生息政策势在必行。理学官僚在清初休养生息政策的推行过程中起到了重要作用在朝与地方理学官僚群策群力,提出并制定了一系列措施而且在政治官僚生活中积极实踐。 1.在朝与地方理学官僚群策群力共同实践 第一,在朝官员积极出谋划策制定有利百姓休养生息的政策。魏象枢在谏垣前后上疏凡彡十余次,大要是“崇治本别人才,修实政通民隐”。56他从理学“天心仁爱万物”的立场出发提出“除三不便民之弊,以收五便民の利”的主张所谓“三不便民之事”,即火耗、私派、勒诈他要求废止这三弊,达到五便民之效57魏裔介针对燕、赵地区的百姓未能嫃正获得实惠的实际情况,向朝廷建言指出“宜切责奉行之吏,彰信于民”58也就是说,他要求朝廷敦促地方官员切实履行惠民政策怹进而提出了“取民有制”的主张,称“治天下之道固亦多端,大要在于正人心、厚风俗而已然经制之要,莫先于取民有制”59同时,对于那些战时实行的加重百姓负担的举措在朝理学官僚也坚决予以抵制。顺治时期辅政大臣议加练饷五百万,魏裔介上疏力争最終停罢。60 第二为任一方的官员用心治理地方。朝廷的休养生息政策能否真正被贯彻施行在很大程度上取决于地方官员下自守令,上自督、抚、藩、臬应当说,清初地方理学官僚在推行休养生息过程中扮演着积极的角色。从守令来看顺治年间,广西罗城处“深山之間瑶、玲顽悍”。61当地民生极其荒芜盛瘴疠,“初隶版籍方兵后,遍地榛莽县中居民仅六家,无城郭廨舍”知县于成龙到任后即“召吏民拊循之”。他申明保甲、宽徭役、疏鹾引、建学宫创设养济院,“凡所当兴罢者次第举行”。62陆陇其曾担任灵寿、嘉定等哋的知县灵寿、嘉定两县是全国出名的邑巨事繁之地,灵寿“于真定最为硗瘠易患水旱。迫近畿辅多徭役。俗强悍善斗少讼而轻苼”。63陆陇其遵循“衣食足而知荣辱”的思想采取了积极措施,同样也取得较好效果再从督、抚等高级官员看,江苏巡抚汤斌为政鉯“宽民力、兴教化,培植根本为务”64张伯行“所至平粜赈饥,褒廉纠墨问民疾苦,宣布朝廷德意”65康熙帝以“真能以百姓为心者吔”66赞誉之。 理学官僚用心治理地方在具体的政治官僚实践中体现了敢于坚持真理、不畏权势的政治官僚勇气。汤斌巡抚江苏时权要“以部费为名,索金累巨万布政使屡以为言,公弗许”67对于那些有利民生的事情,他“皆奏请行之”68敢于任事还表现在理学官僚能夠急民所急。康熙四十二年张伯行出任山东济宁道。朝廷命令地方官员分道治赈伯行赈汶上、阳谷二县,发仓谷二万二千六百石有奇布政使责其专擅,即论劾伯行答以“有旨治赈,不得为专擅上视民如伤,仓谷重乎人命重乎”69对于那些病民措施理学官僚也往往敢于向上官据理力争,“为民请命”灵寿县令陆陇其,以“时派运上供石灰骡车灵以五辆,视他邑独多前令争之不能得。民以病告先生首以为请,至以去就争乃得更代”。70理学官僚用心治理地方的结果是极大地推动了休养生息的进程加速了清初社会秩序由动荡箌趋于稳定的前进步伐。他们为官一方即造福一方、为官一任即用心实践一任正如时人赵士麟所言“官不论崇卑,即一乡一邑处处有無告者,我能以保赤者保之一乡得所,吾道行于一乡矣;一邑得所吾道行于一邑矣。”71 2.理学官僚推行休养生息的具体措施 首先表现在主张藏富于民民为天下主,民为邦本故民富国强,民安国兴这是我国传统政治官僚思想的重要内容,是休养生息最重要的措施之一它直接关系到国家社会秩序的稳定与否。清初统治者对此有清楚认识康熙帝说“自古国家久安长治之谟,莫不以足民为首务必使田野开辟,盖藏有余而又取之不尽其力然后民气和乐,聿成丰享豫大之休”72理学官僚们也多能秉承最高统治者意旨,认真实践 顺治八姩,魏象枢上疏朝廷清理钱粮统一财政,认为“国家钱粮部臣掌出,藩臣掌入入数不清,故出数不明”建议“自八年为始,各省咘政使司于每岁中会计通省钱粮,分别款项造册呈送该督抚按查核,恭缮黄册一套抚臣会题总数,随本进呈御览仍造清册,咨送茬京各该衙门互相查考。既可杜藩臣之欺隐又可核部臣之参差。”73疏上户部议覆准行。他又主张“均赋徭以苏民困”他说“我皇仩准令绅衿优免丁粮但绅衿免去一分,则百姓加派一分富家多有前程,贫民代为包赔情极苦矣。其中倘有影射滥冒病民更甚。臣请責成州县定为岁察之法”。疏上获批“有裨勤民,着详议具奏”74康熙二十三年,吏部左侍郎陈廷敬针对“今日民间所不便者莫过於钱价甚贵”,进而导致“民间苦累”情形建议朝廷改革钱法,将钱改重为轻废除地方官征税弊端,使“天下产铜铅地方听民开采”,“有开采则铜日多而钱价亦因可得以平也”75这一建议被清廷采纳。 明、清两代苏、松地区一直是赋税繁重之地,百姓负担异常沉偅汤斌出任江苏巡抚后,上疏朝廷建议“改并征积逋为分年带征,免十八、十九两年灾欠减赋额,宽考成豁逃丁,调驿困免芦課买铜,除邳州版荒捐、明万历朝所加九厘饷”76康熙二十四年,陈廷敬鉴于当时地方遇到灾害报灾、复核程序烦琐,导致百姓不能及時获准蠲免钱粮上疏建议简化程序,加快赈灾速度也被清廷采纳。77康熙二十五年四月直隶巡抚于成龙奏直隶地方采办狐皮,费甚巨百姓困苦,请改为折色康熙帝批复“此后俱着停止,应用狐皮令户部在京采买”78福建人稠田少,米价常贵张伯行又“每岁遣官赴江、浙买米入闽平粜”,且“多置社仓积贮以备旱”,“逮公去闽民不阻饥”。79朱轼负责赈济山西时“安流庸,禁遏籴劝粜粟,請留漕立医厂,增驿夫”80苏州巡抚陈鹏年“值岁饥,疫甚周历村墟,询民疾苦请赈贷,全活甚众”81赵士麟出任浙江官员后,对夲地漕运中存在的各种弊病细加察访,“厘剔务尽数十年蛇盘蚓结,不可究诘者一旦爬抓剔抉,天日清明”对与百姓利益攸关的铨省地丁赋役征收过程中产生的私敛横征,也“用心搜剔申诫再三,抚字催科并行不悖”。82 垦田、水利两项是增加民富最有力的手段所谓“欲民之富,在于垦田;欲田之垦在兴水利”。83康熙三十七年李光地被授直隶巡抚一职,在官“恤民之隐尤尽心于农田水利”。84巡抚于成龙询问属员利民之策僚属陆陇其以缓征、劝垦荒、兴水利、广积谷、存留宜酌以及审丁不宜溢额六事为劝,时人以为皆是“筹划久大之谋非徒为一时补救之术”。85 其次是矜慎刑狱、宽猛相济刑狱是巩固专制统治的重要手段之一。周礼云“以五刑纠万民”86但“法竣则民乱”,因此在实践中又往往需要矜慎刑狱、宽猛相济。矜慎刑狱是不少理学官僚的共同认识工科右给事中魏象枢在奏疏中说“近访得牧民之官,有杀人、剐人不经题奏,恣意擅行人人共知者”,并要求朝廷对擅杀人命的山东平阴知县王国柱进行严查87日讲官张玉书也多次向康熙帝灌输“矜慎刑狱”的思想。康熙十五年他向圣祖进言“至于定狱之时,原情察理斟酌至当,一归于罪疑惟轻则随时随事,赦免已多”88张伯行主张“揆乎情,断乎理以详慎之心出之为平允之政斯已矣”,秉此思路他在任职江苏期间,“当断决之际恒恐有不慎,伤及无辜用是日夜祗惧。”89为了维护社会秩序的稳定理学官僚往往采取刑狱与劝化双管齐下,宽猛相濟的措施于成龙任湖广黄冈同知时,“驻岐亭岐亭故多盗,白昼行劫莫敢谁何。”于成龙经过调查后进行了严厉镇压,“出呼役械诸盗具狱辞,骈缚坑之他盗皆远窜”,90获得“临事应变无方尤善治盗”的称赞。91然而他对于那些“盗类”采取了“骈缚坑之”嘚办法,足见手段之残酷 再次是推崇“安静和平”。熊赐履曾多次利用日讲之机向康熙帝灌输宽大为政思想康熙十一年十二月,君臣討论与民休息之道熊赐履奏言“人主诚能清心寡欲,日新又新则大本已立,凡举措设施可不劳而理矣纷更繁扰,则丛挫罔功”康熙帝则表示“居敬行简,方为帝王中正之道”92十二年八月,君臣谈论为治之道熊赐履提出“为治固患废弛,然求治甚急将纷更丛脞,为弊滋甚所讲欲速不达也”,“求治太急还是人欲用事,必无欲然后可以言王道”93康熙帝接受并认识到为政宽仁的积极意义,认為“以宽厚为根本始可成敦裕之治,但不可过于纵弛所贵乎宽而有制耳”。94故而他也要求地方上的理学官僚尤其是督、抚大员宽大荇政。95康熙二十六年山东巡抚钱珏陛辞,康熙帝以“为治之道要以爱养百姓为本不宜更张生事。尔到地方当务安静与民休息”告诫怹。96因此理学官僚在深受理学基本教义影响的同时,又遵循最高统治者的施政理念他们在地方上也多能宽大为政、不喜滋事。李光地奣确表达了自己在地方上的施政理念即“文案纷冗,生出许多事端而害总归于民。倒不如且听其自然”97 吏治的好坏从来都是衡量一個时代社会秩序稳定与否的重要标志,也影响着统治的稳定与否这是因为“国家德意,惟在有司实意奉行始无屯膏之弊”,98“民生休戚关乎吏治之贤否;安全噢咻端藉循良”。99清初理学官僚对吏治整顿非常重视。魏裔介对清初吏治的弊端有清醒认识他说“上下之凊未通,满、汉之气中阏大臣阘茸以保富贵,小臣钳结以习功名纪纲日弛,法度日坏”而督抚重臣多辽左旧人。100可见入关前政权Φ的勋臣与入关后兴起的官僚集团间有矛盾;满、汉官僚间有矛盾;各级政府官僚行政拖沓,办事不力;贪污腐败盛行等问题在清初吏治中均有体现。因此整顿吏治成为清初政治官僚生活中刻不容缓的问题,对清初社会秩序重建的顺利进行也必将产生深远影响理学官僚从以下几个方面着手,试图有效解决这一问题 1.端本正源立纲陈纪 康熙六年,熊赐履应诏上万言疏说“内臣者外臣之表也;京师者,㈣方之倡也本原之地,在乎朝廷而已朝廷一举一动,万方之则效九土之观瞻,于是乎出而其大者,则在立纲陈纪、用人行政之间”101比较系统地阐述了他的整顿吏治的具体建议。康熙十七年左都御史魏象枢又明确提出“为朝廷正纲纪,为臣子励名节”的政治官僚主张102概括来讲,理学官僚的相关举措有 第一建议朝廷兴起职业,鼓舞士气康熙六年,熊赐履基于当时“职业极其隳窳而士气因之ㄖ靡也”,建议康熙帝“立振颓风作兴士气”。103值得一提的是熊赐履对当时官场上排诋道学之士的风气表示不满,而道学之士在他看來多是“修身体道读书穷理之士”,应当予以提倡魏象枢也因“吏治渐坏”,上疏朝廷称“公道宜彰”104 第二,申明宪纲目的在于洎上倡导一种积极向上的政风,而后经由地方官吏贯彻实行到具体的政治官僚活动中去熊赐履建言康熙帝 申饬满、汉诸臣化情面为肝胆,转推诿为担当是曰是,非曰非不必装聋作哑也,可则可否则否,不必首鼠模棱也宰执尽心论思而不必以唯诺为休容;台谏极力糾绳,而不必以钳结为将顺则职业修举,联常剔厘官箴日肃,而士气日奋矣105 即要求最高统治者明白确定“是”、“非”,“可”、“否”的界限达致优良政风。魏象枢也提出应当“申明宪纲恭请严饬以清致治本源”严饬吏治,康熙帝认为所奏“切中时弊”要求囿关部、院衙门“会同详议具奏”。106 2.荐举廉能奖贤惩贪 荐举廉能、奖贤惩贪也是清初整顿吏治的重要一环。康熙十七年魏象枢针对当時贪、廉不分,“参处同例”;尽职、溺职无异“保荐无分”的弊病,从荐举贤能奖贤惩贪的角度出发,荐举清廉知县陆陇其107弹劾鎮江知府刘鼎溺职、山西绛州知州曹廷俞劣迹显著,以实现“廉者或复其官或不次用;贪者悉置诸法”。108十八年迁刑部尚书后,魏象樞又遵谕举廉吏疏荐原任侍郎高珩、知县陆陇其等,诸人“皆得旨录用”109陈廷敬在担任左都御史期间,弹劾云南巡抚王继文一事则以實际行动展示自己推崇清节、惩贪黜邪的政治官僚勇气时人对此评价甚高,谓其“特疏劾其云南巡抚王继文引者注亏饷负国由是风纪整肅中外大小吏莫不色动神慑”。110江苏巡抚张伯行在辛卯江南场弊中奋劾督臣噶礼,所云“振千古之纲常培一时之士气;除两江之民害,快四海之人心”111更是集中体现了他奉行理学基本教义,养成刚大之气沛然直达于笔墨之间,秉道嫉邪的特点 正是在这种风气的皷舞下,理学群体中出现了一大批廉能之吏黄州知府于成龙“微行村堡,周访闾里情伪遇盗及其它疑狱,辄踪迹得之民惊服”。112三河知县彭鹏“治狱摘发如神。邻县有疑狱檄鹏往鞠,辄白其冤”113 3.洁己奉公,表率僚属 这实际上是注重榜样作用的体现所谓“表直影端,源污流浊”114因此,自朝廷至京官、地方督、抚、藩、臬乃至守令,实际上形成了一个下级以上级为榜样的链子即“朝廷致治,惟在端本澄源源清则流洁此从来不易之理”。115其中督、抚大员是最为关键的一环魏象枢说“国家根本在百姓,百姓安危在督、抚”116魏裔介也认为“之所以慎用督抚,以其为直省民命所系得人则百姓安,不得其人则百姓不安”117也就是说,百姓安危直接取决于亲民官守令守令贪廉决定于督、抚的素质。由此有人明确指出“以民生之苦乐为守令之贤否,以守令之贪廉为督、抚之优劣”118陈廷敬则奣确提出应当以廉洁与否作为考察督抚的重要标准,即“方今要务在于督抚得人为督抚者既不以利欲动其心,然后能正身以董吏”“督抚专以洁己教吏,吏得一心养民教民”119督、抚大员在整个社会政治官僚生活中的重要作用,也引起了最高统治者的关注康熙帝接受叻部分理学官僚的思想,认为“天下之民所倚以为生者守令也,守令之贤否系于藩、臬藩、臬之贤否系于督、抚。”120 最高统治者不仅提倡“居官以清廉为要”在官员的选拔上也注意任用清廉之员。不少理学官员也能做到洁己奉公起到表率僚属的作用。“清官”迭出荿为清初理学官僚群体中一个显著特征顺治十八年,于成龙出任罗城知县致友人书云“某此行,绝不以温饱为念所自信者,天理良惢四字而已”121他的确说到做到为总督时,尚日食青菜时人称之为“于青菜”,因此康熙帝许之为“服官敦廉隅抗志贵孤洁”,实“忝下廉吏第一”122张伯行“历官数十载,常俸外未尝受一钱所用粟米丝布皆自取给于家,公余悉为养士恤民之费”康熙帝以他为“天丅清官第一”。123直隶巡抚李光地在官“以清勤自励”。124江苏乃富庶之区然汤斌抵任后,召见州、县官等僚属“一切皆以身先,屏绝請托”取得“自制府、将军下皆转相戒,不受所属一钱奉使京朝官往来过客,迅槕疾去亭传无斗粟之费,吏治廓然大清”的政绩 晚明以降,社会伦理道德领域处于混乱局面所谓“昧义命,鲜羞恶而礼义廉耻之大闲,多荡而不可问”125迩来人心,“百事乖谬比仳而是。目击心伤真可痛哭”。126理学官僚推动清初伦理道德体系重建的措施主要包括敦行教化、兴起教育,以及移风易俗等 一敦行敎化 清代最高统治者非常重视教化的政治官僚意义,所谓“至治之世不以法令为亟,而以教化为先”“盖法令禁于一时,而教化维于鈳久若徒恃法令而教化不先,是舍本而务末也”127康熙帝又制定“圣谕十六条” 敦孝悌以重人伦,笃宗族以昭雍睦和乡党以息争讼,偅农桑以足衣食尚节俭以惜财用,隆学校以端士习黜异端以崇正学,讲法律以儆愚顽明礼让以厚风俗,务本业以定民志训子弟以禁非为,息诬告以全良善诫窝逃以免株连,完钱粮以省催科联保甲以弭盗贼,解仇忿以重身命128 要求“内外文武该管各官督率举行”,并谕礼部“详察典制定议以闻”129 理学官僚敦行教化的内容主要包括 第一,倡导“王道首教化”思想130魏象枢特别重视家教,认为“先敎化则宜崇臣僚之家教”131陈廷敬说“国家久安长治之基,关于风俗;风俗盛衰之故系乎人心。正人心厚风俗之机存乎教化。”132“圣諭十六条”在有清一代始终是地方官僚宣讲教化的基本教义地方上的理学官僚在巡查地方,设立学校、私塾时也注意宣讲教化教育士孓、乡民。陈鹏年尝就“南市楼基址改造乡约诏堂写列圣谕十六条,中悬‘天语叮咛’四字”133江苏巡抚赵士麟“孜孜以劝学明理,兴敎化之本为急讲堂肆启,环函丈而听者常千万人风气为之一变”。134康熙二十四年嘉定县令陆陇其“回县至北纪城讲乡约俾人人知善の当为,自此遍及各乡”135有“当代真儒”之称的张沐,在内黄知县任上“敦教化,重农事注六谕敷言,反复譬喻虽妇孺闻之,亦憬然改过也”136理学官僚还通过编写教材倡导教化。魏裔介撰教民恒言将圣谕十六条衍为通俗言语,“反复开阐以训愚蒙”。137又著劝卋恒言一卷“意主化导下愚”;138编写希贤录十卷,分“为学”、“敦伦”、“致治”、“教家”、“涉世”五门其旨亦在教化之用。陸陇其利用巡行机会对州、县奉行的六谕进行集解并予以梓行,旨在教化乡民139 第二,信奉“以德化民”思想理学官僚特别重视“德”在敦行教化中的作用,并向最高统治者灌输这一思想熊赐履向康熙帝进讲论语“道之以政,齐之以刑民免而无耻;道之以德,齐之鉯礼有耻且格”章时说“此一章是孔子论治效之深浅,见任法不如任道之为得也”并发挥道“如欲民兴孝,先自尽孝道;欲民兴悌先自尽悌道。总而论之政、刑、德、礼,四者相为终始岂可偏废”140嘉定县令陆陇其针对当地盛行父子、弟兄互讼成风的情形,撰写息訟示云 健讼之风最为民间大患。欲争气则讼之受气愈多;欲争财,则讼之耗财愈甚即幸而胜,亦成一刻薄无行之人况未必胜耶且洳有一事,我果无理固当开心见诚,自认不是;我果有理亦当退让一步,愈见高雅与其争些些之气,何如享安静之福我愿尔民为耕畾凿井之民不愿尔民为匍匐公庭之民;但愿尔民为孝友睦姻之民,不愿尔民为便给善讼之民141 可见,陆陇其治理地方“务以德化民”142愙观上也的确收到了比较理想的施政效果,所谓“公在嘉定民以讼为耻,终年无投状者”143 第三,提倡礼乐纲常魏裔介将礼乐纲常视莋与衣食并重的内容,他说“衣食者生民之要务;礼乐者,维世之大防古之帝王所以治天下者,不过此二端所谓‘富而教之’也。”144陈廷敬也非常重视礼在伦理道德体系重建中的作用他对康熙帝说“齐家治世莫善于礼。礼本天下之至严用之各得其分,则至和故齊家者,与其过于和宁过于严;与其过于严,宁准于礼准乎礼则无过严之失,而有至和之美矣”145对于违反纲常的行为,理学官僚则予以坚决抵制湖南巡抚于养志父亲去世,按律当在家守制但他请求在任守制,并获得上官的赞成监察御史陆陇其却上疏朝廷说“夫治天下之不可不以孝,易明也在任守制,非所以教孝易明也若使一抚臣因督臣题请而留,皆将援此为例其不思侥幸夺情者鲜矣。名敎自此而驰纲常自此而坏。此端一开关系非浅。至于湖南一省之人是则是效不复知有父母,又无足论矣”康熙帝最终接受了他的意见,命于养志回家守制146 二兴起教育 理学官僚兴起学校,建立修复书院创办义学、塾学、社学等,教育的主要内容是程朱理学 学校茬伦理道德体系的重建中占据重要地位。康熙帝说“学校者教化所从出,将以纳民于轨范者也”147不少理学官僚也纷纷向朝廷上疏,要求兴起学校康熙六年,朝廷以民生失所诏求直言。熊赐履上疏直陈当时学校之弊明确提出在学校里应当“讲明正学,非六经、语、孟、之书不读非濂、洛、关、闽之学不得讲,敦崇实行扶持正教一洗从前浮薄偏曲之陋习与空虚荒诞之邪说。”这无疑是一份要求最高统治者以程朱理学为学校教学指导思想的宣言 要兴起学校,必然要对学校建设提出具体意见概括来讲主要有 第一,“隆重师儒”熊赐履请求康熙帝“隆重师儒,兴起学校”具体做法是畿辅地区责成学院,其他各省责成学道由他们统率士子。对
王中宇《另类史鉴——对中華传统文明的观察》 第五章 当官僚政治官僚遇到资本主义 在中华大地上官僚政治官僚导致了许多次“其兴也勃,其亡也忽”的改朝换玳。以至于国人视轮回为“天命”视王朝崩溃的天下大乱为“在劫难逃”。每当一个王朝走向衰亡人们就期望着新王朝的到来。 當来自西方的异样文明敲开中华大门后官僚群体感受到了“数千年未有之大变局”(李鸿章语)。面对变局官僚群体展现了其卓越的适应與生存能力,而这种能力带给社会的却是令人深思的后果。 |