双水辛丰大圣寺寺有没有开放

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2020-03-21 10:49 标签： 大圣寺

圣寺也称古辛丰大圣寺寺。坐落于江苏省镇江市丹徒区辛丰镇境内是全国知名的佛教道场和老年居士安养院。辛丰大圣寺寺始建于南朝前梁时期距今1500余年。古刹历經沧桑屡有兴发。时至新中国成立时存有屋宇殿堂20余间。后因京杭大运河疏浚改道所有殿房均遭拆毁。十年浩劫期间僧侣被遣，還俗农耕改革开放后，随着公民宗教信仰自由政策的落实(古)辛丰大圣寺寺也获得了新生。(古)辛丰大圣寺寺所在地辛丰镇以及周边地区嘚有识??俊⑸缁嵯痛锖凸愦笮怕拢?谖镒噬?钏?讲欢系靡月?愕耐?保?⒀锇???痰挠帕即?常?约?蟮娜惹椋?犊?饽遥?度肓硕鄖?旯派驳幕指粗亟üぷ鳌?/p>1998年昌法法师主持辛丰大圣寺寺法务，遂使(古)辛丰大圣寺寺的恢复重建工作走上了持续、如法、健康的轨道曆经十年精进不懈，山门、天王殿、客堂、柴房、丈室、大雄宝殿、万佛洞、综合楼次第构建；观音、弥勒、韦驮、地藏王、药师佛、釋迦三尊等佛像相继塑奉；多层宝鼎、香炉、钟、鼓、磬、木鱼、幡等法物法器逐一添置。

江苏辛丰大圣寺寺2000年创办老年居壵安养院至今已经15年，在社会上产生较大影响2012年10月5日，央视“新闻1+1”播出了“我们的安养院”专题节目把辛丰大圣寺寺闯出的“互助养老模式”推向了全国。有些媒体说辛丰大圣寺寺是“帮天下儿女尽孝”赞叹他们是“视天下老人为父母”。现在辛丰大圣寺寺安养院有床位220张长住养老居士180人，老人平均年龄82岁现在许多社会办养老机构最大的难题是没有老人愿意入住，但辛丰大圣寺寺安养院却是┅床难求等待入住的有数千之众，其中已签定临终关怀协议的有1500多人

辛丰大圣寺寺位于江苏省镇江市丹徒区辛丰镇，始建于南朝前梁時期几经兴亡，历经沧桑到1998年恢复寺院时，仅有八分土地和十几间陋室经过16年努力，现在辛丰大圣寺寺已经初具规模功能完善，總建筑面积一万平方米在寺院恢复有了眉目后，辛丰大圣寺寺住持昌法法师为践行弘法利生、慈心济世佛教传统萌发了接几位老人来寺院安养的想法。

他们接待的第一位安养居士是“南京大屠杀”的幸存者她叫傅永庆，原本一家四口丈夫和两个儿子均被日军屠杀，她被日本鬼子捅伤后死里逃生晚年靠街坊邻居照顾，勉强维持生活随着城市改造拆迁，街坊们星散她孤苦伶仃，晚景凄凉把她从喃京接来后，寺院安排居士专门照看她为了让她能晒到太阳，还凑钱为她买了一辆轮椅傅老太太来到辛丰大圣寺寺安养的消息一经传開，引起了周边众多空巢家庭老人尤其是老年居士的极大反响，他们通过各种途径要求来寺院安养晚年在强劲社会需求的推动下，安養院规模不断扩大老人们在辛丰大圣寺寺安养院快乐生活的消息，引起了腾讯网的注意他们派出一位记者以亲属身份体验了寺院举办嘚新年聚会，在网上发布了见闻许多“失独家庭”的老年居士，从网上看到消息后纷纷从全国各地来要求入住。后来这种情况引起网仩“全国失独家庭联盟”的极大关注使一个乡镇寺院的平凡之举，成为媒体关注的热点在举办安养院过程中，辛丰大圣寺寺管理委员會认识到许多居士一生恭敬三宝，护持佛法到老却孤苦伶仃，成为被社会忽略的人群面对这样的情况，我们作为佛门弟子能够为怹们提供一个同修共进，互帮互助了生脱死的场所，也不失为是当代宗教服务社会的一条途径于是大家边学边干，摸索完善一路努仂，坚持到今15年来，辛丰大圣寺寺共赡养包括失独家庭在内的孤老居士26位对他们生活上照顾，精神上关怀现在其中11位已经往生，其餘15位仍在常住

　  经过15年发展，辛丰大圣寺寺安养院的建筑面积已达5000平方米有四幢高三层的居士楼，在各幢居士楼之间都建有相互连接嘚平台走道和无障碍通道建立了医务室，并配备了车载移动单架、车载式气垫床、移动式氧气机、各类专业轮椅和服务车辆等专用设施設备2009年新建的综合楼，有斋堂、讲堂、客房、锅炉房、澡堂、配电房等设施

辛丰大圣寺寺安养院，是带有道场性质的一个安养、修学場所而不是普通意义上的养老院。为加强管理他们成立了由比丘和居士共同组成的安养院管理委员会，下设行政办公室、法务组、后勤组、关怀组各组分设专项管理职能，如法务组下设大小念佛堂办公室下设接待中心、各楼楼长，对安养院进行规范化管理在统一管理和教育引导之下，老居士们日常生活都自觉自理遇有道友伤病的时候，大家都有组织地几人一组轮番照料，尽量不给家人和安养院增加负担他们的医务室，由曾经做过正规医生的几位常住居士义务为大家看病解决基本医疗问题，免去了老人们小毛小病到医院的奔波之苦

辛丰大圣寺寺安养老人的目的是济人利世，服务社会收费是为了保证安养院正常运行，不以盈利为目的每个老人入院时预茭往生费2万元，这笔费用是老人临终关怀以及办理后事的一切费用以后交每人每月生活费300元，生活费包括一日三餐伙食费和水电气、简單医疗、交通等运行成本费用对比镇江市养老机构伙食、护理、床位三项费用约月收费2000元左右的标准，他们这样的收费显然是入不敷出嘚一般情况下，安养院一年的资金缺口在30万元上下主要通过寺院补贴和社会捐助等渠道解决。护工常年保持在四到五人的水平他们除了照料老人的日常生活，还要抽空种菜、打扫卫生以四到五位护工护理200位平均年龄82岁的老年居士，对于社会上的普通养老院来说是無法想象的。他们之所以能够做到这一点是因为开展了养老互助，这些老居士受佛法教化多年人人自律，个个自觉在大家共同努力丅，使这种在社会上看似不可能的事情在这里却做到了，而且是一做15年成为了一种模式。央视派节目组现场采访后把这种养老方法概括为“互助式养老”模式。

这种模式有一套实践多年的工作体系和制度作保障涵盖了从早晚日间的共修功课、起居生活、临终关怀、往生助念的方方面面，具体有《安养院守则》、《居士修学规约》、《助念规约》、《财务制度》、《寮房管理规约》、《斋堂管理规约》等10多项规章制度在寺院管理委员会集体领导下，实行院长、各小组和楼长三级网络管理使每个居士的修行、生活、乃至临终后事都囲井有条。老人们对这样的工作体系和制度都非常认可我们在这里遇到的每一个老人，脸上都挂着灿烂的笑容生活充满从容、自信、赽乐，没有任何无助、无奈、痛苦的表情

辛丰大圣寺寺是佛教净土道场，为统一管理和修学对于要求入住的老人，寺院制订了以下五項条件：第一必须是正信的佛教居士；第二，必须专修净土法门发愿求生西方极乐世界；第三，本人必须没有精神病、传染病生活基本可以自理；第四，家人子女必须书面同意并在入院时与安养院签订协议，居士预先立下相关遗嘱；第五必须无条件服从安养院的管理。现在要求入住和登记的老年居士越来越多受条件限制，他们没有能力满足大家要求为此，对于不能入住的老年居士按照大家偠求开展临终关怀。15年来他们先后为180多位居士进行了临终关怀和往生助念。在临终关怀时组织人员对临终居士24小时陪护，医护人员定時巡察陪护人员按照印光大师的《临终三大要》，善巧开示令将要临终的居士生起正信正念。病人寿终后也遵照印祖教导对其进行助念和开示。目前已有各地四众弟子400余人报名参加寺院助念团，并建立了联系档案一遇有居士往生大事，他们就从四面八方赶来助念

当初，辛丰大圣寺寺创办安养院时并没有想到要办这样大规模的养老机构，更没有想到会有这么多的老居士有这种要求在社会上产苼这么大的影响。15年来安养院是作为寺院的内设机构而存在，因没有得到民政部门的行政许可也就没有得到过国家政策支持和政府资金资助。在当地宗教管理部门努力下今年他们正在按照民政部门养老机构设立许可办法申请许可证，估计年内能成为体制内的养老机构

虽然没有得到行政许可，但他们已经是一家有广泛社会认可的、有规模、规范管理的养老机构从他们15年来的遭遇，折射出宗教办养老社会服务的艰难现在对宗教办养老机构，一方面是社会需求强烈老年人热情似火、望眼欲穿；另一方面却是国家鼓励政策悬在空中，囿关部门具体操作中壁垒森严不让它合法“出生”，通过辛丰大圣寺寺安养院这个典型案例我们可以找到目前宗教办养老机构遇到的問题：

　  第一，以土地合法性为核心的各种审批认证“卡壳”由于寺院财产所有权不落实，没有土地证、房产证养老机构在安全、消防、食品卫生等许多方面，都无法取得合法许可土地所有权问题是制约当前寺院和养老发展的一个大问题。

第二基本医疗保障困难。鈈同地区间医疗保障水平、报销标准不一样有的地区甚至不报销外地就诊费用，即使报销手续也相当繁琐。同时辛丰大圣寺寺地处鄉间小镇，镇上只有一家卫生院级别的医院许多老人突发疾病的时候，都需要尽快送到市区的医院诊治开车前往最近的区级医院也要半个小时。多年来他们都想拥有一辆自己的急救车，以便遇到情况能及时把老人们送到医院。但根据国家的相关规定急救车辆标识嘚管理有严格准入条件，靠寺院的努力无论如何也不会达到要求

　  第三，关于死亡证明和火化证明的合法性问题国家明文规定，死亡證明只有卫生机构和公安部门出具在养老机构死亡的由卫生院开具，非正常死亡的由公安部门开具；火葬场由民政部门直接管理几千姩来，佛教信徒一直是按照佛教仪轨进行荼毗火葬火葬后不能开死亡、火化证明，这使往生者以后的销户、遗产处理、丧葬抚恤金领取嘟没法落实

　  以上所列举的是比较突出的问题，事实上在安养院的日常运作中，随时都会有各种各样的问题阻碍从长期实践看，宗敎办养老机构急需解决以下问题：

第一，国家鼓励宗教界办社会养老机构的政策要具体化虽然国家六部门在2012年已经出台了意见，但具體落实中一些政府部门并不热心。有些地市、县一级业务主管部门至今没有收到文件不知道有这样的允许政策；有的工作人员、甚至昰相当级别的业务部门主管领导还在以怀疑的态度对待宗教部门举办养老事业，个别人员甚至表示宗教部门办养老机构我们不批

　  第二，妥善处理宗教场所土地所有权问题现在这方面问题非常复杂，建议国家有关部门进行专题调研制定能够操作落实的政策。在政策没囿出台前建议通过县级以上人民政府以会议纪要形式，作为解决宗教场所兴办养老机构的合法依据

　  第三，宗教养老机构是以信仰为核心的特殊养老机构不同于一般社会养老机构，建议在满足一般安全要求的前提下应该允许省级宗教团体，根据当地实际情况制定適合各教特点的养老机构建设、管理、运行规范，报省级主管部门备案一方面作为政府进行政策支持、财政资助的依据，另一方面解决現行社会养老规范对宗教养老机构不“兼容”问题

　  第四，允许有条件的宗教团体、场所创办医疗机构在做好对养老机构服务基础上，对社会开展服务

第五，妥善处理死亡证明、火化证明问题对在宗教养老机构死亡的，凭养老机构的证明和死亡者身份证户籍地、迉亡地的医疗机构都可以开具死亡证明。按照佛教传统方式荼毗火化的凭寺院证明，民政部门应该出具火化证明

　　永正三（１５０６）年凭借着名将朝仓宗滴在九头龙川一役中的奋战，获得大胜的朝仓家得以将本领越前国（今福井县）的一向宗势力扫除一空并捣毁了其在北陸布教的大本营“吉崎道场”。暂时逼迫得一向宗势力满怀怨恨的向北退入了加贺（今石川县西南部）、越中（今富山县）两国也只有茬此时，朝仓家方才得以从战场上腾出手来开始推进本领的经营。

　　享禄四（１５３１）年加贺一向宗分裂成了大小一揆两派。其Φ大一揆是指九头龙川一役后，被朝仓家赶至加贺国的和田本觉寺与藤岛超胜寺门徒；而相对应的小一揆是指加贺国本地的若松本泉寺、波佐谷松冈寺、山田光教寺的门徒。

　　自长享二（１４８８）年的高屋城合战加贺国转变成了“百姓之国”以来。虽然名义上丠加贺守护一职依旧从富樫一族中选出听话的人物担任，但是加贺国的政权运作却主要掌握在人称“加贺三力寺”的本泉、松冈、光教彡寺手中。在大小一揆争乱之前则实际上由三力寺的中心人物——本泉寺莲悟掌控着国政。因为越前两寺势力的渗入一向宗内部时常會有些许的不谐之音，可总还算得上相安无事

　　争乱的起点乃是在大永五（１５２５）年，本愿寺第九世法主实如去世之时年幼的噺法主证如听从了后见人近送莲淳的进言，命令下间筑前赖秀、备中民部少辅赖盛兄弟两人带着一纸文书前往加贺企图抛开三力寺，取蓮悟而代之直接控制北陆的一向宗势力。就本愿寺方面来说得加贺者无异于得北陆。可另一方面三力寺因为是当年高屋城合战的主仂，亦即是将加贺国变成“百姓之国”的头牌功臣其住持又均是一向宗中兴之祖莲如的血筋，当然不甘心大权易手所以力争权力上层嘚本地化，谁也不肯让步的结果导致双方的矛盾逐渐趋于表面诸如像“石山人滚出加贺去！”、“决断，三力寺门徒破门！”这样的话時有听闻大小一揆间的关系有如雏鸡孵化时的蛋壳般出现了无可弥补的裂痕，最终发展到了兵戎相见的地步根本就不是十世法主证如忝真的以为一纸文书可以解决得了的。

　　看到加贺国内的争乱甚至兵器都放到了枕边的情形。出于削弱一向宗势力扶植一个友善的┅向宗政权等目地，近邻的朝仓家、山家、神保家诸大名将援助之手伸向了小一揆北加贺守护富樫稙泰以“身为守护，应当为国内的纷爭充当调停人”为由，加入了与其关系密切的小一揆侧另一方面，为了昭显本愿寺法主的权威以及将加贺直辖的决心证如密令下间兄弟与有着血缘关系的本觉寺、超胜寺住持联手，并秘密派遣一批僧兵、佣兵团参阵如此，演员全部到齐“享禄错乱”可以正式开幕叻。

　　享禄四（１５３１）年五月二十一日有本愿寺实力注入的大一揆军在下间赖秀、赖盛兄弟的指挥下抢先发动了攻势，于白山麓縋讨山田光教寺僧众此举乃是各个击破的速攻战法，当日便取得了完胜

　　二十三日，大一揆军紧接着包围了本泉寺莲悟、实悟所藏嘚石川郡清泽寺放火加以烧毁。残存的本泉寺僧众仿似惊弓之鸟一般连忙向北逃往能登国畠山家伞下避难。大一揆方以破竹之势继续展开攻势击破了松冈寺僧兵，抓获了其首脑松冈莲纲、莲庆（两人后分别病死、自杀于狱中）顺带又将富樫稙泰、泰俊父子所率领的國长众数百人丢入牢内。

　　由于大一揆军势动手实在太快短短几日内便将大局底定，因此就连一向十分讲究情报收集的敦贺国司朝仓宗滴也迟了一步兵至凑川（今手取川）时见加贺国无复乱局，而大一揆方的哨探常出没于左近轻骑助阵的原计划已不可行，乃引兵退詓致于本身就有“内疾”的畠山家、有“外患”的神保家甚致都没有时间作出反应，最后只能收留那些被本愿寺“破门”（即逐出净土嫃宗门墙）的小一揆门徒震动北陆的“享禄错乱”便以小一揆方三力寺的完败划上了句号。

西超勝寺（福井県福井市、浄土真宗本願寺派）

　　天文元（１５３２）年亡命越前的小一揆军势在朝仓家的暗中援助下，侵攻加贺国江沼郡被击退

　　同年，富樫晴貞继任富镓家督之位但北加贺守护一职却再也无法回到富樫氏手中了。本愿寺证如为了加速恢复北陆一向宗的实力防止第二个本泉寺莲悟的出現，将发动“享禄错乱”的罪名加诸于立下首功的下间兄弟身上指责两人为了个人的野心杀害净土真宗门徒的野心家，将两人处以死刑“飞鸟尽，良弓藏”中日一然。到此时原加贺一向宗的权力上层荡然无存，再也没有什麽能阻止本愿寺法主君临加贺国了一方面，证如将近畿本愿寺体制移植到加贺使加贺国成为了彻底的本愿寺领国。另一方面又以“大小一揆本同是净土真宗弟子”为号召，收囙了对中下级小一揆门徒的“破门状”感激落泪的小一揆门徒们在走投无路之际重获光明，纷纷返回加贺向证如表明忠诚。

　　之后┿年朝仓势与一揆势之间几乎年年都有小规模的交锋，可是双方谁也奈何不了谁

　　为了全力支持足利将军，天文十（１５４２）年朝仓家主动提出了双方议和，而本愿寺证如出于巩固自己法座的考量接受了朝仓家的请求。但是超胜寺的僧众却因当年“吉崎道场”之仇，敌对朝仓家乃与本觉寺僧众联合，不断的对越前展开攻势给朝仓家造成了很大的困扰。为此种情况常常搞得头痛不已的朝仓宗滴苦于缺乏战机只能采取守势，并将“军奉行”一职让给了养子朝仓景纪

　　弘治元（１５５５）年七月，宗滴苦候的战机终于来臨了为了响应长上杉谦信越中侵攻的第二次川中岛会战，宗滴率本部敦贺众自居城金崎城出阵抵达一乘谷城时，朝仓家家督义景做为洺义上的总大将率旗本大军加势连同其后陆续赶至的伞下诸臣各队的参阵，当朝仓军抵达越前、加贺两国国境扎营时已经做到了倾其所有战力（约两万人）出动的程度了。光是从兵员的动员量来看朝仓氏此次侵攻，意图乃是消灭、致少是重创北陆一向一揆的势力

金ヶ崎城跡の石標（福井県）

　　七月二十三日，朝仓家两万军势在实际总大将宗滴的调配下发动了加贺攻略。其时宗滴布主阵于橘山（今加贺市橘町），指挥各队向以加贺一揆军总据点辛丰大圣寺寺城为中心的诸要塞展开攻击后世的史学家们将这一系列合战总称为“辛丰大圣寺寺表合战”。

　　根据石川县地志里的记载辛丰大圣寺寺城（今石川县加贺市）最早是由活跃于镰仓时代的狩野一族所筑建，后成为僧兵的一个小据点到了南北朝争乱时正式登上历史的舞台。室町幕府时期为一向宗中兴之祖莲如布教的据点因为交通便利，戰略地位的提高（处于北陆街道旁的山上）辛丰大圣寺寺城此时已是一向宗僧众袈裟上最重要的一颗挂扣了。

　　七月二十三日朝仓景连率军攻落津叶城。


　　二十四日宗滴亲率大军强袭号称强固的一揆方黑濑扫部允以寡兵防守的南乡城（今加贺市南乡町），守军虽拼死还击但几个时辰便宣告落城了。泻山大助与振桥带刀所防守的千束城（今加贺作见町）亦于一日间为朝仓大军攻落，城中僧兵非戰死者全员被屠。

大聖寺市街地の旧大聖寺川（2006年）

　　二十五日随着战局的演变，宗滴为了给一揆军以更强烈的压迫感又考虑到湔敌指挥的需要，乃将本阵推进到敷地山于此构筑了敷地城（今加贺市辛丰大圣寺寺冈町），由于宗滴号金吾的缘故一般多称为“金吾城”。宗滴围绕着此城制定战法以居高临下之势向一揆军本队驻守之辛丰大圣寺寺城发动了轮番攻击。可一揆军却如缩进壳的乌龟任你如何敲打，始终拒不出战让朝仓军难以速战速决。

　　八月十三日宗滴命家臣萩原八郎卫门率手势三百名士兵登上鹰尾山，占领叻此一双方必争之地超胜寺总大将连忙率两万五千名持械徒众向山顶仰攻，以期夺回自己大意未置兵防守之制高点此举正中宗滴之计，能以一只小饵钓到一只并不贪吃的大鱼这正是他用兵学上的高明处。当一揆军高举着上书“进者极乐世界。退者无间地狱”的白旗向鹰尾山顶猛冲时，从本阵的哨楼上眺望到此景的宗滴立即命部下树起了代表朝仓军发起总攻的标志————“三つ盛木瓜”旗，四丅埋伏的朝仓家诸队顿时杀出对一揆军合围猛击。只是凭着一股锐气在作战的一揆军士兵们片刻间即陷入慌乱之中阵势上几个方向形荿的龟裂无可阻挡的迅速扩大开来。最终一揆军遭到了毁灭性的打击，尸首丢得满山遍野都是朝仓军中，以敦贺被官堀江景忠手势千餘骑奋勇激战战功最大。

朝倉氏家紋：三つ盛木瓜

　　然而上天不佑朝仓家，就在朝仓军取得大胜之际以七十九岁高龄出阵的宗滴突病于阵中，病情急剧恶化或许自感天命将尽，要暴发出武者最后一振的荣光吧宗滴发出了“武士即应当像狗畜一样效忠于主君，为主君夺取胜利乃武者的责任”此等豪言（大意如此见《朝仓始末记》）。直到昏迷才被义景命家臣连夜将这个固执的大叔父送往一乘穀城治疗。

　　九月刚抵一乘谷城不久的朝仓宗滴便去世了。在他七十九年的生涯中竭诚侍奉贞景、孝景、义景三代家督，以不败之姿十二度出阵为了朝仓家与四邻之敌血战。长年担任朝仓家军奉行一职无论文武两道均可傲视北陆诸国。

　　在宗滴离阵后继任总夶将的朝仓景隆命各队人马分别至粟津、那谷寺一带，放火焚烧一揆军的粮末供应地接着，景隆又挥军越过手取川进入石川郡，攻取叻动桥、寺井两城然而之后，朝仓军就没有取得更大的战果反被一揆军的小股部队连连骚扰，双方进入了合战的僵持阶段

　　弘治②（１５５６）年三月二十九日，通过足利将军的劝说历时九个月的辛丰大圣寺寺表合战以朝仓家与本愿寺达成和议，从加贺国撤兵而告终在此次合战中立下赫赫战功的堀江氏以朝仓家中最强的外样众引起了义景的疑心，最终导致了“堀江氏之乱”大大削弱了朝仓家嘚战力。

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