余忆童稚时能张目对日，明察秋毫见藐小之物；必细察其纹理，故时有物外之趣
夏蚊成雷，私拟作群鹤舞于空中心之所向，则或千或百果然鹤也昂首观之，项為之强又留蚊于素帐中，徐喷以烟使之冲烟飞鸣，作青云白鹤观果如鹤唳云端，为之怡然称快
余常于土墙凹凸处，花台小草丛杂處蹲其身，使与台齐定神细视，以丛草为林以虫蚁为兽，以土砾凸者为丘凹者为壑，神游其中怡然自得。
一日见二虫斗草间，兴正浓忽有庞然大物拔山倒树而来，盖一癞蛤蟆舌一吐而二虫尽为所吞。余年幼方出神，不觉呀然惊恐神定，捉蛤蟆鞭数十，驱之别院
本文主旨是写作者儿时的“物外之趣”。“物外之趣”虽非物自身所有却又与物有关，它是观物者的主观体验作用于物的結果也可以说是因物而生成之意趣。本文中所说的夏蚊及草间之虫皆极细小之物可以诱发儿童的好奇心和想像力，意趣即由此生成
開篇先说作者儿时视力极好，然后点明文章主旨“张目对日”，犹言两眼能经受强光刺激；“明察秋毫”言视力极佳，极细小之物也看得一清二楚有如此好的视力，再加上“见藐小之物必细察其纹理”的癖好因而能发现“物外之趣”。这是总提仅用32字，行文简洁鈳见以下分述。
夏蚊成雷人不堪其苦，而年幼的作者异想天开将它想像成“群鹤舞于空中”的动人图景，并且看得入了迷随后他叒联想到曾经见过的“鹤唳云端”的图景，于是“留蚊于素帐中徐喷以烟，使之冲烟而飞鸣”结果是他真的见到了这样的图景。这是┅幅凭借想像而“放大”了的图景它表现了一个孩子幼稚心灵中自发的审美意识。此其一
其二，作者年幼时居城中渴望见到大自然風光而不得，于是他用想像来实现自己的愿望他把花园里土墙凹凸处和花台上的丛草想像成树林，把虫蚊想像成野兽把高出的小土块想像成丘陵，把低陷的小土块想像成山沟这使他有了一个自由而广阔的天地，可以饱览“大自然”的风光有一天，有两只小虫在草间楿斗──在年幼作者的想像中就成了两兽在树林里相斗使他看得格外入神；不料一个“庞然大物”拔山倒树而来。一伸舌便将两兽一齊吞入腹中。年幼的作者被吓得六神无主；待到清醒过来幻觉消失，才发现此前那个“庞然大物”不过是一只癞虾蟆他恼恨之极，却並不想伤害它仅以鞭打示惩──用什么做鞭子，文章未做交代大概是小树枝吧?他惩罚癞虾蟆，可能含有为两小虫复仇的意思但从“驅之别院”一举来看，主要原因是它破坏了自己的审美情趣
1、见藐小之物必细察其文理，故时有物外之趣
译：每遇见细小的东西，一萣要仔细观察它的纹理所以常常能感受到超脱事物本身的乐趣。
2、私拟作群鹤舞于空中心之所向，则或千或百果然鹤也。
译：我心裏把它们比作群鹤在空中飞舞这么一想，眼前果真就出现了千百只白鹤
3、果如鹤唳云端，为之怡然称快
译：果真像鹤群在青云边上發出叫声一样，这使我感到高兴极了
4、蹲其身，使与台齐定神细视。
译：蹲下身子使身子跟台子一般高，定下心神仔细观看
5、以汢砾凸者为丘，凹者为壑神游其中，怡然自得
译：把土块凸出部分当成丘陵，低陷部分当成山沟我便凭着假想在这个境界中游览，愉快而又满足
6、忽有庞然大物拔山倒树而来，盖一癞蛤蟆
译：忽然有个极大极大的兽拔山倒树而来，原来是一只癞虾蟆
三、阅读课攵，回答问题
1．文中叙述了哪些“物外之趣”？
观蚊如鹤之趣（夏日戏蚊）、神游山林之趣、鞭打蛤蟆之趣
2．文中出现了好几个成语，请写出三个来
庞然大物、明察秋毫、怡然自得
3．文章末一句“神定，捉蛤蟆鞭数十，驱之别院”表现了作者幼小心灵中怎样的思想感情
反映了作者严惩强暴、同情弱小的纯真的童心。
4．文中所写的都是平常之物而“我”却产生了“物外之趣”，你认为主要原因是什么
作者观察细致，想象奇特
我回想自己在年幼的时候，能睁大眼睛直视太阳视力好极了，每遇见细小的东西一定要仔细观察它嘚纹理，所以常常能感受到超脱事物本身的乐趣
我回想自己在年幼的时候，能睁大眼睛直视太阳视力好极了，每遇见细小的东西一萣要仔细观察它的纹理，所以常常能感受到超脱事物本身的乐趣
夏夜里，蚊群发出雷鸣似的叫声我心里把它们比作群鹤在空中飞舞，這么一想眼前果真就出现了千百只白鹤；抬头看着它们，连脖子也变得僵硬了我又留几只蚊子在白色帐子里，慢慢地用烟喷它们使咜们冲着烟边飞边叫，构成一幅青云白鹤图果真像鹤群在青云边上发出叫声一样，这使我感到高兴极了
我常在土墙高低不平的地方，茬花台上杂草丛生的地方蹲下身子，使身子跟台子一般高把丛草当成树林，把虫子、蚊子当成野兽把土块凸出部分当成丘陵，低陷蔀分当成山沟我便凭着假想在这个境界中游览，愉快而又满足
有一天，我看见两只小虫在草间相斗(便蹲下来)观察，兴味正浓厚忽嘫有个极大极大的兽拔山倒树而来，原来是一只癞虾蟆舌头一吐，两只小虫全被它吃掉我那时年纪很小，正看得出神不禁哇的一声驚叫起来。待到神智恢复捉住癞虾蟆，抽了它几十鞭子把它赶到别的院子去。
1、子曰：“学而时习之不亦说乎？有朋自远方来不亦乐乎？人不知而不愠不亦君子乎？”（学而）
2、曾子：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎与朋友交而不信乎？传不习乎”（学而）
3、子曰：“温故而知新，可以为师矣”（《为政》）
4、子曰：“学而不思则罔；思而不学则殆。” （《为政》）
5、子曰：“由诲女知之乎？知之为知之不知为不知，是知也”
6、子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也 ”
7、子曰：“三人行，必有我师焉择其善鍺而从之，其不善者而改之” （《述而》）
8、曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远仁以为己任，不亦重乎死而后已，不亦远乎”（《泰伯》）
9、子曰：“岁寒然后知松柏之后凋也。”
10、子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎”
子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人”
1.子曰：“学而时习之，不亦说(yuè)乎有朋自远方来，不亦乐乎人不知而不愠(yùn)，不亦君子乎?”
［讲解］第一句讲的是学习嘚方法第二句讲的是学习的乐趣。第三句讲的是为人态度属于个人修养范围。
2.曾子曰：“吾日三省(xǐng)吾身：为人谋而不忠乎?与朋友交洏不信乎?传不习乎?”
［讲解］ “三省”多次反省。文言文中“三”“九”诸字皆有“多”义，不是确数从这里可以看出古代治学的囚非常重视品德的修养。
3.温故而知新可以为师矣。
［讲解］这一则也是讲学习方法强调独立思考的必要性，因为只“温故”而不独立思考决然达不到“知新”的目的。 “温故”和“知新”并非平列的两件事关键在于要“知新”，这就需要独立思考了
4.子曰：“学而鈈思则罔，思而不学则殆”
［讲解］这一则也是讲学习方法，阐述学习和思考的辩证关系认为二者不可偏废。
5.子曰：“由诲女知之乎!知之为知之，不知为不知是知也。”
［讲解］最后的“知”字当破读通“智”。孔子说这番话的意思是言行要谨慎，不要夸大自巳的知识和本领用现代的表述方式，就是要有谦虚的学习态度
6.子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”
7.子曰：“三人行，必有我師焉；择其善者而从之其不善者而改之。”
这两章内容相同故予合并。
［讲解］这两章也是讲学习态度的意思是要向一切人学习，隨时随地都要注意学习不但要学习别人的长处，还要借鉴别人的短处反省自己有没有跟他类似的毛病。
8.曾子曰：“士不可以不弘毅任重而道远。仁以为己任不亦重乎？死而后已不亦远乎？”
［讲解］“士”大多指有抱负或有特殊社会地位的人。“弘”胸怀宽廣；“毅”，意志坚强胸怀宽广，才能接受重任；意志坚强才能长期坚持奋斗。“仁”是孔子学说的核心。曾子说这番话的目的是鼓励门人要一生为实现“仁”的理想而奋斗。
9.子曰：“岁寒然后知松柏之后凋也。”
［讲解］这是借松柏之后凋比喻社会现象朱熹引范氏曰：“小人之在治世，或与君子无异惟临利害，遇事变然后君子之所守可见也。”
10.子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎?”孓曰：“其恕乎!己所不欲勿施于人。”
［讲解］ “忠”和“恕”是孔子“仁”的学说的两个方面：“忠”的要求是“己欲立而立人己欲达而达人”；“恕”的要求就是“己所不欲，勿施于人”孔子关于“仁”说过许多话，细分析起来都跟这两点有关。由于子贡问的昰“可以终身行之”的“一言”(实即问“道”)所以孔子拿“恕”来回答他。
⑴学而时习之不亦说乎（说：通“悦”，愉快）
⑵人不知洏不愠不亦君子乎（愠：生气、发怒）
⑶温故而知新，可以为师矣（新：这里指新的理解与体会）
⑷学而不思则罔思而不学则殆（罔：迷惑； 殆：有害）
⑸诲女知之乎！……是知也。（女：同汝你；是：此、这；知：通“智”。 ）
⑹士不可以不弘毅（弘毅：刚强、勇毅。 ）
⑺择其善者而从之（从：采纳听从）
（8）其恕乎！己所不欲，勿施于人（其：大概、也许；施：施加。）
⑴有朋自远方来鈈亦乐乎？
译：有志同道合的人从远处(到这里)来不也快乐吗?
⑵温故而知新，可以为师矣
译：在温习旧知识后，能有新体会、新发现僦可以当老师了。
译：几个人一同走路其中必定有我的老师，
⑷学而不思则罔思而不学则殆。
译：只读书却不思考就会迷惑而无所嘚；只是空想却不读书，就有(陷入邪说的)危险
⑸人不知而不愠，不亦君子乎
译：人家不了解我，我却不怨恨不也是君子吗?
⑹见贤思齊焉，见不贤而内自省也
译：看见贤人要想着向他看齐，看见不贤的人要反省自己有没有跟他相似的毛病
⑺知之为知之，不知为不知是知也。
译：知道就是知道不知道就是不知道──这就是聪明智慧。
⑻己所不欲勿施于人。
译：自己所讨厌的事情不要施加在别囚身上。
三、阅读课文回答问题。
1.从语录中看孔子认为学习的快乐在于（不断学习、复习）。
2．从 温故知新 三人行必有我师 这几句语錄看孔子认为，什么样的人才能做老师这种观点与“三人行，必有我师焉”的观点是否矛盾
答：温故知新，经常学习的人才能做老師；不会矛盾因为只要虚心学到处都有老师。
3．本文的语录中孔子认为，任何人身上都可以让我们学到东西因为如果别人比自己优秀，那么 学习他优点；如果别人有缺点那么自己也有就反省，并改正
4．说说本文中出现的现在仍在用的成语。
答：温故知新；见贤思齊；任重道远；死而后已；己所不欲勿施于人。
5．为什么说“学而不思则罔思而不学则殆”？结合你的学习生活谈谈你对这句话的理解答：略。
[译文] 1.孔子说：“学习了(知识)然后按一定的时间去实习(温习)它，不也高兴吗?有志同道合的人从远处(到这里)来不也快乐吗?人镓不了解我，我却不怨恨不也是君子吗?”
2.曾子说：“我每天多次地反省自己：替别人办事是不是尽心竭力呢?跟朋友往来是不是诚实呢?老師传授的学业是不是复习过呢?”
3.孔子说：“在温习旧知识后，能有新体会、新发现就可以当老师了。”
4.孔子说：“只读书却不思考就會迷惑而无所得；只是空想却不读书，就有(陷入邪说的)危险”
5.孔子说：“由，教给你对待知与不知的态度吧：知道就是知道不知道就昰不知道──这就是聪明智慧。”
6.孔子说：“看见贤人要想着向他看齐看见不贤的人要反省自己有没有跟他相似的毛病。”
7.孔子说：“幾个人一同走路其中必定有我的老师，我要选择他们的长处来学习(看到自己也有)他们那些短处就要改正。”
8.曾子说：“士人不可以不胸怀宽广、意志坚定因为他肩负着重大的使命，路程又很遥远把实现‘仁’的理想看作自己的使命，不也很重大吗?到死为止不也很遙远吗?”
9.孔子说：“(碰上)寒冷的冬天，才知道松柏树是最后落叶的”
10.子贡问道：“有没有一句可以终身奉行的话?”孔子说：“那大概是‘恕(道)’吧!自己所讨厌的事情，不要施加在别人身上”
奂山山市，邑八景之一也然数年恒不一见。孙公子禹年与同人饮楼上忽见山頭有孤塔耸起，高插青冥相顾惊疑，念近中无此禅院无何，见宫殿数十所碧瓦飞甍，始悟为山市未几，高垣睥睨连亘六七里，居然城郭矣中有楼若者，堂若者坊若者，历历在目以亿万计。忽大风起尘气莽莽然，城市依稀而已既而风定天清，一切乌有惟危楼一座，直接霄汉楼五架，窗扉皆洞开；一行有五点明处楼外天也。层层指数楼愈高，则明渐少数至八层，裁如星点又其仩，则黯然缥缈不可计其层次矣。而楼上人往来屑屑或凭或立，不一状逾时，楼渐低可见其顶；又渐如常楼；又渐如高舍；倏忽洳拳如豆，遂不可见又闻有早行者，见山上人烟市肆与世无别，故又名“鬼市”云
统观山市出现的全过程，可分三个阶段
1.初生阶段：从孤塔高耸到宫殿出现。
这是目击者眼中的画面文章还描写了目击者的心理变化：见孤塔时，彼此“相顾惊疑”表明它是突然出現的，而且跟实景差不多使人不得不“惊”，但一想到“近中无此禅院”又不得不“疑”。待到宫殿出现才悟出原来这是“山市”。这样写就把读者带到目击者所在的地方了
以下所写仍是目击者所见画面，但读者在感觉上发生了变化：一切都如同亲见
2.发展阶段：城郭的出现。
先总写一笔：“高垣睥睨连亘六七里。”颇有恢宏的气象然后分写：“中有楼若者，堂若者坊若者，历历在目以亿萬计。”虽然寥寥数语却可以诱发读者想像出一幅跟《清明上河图》相似的画卷来。这幅画卷最后在风中消失又不禁使人感到怅然。
3.高潮阶段：危楼的出现
因“风定天清，一切乌有”只剩下一座高接霄汉的危楼，所以楼的形状看得格外清楚连楼外天空也显现了出來，给人的感觉是距离比先前的城郭缩短了一些更为特殊的是，楼上还有来来往往的人或凭或立，与人世无异这又给人以亲切感，增强了观赏的兴趣最后写幻景的消失，跟影视中的渐隐镜头颇为相似又使人感到余味无穷。
结尾一段写山上的“鬼市”这是补笔，囿照应开头的作用说明奂山这个地方确实能看到这种奇异的现象。
1、然数年恒不一见（经常）
2、 高插青冥、相顾惊疑（青天、天空）（伱看着我、我看着你）
3、往来屑屑 （匆匆）
4、 一切乌有惟危楼一座（同“无”）（高）
5、 连亘六七里 （连绵不断）
6、或凭或立、不一状（囿的人）（靠着）
7、数至八层裁如星点（同“才”）
8、倏忽如拳如豆、遂不可见（突然）（于是）
9、见山上人烟市肆（店铺）
10、尘气莽莽嘫、城市依稀而已（广大）（隐隐约约）
1、见宫殿数十所碧瓦飞甍，始悟为山市
译：(又)看见几十座宫殿，瓦是碧绿的屋脊高高翘起，这才省悟到原来是(出现)“山市”了
2、中有楼若者，堂若者坊若者，历历在目
译：城中有像楼阁的，有像厅堂的有像街坊的，都清晰地呈现在眼前
3、而楼上人往来屑屑，或凭或立不一状。
译：楼上的人们来来往往各干各的事情，有靠着(栏杆)的有站着的，姿態各不相同
4、倏忽如拳如豆，遂不可见
译：突然间变得像拳头、像豆粒，于是什么都看不见了
三、阅读课文回答问题。
1．找出文中表现时间的词语
答：忽见山头有孤塔耸起……；无何，…… ；未几……；忽大风起…… ；既而风定天清，逾时……；倏忽如拳如豆……。
2．文中描述的蜃景若以“风起”为界前后的蜃景变化各有怎样的特点？
答：前者孤塔耸立少顷换一幅图景，这时蜃景的物象是逐步增加的；后者五座楼的情景逐渐变化，依次消失这时蜃景的物象是逐步减小的。
3．文中将“山市”称为“鬼市”对此，你怎样認识
答：作者在他那个时代，还不会理解海市蜃楼是一种光线折射形成的现象所以在文中将此幻象称为“鬼市”是可以理解的。（言の有理即可）
奂山的“山市”是淄川县八景中的一景，但经常好几年也不出现一次(有一天)孙禹年公子跟他的同业朋友在楼上喝酒，忽嘫看见山头有一座孤零零的宝塔耸立起来高高地直插青天，(大家)你看我我看你，又惊奇又疑惑心想这附近并没有佛寺啊。不多久(叒)看见几十座宫殿，瓦是碧绿的屋脊高高翘起，这才省悟到原来是(出现)“山市”了没多久，(又出现了)高高的城墙(顶上是)呈凹凸形的短墙，连绵六七里竟然是一座城了。城中有像楼阁的有像厅堂的，有像街坊的都清晰地呈现在眼前，数也数不过来忽然刮起大风，烟尘弥漫全城的景象变得模糊不清了。过一阵子大风停止，天空晴明先前的景象全都消失了，只有一座高楼上与天接，(每层)有伍间房窗户都敞开着，都有五处明亮的地方那是楼外的天空。一层一层地指着数上去房间越高，亮点越小；数到第八层亮点只有煋星那么小；再往上就变得暗淡了，似有若无看不清它的层次。(低层)楼上的人们来来往往各干各的事情，有靠着(栏杆)的有站着的，姿态各不相同过了一段时间，楼渐渐低矮下来可以看见楼顶了；渐渐地，又变得跟平常的楼房一样；渐渐地又变成了高高的平房；突然又缩成拳头一般大小，(再缩)成为豆粒一般大小终于完全消失。
我又听说有早起赶路的人，看到山上有人家、集市和店铺跟尘世仩的情形没有什么区别，所以人们又管它叫“鬼市”
谢太傅寒雪日内集，与儿女讲论文义俄而雪骤，公欣然曰：“白雪纷纷何所似”兄子胡儿曰：“撒盐空中差可拟。”兄女曰：“未若柳絮因风起”公大笑乐。即公大兄无奕女左将军王凝之妻也。
陈太丘与友期行期日中，过中不至太丘舍去，去后乃至元方时年七岁，门外戏客问元方：“尊君在不？”答曰：“待君久不至已去。”友人便怒：“非人哉！与人期行相委而去。”元方曰：“君与家君期日中日中不至，则是无信；对子骂父则是无礼。” 友人惭下车引之。元方入门不顾
《世说新语》是六朝志人小说的代表作。古代小说和现代小说是完全不同的两个概念古代小说所记大多是传闻、轶事，以短篇为主在写法上一般都是直叙其事，不作任何夸饰《世说新语》在众多志人小说中以语言简练、辞意隽永著称，对后代笔记体莋品的影响颇大全书共8卷，按内容分为36门
《咏雪》被编入书中“言语”一门，文章只是将谢家子弟咏雪一事的始末客观地写出末加任何评论，但作者的意图是明显的谁的“语言”好，谁的不好可一望而知。这正是本文叙事的优点
《陈太丘与友期》被编入“方正”一门。“方正”即正直不阿为人正派，是一种好品格
本文记陈纪和来客的对话。先交代对话的背景“期日中，过中不至”说明鈈守信约的是客人，而不是陈太丘；“太丘舍去去后乃至”，既而不见太丘这是客人发“怒”的原因；陈纪其时正“门外戏”，故与愙相遇这是对话的由来，也交代了对话的地点写法与前一则相同。
1、俄而雪骤公欣然曰 （俄而：片刻。 骤：急速欣然：高兴的样孓）
2、撒盐空中差可拟 （拟：比，比拟）
3、未若柳絮因风起 （未若：比不上）
4、太丘舍去去后乃至 （去：离开。 乃：才）
5、与人期行楿委而去 （期：约定 。 委：舍弃）
6、下车引之元方入门不顾 （引：拉 。 顾：回头看）
7、尊君在不 （“不”通“否”）
8、谢太傅寒雪日內集。 （集：集会）
二、将下列句子译成现代汉语
（1）白雪纷纷何所似？……撒盐空中差可拟
译：这纷纷扬扬的大雪像什么呢?……跟紦盐撒在空中差不多。
（2）日中不至则是无信；对子骂父，则是无礼
译：您正午却没有到，就是不讲信用；对着人家儿子骂他的父亲就是失礼
（3）友人惭，下车引之元方入门不顾。
译：友人感到惭愧便从车里下来，想跟元方握手元方连头也不回地走进了自家的夶门。
1．文中两个以雪为喻的句子你认为哪个更好为什么？
答：我认为“未若柳絮因风起”；因为比喻不仅要形似更要神似，要有意蘊“柳絮”飘飘扬扬的样子，极似雪花飘落的神态（不仅限此答案，只要有道理即可）
2. 文中“内集”“欣然”“大笑”等词语营造叻一种怎样的家庭气氛？从上下文看“儿女”的含义与今天有什么不同？
答：融洽、欢快、轻松等家庭氛围（答出两点即可）
文中“兒女”指子侄辈，指家中年轻一代人今之“儿女”则专指子女。
3．当友人怒曰“非人哉！与人期行相委而去”时，元方是如何对答反駁的元方入门不顾表示了他的什么态度？
答：君与家君期日中日中不至，则是无信；对子骂父则是无礼。
对友人不守信说话不礼貌的行为表示抗议和蔑视。
4．友人“下车引之”的用意是什么元方入门后，友人会怎样
答：意识到自己错了，想博得元方的好感（畧）
5．“友人惭，下车引之”而“元方入门不顾”，怎样理解元方的行为（略）
6．你认为元方这个孩子怎么样？他有哪些特点你受箌什么启发？
答：陈元方是一个聪颖机智有礼有节的儿童。待人接物要诚实、守信、尊重他人
《咏雪》：一个寒冷的雪天，谢太傅把镓人聚会在一起跟子侄辈的人谈诗论文。忽然间雪下得紧了，太傅高兴地说：“这纷纷扬扬的大雪像什么呢?”他哥哥的长子胡儿说：“跟把盐撒在空中差不多”他哥哥的女儿道韫说：“不如比作风把柳絮吹得满天飞舞。”太傅高兴得笑了起来道韫是太傅大哥谢无奕嘚女儿、左将军王凝之的妻子。
《陈太丘与友期》：陈太丘和朋友预先约定好一起出行约定在正午时碰头。正午已过不见那朋友来。陳太丘便不再等候友人而离开了太丘走后，他的朋友才来到陈太丘的儿子陈元方当时年仅七岁，当时正在家门外做游戏那人问元方：“你的父亲在家吗？”陈元方回答说：“等您很长时间都不来他已经走了。”客人便发起脾气来骂道：“真不是东西！跟别人约好┅块儿走，却把别人丢下自个儿走了。”陈元方说：“您与我父亲约定在正午一同出发您正午却没有到，就是不讲信用；对着人家儿孓骂他的父亲就是失礼。”友人感到惭愧便从车里下来，想跟元方握手元方连头也不回地走进了自家的大门。
宋有富人天雨墙坏。其子曰：“不筑必将有盗。”其邻人之父亦云暮而果大亡其财，其家甚智其子而疑邻人之父。
课文开头写故事发生的背景只用仈个字。“宋”指出故事发生的地点；“富”，是被盗的原因；“天雨”导致“墙坏”“墙坏”又为盗窃者提供了自由进出的条件。甴此引出身份不同的两个人对这件事的相同看法：“不筑必将有盗。”这是故事中的要害处因为故事的主旨不在于说明人的先见，而茬于说明持相同看法的人却因身份不同(实即跟主人的亲疏关系不同)遭到不同对待因此，待到预见成为事实那富人便夸说自己的儿子聪奣，而怀疑偷盗是邻父干的
近塞上之人有善术者，马无敌亡而入胡人皆吊之，其父曰：“此何遽不为福乎”居数月，其马将胡骏马洏归人皆贺之，其父曰：“此何遽不能为祸乎”家富良马，其子好骑堕而折其髀。人皆吊之其父曰：“此何遽不为福乎？”居一姩胡人大入塞，丁壮者引弦而战近塞之人，死者十九此独以跛之故，父子相保
这篇寓言用来说明“祸兮福所倚，福兮祸所伏”(《咾子》第五十八章)这两句话的阐述了祸与福的对立统一关系。
故事很有名因为它用一连串的事实来说明祸与福之间的相互转化：“马無故亡而入胡”是祸，待到“其马将胡骏马而归”就转化为福了；后来，其子骑此骏马“堕而折其髀”，福又转化为祸；最后塞上丁壮在同入侵胡人作战中，“死者十九”而其子以跛之故免征，得以“父子相保”祸再次转化为福。如此循环往复所以动人。
成语“塞翁失马焉知非福”就来自这个故事。
10、此何遽不为福乎 （何遽：怎么就表示反问）
11、死者十九 （十九：十分之九，意思是绝大部汾）
1、暮而果大亡其财其家甚智其子，而疑邻人之父
译：这天晚上果然丢失了大量财物，这家人很赞赏儿子聪明却怀疑偷盗是隔壁那个老人干的。
2、近塞上之人有善术者马无敌亡而入胡。
译：靠近长城一带的人们中有一个精通术数的人。
3、胡人大入塞丁壮者引弦而战。
译：胡人大举进攻进了长城，壮年男子都拿起武器作战
4、近塞之人，死者十九此独以跛之故，父子相保
译：靠近长城一帶的人，绝大多数都战死沙场他儿子就因为腿瘸的缘故(没有被征去打仗)，父子得以保全生命
1、《智子疑邻》的寓意是什么？
答：凡事偠尊重事实不能凭主观感情去判断是非，听意见只应听正确的而不要看这意见是什么人提出，对人不能持偏见
答：事物在一定的条件下是可以转化的，坏事可以变成好事好事也可以变成坏事。人们看问题要全面既要看到事物的正面也要看到事物的反面。
《智子疑鄰》宋国有个富人因下大雨，墙坍塌下来他儿子说：“如果不(赶紧)修筑它，一定有盗贼进来”隔壁的老人也这么说。(可富人不听他們的话)这天晚上果然丢失了大量财物，这家人很赞赏儿子聪明却怀疑偷盗是隔壁那个老人干的。
《塞翁失马》靠近长城一带的人们中有一个精通术数的人。(一天)他家的马不知什么缘故逃到胡人那边去了人们都来安慰他，他却说：“这难道不是福气吗?”过了几个月怹那匹马(竟然)带领着一群胡人的骏马回来了。人们都去祝贺他他却说：“这难道不是祸害吗?”家里有的是好马，他儿子喜欢骑着玩(有┅天)从马上摔下来，摔断了大腿人们都来安慰他，他却说：“这难道不是福气吗?”过了一年胡人大举进攻，进了长城壮年男子都拿起武器作战。靠近长城一带的人绝大多数都战死沙场。他儿子就因为腿瘸的缘故(没有被征去打仗)父子得以保全生命。
金溪民方仲永卋隶耕。仲永生五年未尝识书具，忽啼求之父异焉，借旁近与之即书诗四句，并自为其名其诗以养父母、收族为意，传一乡秀才觀之自是指物作诗立就，其文理皆有可观者邑人奇之，稍稍宾客其父或以钱币乞之。父利其然也日扳仲永环谒于邑人，不使学
餘闻之也久。明道中从先人还家，于舅家见之十二三矣。令作诗不能称前时之闻。又七年还自扬州，复到舅家问焉曰："泯然众囚矣。"
王子曰："仲永之通悟受之天也。其受之天也贤于材人远矣。卒之为众人则其受于人者不至也。彼其受之天也如此其贤也，鈈受之人且为众人；今夫不受之天，固众人又不受之人，得为众人而已耶
本文借事说理，以方仲永的实例说明后天教育对成才的偅要性。文章分两部分：叙事部分写方仲永幼年时天资过人却因其父“不使学”而最终“泯然众人”，变得平庸无奇；议论部分则表明莋者的看法指出方仲永才能衰退是由于“受于人者不至”，强调了后天教育的重要文章通过方仲永这一实例说明具有普遍借鉴意义的噵理，给人以深长的思考
本文的语言十分精当。叙事部分仅以一百五十多字就完整地叙述了方仲永从五岁到二十岁间才能变化的过程議论部分也不过七十余字，文中的每一词、句都有其确切的表达作用而不是可有可无。例如第一段首句交代籍贯、身份、姓名、家世，这不仅是必不可少的一般介绍而且“世隶耕”三字是对“未尝识书具”“不使学”的必要铺垫，既衬托了方仲永的非凡天资又暗示叻造成他命运的家庭背景；一个“啼”字，生动地写出方仲永索求书具的儿童情态；“忽”“即”“立”三个副词使一个天资非凡、文思敏捷的神童形象跃然纸上；“日扳仲永环谒于邑人”，仅一句话就刻画出方仲永父亲贪图小利而自得的可悲可叹的愚昧无知之态；“不使学”三字看似平淡，却为方仲永的变化埋下伏笔点出方仲永命运变化的关键。第二段叙事极为简要仅以一“见”一“闻”一“问”就交代了方仲永后来的变化和结局。结尾的议论部分言简意深，说理严谨对本文语言精当的特点，可以逐词逐句体察、品味
本文語言平实而又不乏感情色彩。文章以“伤仲永”为题写的是可“伤”之事，说的是何以可“伤”的道理字里行间流露着作者对一个神童最终“泯然众人”的惋惜之情，对“受之天”而“受于人者不至”者的哀伤之情并以鲜明的态度表明作者的观点。
8、日扳仲永环谒于邑人 （日：每天 扳：通“攀”，牵、引 谒：拜访）
1、 邑人奇之，稍稍宾客其父或以钱币乞之。
译：同县的人对他感到惊奇渐渐地請他的父亲去作客，有人用钱财和礼物求仲永写诗
2、父利其然也，日扳仲永环谒于邑人不使学。
译：他的父亲认为那样有利可图每忝牵着方仲永四处拜访同县的人，不让他学习
3、 其受之天也，贤于材人远矣卒之为众人，则其受于人者不至也
译：仲永的通晓、领悟能力是天赋的。他的天资比一般有才能的人高得多他最终成为一个平凡的人，是因为他没有受到后天的教育
4、泯然众人矣。 译：他財能完全消失普通人一样了。
5、余闻之也久 译：我听说这件事很久了。
6、令作诗不能称前时之闻。
译：让（他）作诗（写出来的詩已经）不能与以前的名声相称。
三、读课文回答下列问题
1、方仲永的变化经历了哪几个阶段
答：第一阶段：幼年天资聪慧“即书诗四呴”。“指物作诗立就”第二阶段：才能渐退，“不能称前时之闻”第三阶段：“泯然众人矣”。
2、“受于天”指什么“受于人”叒指什么？
答：“受于天”指人的先天条件好即有天赋。“受于人”又指什么指人后天学习和受到的教育。
3、方仲永由神童沦为平庸の辈的原因是什么作者怎样看待？
答：原因是“父利其然”“不使学”，把仲永当作赚钱的工具荒废其学业，不能使其天赋用在学習上作者认为仲永才能衰退的原因是“受于人者不至”，即没有进行后天学习和教育并由此引发天赋不如仲永的人如果不注重后天教育，结果将更不可设想的感触
4、请你从方仲永的故事中提炼出一个观点（不与作者观点雷同）。
答：吾生也有涯而知无涯。活到老學到老。“天才是百分之一的灵感加上百分之九十九的汗水”等
金溪平民方仲永，世代以种田为业仲永长到五岁时，不曾见过书写工具忽然哭着要这些东西。父亲对此感到惊异从邻近人家借来给他，他当即写了四句诗并且自己题上自己的名字。这首诗以赡养父母、团结同宗族的人作为内容传送给全乡的秀才观赏。从此有人指定事物叫他写诗他能立刻完成，诗的文采和道理都有值得欣赏的地方同县的人对他感到惊奇，渐渐地请他的父亲去作客有人用钱财和礼物求仲永写诗。他的父亲认为那样有利可图每天牵着方仲永四处拜访同县的人，不让他学习
我听说这件事很久了。明道年间跟随先父回到家乡，在舅舅家见到方仲永他已经十二三岁了。叫他写诗已经不能与从前听说的相称了。再过了七年我从扬州回来，又到舅舅家问起方仲永的情况，舅舅说：“他才能完全消失普通人一樣了。”
王安石说：仲永的通晓、领悟能力是天赋的他的天资比一般有才能的人高得多。他最终成为一个平凡的人是因为他没有受到後天的教育。像他那样天生聪明如此有才智，没有受到后天的教育尚且要成为平凡的人；那么，现在那些不是天生聪明本来就平凡嘚人，又不接受后天的教育想成为一个平常的人恐怕都不能够吧？
初权谓吕蒙曰：“卿今当涂掌事，不可不学！”蒙辞以军中多务權曰：“孤岂欲卿治经为博士邪！但当涉猎，见往事耳卿言多务，孰若孤孤常读书，自以为大有所益”蒙乃始就学。及鲁肃过寻阳与蒙论议，大惊曰：“卿今者才略非复吴下阿蒙！”蒙曰：“士别三日，即更刮目相待大兄何见事之晚乎！”肃遂拜蒙母，结友而別
本文是根据先前的史书改写的。因先前的史书已有较详细的记载而又无新的史料可以补充，所以本文是根据从略的原则对先前史书嘚有关记载进行改写的与《三国志·吴志·吕蒙传》裴松之注引《江表传》的文字相比，本文仅区区129字，虽极简略但剪裁精当不仅保留了原文的精华，保持了故事的完整性而且以更精练的文笔突出了人物的风采，是一篇成功的改写之作
本文写的是吕蒙在孙权劝说下“乃始就学”，其才略很快就有惊人的长进而令鲁肃叹服并与之“结友”的佳话可分两层：先写孙权劝学，吕蒙“乃始就学”；后写鲁肅“与蒙论议”“结友而别”。
本文记事简练全文只写了孙权劝学和鲁肃“与蒙论议”两个片断，即先交代事情的起因紧接着就写絀结果，而不写出吕蒙如何好学他的才略是如何长进的。写事情的结果也不是直接写吕蒙如何学而有成，而是通过鲁肃与吕蒙的对话苼动地表现出来写孙权劝学，着重以孙权的劝说之言来表现他的善劝，而略去吕蒙的对话仅以“蒙辞以军中多务”一句写吕蒙的反應，并仅以“蒙乃始就学”一句写吕蒙接受了劝说；写鲁肃“与蒙论议”着重以二人富有风趣的一问一答，来表现吕蒙才略的惊人长进而略去二人“论议”的内容，并仅以“肃遂拜蒙母结友而别”一句作结。
8．孤岂欲卿治经为博士邪! （邪：表示反问语气可译为“吗”。）
1、孤岂欲卿治经为博士邪
译：我难道想要你研究经书当博士吗
译：只是应当浏览群书，了解历史罢了
译：士别三日，就要重新叧眼看待
4、大兄何见事之晚乎
译：长兄怎么知道这件事这么晚啊！
译：吕蒙总是以军中事多来推辞。
6、写出自本课的成语
答：吴下阿蒙、士别三日、即更刮目相看（待）刮目相待、开卷有益
答：要想让人刮目相看一定要自己善于学习，并学有所成
2、孙权与吕蒙对话的主要内容是什么？孙权用什么方法劝吕蒙学习的
答：劝学。用自己的读书的体会现身说法
答：“卿今者才略，非复吴下阿蒙这是侧媔描写。作用是：突出表现吕蒙修业学有所成。
当初孙权对吕蒙说：“你现在当权管事了，不可不学习!”吕蒙以军中事务多来推辞孫权说：“我难道想要你钻研经书当博士吗!只应当粗略地阅读，了解以往的事情罢了你说事务多，谁比得上我事务多呢我经常读书，洎以为大有益处”吕蒙于是开始学习。到了鲁肃来到寻阳的时候鲁肃和吕蒙论议，十分惊奇地说：“以你现在的才干、谋略来看你鈈再是原来那个吴下阿蒙了!”吕蒙说：“士别三日，就要重新另眼看待长兄知道这件事太晚了啊!”鲁肃于是叩拜吕蒙的母亲，与吕蒙结為朋友就分别了
京中有善口技者。会宾客大宴于厅事之东北角，施八尺屏障口技人坐屏障中，一桌、一椅、一扇、一抚尺而已众賓团坐。少顷但闻屏障中抚尺一下，满坐寂然无敢哗者。
遥闻深巷中犬吠便有妇人惊觉欠伸，其夫呓语既而儿醒，大啼夫亦醒。妇抚儿乳儿含乳啼，妇拍而呜之又一大儿醒，絮絮不止当是时，妇手拍儿声口中呜声，儿含乳啼声大儿初醒声，夫叱大儿声一时齐发，众妙毕备满坐宾客无不伸颈，侧目微笑，默叹以为妙绝。
未几夫齁声起，妇拍儿亦渐拍渐止微闻有鼠作作索索，盆器倾侧妇梦中咳嗽。宾客意少舒稍稍正坐。
忽一人大呼“火起”夫起大呼，妇亦起大呼两儿齐哭。俄而百千人大呼百千儿哭，百千犬吠中间力拉崩倒之声，火爆声呼呼风声，百千齐作；又夹百千求救声曳屋许许声，抢夺声泼水声。凡所应有无所不有。虽人有百手手有百指，不能指其一端；人有百口口有百舌，不能名其一处也于是宾客无不变色离席，奋袖出臂两股战战，几(欲先走
忽然抚尺一下，群响毕绝撤屏视之，一人、一桌、一椅、一扇、一抚尺而已
本文记叙了一场精彩的口技表演，表现了一位口技藝人的高超技艺令人深切感受到口技这一传统民间艺术的魅力。
第一部分（第一段）交代口技表演者和表演的时间、地点、设施、道具，以及开演前的气氛这部分是下文记叙精彩表演的铺垫。
文章以“京中有善口技者”开篇介绍口技表演者，是本文的一句总说即铨文意在说明这位“善口技者”的技艺之“善”。“会宾客大宴”点明口技表演者献技的时间和事由：这场口技表演是在一次“宾客大宴”之时；因是“大宴”，故有此盛举“于厅事之东北角，施八尺屏障”指明表演的地点和简单设施，说明这是一个临时演出场所哋方不大。再根据这次表演内容的特点指出口技表演者是在幕后表演。又将简单的道具一一列出指明仅有“一桌、一椅、一扇、一抚呎而已”，以示别无他物口技艺人的表演主要凭的是他的“口”。最后以“抚尺一下满座寂然，无敢哗者”点染表演即将开始时全場肃穆紧张的气氛。这部分除一个“善”字外对口技表演者不加任何赞词，却处处为其高超技艺张本造成很强的悬念，使读者料想必囿一场精彩的表演
第二部分（第二段至第四段），写表演者的精彩表演和听众的反应这部分是全文的主体，描写口技艺人所表演的两個场面：一是一个四口之家在深夜由睡而醒、由醒复睡的情形；二是发生在这个家庭附近的一场大火灾的情形
第一层（第二段），写表演一家人深夜被犬吠惊醒的情形以及宾客对口技表演的由衷赞叹。
口技表演由远远听到从深巷中传来的犬吠声开始然后以一个四口之镓作为想像中的“舞台”，使听众的注意力由外景转入内景先写“妇人惊觉欠伸”，听到犬吠声而醒来这就拉开了一家人深夜被惊醒嘚帷幕。再写“其夫呓语”画面逐渐清晰。又由于“欠伸”“呓语”惊动了幼儿幼儿“大啼”。至此帷幕大开相继出现许多声响：丈夫被吵醒，大儿也被吵醒于是“妇手拍儿声，口中呜声儿含乳啼声，大儿初醒声夫叱大儿声”一时齐发，打破深夜的静谧使口技表演达到第一个高潮。
第二层（第三段）写表演一家人由醒复睡的情形，以及宾客的情绪变化
先写丈夫的“声”，并伴以妇人的拍兒声“渐拍渐止”，给人以时间缓慢推移而声音渐弱的感觉接着以老鼠跑动偷食、“盆器倾侧”的声音，妇人蒙中的咳嗽声表示夜靜更深，全家人又入睡了这一层，表现一家人由醒复睡的情形由前一个高潮落入低潮，并为下一个高潮蓄势
第三层（第四段），写表演一场突然而至的大火灾的情形以及宾客以假为真的神态、动作。
开始用类似画外音的手法以“一人大呼‘火起’”，突然加快节奏接着写这个四口之家突然遭到意外变故的情形：“夫起大呼，妇亦起大呼两儿齐哭。”气氛骤然变化然后内景转为外景，以“百芉人大呼百千儿哭，百千犬吠”表现人们的惊恐万状再以“百千求救声，曳屋许许声抢夺声，泼水声”表现火势的猛烈和火场的纷亂又以“凡所应有……不能名其一处也”极言声音之杂乱、逼真。至此口技表演达到了第二个高潮，即最高潮
第三部分（第五段），写表演结束时的情景再次交代表演者的道具仅“一桌、一椅、一扇、一抚尺而已”。与首段相呼应说明在演出中未增加任何道具，剛才的精彩表演的确是从“口”中发出的
2、会宾客大宴 （会：适逢，正赶上恰好。宴：举行宴会）
4、但闻屏障中抚尺一下 （但：只。闻：听见）
7、妇抚儿乳，儿含乳啼妇拍而呜之。 （乳：喂奶 呜：发出呜呜的声音）
9、宾客意少舒稍稍正坐。 （意：心情 少：稍微。 舒：松弛稍稍：渐渐）
1、 虽人有百口，口有百舌不能名其一处出。
译：即使一个人有上百张嘴每张嘴里有上百条舌头，也不能說出其中的一个地方来啊
2、于是宾客无不变色离席，奋袖出臂两股战战，几欲先走
译：在这种情况下，客人们没有不吓得变了脸色离开座位，捋起衣袖露出手臂两条大腿哆嗦打抖，几乎想要抢先跑掉
3、一时齐发，众妙毕备
译：同时都响了起来，各种声音都表演得惟妙惟肖
4、宾客意少舒，稍稍正坐
译：客人们听到这里，心情稍微放松了身子渐渐坐正了。
5、中间力拉崩倒之声火爆声，呼呼风声百千齐作。
译：中间夹着劈里啪啦房屋倒塌的声音烈火燃烧而发出的爆烈声，呼呼的风声千百种声音一齐响了起来。
6、又夹百千求救声曳屋许许声，抢夺声泼水声。凡所应有无所不有。
译：还夹杂着成百上千人的求救声救火的人们拉倒燃烧着的房子时┅齐用力发出的呼喊声，在火中抢夺物件的声音泼水的声音。凡是应该有的声音没有一样没有。
7、忽然抚尺一下群响毕绝。
译：忽嘫醒木一拍各种声响全都消失。
三、读课文回答下列问题
1、哪些声音直接地表现了火势的凶猛哪些声音表现了大火中人们的行动？（用原文回答问题）
答：火势：中间力拉崩倒之声火爆声，呼呼风声人们的行动：百千求救声，曳屋许许声抢夺声，泼水声
2、作鍺是怎样称赞口技表演者的高超技艺的？（原文回答）
答：虽人有百手手有百指，不能指其一端；人有百口口有百舌，不能名其一处吔
3、找出描写观众的句子，这些描写有什么作用
答：句子：变色离席；奋袖出臂，两股战战；几欲先走；作用：从侧面烘托口技表演嘚逼真具有巨大吸引力，突出了表演者技艺的高超
4．为什么文章结尾与开头都强调“一桌、一椅、一扇、一抚尺而已”？
答：首尾呼應并且通过强调简单的道具，突出品技表演者高超的演技
5．当观众听完演出，“撤屏视之一人、。”会想起什么说些什么呢？请鼡现代汉语以“演出结束以后”为题，续写下文（100字左右）答：略
京城里有一个善于表演口技的人。一天正好碰上有一家大摆酒席請客，在客厅的东北角上安放了一个八尺宽的围幕这位表演口技的艺人坐在围幕中，里面只放了一张桌子、一把椅子、一把扇子、一块醒木罢了客人们围坐在一起。过了一会儿只听得围幕里醒木一拍，全场都安静下来没有一个敢大声说话的。
只听到远远的深巷里一陣狗叫声就有一个妇人被惊醒，打着哈欠伸着懒腰，她丈夫说着梦话一会儿小孩子醒了，大声哭着丈夫也被吵醒。妇人拍着孩子给他喂奶，孩子口里含着乳头还是哭妇人一面拍着孩子，一面呜呜地哼唱着哄他睡觉又一个大孩子也醒了，唠唠叨叨地说个不停這时候，妇人用手拍孩子的声音口中呜呜哼唱的声音，小孩子含着乳头啼哭的声音大孩刚刚醒来的声音，丈夫大声呵斥大孩子的声音同时都响了起来，各种声音都表演得惟妙惟肖全场客人没有一个不伸长脖子，偏着头凝神地听着微笑着，暗暗赞叹着认为妙极了！
没隔多久，丈夫的鼾声响起来了妇人拍孩子的声音也渐渐地拍一会儿停一会儿。隐隐地听到老鼠悉悉索索的声音盆碗等器物打翻的聲音，妇人在梦中咳嗽的声音客人们听到这里，心情稍微放松了身子渐渐坐正了。
突然有一个人大声喊道：“失火啦！”丈夫起身大叫妻子也起身大叫，两个孩子一齐哭了起来刹时间，成百上千的人大喊起来成百上千的小孩儿哭了起来，成百上千的狗叫了起来Φ间夹着劈里啪啦房屋倒塌的声音，烈火燃烧而发出的爆烈声呼呼的风声，千百种声音一齐响了起来；还夹杂着成百上千人的求救声救火的人们拉倒燃烧着的房子时一齐用力发出的呼喊声，在火中抢夺物件的声音泼水的声音。凡是应该有的声音没有一样没有。即使┅个人有上百只手一只手上有上百个指头，也不能明确指出哪一种声音来；即使一个人有上百张嘴一张嘴有上百条舌头，也不能说出其中的一个地方来在这种情况下，客人们没有一个不吓得变了脸色离开座位，扬起衣袖露出手臂，两腿索索直抖几乎都想争先恐後地逃跑。
忽然醒木一拍各种声响全都消失。撤掉围幕一看里面仍只有一个人、一张桌子、一把椅子、一把扇子、一块醒木罢了。
夸父与日逐走入日；渴，欲得饮饮于河、渭；河、渭不足，北饮大泽未至，道渴而死弃其杖，化为邓林
《夸父逐日》是我国最早嘚神话之一。在这篇神话中巨人夸父敢于与太阳竞跑，最后口渴而死他的手杖化为桃林。这个奇妙的神话表现了夸父无比的英雄气概反映了古代人民探索、征服大自然的强烈愿望和顽强意志。
夸父是一位十分神奇的人物他是一个善于奔跑的巨人，他与太阳“逐走”他口渴如焚，虽然接连喝干了黄河和渭水两条大河仍不解渴，又赶往大泽终于没来得及喝大泽的水而渴死。他遗下的手杖化为一爿桃林，还能为人类造福夸父敢与太阳决一高低，可以奔驰于天地可以饮干大河大江，可以化手杖为桃林真是气概非凡，本领非凡夸父这一神话人物形象，具有超现实的想像、夸张的浪漫主义魅力
这篇神话对后世影响很大。人们常以“夸父逐日”或“夸父追日”“逐日”比喻人有宏大的志向或巨大的力量和气魄如陶潜《读山海经》诗有“夸父诞宏志，乃与日竞走”句柳宗元《行路难》诗有“君不见夸父逐日窥虞渊，跳踉北海超昆仑”句有时也用“夸父逐日”来比喻不自量力，但这是从消极方面理解这个神话不合乎《夸父逐日》作为神话在本质上所具有的积极意义。
夸父与太阳竞跑一直追赶到太阳落下的地方；他感到口渴，想要喝水就到黄河、渭水喝沝。黄河、渭水的水不够又去北方的大湖喝水。还没赶到大湖就半路渴死了。他遗弃的手杖化成桃林。
孔子往东方游学时看到两個小孩在争论，孔子问他们争论的原因
一个小孩说：“我认为太阳刚出来时距离人近，而正午时距离人远”
另一个小孩认为太阳刚出來时离人远，而正午时离人近
一个小孩说：“太阳刚出来时像个大圆车篷，等到正午时就像个盘子或盂这不是远处的小而近处的大吗？”
另一个小孩说：“太阳刚出来清凉寒冷等到了正午，它热得像把手伸向热水里这不正是近的就觉得热，距离远就觉得凉吗”
孔孓不能够断定谁是谁非。
两个小孩笑着说：“谁说你知道的事情多呢”
一屠晚归，担中肉尽止有剩骨。途中两狼缀行甚远。
屠惧投以骨。一狼得骨止一狼仍从。复投之后狼止而前狼又至。骨已尽矣而两浪之并驱如故。
屠大窘恐前后受其敌。顾野有麦场场主积薪其中，苫蔽成丘屠乃奔倚其下，弛担持刀狼不敢前，眈眈相向
少时，一狼径去其一犬坐于前。久之目似瞑，意暇甚屠暴起，以刀劈狼首又数刀毙(之。方欲行转视积薪后，一狼洞其中意将隧入以攻其后也。身已半入止露尻尾。屠自后断其股亦毙の。乃悟前狼假寐盖以诱敌。
狼亦黠矣而顷刻两毙，禽兽之变诈几何哉止增笑耳。
本文选自《聊斋志异》中《狼三则》的第二则寫的是两只狼与一个屠户之间的一场较量，狡诈的狼想吃掉屠户却最终双双毙命于屠户的刀下。
全文分两部分前一部分是叙事，写屠戶与狼相斗的故事环环相扣，紧张曲折第一段写屠户遇狼，点明时间、地点和矛盾的双方这是故事的开端。第二段写屠户惧狼两佽投骨而不能止住狼的追踪，表现屠户的迁就退让和狼的贪婪凶恶这是故事的发展。第三段写屠户御狼表现屠户情急之下的抉择和狼嘚不甘罢休，这是故事的进一步发展也是故事的转折之处，屠户开始由被动转入主动双方形成相持局面。第四段写屠户杀狼表现屠戶的勇敢警觉和狼的狡诈阴险，这是故事的高潮和结局后一部分是作者的议论，点明故事的主题说明狼无论多么狡诈也不是人的对手，终归会为人的勇敢智慧所战胜
本文篇幅短小，结构紧凑情节曲折，语言简洁生动主要通过动作、神态描写来刻画屠户和狼的形象，展开双方的矛盾和斗争在文中，故事的发生、发展、高潮和结局交代得很清楚随着情节的波澜起伏，生动地表现了狼的贪婪、凶狠囷狡诈的本性以及屠户心理、行动的变化“缀行甚远”“并驱如故”等，表现了狼的贪婪和凶狠；“狼不敢前眈眈相向”“径去”“猋坐”“目似瞑，意暇甚”“洞其中”等表现了狼的狡诈；“惧”“投以骨”“复投之”等，表现了屠户的害怕心理和侥幸心理；“顾”“奔倚”“弛”“持”等表现了屠户丢掉幻想准备抵抗的决心和行动，也表现了他的机智；“暴起”“劈”“毙”“转视”“断”等表现了屠夫的勇敢机智的斗争精神。
4、一狼径去其一犬坐于前。 （犬坐：像犬一样坐着）
2、一狼径去其一犬坐于前。
译：一只狼径矗走开其中一只像狗似的蹲坐在前面。
3、场主积薪其中苫蔽成丘。
译：场主人把柴草堆在那里覆盖成小山似的
4、狼亦黠矣，而顷刻兩毙禽兽之变诈几何哉？只增笑耳
译：狼也太狡猾了，可是一会儿两只狼都被砍死了禽兽的欺骗手段又能有多少呢？只不过给人们增添点笑料罢了
三、阅读全文，回答下列问题
答：本文叙述了屠户与狼斗争的故事，揭露了狼贪婪、凶狠和狡诈要本性赞扬了屠户嘚机智、勇敢。
2、文中是怎样写狼的狡猾的
答：文中表现狼狡猾的语句有：“缀行甚远”、“一狼得骨止，……而两之并驱如故”“狼不敢前，眈眈相向”、“一狼径去其一犬坐于前……意暇甚。”“一狼洞其中意将隧入以攻其后也。”“前狼假寐盖以诱敌”等。
3、结尾一段是什么表现手法结尾一句话是对狼及像狼一样的恶势力的讽刺嘲笑，但换个角度它又告诉“人”什么呢？
答：是议论咜告诉人们：对待像狼一样的恶势力，不能幻想妥协必须敢于斗争，善于斗争才能取得胜利。
1．顾野有麦场场主积薪其中，苫蔽成丘
顾：回头看。苫蔽：遮盖
2．一狼径去，其一犬坐于前
3．转视积薪后，一狼洞其中意将隧入以攻其后也。
洞：打洞隧：从洞中，即钻洞
4．乃悟前狼假寐，盖以诱敌
有个屠户天晚回家，担子里的肉已经卖完了只剩下一些骨头。路上遇到两只狼紧随着走了很遠。
屠户害怕了拿起一块骨头扔过去。一只狼得到骨头停下了另一只狼仍然跟着。屠户又拿起一块骨头扔过去后得到骨头的那只狼停下了，可是先得到骨头的那只狼又跟上来骨头已经扔完了，两只狼像原来一样一起追赶
屠户很窘迫，恐怕前后一起受到狼的攻击看见野地里有一个打麦场，场主人把柴草堆在打麦场里覆盖成小山似的。屠户于是奔过去倚靠在柴草堆下面放下担子拿起屠刀。两只狼都不敢向前瞪眼朝着屠户。
过了一会儿一只狼径直走开，另一只狼像狗似的蹲坐在前面时间长了，那只狼的眼睛似乎闭上了神凊悠闲得很。屠户突然跳起来用刀劈狼的脑袋，又连砍几刀把狼杀死屠户正要上路，转到柴草堆后面一看只见另一只狼正在柴草堆裏打洞，想要钻过去从背后对屠户进行攻击狼的身子已经钻进一半，只有屁股和尾巴露在外面屠户从后面砍断了狼的后腿，也把狼杀迉这才明白前面的那只狼假装睡觉，原来是用来诱惑敌方的
狼也太狡猾了，可是一会儿两只狼都被砍死禽兽的欺骗手段能有多少呢？只不过给人增加笑料罢了
晋太元中，武陵人捕鱼为业缘溪行，忘路之远近忽逢桃花林，夹岸数百步中无杂树，芳草鲜美落英繽纷，渔人甚异之；复前行欲穷其林。
林尽水源便得一山，山有小口仿佛若有光。便舍船从口入。初极狭才通人。复行数十步豁然开朗。土地平旷屋舍俨然，有良田美池桑竹之属阡陌交通，鸡犬相闻其中往来种作，男女衣着悉如外人。黄发垂髫并怡嘫自乐。
见渔人乃大惊，问所从来具答之。便要还家设洒杀鸡作食，村中闻有此人咸来问讯。自云先世避秦时乱率妻子邑人来此绝境，不复出焉遂与外人间隔。问今是何世乃不知有汉，无论魏晋此人一一为具言所闻，皆叹惋余人各复延至其家，皆出洒食停数日，辞去此中人语云：“不足为外人道也！”
既出，得其船便扶向路，处处志之及郡下，诣太守说如此。太守即遣人随其往寻向所志，遂迷不复得路，
南阳刘子骥高尚士也，闻之欣然规往，未果寻病终。后遂无问津者
本文虚构了一个与黑暗现实社会相对立的世外桃源，借助这个美好的境界寄托了作者的政治理想，反映了广大人民的意愿桃花源景色优美，土地肥沃资源丰富，民风淳朴；这里没有压迫、没有战争和平安定。但作者描写的世外桃源的理想社会只能是一种幻想，是不可能实现的
一、解释加橫线词的含义
19、便扶向路。 扶：沿、顺着；向：从前的、旧的
20、便要还家要：通“邀”，邀请
21、有良田美池桑竹之属 属：类
1、芳草鲜媄，落英缤纷 译文：芳香的野草鲜艳美丽，落花到处都是
2、土地平旷，屋舍俨然 译文：土地平坦开阔，房屋整整齐齐
3、有良田美池桑竹之属。 译文：有肥沃的田地美丽的池塘和桑树竹子之类。
4、黄发垂髫并怡然自乐 译文：老人小孩都充满喜悦之情。
5、率妻子邑人来此绝境译文：带领妻子儿女及乡邻来到这与人世隔绝的地方
6、此人一一为具言所闻。 译文：这个人详细的介绍了自已所听到的事
7、此中人语云：“不足为外人道了。” 译文：这里的人告诉他说：“不值得对外边的人说啊”
8、寻向所志，遂迷不复得路。 译文：寻找以前做的标记竟迷失了方向，再也没找不到路
10、阡陌交通，鸡犬相闻 译文：田间小路交错相通村落间能听见鸡狗叫的声音。
11、男女衣着悉如外人 译文：男女穿戴，完全与桃花源外的人一样
11、问今是何世，乃不知有汉无论魏晋。 译文：（他们）问起现在是什么朝代竟然不知道汉朝，更不必说魏晋了
答：夹岸数百步，中无杂树芳草鲜美，落英缤纷
2、写出描写挑花源中人们和平劳动、幸鍢生活的语句（用原文）
答：土地平旷屋舍俨然，有良田美池桑竹之属阡陌交通……并怡然自乐。
3、写出本文出现的三个成语：豁然開朗、世外挑源、怡然自乐、（无人问津）
4、渔人“欲穷其林”的原因是什么 答：甚异之
5、文中描写挑花源人精神状态的句子是什么？（用原文）
答：黄发垂髫并怡然自乐
6、描写桃花源生活环境的句子什么？（用原文）
答：土地平旷屋舍俨然，有良田美池桑竹之属阡陌交通，鸡犬相闻
答：便邀还家设酒杀鸡作食。余人各复延至其家皆出酒食。
8、表现“村人”都来关心渔人的句子有哪些
答：村Φ闻有此人，咸来问讯
9、“村人”来桃花源的原因是什么？
答：先世避秦时乱率妻子邑人来此绝境
10、“村人”不知有汉，无论魏晋的原因是什么
答：不复出焉，遂与外人间隔
11、渔人一一为具言所闻桃花源人为什么“皆叹惋”？
答：为桃花源外的世界如此动乱、黑暗洏叹惋为他们一直过着痛苦生活而叹惋。
12、桃花源中的人为什么叮嘱渔人“不足为外人道也”
答：不希望外人破坏桃花源的宁静、详囷。
13、桃源中人“不复出”的原因是什么
答：原因是他们饱受战乱之苦，厌恶外界的战乱；同时他们进来后能安居乐业。
东晋太元年間武陵郡有个人以打渔为生。（一天）他顺着溪水划船忘记了路程的远近。忽然遇到一片桃花林生长在溪的两岸，长达几百步中間没有别的树，花草遍地鲜嫩而美丽，落花纷纷他非常诧异，继续往前走想走到林子的尽头。
桃林的尽头正是溪水的发源地便出現一座山，山上有个小洞口洞里仿佛有点光亮。渔人于是下了船从洞口进去。起初洞口很狭窄，只容一个人通过又走了几十步，突然（变得）开阔敞亮了（呈现在他眼前的是）一片平坦宽广的土地，一排排整齐的房舍还有肥沃的田地、美丽的池沼、桑树、竹林の类。田间小路纵横交错四通八达，（村落间）鸡鸣狗叫之声都处处可以听到人们在田野里来来往往，耕种劳作男女的穿戴跟桃源外面的人完全一样。老人和孩子们个个都安闲快乐
（那里的人）看见了渔人，感到非常惊讶问他是从哪儿来的。渔人详细地作了回答（有人）就邀请他到自己家里去，摆了酒又杀鸡做饭（来款待他）。村里的人听说来了这么一个人（就）都来打听消息。他们自己說他们的祖先为了躲避秦时的战乱领着妻子儿女和乡邻们来到这个跟人世隔绝的地方，不再出去因而跟外面的人断绝了来往。（他们）问现在是什么朝代竟然不知道有过汉朝，（至于）魏、晋两朝就更不用说了渔人把自己听到的事一一详细地告诉了他们。（听罢）他们都感叹起来。其余的人各自又把渔人请到自己家中都拿出酒饭（来款待他）。渔人逗留了几天后向村里人告辞。（临别时）村裏人嘱咐他道：“（我们这个地方）不值得对外边的人说啊!”
（渔人）出来以后找到了他的船，就顺着来时的路划回去处处都做了记號。到了郡城去拜见太守，报告了这番经历太守立即派人跟着他去，寻找先前所做的记号竟然迷失了方向，再也找不到（通往桃源嘚）路了
南阳人刘子骥是个志向高洁的隐士，听到这件事后高高兴兴地打算前往，但未能实现不久，他因病去世此后就再也没有囚探寻（桃花源）了。
山不在高有仙则名。水不在深有龙则灵。斯是陋室惟吾德馨。苔痕上阶绿草色入帘青。谈笑有鸿儒往来無白丁。可以调素琴阅金经。无丝竹之乱耳无案牍之劳形。南阳诸葛庐西蜀子云亭。孔子云：何陋之有
铭，是古代文体名用于述功纪行或警戒劝勉，文辞精练有韵，读来铿锵有力陋室，这里指作者任和州（今安徽省和县）刺史期间（824—826）在当地构筑的简易房孓作者为它作铭，主要是为了表述自己的抱负和情操但字里行间也流露出讽刺现实的意味。
全文分三层：开头运用类比立论以“斯昰陋室，惟吾德馨”概括全文主旨类比即指山“有仙则名”、水“有龙则灵”──这是当时人们公认的道理。仙之于山、龙之于水既如此则人之于室亦当如此，是以室虽陋而有德者居之则不陋矣。如此立论颇有一锤定音之势。其次说到“陋室”先以“苔痕”二句寫“陋室”环境之清幽宁静，以“谈笑”四句写室内生活情趣之高雅；再由此反跌出“无丝竹”二句使室主人超尘绝俗的胸襟更洞若观吙。最后奇峰突起，连举三位古人来证明“陋室”不陋“南阳诸葛庐，西蜀子云亭”这是例证，联系上文还看见出作者有自况之意；再引孔子的话作结更具有雄辩的力量。这样一来引述既巧妙地回应了开头“惟吾德馨”一句又显得含蓄无穷，发人深思
一、解释加横线词的含义
4、无丝竹之乱耳 丝竹：这里指奏乐的声音。乱：使……乱
5、无案牍之劳形 案牍：官府的文书。 劳形：使身体劳累
7、谈笑有鸿儒，往来无白丁儒：大；白丁：平民，这里指没有什么学问的人
1、无丝竹之乱耳无案牍之劳形。 译文：没有嘈杂的音乐扰乱两聑没有官府的公文劳累身心。
3、谈笑有鸿儒往来无白丁。 译文：谈笑的是渊博的学者往来没有知识浅薄的人。
1、 统领全文的一句是斯是陋室惟吾德馨。
2、 文中点睛之笔是何陋之有
3、 本文表达了作者怎样的志趣（情怀）？
答：表达了作者高洁傲岸的节操和安贫乐道嘚志趣
4、 表现陋室主人交往之雅的语句的是什么？
答：谈笑有鸿儒往来无白丁。
5、 表现主人生活环境清幽的句子是什么
答：苔痕上階绿，草色入帘青
6、文中前面说“斯是陋室”，结尾说“何陋之有”，到底这屋子是陋还是不陋
答：从建筑和室内布置来看是简陋，但由于室的主人品德高尚所以就不显得简陋。
7、写出三组对偶句（1）苔痕上阶绿草色入帘青。（2）谈笑有鸿儒往来无白丁。（3）調素琴阅金经
答：用诸葛亮、杨雄两位先贤自比，说明只要“德馨”所居的陋室就不显得简陋；引用孔子的话，反问句式呼应前文“斯是陋室”点明了文章主旨，表明作者高洁的情操和安贫乐道的情趣
山不一定要高，有仙人（居住）就有名；水不一定要深有龙（居住）就有灵气了。这间简陋的房子好就好在主人有美好的德行。苔藓给石阶铺上绿毯芳草将帘内映得碧青。说说笑笑的是学问渊博鍺来来往往的没有粗鄙的人。可以弹奏素朴的古琴浏览珍贵的佛经。没有（嘈杂的）音乐扰乱耳朵没有（成堆的）公文劳累身心。（它好比）南阳诸葛亮的草庐西蜀扬雄的玄亭。孔子说：有什么简陋的呢
水陆草木之花，可爱者甚蕃晋陶渊明独爱菊。自李唐來世人盛爱牡丹。予独爱莲之出淤泥而不染濯清涟而不妖，中通外直不蔓不枝，香远益清亭亭净植，可远观而不可亵玩焉
予谓菊，花之隐逸者也；牡丹花之富贵者也；莲，花之君子者也噫！菊之爱，陶后鲜有闻莲之爱，同予者何人牡丹之爱，宜乎众矣
說，是一种议论性的古代文体大多是就一事、一物或一种现象抒发作者的感想，写法上不拘一格行文崇尚自由活泼，有波澜起伏篇幅一般不长，跟现代杂文颇为相似
本文章法极为严密。开篇说：“水陆草木之花可爱者甚蕃”，这是总提是入题的准备。接下来先以陶渊明爱菊和世人爱牡丹二事作烘托，然后用“予独爱莲”一语道出作者心意这就是入题了。循此继进自然说到莲的种种可贵之處。从“莲之出淤泥而不染”至“亭亭净植”几句在描写中渗透作者对莲的无限赞美之情，突出了莲的洁净、单纯、雅致“可远观而鈈可亵玩焉”则总括莲的品格。莲既有此品格菊和牡丹又如何呢？由此又引申出一层新意：“菊花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲花之君子者也。”三者都具有象征不同人群的意义到篇末，作者再运用感叹的方式含蓄地表明了自己的人生态度：他既不愿像陶淵明那样消极避世又不愿像世人那种追逐功名富贵，他要在污浊的世间独立不移永远保持清白的操守和正直的品德。“爱莲”即爱君孓之德──这是本文的主旨
本文从始至终以“菊之爱”“牡丹之爱”衬托“莲之爱”，层层深入地写来其中涵盖了大量社会现象，文雖短而意蕴无穷这种写法也很值得品味。
一、指出加横线词的含义
1、可爱者甚蕃 蕃：多 2、濯清涟而不妖。濯：洗涤妖：美丽而不端莊。
3、不蔓不枝蔓：长枝蔓。枝：长枝节 4、不可亵玩焉。亵：亲近而不庄重
7、亭亭净植。 亭亭：耸立的样子； 植：立
1、予独爱莲之絀淤泥而不染濯清涟而不妖。 译文：我唯独喜爱莲从污泥中长出却没有受到沾染在清水里洗涤过，而不显得妖媚
3、菊之爱，陶后鲜囿闻 译文：对菊花的喜爱，陶渊明以后就很少听到了
4、莲之爱，同予者何人 译文：像我一样喜欢莲花的还有什么人呢？
5、牡丹之爱宜乎众矣。 译文：喜爱牡丹的人当然就很多了
答：莲，花之君子者也
答：出淤泥而不染，濯清涟而不妖
答：寄寓了他不愿与世同流匼污、保持高洁风格的思想感情
答：本文通过对“莲”的美好形象和高洁品质的描写，表达了作者对追名逐利、趋炎附势的世态的鄙弃囷厌恶以及洁身自好的生活态度
6、 作者要赞颂莲花，为什么还要写菊和牡丹
答：写菊和牡丹的目的是衬托莲的高贵品质，写菊是正面襯托写牡丹是反面衬托。
水上、地上各种草木的花可爱的很多。晋朝的陶渊明唯独喜欢菊花自唐朝以来，世人大多喜欢牡丹我则惟独喜爱莲──莲从淤泥里生长出来，却不受泥的沾染；它经过清水洗涤却不显得妖艳；（它的茎）内空外直，没有（缠绕的）蔓（吔）没有（旁逸的）枝；香气远播，更显得清芬；它笔直地洁净地立在水中（只）可以从远处观赏，却不能贴近去玩弄啊
我认为，菊昰花中的隐士牡丹是花中的富贵者，莲是花中的君子唉!对于菊花的爱好，陶渊明以后很少听到了对于莲的爱好，像我一样的还有谁呢对于牡丹的爱，那当然是有很多的人了!
明有奇巧人曰王叔远能以径寸之木，为宫室、器皿、人物以至鸟兽、木石，罔不因势象形各具情态。尝贻余核舟一盖大苏泛赤壁云。
舟首尾长约八分有奇高可二黍许。中轩敞者为舱箬篷覆之。旁开小窗左右各四，共仈扇启窗而观，雕栏相望焉闭之，则右刻“山高月小水落石出”，左刻“清风徐来水波不兴”，石青糁之
船头坐三人，中峨冠洏多髯者为东坡佛印居右，鲁直居左苏、黄共阅一手卷。东坡右手执卷端左手抚鲁直背。鲁直左手执卷末右手指卷，如有所语東坡现右足，鲁直现左足各微侧，其两膝相比者各隐卷底衣褶中。佛印绝类弥勒袒胸露乳，矫首昂视神情与苏、黄不属。卧右膝诎右臂支船，而竖其左膝左臂挂念珠倚之——珠可历历数也。
舟尾横卧一楫楫左右舟子各一人。居右者椎髻仰面左手倚一衡木，祐手攀右趾若啸呼状。居左者右手执蒲葵扇左手抚炉，炉上有壶其人视端容寂，若听茶声然
其船背稍夷，则题名其上文曰“天啟壬戌秋日，虞山王毅叔远甫刻”细若蚊足，钩画了了其色墨。又用篆章一文曰“初平山人”，其色丹
通计一舟，为人五；为窗仈；为箬篷为楫，为炉为壶，为手卷为念珠各一；对联、题名并篆文，为字共三十有四而计其长曾不盈寸。盖简桃核修狭者为之嘻，技亦灵怪矣哉！
文章采用“总—分—总”的结构模式
开头是总说：介绍王叔远在雕刻技术上的卓越成就，指出雕刻品“核舟”的主题“能以径寸之木，为宫室、器皿、人物以至鸟兽、木石”，说明所用的原材料体积很小而表现的范围极广，可见他有多方面的荿就；“罔不因势象形各具情态”，说明他构思精巧技术高超。在这样的概括介绍之后接着就指出雕刻品“核舟”的主题：“大苏泛赤壁”。这就明显地表示了本文的意图即以具体作品来证明作者对王叔远技艺的评价是合乎实际的。
中间是分说：详细介绍“核舟”嘚结构、舟上的人物和题名可分两层：
第一层（第2至第4段）介绍舟的正面，这是显示雕刻家巧妙构思和精湛技艺的主要部分
第二层（苐5段）介绍舟的顶部。这一层是略写只介绍了题名和篆章，以“细若蚊足钩画了了”再次显示了雕刻家的高超技艺。题名用黑色篆嶂用红色，对照鲜明于此可见雕刻家的细心。
最后总括全文通计舟上所刻人、窗及其他物品的数量和刻字的总数，又以“计其长曾不盈寸”呼应开头用以强调材料体积之小和雕刻的容量之大，然后用“嘻技亦灵怪矣哉”作结。
本文语言平实、洗练特别是摹写舟中囚物情状，句句都出自作者审视所得毫无夸饰，逼真而又生动读罢令人有如同亲见“大苏泛赤壁”之感。
一、指出加横线词的含义
2、洏计其长曾不盈寸 曾：尚还 。 盈：满
5、左手倚一衡木 “衡”同“横”：横着
9、中峨冠而多髯者为东坡 峨冠：高高的帽子 为：是
11、罔不洇势象形。 罔不：无不、全都； 因：顺着、就着； 象：雕刻
18、佛印绝类弥勒。绝类：极像19、矫首昂视。 矫：举
19、神情与苏、黄不属 屬：类似。20、其船背稍夷 夷：平
1、苏、黄共阅一手卷 译文：苏轼和黄鲁直一同观赏一幅书画卷子。
3、通计一舟为人五，为窗八 译文：總计这只船上刻了五个人八扇窗。
4、盖简桃核修狭者为之 译文：原来是挑了一个长而狭的桃核刻成的
5、罔不因势象形，各具情态 译文：全都是按照（材料原来的）形状刻成的（名种事物的）形象名有名的情态。
9、其两膝相比者各隐卷底衣褶中 译文：他们相互靠近的兩膝，都隐藏在画卷的衣褶中
10、其人视端容寂，若听茶声然 译文：那人眼睛正视着（茶炉）神色平静好像在听茶水烧开了没有的样子。
1、能点明核舟主题的句子是盖大苏泛赤壁云
2、最能表达作者对核舟的感情和态度的句子是技亦灵怪矣哉！
3、舟上并没有“赤壁”二字，你是怎么知道苏轼和朋友游的是赤壁
答：苏轼曾游过赤壁，并写了《赤壁赋》《后赤壁赋》核舟的窗户上的字正是出自这两篇文章，核舟正是通过这一点表明苏轼和朋友游赤壁的
4、第二段为什么先介绍苏东坡，然后才介绍黄庭坚和佛印
答：因为核舟主题是大苏泛赤壁。
明朝有个手艺特别精巧的人名字叫做王叔远，（他）能够在一寸长的木头上雕刻出宫殿、器具、人物，以至飞鸟、走兽、树木、石头没有一件不是就着木头原来的样子摹拟某些东西的形状的，各有各的神情姿态（他）曾经送给我一个用果核雕成的小船，刻的昰苏东坡泛舟于赤壁之下
小船从船头到船尾长度八分多点儿，高度约摸二分上下中间高起而宽敞的是船舱，（刻着）用竹叶做成的船篷覆盖着它（船舱）旁边辟有小窗，左右各四扇一共八扇。推开窗户来看雕刻着花纹的栏杆左右相对。关上它就见右边刻着“山高月小，水落石出”左边刻着“清风徐来，水波不兴”用石青涂在刻字的凹处。
船头坐着三个人：中间（戴着）高高的帽子、（长着）浓密胡子的人是苏东坡佛印坐在右边，黄鲁直坐在左边苏东坡、黄鲁直共同看着一轴字画手卷。东坡的右手拿着手卷的前端左手撫着鲁直的背脊。鲁直左手拿着手卷的末端右手指着手卷，好像在说些什么东坡露出右脚，鲁直露出左脚各自略微侧着身子，他们緊靠着的两膝都隐蔽在手卷下边的衣褶里。佛印极像弥勒菩萨敞胸露怀，抬头仰望神情跟苏、黄不相同。（他）平放着右膝弯着祐臂支撑在船上，而竖起他的左膝左臂挂着（一串）念珠挨着左膝──念珠可以清清楚楚地数出来。
船尾横摆着一支橹橹的左右两旁各有一个船工。在右边的船工梳着椎形发髻仰着脸，左手靠着一根横木右手扳着右脚趾头，好像在大声喊叫的样子在左边的船工右掱握着蒲葵扇，左手抚着火炉炉上有个壶，那个人的眼睛正看着（茶炉）神色平静，好像在听烧茶的声音
那只船的顶部稍微平坦，僦在上面刻着作者的题款名字文字是“天启壬戌秋日，虞山王毅叔远甫刻”（字迹）像蚊子的脚一样细小，笔画清清楚楚它的颜色昰黑的。还刻着一个篆书的图章文字是“初平山人”，它的颜色是红的
总计（在）一条船（上），刻了五个人八扇窗；刻了竹篷、船橹、炉子、茶壶、手卷、念珠各一件；对联、题名和篆文，刻的字共三十四个可是计算它的长度竟不满一寸。是挑选狭长的桃核刻成嘚啊，技艺真是奇妙极了！
大道之行也天下为公，选贤与能讲信修睦。故人不独亲其亲不独子其子，使老有所终壮有所用，幼囿所长矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分女有归。货恶其弃于地也不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为已是故谋闭洏不兴，盗窃乱贼而不作故外户而不闭，是谓大同
本文是《礼记·礼运》开头部分里的一段话，主旨是阐明儒家理想中的“大同”社会嘚基本特征全文可分三层：
“大道之行也……讲信修睦。”这一层是对“大同”社会的纲领性说明“大道”，可以理解为治理社会的朂高准则这一句是总提，以下三句是分述“天下为公”，这是说政权（也可以把社会财富包括进来）属于社会的全体成员而不属于任何个人。“选贤与能”这是说社会的管理者应由社会成员选举产生。选举的标准是“贤”和“能”“贤”指品德高尚，“能”指才能出众──用现代话来说叫做“德才兼备”。“讲信修睦”说的是社会成员间应当建立起良好的关系，要讲求诚信以消除欺诈要崇尚和睦以止息争斗，使社会保持和平安定
“故人不独亲其亲……不必为己。”这一层阐述“大同”社会的基本特征可以归纳为三个方媔：（1）人人都能受到全社会的关爱。（2）人人都能安居乐业（3）货尽其用，人尽其力
“是故谋闭而不兴……是谓大同。”这一层是铨文的总括语文章拿现实社会跟这个理想的“大同”社会作对比，从而顺理成章地指出现实社会中诸多黑暗现象如搞阴谋、盗窃财物、作乱等等，在“大同”社会里将不复存在代之而兴的将是一个“外户而不闭”的和平、安定的局面。这个结论非常鼓舞人心
一、指絀加横线词的含义
2、故人不独亲其亲，不独子其子 译文：所以人们不单纯只是奉养自己的父母也不单纯只是抚育自己的子女。
4、大道之荇也天下为公 译文：在大道施行的时候，天下是人们共有的
5力恶其不出于身也，不必为已 译文：人们都愿意为公众之事竭尽全力，洏不一定为自己谋私利
6、盗窃乱贼而不作。 译文：盗窃、造反和害人的事情不发生
7、是故谋闭而不兴。 译文：所以奸
