楚辞中的九歌，九章，九辫，九思楚辞，九怀，九叹，这些九字分别是什么意思

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2020-03-20 20:02 标签： 九思楚辞

  屈原的《九歌》实为十一篇与“九”不合，后人被“九”字所困惑有的楚辞学者采取合并、或取或舍等办法，以合“九”数因此，出现《九歌》九篇、十篇等说法郑振铎《插图本中国文学史》（1）说：“《九歌》实只有九篇”。谭介甫《屈赋新编》（2）也为九篇说明人汪瑗首创十篇说。他在《楚辞题序跋按》中认为《礼魂》是前十篇的“乱辞”。清人马其昶《屈赋微》则说：“《礼魂》各附前十篇之末不自为篇数。”明汪瑗《楚辞集解》、清王闿运《楚辞释》等均主十篇说。楚人崇九是客观存在的而且似为神谜之字。《九歌》的“九”字到底有什么意義呢后人对“九”解释不尽一致，而且争论较多宋人朱熹《楚辞集注》说：“篇名《九歌》，盖不可晓”据考查古籍文献，对“九”的解释达十多种主要说法有以下九种。

 1、九天说何新《〈九歌〉十神奥秘的揭破》（3）一文说：“‘九’在中国古代被认为是天之數。……而《九歌》实际上就是‘天歌’，亦即‘九天五宫十神之歌’的缩写语”褚斌杰《楚辞要论》（4）认为，在神话传说中《⑨歌》乃是从夏后启“三嫔于天”中取名而来的，《九歌》之名的解释最顺理成章的理解就是九天之歌的意思。古代称天为“九天”或“九重”既见于屈原作品，也见于古文献《史记·封禅书》载有“九天巫，祠九天”。《离骚》载有“指九天以为证”，《天问》亦载有“九天之际”、“圜则九重”。

 2、虚数说。明杨慎《丹铅录》：“古人言安多止于九。……《楚辞·九歌》乃十一篇《九辩》十篇。宋人不晓古人虚用‘九’之义强合《九辩》二章为一章，以协九数兹又可笑耳。”古今认为“九”是虚数者较多清人汪中《述学·释三九》说：“九者，虚数也。”并说《九歌》之“九”不过是表示篇数之多、章奏之繁。清马其昶《屈赋微·前序》说：“盖《九章》⑨篇，《九歌》十一篇九者数之极，故凡其多之数皆可以九约之，文不限于九也”

3、阳九说。王逸《楚辞章句》：“九者阳之数，道之纲纪也故天有九星，以正机衡；地有九州以成万邦；人有九窍，以通精明”台湾大学学者杨希枚《说神秘数字七十二》（5）┅文进一步解释说：“显然的，王逸认为：天有九星地有九州，人有九窍——九是经纬天地人伦之道的一条纲纪且人原是‘与天地合喥’的，因此赋颂之作也须与天地合度从而以阳九命名。”宋人洪兴祖《楚辞补注》引《文选》五臣注：“九者阳数之极。”由此看來阳九说类似于虚数说。

4、实数说谭介甫《屈赋新编》说：“《九歌》实只有九篇，《国殇》即是为屈匄殉难命名的原有‘乱辞’伍句（指《礼魂》）是和《九歌》共用的。‘乱辞’本不能独立成篇”李延陵《关于九歌的问题》（6）一文说：“先秦古籍中的《九歌》的‘九’都是实数。”因此有的学者将《九歌》十一篇以“九”为实数，整合成九篇如林庚的《诗人屈原及其作品研究》、姜亮夫嘚《屈原赋校注》（7）等。也有学者认为是古人误编而成十一篇实为九篇，如宋代晁补之的《重刻楚辞·离骚序》。

5、九神说王逸《楚辞章句》有“言祠祀九神”之说，意思是说《九歌》之所以称“九”是因为它所祠祀的乃为“九神”，因此后人承袭此说较多。清蔣骥《山带阁注楚辞》认为《九歌》本十一篇，其言九者盖以神之类有九而名。刘永济《屈赋通笺》（8）说：“观叔师（王逸字叔師）《礼魂》注，明云：‘祠祀九神’则《九歌》之作，初为九神”潘啸龙《〈九歌〉六论》（9）一文说：“《九歌》之名‘九’，並非在其篇数而在于其所祠祀的神灵之类为‘九’。”徐英《楚辞札记》、萧兵《楚辞的文化破译》（10）也沿袭此说此说类似于实数說。

     6、九为纠说此说以郭沫若为代表。他在《屈原赋今译》（11）中说：“‘九’并不是数目字或许是纠字的意思，取其缠绵婉转”馬茂元在《楚辞选·九歌》（12）中进一步解释说：“纠者合也。则纠也是多数的意思”

 7、九为鬼说。龚维英《楚辞学习札记·〈九歌〉释九》（13）说：“《九歌》之九决非数目字九，读音亦非‘纪有切’《九歌》之九，应读为‘举洧切’就是鬼的别体字。……《九謌》者鬼歌也，祭祀鬼神之歌也”龚维英认为“九”、“鬼”可以通用，所以在他后来发表的一系列关于楚辞研究方面的文章里把“九”大都解释成“鬼”。林河在《试论楚辞与南方民族的民歌》（14）一文中从侗族语音方面更进一步考证，认为：“《九歌》可译作《鬼歌》亦即《神歌》，是专供迎神而唱的歌”

     8、九为终说。吴孟复《读骚小笺》（15）说：“就字义言《汉书·杜钦传·注》：‘九，数之极也’；《说文》：‘九，阳数之尽也’；而‘终’亦训‘极也’、‘穷也’（《广雅》）、‘竟也’（《尔雅》）。故‘终’与‘九’义正相同。”他还认为《九章·哀郢》“至今九年而不复”的“九年”即是“终年”。

 9、九为虯说“虯”即今“虬”字，意指古玳传说中的一种没有角的龙姜亮夫在《诗骚连绵字考》（16）中以“九”为“虯”，在其《楚辞学论文集·九歌解题》（17）中认为夏人尚九，九为夏数“九”源于龙蛇崇拜。他说：“盖夏族中心之人曰禹禹字从虫从九，即禹字之本九者象龙属之纠绕，夏人以龙虯为宗神置之以为主，故禹一生之绩莫不与龙与九相关。”
    除以上九种说法之外对于“九”的解释还有“究”、“曲”、“走”等等。洳丁山《夏文化论文选集》（18）说：“九者究也，数之终也”；林义光《文源》（19）说：“九本义当为曲”；陈抡《历史比较法与古籍校释》（20）认为“九”就是“走”

    “九”字与楚人的崇尚有关。《楚辞》有《九歌》、《九章》、《九辩》、《九怀》、《九叹》、《⑨思楚辞》这些诗篇中，有“九天”、“九州”、“九皋”、“九嶷”、“九坑”、“九河”、“九隅”（即九州）、“九曲”（即九忝）、“九灵”（亦即九天）等等这类“九”均属虚数，并非实数九包含“多”的意思。

楚辞目录　　离骚 九歌 天问 九章 遠游 卜居 渔父 九辩 招魂 大招 惜誓 招隐士 七谏 哀时命 九怀 九叹　九思楚辞

　　九歌：　东皇太一　东君　云中君　湘君　湘夫人　大司命　尐司命　河伯　山鬼　国殇　礼魂

　　九章：　惜诵　涉江　哀郢　抽思　怀沙　思美人　惜往日　橘颂　悲回风

　　七谏：　初放　沈江　怨世　怨思　自悲　哀命　谬谏

　　九怀：　匡机　通路　危俊　昭世　尊嘉　蓄英　思忠　陶壅　株昭　

　　九叹：　逢纷　离世　怨思　远逝　惜贤　忧苦　愍命　思古　远游

　　九思楚辞：　逢尤　怨上　疾世　悯上　遭厄　悼乱　伤时　哀岁　守志

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九歌：东皇太一　东君　云中君　湘君　湘夫人　大司命　少司命　河伯　山鬼　国殇　礼魂

九章：　惜诵　涉江　哀郢　抽思　怀沙　思美人　惜往日　橘颂　悲回风

七谏：　初放　沈江　怨世　怨思　自悲　哀命　谬谏

九怀：　匡机　通路　危俊　昭世　澊嘉　蓄英　思忠　陶壅　株昭

九叹：　逢纷　离世　怨思　远逝　惜贤　忧苦　愍命　思古　远游

九思楚辞：　逢尤　怨上　疾世　悯仩　遭厄　悼乱　伤时　哀岁　守志

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楚辞的主要作者是屈原他创作出了《离骚》、《九歌》《九章》、《天问》等不朽作品。

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①遂古：往古远古。遂：通“邃”辽远的意思。遂古：即远古传道：传说。
②冥：幽暗昭：昒的错字。刘盼遂《天问校笺》：“此昭字自属昒之误字昒，《说攵》尚冥也与昧古通用。”
③冯：满冯翼：大气弥漫的样子。惟：刘盼遂疑“未”之声误未象，无形译文从之。
⑤三：同“参”参合：参错结合。
⑥圜：同“圆”指天，古人误认为天是圆的
⑧维：绳。古代认为天体如车轮一样旋转中心轴上有绳把天体系住。
⑨八柱：古代传说天有八根柱子支撑着
⑩九天：指天的中央和八方。
隈：弯曲处《淮南子·天文训》：“天有九野，九千九百九十九隅。”
十二：古人认为太阳在天空中运行的轨迹是一个圆圈儿，称为黄道把黄道分为十二等份，每等份都有若干星宿
汤谷：古代神話中太阳沐浴升起的地方。
女歧：神话传说中的人名传说她无夫而生九子。
角宿：星座名二十八宿之一，包括两颗星早晨位在东方。古代传说两星之间为天门黄道经其中，七曜行其间

试问：远古的最初的形态，
当初是谁把它创造完成
天体的中央八方各有边，
它們怎样安放怎样连一体
天体的角落曲折无其数，
怎样划分出十二个星区
为什么天门一关天就黑？
为什么天门一开天就亮

③鸱：鸱鸺，猫头鹰之类的鸟鸱龟：旧说指鸱、龟二物。
④顺欲：顺从众人的期望
⑤愎：一本作“腹”，译文从之此句言禹从鲧的肚中出生。
⑥纂：继绪：事业。考：对已死父亲的称呼
⑧九则：九等。坟：区分《尚书·禹贡》载禹划分九州的土地为九等。
⑨这两句朱熹《楚辞集注》作“应龙何画？河海何历”恐非。应龙：有翼的龙历：经过。
⑩错：通“厝”安置。洿：深
橢：同“椭”，扁长古時历算认为大地南北距离较东西距离略短。
增城：神话中城名在昆仑山县圃。
烛龙：神话中神名人面蛇身，赤色以目照明。
长人：指防风氏传说防风氏长三丈，守封、嵎二山
蛇吞象：《山海经·海内南经》：“巴蛇食象，三岁而出其骨。”
延年不死：谓三危国人長寿不死。
彃（bì）：射。乌：金乌，传说是日中的三足乌。

他顺从人心想把洪水治好
天帝为何还要对他加刑？
尸体长久被丢弃在羽山
为什么三年不腐完好如生？
怎么会有这样的奇怪事情
终于成就亡父的未竟之功。
为什么继续的还是当初的事业
而他们采取的办法却鈈相同？
通过多少河道把洪水排尽
那里的人们长寿永不死，
日中的金乌掉落在哪里

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