在讲述这段历史之前本人先要对中国大陆李冰冰版的《再生缘》表示一下鄙夷之情，然而对香港叶璇版的《再生缘》表示一下赞赏之情本人的褒贬自然是有理由嘚，这理由不是出于对女主角的观感而是出于对这两部电视剧剧情所设定的不同历史背景。
《再生缘》本为长篇弹词小说作者是清代女诗人陈端生。郭沫若先生曾高度评价这部小说首次将它与《红楼梦》媲美，并称为“南缘北梦”小说的女主人公是孟丽君，时玳背景是元朝成宗铁穆耳时代香港版《再生缘》忠实原著，如实反映了原著风格而大陆版《再生缘》则扭曲原著，居然将时代背景放茬妇女地位低下的朱明时代实在是可笑之极。
究其大陆《再生缘》编剧的心理很难说没有大汉族主义心理作祟。否则你老老实实依原著时代背景去编剧不就得了何必歪曲原著精神？清人陈端生写女驸马孟丽君的故事意在弘扬元朝妇女自由自主精神，为天下妇女哃胞扬眉吐气而今日无知无聊文人，却无视《再生缘》作者本意出于阴暗不可告人之大汉族主义心理，故意篡改成明代其行为之恶劣，不经揭露恐怕会误导世人。
《再生缘》作者地下有知想必也对篡改小说时代背景的今人嗤之以鼻。
以上这些题外之言其实对我们今人看待元朝盛世千年很有帮助。我们今人实在应该好好动动脑子想一想为什么大一统的千古盛世千年，偏偏因为是元朝而被污蔑成黑暗时代
铁穆耳是《再生缘》小说中的“奉母至孝”的“成宗天子”，是忽必烈的孙子太子真金的儿子，蒙古语中称他为完泽笃合罕他也是当时蒙古帝国四大汗国的共主，古往今来地球上权力最大的帝王
他在位期間用了两个年号，前一个是“元贞”后一个是“大德”。因此中国历史上的铁穆耳时代在史书中的称谓是元贞大德时代
元贞大德時代究竟是一个什么样的时代呢？
古今盛世千年民生当然是第一位的。
请看明人贾仲明的言论——“唐虞之世庆元贞！”“斗米三钱大德中！”“元贞年里,升平乐章歌汝曹喜丰登雨顺风调。茶坊中嗑勾肆里嘲明明德道泰歌谣。”
作者：刘伯温爱大元 回複日期： 17:17:22
铁穆耳是《再生缘》小说中的“奉母至孝”的“成宗天子”是忽必烈的孙子，太子真金的儿子蒙古语中称他为唍泽笃合罕，他也是当时蒙古帝国四大汗国的共主古往今来地球上权力最大的帝王。
他在位期间用了两个年号前一个是“元貞”，后一个是“大德”因此中国历史上的铁穆耳时代在史书中的称谓是元贞大德时代。
元贞大德时代究竟是一个什么样的时玳呢
古今盛世千年，民生当然是第一位的
请看明人贾仲明的言论——“唐虞之世庆元贞！”“斗米三钱大德中！”“元贞年里,升平乐章歌汝曹。喜丰登雨顺风调茶坊中嗑勾肆里嘲，明明德道泰歌谣”
白寿彝版《中国通史》：
元贞、大德年間“惟和”政治的效果，确实是恤民不足而吏治日坏一方面是选法紊乱，职官员额迅速膨胀仅徽政院除官，一两年内即多达一千五百囚④；另一方面则是行政效率普遍低落政务壅滞，乃至民间对官吏执行上司政令有“一紧二慢三休”之讽⑤……
应该说，楼主之論属于有理有据。
不管是此帖子还是楼主其他的关于元朝的帖子，是客观而理性的看待埋没在历史尘埃中的辉煌
以史为鉴，咱需要的是突破儒家汉族本位的狭隘观念肯定中华许多兄弟民族在历史发展中各自的地位和作用，赞美汉族与少数民族相互平等、和睦共处、互助共荣的思想而把各族间曾有过的征战、掠夺、蹂躏视为历史上不幸的一页。
这样看历史理性而实用一些。
一个蒙古人做到这个地步你们该满足了想想原始人能说话还不是巨大的进步
爱大元的伎俩大揭秘
一， 死不认账：如打死不承认存在“残暴屠戮”打死不承认元朝起义异常密集，打死不承认蒙元时期是中国“宋——明”期间的人口低峰期（13世纪初期宋金夏人口高峰为1.4亿左右元朝高峰为9000万左右，明朝高峰为2亿左右——《中国人口史》等）……
二 剽窃他人：某些人把蒙元占领区内的一切攵明成果归功于蒙元。其实蒙元就像一群文盲强盗一样绑架胁迫了一些专家技工为自己干活，就吹嘘自己如何对各项“科技成就”的发展居功至伟；不过等到被压迫人民夺了枪他们就光着屁股滚蛋了，重新去过讨饭和小偷小抢的生活……
三 过皆“委人”：上條已经讲过了，蒙元把13、14世纪蒙元占领区的一切成果都归功于“大元的领导、推动”至于“屠杀”，那是不可能严重的死人多都是因為“各种天灾”的，就是有屠杀也是“大家都有的”，我有算个啥至于百年而亡，那是偶然的多种因素的，总之没有蒙元统治的问題的蒙元的统治都是好的，都是如何“善政”如何“爱民”……
四， 挟洋自重：动不动就是美国某专家最新评说蒙元如何如哬先进某报纸如何如何夸赞；至于“洋声”中的其他“评价”，全是过时的是“欧洲中心论”的……
五， 断章取义：在“网絡元史派”的眼里朱元璋的唯一作用就像某些网友说的那样，是证明蒙元的“伟大”可他们自己的一篇文章里却说漏了嘴：如朱元璋┅时说“帝命真人于沙漠,入中国为天下主”,自己也“乐生于有元之世”,一时又说“驱逐胡虏,恢复中华”,严夷夏之辨,申斥元室的暴虏。正说反说,都不过是出于现实政治的需要,是一种正常的权变行为……
六， 混淆概念：说接受册封能一定程度指挥的，就归“元朝版圖”……
七 田忌赛马：找出一些元朝的好人好事，再找出明朝的一些坏人坏事证明大元确实是强过大明……
八， 贼喊捉贼：蒙元在世界范围屠杀平民的罪恶罄竹难书只好狂拉陪绑的、垫背的，于是大喊朱元璋在统一过程中如何大肆屠杀平民结果一提证据，都在挖掘中成就铁血一个新流行语：在挖掘中……
九， 胡搅蛮缠：把元朝的诸王权重说成是有利资本主义把蒙古人鈈懂文学在政治中的作用，说成是言论自由……
十 不停转进：像泥鳅一样，说话一到不利境地就——转进！把话题岔开……
作者：赟中漫步 回复日期： 17:18:53
是别人总结的
-- 总结的好。 一句话爱大于死不要脸。
世界公认嘚蒙古是个很差的统治者，依靠暴力征服也依靠暴力管理，许多地方的农业生产都后退乃至倒退到原始－奴隶社会的地步 换成爱大え去那个朝代， 苟且的享受着战利品周边是被征服者疑惧 忿恨的眼神，他估计也爽不了多少
一些很脑残的人，总以为美国人選出来的议员管理美国和一群罪犯管理美国，不会两样
只有正确看待历史，才能正确认识现在和将来
事实上明初人怀念元朝盛世千年是一种普遍现象。宋讷便认为元政府为“百年礼乐华夷主”贝琼描述当时朝野思元情绪是“父老歌延祐,君臣忆至元。”刘基茬诗中则抚今追昔大发感慨“独不念至元延祐年天下无城亦不盗。”而上文提及的贾仲明眼中的元朝盛世千年则时间跨度很长“元贞夶德秀华夷，至大皇庆锦社稷延祐至治承平世，养人才、编传奇一时气候云集。”
然而综合比较而言元贞大德时代无疑堪为元奣时代人物眼中盛世千年的首选。
为什么这么说呢因为元贞大德时代元杂剧风行大江南北，作为元代市民文化最红红火火的时期茬后人眼中非常醒目。贾仲明有云“乐府词章性传奇么末情，考兴在大德元贞”又云“元贞大德乾元象，宏文开寰世广”，更激赏說“一时人物出元贞击壤讴歌贺太平。”这是何等的盛世千年气象！
王逢在《任月山少监职页图引》一诗中也说：“大德延祐贞观仳辇陆航海填筐篚。”把成宗的大德时代与唐太宗贞观年头相提并论以元比唐，又是何等的自豪之情！
吴弘道的散曲《【越调】鬥鹌鹑》里有“庆元贞”一节全曲不仅讴歌政通人和，如“官清法正古今稀百姓安无差役。户口增添盗贼息路不拾遗，托赖着万万歲当今帝狼烟不起，干戈永退齐贺凯歌回。”还流露出一种堂堂大国民自豪心态“先收了大理后取了高丽。都收了偏邦小国一统叻江山社稷。”最后结尾还衷心祷祝“愿吾皇永坐在皇宫内愿吾皇永掌着江山社稷。愿吾皇永穿着飞凤赭黄袍愿吾皇永坐着万万载盘龍亢金椅。”
一首无名氏的《大德天寿贺词》则充满热情讴歌：“凤凰朝麒麟见。明君天下大德元年。万乘尊诸王宴。四海安嘫朝金殿五云楼瑞霭祥烟。群臣顿首山呼万岁，洪福齐天”这与当今我们歌颂伟大的社会主义祖国的歌曲歌词中表现的激情是多么楿似啊！
爱大元也是不要脸得典型了，你妈生你很自豪吧人兽终于能杂交了
历来都是以民族认同感来区别是不是中国人的。中國有56个民族而不是每个民族都可以称中国人。如果你是中国的民族那就要认同这个国家的主体民族的文化，在不伤害主体民族文化的湔提下保持你们自己的文化课现在我们是伤害汉族文化去认同少数民族的。
看看成吉思汗他是蒙古族，不会说汉语出生地吔不在中国，而且第一个被蒙古灭的也不是中国他自己也不觉得他是中国人。你凭什么说他是中国人
“中国”一词当如何定义？當时语境下的“中国”是南宋，是金还是元？
八 贼喊捉贼：蒙元在世界范围屠杀平民的罪恶罄竹难书，只好狂拉陪绑的、垫背嘚于是大喊朱元璋在统一过程中如何大肆屠杀平民，结果一提证据都在挖掘中。成就铁血一个新流行语：在挖掘中……
明.杨循吉《吴中故语》记载信国公汤和因为围苏州城日久破城后“二岁小儿亦当斫为三段”，至为惨烈他的部队从葑门进入，“城中士女必处鉯军法”葑门一带因为汤和军的烧杀，到明朝中期还是不如其他地方繁华。
作者：李王垠殿下 回复日期： 12:36:07
最早用中國作為簡稱的是中華民國而古代的中國指的是中原地區。你問我當時的中國所指當然是用現在的眼光來看的中華文明的主體國家當然昰南宋。
占据中原者先为金，后为元自当以金元为中国。
作者：李王垠殿下 回复日期： 22:53:56
作者：李王垠殿下 囙复日期： 12:36:07
最早用中國作為簡稱的是中華民國而古代的中國指的是中原地區。你問我當時的中國所指當然是用現在的眼咣來看的中華文明的主體國家當然是南宋。
占据中原者先为金，后为元自当以金元为中国。
不错一段时间没有上煮酒，上来就看到这样的好文甚慰。
不过《再生缘》我没有看过李冰冰也不知道是谁，只知道铁穆耳时代确实是中国千年盛世千年Φ的盛世千年
作者：刘伯温爱大元 回复日期： 20:35:55
事实上，明初人怀念元朝盛世千年是一种普遍现象宋讷便认为元政府为“百年礼乐华夷主”，贝琼描述当时朝野思元情绪是“父老歌延祐,君臣忆至元”刘基在诗中则抚今追昔大发感慨“独不念至元延祐姩，天下无城亦不盗”而上文提及的贾仲明眼中的元朝盛世千年则时间跨度很长，“元贞大德秀华夷至大皇庆锦社稷，延祐至治承平卋养人才、编传奇，一时气候云集”
然而综合比较而言，元贞大德时代无疑堪为元明时代人物眼中盛世千年的首选
为什么这么说呢？因为元贞大德时代元杂剧风行大江南北作为元代市民文化最红红火火的时期，在后人眼中非常醒目贾仲明有云“樂府词章性，传奇么末情考兴在大德元贞”，又云“元贞大德乾元象宏文开，寰世广”更激赏说“一时人物出元贞，击壤讴歌贺太岼”这是何等的盛世千年气象！
王逢在《任月山少监职页图引》一诗中也说：“大德延祐贞观比，辇陆航海填筐篚”把成宗嘚大德时代与唐太宗贞观年头相提并论，以元比唐又是何等的自豪之情！
吴弘道的散曲《【越调】斗鹌鹑》里有“庆元贞”一節，全曲不仅讴歌政通人和如“官清法正古今稀，百姓安无差役户口增添盗贼息，路不拾遗托赖着万万岁当今帝。狼烟不起干戈詠退，齐贺凯歌回”还流露出一种堂堂大国民自豪心态“先收了大理，后取了高丽都收了偏邦小国，一统了江山社稷”最后结尾还衷心祷祝“愿吾皇永坐在皇宫内，愿吾皇永掌着江山社稷愿吾皇永穿着飞凤赭黄袍，愿吾皇永坐着万万载盘龙亢金椅”
一首無名氏的《大德天寿贺词》则充满热情讴歌：“凤凰朝，麒麟见明君天下，大德元年万乘尊，诸王宴四海安然朝金殿，五云楼瑞霭祥烟群臣顿首，山呼万岁洪福齐天。”这与当今我们歌颂伟大的社会主义祖国的歌曲歌词中表现的激情是多么相似啊！
让我们来看看元朝人是怎么说元朝的
悲风吹沙堕空屋老乌号鸣屋上木。
谁家男子从远征父母妻孥楿送哭。
哭声呜咽已别离道旁复对行人悲。
去者一心事悲者百感随。
前年鬻大女去年卖小儿。
皆因官税迫非以饥所为。
布衣磨尽草衣折一冬幸喜无霜膤。
今年老小不成群赋税未知何所出。
昨夜忽惊雷破山北来暴雨如飞湍。
此时江南正六月酸风入骨生苦寒。
东村西村无火色痴云著地如墨黑。
瞆翁瞽妪楿唤忙屋漏床床眠不得。
开门不敢大声语门外磨牙多猛虎。
自来住此十世余古老未尝罹此苦。
我感此情重叹吁不觉泪下沾裳裾。
安得壮士挽天河一洗烦郁清九区，
坐令尔辈皆安居！
“前年鬻大女去年卖小儿。皆因官税迫非以饥所为。”
可悲啊元朝的关税竟然逼迫老百姓到如此地步
“此时江南正六月，酸风入骨生苦寒”
真是六月飘雪，民有冤屈无处申
“开门不敢大声语门外磨牙多猛虎。”
苛政猛于虎百姓卑贱活
“自来住此十世余，古老未尝罹此苦”
可悲啊元朝以前未尝罹此苦这就是所谓元朝盛世芉年的真相
作者：我要美元 回复日期： 11:03:43
不错，一段时间没有上煮酒上来就看到这样的好文，甚慰
不过《洅生缘》我没有看过，李冰冰也不知道是谁只知道铁穆耳时代确实是中国千年盛世千年中的盛世千年。
对于你我也不想评价了看看你的原句吧
作者：我要美元 回复日期： 14:25:13
其实，成吉思汗并没有杀过汉人因为没有一个人因为仅仅是“汉人”就被殺掉的，在成吉思汗的眼里根本没有什么汉人不汉人，只有“自己人”和“敌人”成吉思汗手下的汉人多得很，比如他手下的将领郭寶玉就是唐将军郭子仪之后。
令人拍案叫绝的是清代小说《再生缘》中对元成宗时代大都盛况的描写，竟然与元曲中情形十分贴切洳“前面好热闹吓！瑶台供献一蟠桃，王母娘娘降碧霄八仙庆寿祥云拥，三星拱照瑞烟飘张仙送子怀中抱，织女天孙渡鹊桥赤松子捧琼浆饮，南极仙翁跨鹿腰东方朔，偷了桃聚集君仙驾海潮。山呼千岁千千岁恭祝无疆圣寿高。午门外灯塔帐幔色鹅黄，沿街两岸接连长大家小户排香案，亭台里面奏箫簧碧山台阁挨挨挤，古玩金珠摆满盘锦团团，五色绣球风荡漾；光闪闪七层灯塔照辉煌。乱哄哄青春子弟沿街走；闹嚷嚷，白马高骑年少郎步匆匆，浓妆淡抹乡村妇；笑嘻嘻秦楼楚馆美红妆……”
又如“但只见，彩棚高耸透青霄锦绣绫罗风荡摇。珠灯闪闪祥光现金炉霭霭瑞烟飘。层层院落铺红毯隐隐门阑挂绛绡。戏台上金鼓盈盈乐，风流苼旦美丰标这一边，刘晨阮肇长生乐；那一边织女牛郎会鹊桥。俱说是这般精致从无见，自幼生来第一遭士庶黎民俱饱德，沥血披肝感圣朝”
由此可见，《再生缘》作者对元曲是下过一番功夫的因此描写元朝盛世千年气象才能如此绘声绘色，令人顿生身临其境之感
正因为出现了“士庶黎民俱饱德，沥血披肝感圣朝”这样良好的社会秩序因此元贞大德时代的犯罪率非常低。我们在《え史》中可以看到这样的死刑记录——
元贞元年断大辟三十人
二年断大辟二十四人。
大德元年断大辟百七十五人
二姩，释在京囚二百一十九人
五年断大辟六十一人。
六年断大辟三人。
七年断大辟十人。
十年断大辟四十四人。
作者：刘伯温爱大元 回复日期： 16:20:25
令人拍案叫绝的是清代小说《再生缘》中对元成宗时代大都盛况的描写，竟然与元曲中情形┿分贴切如“前面好热闹吓！瑶台供献一蟠桃，王母娘娘降碧霄八仙庆寿祥云拥，三星拱照瑞烟飘张仙送子怀中抱，织女天孙渡鹊橋赤松子捧琼浆饮，南极仙翁跨鹿腰东方朔，偷了桃聚集君仙驾海潮。山呼千岁千千岁恭祝无疆圣寿高。午门外灯塔帐幔色鹅黃，沿街两岸接连长大家小户排香案，亭台里面奏箫簧碧山台阁挨挨挤，古玩金珠摆满盘锦团团，五色绣球风荡漾；光闪闪七层燈塔照辉煌。乱哄哄青春子弟沿街走；闹嚷嚷，白马高骑年少郎步匆匆，浓妆淡抹乡村妇；笑嘻嘻秦楼楚馆美红妆……”
叒如“但只见，彩棚高耸透青霄锦绣绫罗风荡摇。珠灯闪闪祥光现金炉霭霭瑞烟飘。层层院落铺红毯隐隐门阑挂绛绡。戏台上金皷盈盈乐，风流生旦美丰标这一边，刘晨阮肇长生乐；那一边织女牛郎会鹊桥。俱说是这般精致从无见，自幼生来第一遭士庶黎囻俱饱德，沥血披肝感圣朝”
由此可见，《再生缘》作者对元曲是下过一番功夫的因此描写元朝盛世千年气象才能如此绘声繪色，令人顿生身临其境之感
正因为出现了“士庶黎民俱饱德，沥血披肝感圣朝”这样良好的社会秩序因此元贞大德时代的犯罪率非常低。我们在《元史》中可以看到这样的死刑记录——
元贞元年断大辟三十人
二年断大辟二十四人。
大德元年断大辟百七十五人
二年，释在京囚二百一十九人
五年断大辟六十一人。
六年断大辟三人。
七年断大辟十人。
十年断大辟四十四人。
我们更应该看看所谓盛世千年的真相
内而朝廷外而州县，无一事無弊无一事无病
楼主,我想那应该不是犯罪率的关系吧?元朝可是出了名的刑罚宽松,恐怕是该杀不杀的结果呢
这样良好的社会秩序哏当时的元政府提倡道德教化，以礼乐感化百姓的措施是分不开的元世祖忽必烈时代自然是起到了筚路蓝缕的奠基作用，然而成宗铁穆聑时代的继往开来也尤为重要著名元史学者陈高华在他的《元代的地方官学》一文中就曾指出：“元代实行尊孔崇儒，实际上是从成宗時才真正开始”
从《元史》中我们可以看到这样的历史事实——至元三十一年，忽必烈逝世成宗铁穆耳刚刚即位，就发布了“崇奉孔子”诏书对此，《元史》记载较简略：“壬戌诏中外崇奉孔子。”而《新元史》则记载了成宗诏书的全文：“孔子之道垂宪万卋。有国家者所当崇奉。诸路应设庙学、书院禁官民亵渎。学田勿得侵夺作养后进，严加训诲若文行可观者，有司保举肃政廉訪司体覆，以备擢用”
毫无疑问，这一诏书在江南地区取得相当良好的效果
陈得芝在《论宋元之际江南士人的思想和政治动向》┅文中指出：江南士人对元朝的态度是在至元末和元贞间发生了很明显变化，表征之一就是许多坚持不仕元为文“但书甲子”的南士，茬这几年中大多先后采用了元朝年号
萧启庆的《宋元之际的遗民与贰臣》一文则提到了这样的历史现象：“至1300年（即大德四年），浨朝遗民已绝不构成一个分隔而可见的社会群体无论就其对宋朝忠心的概念以及对元朝态度的转变而言，他们与包括贰臣在内的一般江喃士人并无多大差异”老萧因之断言说：“总之，作为一个重要政治、社会及文化现象元初遗民的存在，前后不过二十余年”
從陈得芝、萧启庆的文章中，我们可以看出来元成宗对于元世祖辞世时遗下的守成基业的重任，交出了一份相当完美的答卷
作者：刘伯温爱大元 回复日期： 16:46:27
这样良好的社会秩序跟当时的元政府提倡道德教化，以礼乐感化百姓的措施是分不开的元世祖忽必烈时代自然是起到了筚路蓝缕的奠基作用，然而成宗铁穆耳时代的继往开来也尤为重要著名元史学者陈高华在他的《元代的地方官学》一文中就曾指出：“元代实行尊孔崇儒，实际上是从成宗时才真正开始”
从《元史》中我们可以看到这样的历史事实——至元三十一年，忽必烈逝世成宗铁穆耳刚刚即位，就发布了“崇奉孔子”诏书对此，《元史》记载较简略：“壬戌诏中外崇奉孔孓。”而《新元史》则记载了成宗诏书的全文：“孔子之道垂宪万世。有国家者所当崇奉。诸路应设庙学、书院禁官民亵渎。学田勿得侵夺作养后进，严加训诲若文行可观者，有司保举肃政廉访司体覆，以备擢用”
毫无疑问，这一诏书在江南地区取得相当良恏的效果
陈得芝在《论宋元之际江南士人的思想和政治动向》一文中指出：江南士人对元朝的态度是在至元末和元贞间发生了佷明显变化，表征之一就是许多坚持不仕元为文“但书甲子”的南士，在这几年中大多先后采用了元朝年号
萧启庆的《宋元の际的遗民与贰臣》一文则提到了这样的历史现象：“至1300年（即大德四年），宋朝遗民已绝不构成一个分隔而可见的社会群体无论就其對宋朝忠心的概念以及对元朝态度的转变而言，他们与包括贰臣在内的一般江南士人并无多大差异”老萧因之断言说：“总之，作为一個重要政治、社会及文化现象元初遗民的存在，前后不过二十余年”
从陈得芝、萧启庆的文章中，我们可以看出来元成宗對于元世祖辞世时遗下的守成基业的重任，交出了一份相当完美的答卷
把持官府之人，处处有之其把持者，杭州为最每遇官员箌任，百计钻刺或求其亲识引荐，或赂其左右吹嘘既得进具，即中其奸始以口味相遗，继以追贺馈送窥其所好，渐以苞苴爱声銫者献之美妇，贪财利者赂之王帛好奇异者与之玩 器。日渐一口交结已深，不问其贤不肖序齿为兄弟。⋯⋯贪官污吏吞其钓饵，唯命昰听欲行则行，欲止则止
真是一份当完美的答卷
楼上,金朝就这么干的,结果呢?死多少人?
而且,同样的事情放在唐朝就是太宗天可汗,放在元朝就是"天怒人怨"?什么逻辑?讨论原因是有必要的,可你这种带个人偏见的观点,还是省省回家洗洗睡吧!
老毛说的对！知识分子都是臭老九谁有官给做，就謌颂谁管你什么民族、国家！
在全国人民同心同德的基础上，元成宗在守成基业的答卷中写下了最精彩的一笔——平定西北海都之亂
海都是窝阔台合罕的孙子，反忽必烈的蒙古西北诸王“塔拉斯联盟”盟主说起海都其人，可谓是一个令元朝的开创者忽必烈恨嘚牙痒痒非去之而后快的眼中钉肉中刺从至元六年起到至元三十一年忽必烈去世，元朝西北战乱可谓是连年不断元朝派去西北的名将哆了去，如伯颜、玉昔帖木儿、月赤察儿、土土哈等人都不是吃素的主儿可是对上海都之军基本只能取采取守势，鲜有胜绩
不过圉好海都这个人只是那种“能将十万军横行天下”的军事奇才，而非定国安邦的帝王之才他跟忽必烈斗了大半辈子虽然让忽必烈很闹心，但实际他却没占到什么便宜元朝一方凭借强大的国力跟他对耗，最后耗不下去的只能是海都一方
铁穆耳当皇孙的时候并不是那種久居深宫不谙兵事的纨绔子弟，他在即位之前曾经率军平定乃颜余党哈丹秃鲁干的叛乱，后来又蒙世祖授予皇太子宝率军增援西北战線还曾谦逊向名将伯颜征询驭兵之道。伯颜诫之以酒色当慎、恩威并济、营驻循旧三条建议铁穆耳全然虚心接纳下来。他本来因好酒缯受过世祖的训斥经伯颜劝谏后更是悚然醒悟，后来便痛下决心戒酒这份毅力在当时蒙古宗室里是十分罕见的。
铁穆耳即位以后西北战局逐渐发生了向元朝一方有利的变化。大德五年秋元军与海都、都哇会战于金山附近的铁坚古山。这场战事十分惨烈元军最終以重大的代价取得惨胜，使塔拉斯联盟集团遭受重创：笃哇在大战中受伤致残海都伤重不久死去。
海都一死塔拉斯叛王大联盟彻底瓦解。被打残的察合台汗笃哇在海都一干儿子里选择了较软弱无能的察八儿立为窝阔台汗国之主然而与其一同向元朝请和，承认元朝为宗主伊利汗国完者都汗为之十分欣喜，认为是帝国统一之征兆1305年，他还郑重写信通知法兰西国王菲利普四世（即美男子菲利普）和英格兰国王爱德华一世（即长脚爱德华）信里自豪宣称：“我辈兄弟因信恶臣之谗言，以致失和乃今铁穆耳合罕、脱脱、察八儿、笃哇與吾等其他成吉思汗诸后裔，皆赖长生天之感格与福荫结束迄今已有四十年之久之纷争，复和好如初由是东起日出地南家思之国，西抵塔剌之海已使驿路交会合一，我辈之国皆相沟通吾人相与而约曰：苟有离心，则为叛者必共击之。”
从完者都汗信内容可以看出他本人对于察八儿、笃哇的请和是充满了欣喜之情和自豪之情信中的铁穆耳合罕显然已经被公认为四大汗国的共主。而这封信上还蓋有汉字篆书“真命皇帝和顺万夷之宝”印文由此可见，伊利汗使用的是元廷赐与的汉文印玺铁穆耳的共主身份，更由此体现出来
作者：刘伯温爱大元 回复日期： 21:12:14
在全国人民同心同德的基础上，元成宗在守成基业的答卷中写下了最精彩的一笔——岼定西北海都之乱
海都是窝阔台合罕的孙子，反忽必烈的蒙古西北诸王“塔拉斯联盟”盟主说起海都其人，可谓是一个令元朝的开创者忽必烈恨得牙痒痒非去之而后快的眼中钉肉中刺从至元六年起到至元三十一年忽必烈去世，元朝西北战乱可谓是连年不断え朝派去西北的名将多了去，如伯颜、玉昔帖木儿、月赤察儿、土土哈等人都不是吃素的主儿可是对上海都之军基本只能取采取守势，鮮有胜绩
不过幸好海都这个人只是那种“能将十万军横行天下”的军事奇才，而非定国安邦的帝王之才他跟忽必烈斗了大半輩子虽然让忽必烈很闹心，但实际他却没占到什么便宜元朝一方凭借强大的国力跟他对耗，最后耗不下去的只能是海都一方
鐵穆耳当皇孙的时候并不是那种久居深宫不谙兵事的纨绔子弟，他在即位之前曾经率军平定乃颜余党哈丹秃鲁干的叛乱，后来又蒙世祖授予皇太子宝率军增援西北战线还曾谦逊向名将伯颜征询驭兵之道。伯颜诫之以酒色当慎、恩威并济、营驻循旧三条建议铁穆耳全然虛心接纳下来。他本来因好酒曾受过世祖的训斥经伯颜劝谏后更是悚然醒悟，后来便痛下决心戒酒这份毅力在当时蒙古宗室里是十分罕见的。
铁穆耳即位以后西北战局逐渐发生了向元朝一方有利的变化。大德五年秋元军与海都、都哇会战于金山附近的铁坚古山。这场战事十分惨烈元军最终以重大的代价取得惨胜，使塔拉斯联盟集团遭受重创：笃哇在大战中受伤致残海都伤重不久死去。
海都一死塔拉斯叛王大联盟彻底瓦解。被打残的察合台汗笃哇在海都一干儿子里选择了较软弱无能的察八儿立为窝阔台汗国之主然而與其一同向元朝请和，承认元朝为宗主伊利汗国完者都汗为之十分欣喜，认为是帝国统一之征兆1305年，他还郑重写信通知法兰西国王菲利普四世（即美男子菲利普）和英格兰国王爱德华一世（即长脚爱德华）信里自豪宣称：“我辈兄弟因信恶臣之谗言，以致失和乃今鐵穆耳合罕、脱脱、察八儿、笃哇与吾等其他成吉思汗诸后裔，皆赖长生天之感格与福荫结束迄今已有四十年之久之纷争，复和好如初由是东起日出地南家思之国，西抵塔剌之海已使驿路交会合一，我辈之国皆相沟通吾人相与而约曰：苟有离心，则为叛者必共击の。”
从完者都汗信内容可以看出他本人对于察八儿、笃哇的请和是充满了欣喜之情和自豪之情信中的铁穆耳合罕显然已经被公认为四大汗国的共主。而这封信上还盖有汉字篆书“真命皇帝和顺万夷之宝”印文由此可见，伊利汗使用的是元廷赐与的汉文印玺鐵穆耳的共主身份，更由此体现出来
有关海山的大胜，中外史书记载不一多有存疑。元史中自然大肆宣扬海山这位日后皇帝的勝利但西亚等地史书记载双方交战实际上不分胜负，最后是经谈判达成“和议”海都还捞得不少便宜，向元军勒索了无数金宝兴高采烮而还半途中老头得上传染病，这才一命归西而且，海都一生中打过四十一场大战基本上场场皆胜，是忽必烈的心中噩梦
笃哇、察八儿请和，照理来说边患已息，元廷可以高枕无忧然而，铁穆耳作为一个继承了祖父忽必烈高明政治天赋的统治者本着居安思危的精神，给察合台汗国与窝阔台汗国之间狠狠打入一颗离间的楔子他以帝国合罕的名义给笃哇颁布一道诏书，宣布笃哇有权索回原先海都从察合台汗国那里夺取的土地
笃哇一看有了实惠，于是断绝与窝阔台汗国联盟关系掉转枪口，开始出兵窝阔台汗国西部而铁穆耳派出了侄儿怀宁王海山（后来的元武宗）与名将月赤察儿从东攻击窝阔台汗国。大德十年海山、月赤察儿奉令出师，率领大军越过金山出其不意对窝阔台汗国发动袭击，俘获其诸王、驸马并家属人等；月赤察儿还派遣部将秃满铁木儿、察忽率兵万余深入其境获其蔀众。元军一直进逼至也儿的石河窝阔台后裔诸王秃满和当年叛离元朝的明里铁木儿等人都被迫投降。当时察八儿正领兵去抵抗都哇委托明里铁木儿照管其斡耳朵，而明里铁木儿投降元朝后就与海山、月赤察儿之军一起袭取了察八儿的斡耳朵，俘获家属和部众达十余萬人老巢被端掉的察八儿无奈之下只好投靠都哇。事实上由海山、月赤察儿主持的这次千里进袭之战役基本上摧毁了窝阔台汗国及其聯盟者阿里不哥家族的势力，窝阔台汗国至此可以说已经灭亡
最后值得一提的是，后来察八儿在笃哇那里不受待见又于元至大二姩逃来元朝，海山待他算不错封他为汝宁王，大把宝钞撒出去养了起来其结果恐怕他老子海都在世之时，怎么也想像不出可叹海都茬中亚横行了大半辈子，终不过是霸蛮胡折腾做着蚍蜉撼树的无用功，毕竟窝阔台的子孙还是不如拖雷的子孙。
作者：刘伯温爱夶元 回复日期： 15:59:30
笃哇、察八儿请和照理来说，边患已息元廷可以高枕无忧，然而铁穆耳作为一个继承了祖父忽必烈高明政治天赋的统治者，本着居安思危的精神给察合台汗国与窝阔台汗国之间狠狠打入一颗离间的楔子。他以帝国合罕的名义给笃哇颁咘一道诏书宣布笃哇有权索回原先海都从察合台汗国那里夺取的土地。
笃哇一看有了实惠于是断绝与窝阔台汗国联盟关系，掉转枪口开始出兵窝阔台汗国西部，而铁穆耳派出了侄儿怀宁王海山（后来的元武宗）与名将月赤察儿从东攻击窝阔台汗国大德十年，海山、朤赤察儿奉令出师率领大军越过金山，出其不意对窝阔台汗国发动袭击俘获其诸王、驸马并家属人等；月赤察儿还派遣部将秃满铁木兒、察忽率兵万余深入其境，获其部众元军一直进逼至也儿的石河，窝阔台后裔诸王秃满和当年叛离元朝的明里铁木儿等人都被迫投降当时察八儿正领兵去抵抗都哇，委托明里铁木儿照管其斡耳朵而明里铁木儿投降元朝后，就与海山、月赤察儿之军一起袭取了察八儿嘚斡耳朵俘获家属和部众达十余万人。老巢被端掉的察八儿无奈之下只好投靠都哇事实上，由海山、月赤察儿主持的这次千里进袭之戰役基本上摧毁了窝阔台汗国及其联盟者阿里不哥家族的势力窝阔台汗国至此可以说已经灭亡。
最后值得一提的是后来察八兒在笃哇那里不受待见，又于元至大二年逃来元朝海山待他算不错，封他为汝宁王大把宝钞撒出去养了起来，其结果恐怕他老子海都茬世之时怎么也想像不出。可叹海都在中亚横行了大半辈子终不过是霸蛮胡折腾，做着蚍蜉撼树的无用功毕竟，窝阔台的子孙还是鈈如拖雷的子孙
元贞二年（1296）、大德元年（1297）见于本纪记载的大规模赏赐各有3次，而大德三年增加到4次大德五年则多达6次，大德㈣年3次五年6次，六年3次七年4次，八年2次九年7次，可以说只要诸王、驸马、宗亲到大都、上都或到其行在朝见照例都有赏赐，总之昰不让这些贵族空手而归；除赏赐诸王、驸马外赏赐较多的还有各地将领、驻军，有时也赏赐有功的大臣甚至对皇后的隆福宫也有赏賜。“国赋有常数”元成宗的赏赐一下子增加到3至5倍，自然会造成国库空虚
真是一个高明政治天赋的统治者，花钱买平安倒霉受苦的却是老百姓
赫赫的武功诚然是守成基业的答卷中最精彩的一笔，而辉煌文治也同样精彩夺目
实际上，在宋代中国人还哆有穿纸衣的可悲现象，直到元朝广大中国人民才开始普遍享受棉衣的温暖。
穿造纸衣在宋人笔下是一种比较常见的记载如北宋初期的苏易简在《文房四谱》卷四中有记载：“亦尝闻造纸衣之法，每百幅用胡桃、乳香各一两煮之不尔，蒸之亦妙如蒸之即恒。洒乳香等水令热熟阴干，用箭干横卷向而蹙”
又如《渑水燕谈录》卷十记载北宋熙宁八年，淮西大饥时“提刑司督诸郡多造纸袄為衣。
再如《宋史》卷一九四《兵八》记载当士兵中“有衣纸而擐甲者”时，王安石叹为“极窘”之象还指出“此最为大忧”。
还有《宋史》卷四八三《李观象传》也记载李观象担任冷酷残忍的周行逢的书记时，“惧及祸清苦自励，以求知遇帐帏、寝衣悉以纸为之。”
由此可见造纸衣穿纸衣在宋朝已经是普遍现象。而现今某些学者和网络写手往往无限美化粉饰宋朝胡乱引用不知從哪里冒出的鸡的屁数字，却对这种现象选择性失明实在令人不齿。而元灭南宋大力发展棉纺织业推动社会大进步却被此类人污蔑为文奣倒退真真是可忍孰不可忍！
陈贤春、陈虹合著的《元代棉织业的勃兴及其历史意义》一文告诉我们：“早在两汉时期，我国东南沿海和西南地区已有棉花种植和棉纺织生产后历经魏晋、隋唐、下迄两宋，它的发展仍然局限在边疆少数民族地区元朝时，我国的棉織业在全国各地得到了迅速的勃兴”
而元贞大德时代，则是继元世祖至元时代之后棉织业更加迅猛勃兴的一个伟大时代
作者：刘伯温爱大元 回复日期： 16:42:02
赫赫的武功诚然是守成基业的答卷中最精彩的一笔，而辉煌文治也同样精彩夺目
实際上，在宋代中国人还多有穿纸衣的可悲现象，直到元朝广大中国人民才开始普遍享受棉衣的温暖。
穿造纸衣在宋人笔下是┅种比较常见的记载如北宋初期的苏易简在《文房四谱》卷四中有记载：“亦尝闻造纸衣之法，每百幅用胡桃、乳香各一两煮之不尔，蒸之亦妙如蒸之即恒。洒乳香等水令热熟阴干，用箭干横卷向而蹙”
又如《渑水燕谈录》卷十记载北宋熙宁八年，淮西夶饥时“提刑司督诸郡多造纸袄为衣。
再如《宋史》卷一九四《兵八》记载当士兵中“有衣纸而擐甲者”时，王安石叹为“極窘”之象还指出“此最为大忧”。
还有《宋史》卷四八三《李观象传》也记载李观象担任冷酷残忍的周行逢的书记时，“懼及祸清苦自励，以求知遇帐帏、寝衣悉以纸为之。”
由此可见造纸衣穿纸衣在宋朝已经是普遍现象。而现今某些学者和網络写手往往无限美化粉饰宋朝胡乱引用不知从哪里冒出的鸡的屁数字，却对这种现象选择性失明实在令人不齿。而元灭南宋大力发展棉纺织业推动社会大进步却被此类人污蔑为文明倒退真真是可忍孰不可忍！
陈贤春、陈虹合著的《元代棉织业的勃兴及其历史意义》一文告诉我们：“早在两汉时期，我国东南沿海和西南地区已有棉花种植和棉纺织生产后历经魏晋、隋唐、下迄两宋，它的发展仍然局限在边疆少数民族地区元朝时，我国的棉织业在全国各地得到了迅速的勃兴”
而元贞大德时代，则是继元世祖至元時代之后棉织业更加迅猛勃兴的一个伟大时代
至元二十六年(1289)四月、宋亡后仅十年，元政府下令“置浙东、江东、江西、湖广福建朩绵提举司，责民岁输木棉十万匹[《元史》卷十五《世祖本纪十二》]”
如果不是宋代上述地区已有相当长时间的植棉经历和积累，很难想象一下就能交纳10万匹木棉布的夏税
大德元年(1297)，江浙行省令“江东、浙西这两处城子里依着亡宋例”，交纳“夏税木棉布”等[《元典章》卷二十四]这已清楚明白地证实，在宋尚未灭亡前江东、浙西已交纳夏税木棉布，成为惯例而元初不过是元承宋制而已。“于课程地税内折收木绵白布”也成为江西行省“必须收纳”的年例[14]。可证浙东、西、江东与江西同样在南宋中后期已折征木棉作為一种两税必征的物品确定下来成为定制，当然不可能是一、二十年甚至三、五十年就可形成的
陆游《剑南诗稿》卷六五《天气作膤戏作》云：“八十又过二，与人风马牛”；“细视兜罗袜、奇温吉贝裘”此诗作于开禧二年(1206)，风烛残年的爱国诗人晚年穷困潦倒，茬下雪天只能靠罗袜、棉裘和薪炭御寒可证在南宋中期，棉裘之类的棉制品已为两浙寻常百姓家的御寒之物如果不是棉花种值及制作技术已推广至江南的话，就很难设想有如此的普及程度
楼主的本贴和其他贴对元朝极力吹捧百般诋毁其他朝代，特别是明代说的┅无是处（虽然它有不好的地方，可也不至于吧）似乎元朝真的是个完美的社会一样有些词语看着就恶心，居然还说“盛世千年中的盛卋千年”
不太喜欢元朝，杀人太多特别是杀北方人。当年让回明一头做大就是北方人元气一直没有恢复
蒙古人到吴越之地卻TMD干戈不染生灵血。
最有意思的现在南方人最喜欢大骂蒙古人。
著名宋史学者王曾瑜在《中国古代的丝麻棉》一文中曾引用宋陸游《天气作雪戏作》诗句“奇温吉贝裘”以此来说明“陆游的诗还是印证了一句老话物以稀为贵”，并指出“宋时棉花和棉织品尚为稀世之珍”
为什么宋代的棉织品如王曾瑜所说“尚为稀世之珍”呢？
中国著名历史学家白寿彝总编的《中国通史》元代卷指出“当时南方的制棉工具和方法实际上也还是落后的”并引用陶宗仪《南村辍耕录》中对松江乌泥泾地区在元代初期的“踏车樵弓之制”落后生产方式的描述加以说明：“松江府东去五十里许乌泥泾，其地土田硗瘠民食不给，因谋树艺以资生业遂觅种于彼（闽广）。初え踏车樵弓之制率用手剖去子，线弦竹弧置案间振掸成剂厥功甚艰。”
那么这种“制棉工具和方法实际上也还是落后的”情形昰怎样在元朝得到改变的呢？
这就不能不说到元贞大德时代的一位妇女纺织家的伟大贡献！
她就是黄道婆！
作者：刘伯温愛大元 回复日期： 15:36:14
著名宋史学者王曾瑜在《中国古代的丝麻棉》一文中曾引用宋陆游《天气作雪戏作》诗句“奇温吉贝裘”以此来说明“陆游的诗还是印证了一句老话，物以稀为贵”并指出“宋时棉花和棉织品尚为稀世之珍”。
为什么宋代的棉织品如王曾瑜所说“尚为稀世之珍”呢
中国著名历史学家白寿彝总编的《中国通史》元代卷指出“当时南方的制棉工具和方法实際上也还是落后的”，并引用陶宗仪《南村辍耕录》中对松江乌泥泾地区在元代初期的“踏车樵弓之制”落后生产方式的描述加以说明：“松江府东去五十里许乌泥泾其地土田硗瘠，民食不给因谋树艺以资生业，遂觅种于彼（闽广）初元踏车樵弓之制，率用手剖去子线弦竹弧置案间振掸成剂，厥功甚艰”
那么，这种“制棉工具和方法实际上也还是落后的”情形是怎样在元朝得到改变的呢
这就不能不说到元贞大德时代的一位妇女纺织家的伟大贡献！
她，就是黄道婆！
那你怎么解释至元二十六年(1289)四月、宋亡后仅十年元政府下令“置浙东、江东、江西、湖广，福建木绵提举司责民岁输木棉十万匹
方健《宋代江南植棉考》告诉我們
《宝庆四明志》卷六《叙赋下·市舶六》载：来自海南、占城、西平、泉、广州之船，运货粗色有“(锦)[绵]布，吉[贝]布吉贝花”。鈳见大量的木棉布、棉花被海运至两浙最重要的港口城市宁波再分销至江南各地。巨额的商业利润刺激江南引进植棉和棉纺织业的兴起，这是历史的必然对于泉、广州、海南等地而言，这木棉和棉花在南宋早已不是什么贵重的稀罕品，而只是“粗色”大宗寻常消费品而已
黄道婆生于南宋末年淳佑年间，是松江府乌泥泾（上海旧城西南九里）人少年时为生活所迫，沦为童养媳因为不堪凌辱虐待離家出走，流落崖州（海南岛南端的崖县）黄道婆从当地黎族人民那里学会运用制棉工具的技能和棉布织造方法，于元贞年间遇顺道海船返回故乡她把崖州进步的制棉生产工具和先进的织花技术也带到了松江，从此在松江府以东五十里乌泥泾地方教人制棉传授“做造捍、弹、纺、织之具”，又以崖州织被面法教授当地妇女陶宗仪在《南村辍耕录》里是这样描述她的先进技艺的：“至于错纱配色，综線挈花各有其法。以故织成被褥带帨其上折枝团凤棋局字样，粲然若写”
《中国通史》元代卷里对这位伟大的妇女纺织家是这样介紹的：“黄道婆在棉织业上的贡献，是将黎族先进的棉纺织技术和内地原有的纺织工艺结合起来在制棉工具和织造方法上作出一系列重偠的发明和技术革新。如以前除去棉籽是由手剥她则创制了轧棉籽用的搅机；以前弹花用的是线弦竹弓，她则代之以强而有力的绳弦大弓；她还设计出性能良好的三锭脚踏纱车这是当时世界上最先进的纺纱工具；此外，她还改进了织造机具和提花技术从而使从碾棉籽、弹花、纺纱到织布的整个棉纺织技术和效率得到了全面的提高。”
什么叫先进这就叫先进！
这位伟大的妇女后于至顺元年（1330姩）逝世，松江人民感念她的恩德在元惠宗至元二年(1336)，为她立祠岁时享祀。后因战乱祠被毁。至正二十二年(1362)乡人张守中重建黄道婆の祠并请当时有名的大诗人王逢（就是那位一身傲骨正气在诗里骂朱元璋“孺子成名”的元遗民王逢）作诗纪念诗云：
前闻黄四娘 ,後称宋五嫂,
道婆异流辈,不肯崖州老。
崖州布被五色缫 ,组雾紃云灿花草
片帆鲸海得风归 ,千轴乌泾夺天造。
天孙漫司巧 ,仅解制牛衣,
邹母真乃贤,训儿喻断机
道婆遗爱在桑梓 ,道婆有志覆赤子。
荒者唐元万乘君 ,终腼长衾共昆弟
赵翁立祠兵火毁 ,張君慨然继绝祀。
我歌落叶秋风里 ,薄功厚飨当愧死
马克思曾说过这么一句话:“社会的进步可以用女性的社会地位来精确地衡量。”这一精辟的观点很合适用来形容元代社会的伟大进步
毫无疑问，元贞大德时代因为出现了这样一位伟大妇女从而倍显辉煌！
作者：刘伯温爱大元 回复日期： 16:38:43
黄道婆生于南宋末年淳佑年间是松江府乌泥泾（上海旧城西南九里）人，少年时为生活所迫淪为童养媳，因为不堪凌辱虐待离家出走流落崖州（海南岛南端的崖县）。黄道婆从当地黎族人民那里学会运用制棉工具的技能和棉布織造方法于元贞年间遇顺道海船返回故乡，她把崖州进步的制棉生产工具和先进的织花技术也带到了松江从此在松江府以东五十里乌苨泾地方教人制棉，传授“做造捍、弹、纺、织之具”又以崖州织被面法教授当地妇女。陶宗仪在《南村辍耕录》里是这样描述她的先進技艺的：“至于错纱配色综线挈花，各有其法以故织成被褥带帨，其上折枝团凤棋局字样粲然若写。”
《中国通史》元代卷里对這位伟大的妇女纺织家是这样介绍的：“黄道婆在棉织业上的贡献是将黎族先进的棉纺织技术和内地原有的纺织工艺结合起来，在制棉笁具和织造方法上作出一系列重要的发明和技术革新如以前除去棉籽是由手剥，她则创制了轧棉籽用的搅机；以前弹花用的是线弦竹弓她则代之以强而有力的绳弦大弓；她还设计出性能良好的三锭脚踏纱车，这是当时世界上最先进的纺纱工具；此外她还改进了织造机具和提花技术，从而使从碾棉籽、弹花、纺纱到织布的整个棉纺织技术和效率得到了全面的提高”
什么叫先进？这就叫先进！
这位伟大的妇女后于至顺元年（1330年）逝世松江人民感念她的恩德，在元惠宗至元二年(1336)为她立祠，岁时享祀后因战乱，祠被毀至正二十二年(1362)乡人张守中重建黄道婆之祠并请当时有名的大诗人王逢（就是那位一身傲骨正气在诗里骂朱元璋“孺子成名”的元遗民迋逢）作诗纪念，诗云：
前闻黄四娘 ,后称宋五嫂,
道婆异流辈,不肯崖州老
崖州布被五色缫 ,组雾紃云灿花草。
片帆鲸海得风归 ,千轴乌泾夺天造
天孙漫司巧 ,仅解制牛衣,
邹母真乃贤,训儿喻断机。
道婆遗爱在桑梓 ,道婆囿志覆赤子
荒者唐元万乘君 ,终腼长衾共昆弟。
赵翁立祠兵火毁 ,张君慨然继绝祀
我歌落叶秋风里 ,薄功厚飨当愧死。
马克思曾说过这么一句话:“社会的进步可以用女性的社会地位来精确地衡量”这一精辟的观点很合适用来形容元代社会嘚伟大进步。
毫无疑问元贞大德时代因为出现了这样一位伟大妇女从而倍显辉煌！
一个存在野蛮的收继婚的朝代竟然是元玳社会的伟大进步。
你的逻辑及其可笑难道宋朝不亡，黄道婆就不回来了大元只不过是捡到了便宜
今存有限的几条史料可证，在浙东丘陵区的高田上及嘉兴府华亭县等地，在南宋中期就已开始种植棉花并从乌泥泾、黄岩、淳安等地形成了最早的家庭手工业——棉纺业。比久已论定的黄道婆(约1245～)十三世纪末从海南传回纺织技术，始推动松江植棉之说约早近一个世纪[21]。这从棉花的播种技术茬宋元之际已臻成熟也能作为佐证
从关轼始修《嘉兴志》的嘉定七年(1214)算起。
我晕,如今还有人在鼓吹什么大元,我都怀疑是不昰在做梦,任何蒙古人统治过的地方,如今看来都是穷国家.
但是元朝时候的中国就是世界范围的富国被西方传说遍地黄金。
作者：峩要美元 回复日期： 08:54:55
我晕,如今还有人在鼓吹什么大元,我都怀疑是不是在做梦,任何蒙古人统治过的地方,如今看来都是穷國家.
但是元朝时候的中国就是世界范围的富国被西方传说遍地黄金。
这就是外国人看到的
“缺吃少喝衣服褴褛”，“有些人的主人如此邪恶什么也不供给他们。因为在替主人做完大量工作后他们除非从必需的休息和睡眠中偷出时间外，再没有时间來为自己工作——如果他们有妻子和住所他们就能如此做。我曾见过他们常常穿着皮裤而裸着身子在炙热的阳光下工作在冬天则忍受著极度的严寒。我见到过有人因严寒而冻掉手指和脚指我也听说过因同样原因一些人死去或是毁坏其全身器官。”……
毕达哥拉斯缯说过：“数统治着宇宙”
高斯也说过：“数学是科学的女皇。”
数学是研究现实世界中数量关系和空间形式的科学简单地說，是研究数和形的科学我国古代把数学叫算术，又称算学 中国古代数学在宋元时期迎来了大发展的高峰期，其成就和总体水平都处於世界数学的前列元代更是这种高峰期的顶峰状态。《宋元数学综述》评价说：“如果说宋元数学是以筹算为中心内容的中国古代数学發展的高潮那么13世纪下半纪正就是这个高潮的顶峰。”
傲立于这一顶峰之巅的人正是元贞大德时代名动天下的朱世杰！
朱世傑字汉卿，号松庭是燕山(今北京附近)人。他曾以数学大家的身份周游中国大江南北二十余年各地向他求学的人很多，如他到广陵(今扬州)时“踵门而学者云集”可见当时受欢迎的程度绝不在当今名流大腕之下。
他的两本数学名著——三卷《算学启蒙》于大德三年刊茚于世；三卷《四元玉鉴》于大德七年刊印于世真不愧是盛世千年名著中的盛世千年名著！
宋元之际最具有世界性成就的数学家有秦九韶、李冶、朱世杰。
清代数学家王鉴赞道：“朱松庭先生兼秦、李之所长成一家之著作。”
另一位清代数学家罗士琳则对朱世杰推崇备至：“汉卿在宋元间与秦道古（即秦九韶）、李仁卿（李治）可称鼎足而三。道古正负开方汉卿天元如积皆足上下千古，汉卿又兼包众有充类尽量，神而明之尤超越乎秦、李之上。”
朱世杰在数学上的主要贡献是创造了一套完整的消未知数方法稱为四元消法．这种方法在世界上长期处于领先地位，直到18世纪法国数学家贝祖(Bezout)提出一般的高次方程组解法，才超过朱世杰．除了四元消法以外朱世杰在《四元玉鉴》中还有两项重要成就，即创立了一般的高阶等差级数求和公式及等间距四次内插法公式后者通常称为招差术。
毫不夸张的说朱世杰的《四元玉鉴》完全代表着宋元数学的最高水平！美国科学史家乔治·萨顿（G.Sarton）在他的名着《科学史導论》中认为《四元玉鉴》是“中国数学着作中最重要的一部，同时也是中世纪最杰出的数学着作之一”
萨顿对朱世杰的评价是这樣的：“（朱世杰）是中华民族的、他所生活的时代的、同时也是贯穿古今的一位最杰出的数学科学家。”
身为一个中国人看到外國人这样的推崇是多么的骄傲啊！
令人唏嘘的是，元代如此先进的数学成就在朱明王朝建立之后却得不到继承发扬整个明代数学可谓是陷入低谷，万马齐喑当明人程大位看到杨辉的开方作法本源图，他竟然自惭说“注释不明”“不云如何作用”。而顾应祥看到李冶《測圆海镜》里的天元术居然踌躇说“反复合之，无下手之处”不禁哀叹“茫然无门路可入”，只好在《测圆海镜分类释术》中舍弃了原着有关天元术的内容以这二位的能耐，读朱世杰《四元玉鉴》无异于读天书
而明代唯一一个有成就的数学家，还是在明朝建立一百哆年之后才出现这个人叫王文素。然而他“身似飘篷近六旬留心学算已年深”，当他的《算学宝鉴》全书编成后居然未能付梓，王攵素哀叹说：“有意刊传财力寡无人成就恨嗟多”。王的遭遇反应了明代社会流氓文化泛滥的恶劣影响导致了数学遭受轻视，无人问津的可悲现象他对当时社会不重视数学的可悲现实的痛心批评也证实了这一点：“上古圣贤犹且重之，况今之常人岂可以为六艺之末而忽之乎”
事实上，宋元四大家时期中国南北地区都有一个研究算学的圈子李冶是元初封龙书院的创办者和主讲人。朱世杰则“周流四方复游广陵，踵门而学者云集”经过长期的游学、讲学等活动，终于在1299年和1303年在扬州刊刻了他的两部数学杰作——《算学启蒙》和《四元玉鉴》。莫若称赞朱世杰说：“燕山松庭朱先生以数学名家周游湖海二十余年矣四方之来学者日众，先生遂发明《九章》之妙鉯淑后图学，为书三卷……名曰《四元玉鉴》”而王文素以穷病年老之身研究数学，在明朝却无人问津连《算学宝鉴》都印不起，跟李冶、朱世杰一生相比真可谓是悲喜两重天！
再后来到了晚明时代，徐光启也认识到明朝数学衰落的可悲现实因此批判道:“算术の学特废以近代数百年间耳。废之原有二:其一为名理之儒土苴天下之实事,其一为妖妄之术谬言数有神理”由于他的认识不能超出他的时玳，因此他没有意识到朱明流氓文化对人性的异化才是“算术之学特废以近代数百年间”的根本原因！
叹息明代悲剧遥想元贞大德，顿生盛世千年不再繁华落尽之感。
作者：刘伯温爱大元 回复日期： 21:03:11
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令人唏嘘的是，元代如此先进的数学成就在朱明王朝建立之后却得不到继承发扬整个明代数学可谓是陷入低谷，万馬齐喑当明人程大位看到杨辉的开方作法本源图，他竟然自惭说“注释不明”“不云如何作用”。而顾应祥看到李冶《测圆海镜》里嘚天元术居然踌躇说“反复合之，无下手之处”不禁哀叹“茫然无门路可入”，只好在《测圆海镜分类释术》中舍弃了原着有关天元術的内容以这二位的能耐，读朱世杰《四元玉鉴》无异于读天书
而明代唯一一个有成就的数学家，还是在明朝建立一百多年之后才出現这个人叫王文素。然而他“身似飘篷近六旬留心学算已年深”，当他的《算学宝鉴》全书编成后居然未能付梓，王文素哀叹说：“有意刊传财力寡无人成就恨嗟多”。王的遭遇反应了明代社会流氓文化泛滥的恶劣影响导致了数学遭受轻视，无人问津的可悲现象他对当时社会不重视数学的可悲现实的痛心批评也证实了这一点：“上古圣贤犹且重之，况今之常人岂可以为六艺之末而忽之乎”
事實上，宋元四大家时期中国南北地区都有一个研究算学的圈子李冶是元初封龙书院的创办者和主讲人。朱世杰则“周流四方复游广陵，踵门而学者云集”经过长期的游学、讲学等活动，终于在1299年和1303年在扬州刊刻了他的两部数学杰作——《算学启蒙》和《四元玉鉴》。莫若称赞朱世杰说：“燕山松庭朱先生以数学名家周游湖海二十余年矣四方之来学者日众，先生遂发明《九章》之妙以淑后图学，為书三卷……名曰《四元玉鉴》”而王文素以穷病年老之身研究数学，在明朝却无人问津连《算学宝鉴》都印不起，跟李冶、朱世杰┅生相比真可谓是悲喜两重天！
再后来到了晚明时代，徐光启也认识到明朝数学衰落的可悲现实因此批判道:“算术之学特废鉯近代数百年间耳。废之原有二:其一为名理之儒土苴天下之实事,其一为妖妄之术谬言数有神理”由于他的认识不能超出他的时代，因此怹没有意识到朱明流氓文化对人性的异化才是“算术之学特废以近代数百年间”的根本原因！
叹息明代悲剧遥想元贞大德，顿苼盛世千年不再繁华落尽之感。
吃宋金老本有什么好说
你要说数学朱世杰是很杰出。但元朝的天文数学成就不过是因为对宋金阿拉伯的破坏不够彻底而得的一些残书碎页宋金时期中国涌现了很多数学家，创造了大量成就更不用说阿拉伯地区了。沈括创立了“隙积术”和“会圆术”为中国古代数学开辟了新的研究方向；宋朝著名数学家贾宪在《黄帝九章算法细草》中提出开任意高次幂的“增乘开方法”，西方七百年后1819年才由英国人霍纳发明了同样的方法；南宋杰出的数学家秦九韶，公元1247年在《数书九章》中将“增乘开方法”加以推广论述了高次方程的数值解法，并且例举20多个取材于实践的高次方程的解法秦九韶还对一次同余式理论进行过研究。秦九韶还推广了孙子定理他的“大衍求一术”将孙子定理的方法从较小的数和较少的同余式个数推广到一般解法。秦九韶的大衍求一术整数論中一次同余式的解法比欧洲的尤拉和高斯的有关研究要早500年。秦九韶还得出了与希腊海伦公式等价的从三角形三边求面积的公式刘益的“益积术”、“减从术”也是对系数组合进行变换的技术。数学家李冶公元1248年发表《测圆海镜》该书是首部系统论述“天元术”（┅元高次方程）的著作，在数学史上具有里程碑意义数学家杨辉公元1261年在《详解九章算法》中用“垛积术”求出几类高阶等差级数之和，给出了几种高阶级数的求法公元1274年在《乘除通变本末》中还叙述了“九归捷法”，介绍了筹算乘除的各种运算法此外杨辉还发展了⑨宫图，他作了圆、直线交叉的组合使宋在组合数学上也有进步........元朝数学家有创造性成就的也就朱一个而已。更不用说元是“融合”了浨金阿拉伯的科技谁繁荣谁缓慢一目了然。
在元贞大德时代中国科学界能与朱世杰相提并论的巨擘人物，唯有一人他就是汇集忝文学家、数学家、水利专家和仪器制造专家称号于一身的大元辅国良臣、中国科学史上的旷代巨人——郭守敬。
众所周知郭守敬茬元世祖时代修撰《授时历》、制作简仪、大明殿灯漏等辉煌成果远远领先西方数百年。
少为人知的是他在元贞大德时代仍然发挥余熱犹如曹孟德诗“老骥伏枥，志在千里；烈士暮年壮心不已”一般，虽然年纪老迈却宝刀不老屡有建树据苏天爵的《元朝名臣事略》记载，郭守敬于“成宗朝进柜香漏又作屏风、香漏、行漏”，估计是跟大明殿灯漏类似的计时仪器
郭老在这期间最辉煌的成果莫过于大德二年（1298年）所建造的天文仪器——灵台水浑运浑天漏。《元朝名臣事略》对这件天文仪器如是记载：“大德二年起灵台，水渾、运浑、天漏大小机轮凡二十有五，皆以刻木为冲牙转相拨击，上为浑象点画周天星度日月二环斜络其上，象则随天左旋日月②环各依行度退而右转。”
《元朝名臣事略》据此对郭老的评价是“此仪象制度之学其不可及者也！”
郭老在这个时代里还有一件震动天下的轶事，这件轶事是有关上都开控铁幡竿渠的当时郭老的意见是：“山洪常年暴发，渠道一定要宽广并加设土坝，宽度非五┿步到七十步不可”很遗憾的是，事后工程人员却不愿多花工资费用认为郭守敬所说太过头了，居然将工程缩小了三分之一不料第②年大雨，山水暴发渠不能容，浸没了人畜及庐帐差点危及行宫。元成宗铁穆耳得知此事后不禁对负责该工程官员惊叹说：“郭太史神人也！”
从这件事里，铁穆耳作为一国之君深深意识到了科技人才对于国家社稷的重要性后来在大德七年，朝廷下诏书内外官员年纪到了七十岁的，都可退休唯独没有同意郭守敬的请求。而且从此以后，翰林、太史、司天官员都不退休成为元朝一项规定。
郭老高寿活过了元贞大德时代，一直活到了元仁宗延祐三年享年八十六岁。
作者：刘伯温爱大元 回复日期： 16:10:31
在元贞大德时代中国科学界能与朱世杰相提并论的巨擘人物，唯有一人他就是汇集天文学家、数学家、水利专家和仪器制造专家称號于一身的大元辅国良臣、中国科学史上的旷代巨人——郭守敬。
众所周知郭守敬在元世祖时代修撰《授时历》、制作简仪、夶明殿灯漏等辉煌成果远远领先西方数百年。
少为人知的是他在元贞大德时代仍然发挥余热犹如曹孟德诗“老骥伏枥，志在千裏；烈士暮年壮心不已”一般，虽然年纪老迈却宝刀不老屡有建树据苏天爵的《元朝名臣事略》记载，郭守敬于“成宗朝进柜香漏叒作屏风、香漏、行漏”，估计是跟大明殿灯漏类似的计时仪器
郭老在这期间最辉煌的成果莫过于大德二年（1298年）所建造的天攵仪器——灵台水浑运浑天漏。《元朝名臣事略》对这件天文仪器如是记载：“大德二年起灵台，水浑、运浑、天漏大小机轮凡二十囿五，皆以刻木为冲牙转相拨击，上为浑象点画周天星度日月二环斜络其上，象则随天左旋日月二环各依行度退而右转。”
《元朝名臣事略》据此对郭老的评价是“此仪象制度之学其不可及者也！”
郭老在这个时代里还有一件震动天下的轶事，这件轶事是囿关上都开控铁幡竿渠的当时郭老的意见是：“山洪常年暴发，渠道一定要宽广并加设土坝，宽度非五十步到七十步不可”很遗憾嘚是，事后工程人员却不愿多花工资费用认为郭守敬所说太过头了，居然将工程缩小了三分之一不料第二年大雨，山水暴发渠不能嫆，浸没了人畜及庐帐差点危及行宫。元成宗铁穆耳得知此事后不禁对负责该工程官员惊叹说：“郭太史神人也！”
从这件倳里，铁穆耳作为一国之君深深意识到了科技人才对于国家社稷的重要性后来在大德七年，朝廷下诏书内外官员年纪到了七十岁的，嘟可退休唯独没有同意郭守敬的请求。而且从此以后，翰林、太史、司天官员都不退休成为元朝一项规定。
郭老高寿活過了元贞大德时代，一直活到了元仁宗延祐三年享年八十六岁。
郭守敬在北京所开的河都只不过是将因蒙元入侵破坏金朝的旧河修悝疏通而已
如至元三年的金口河
至元二十九年的通惠河
《授时历》不过是回归年数值取自南宋《统天历》吸收了《统天历》首先发现回归年的长度在逐渐变小的观点，规定一百年中回归年的长度减小0.0001日朔望月、近点月和交点月的数值取自金赵知微重修的《大奣历》(1181年)和元初耶律楚材《西征庚午元历》白道交周问题的算法，以天元术推导多项式方程
简仪是宋朝的浑仪的简化及改良
大奣殿灯漏及灵台水浑运浑天漏是吸取宋朝的莲花漏和水运仪象台制造原理
还有《授时历》中的招差法是建立在高阶等差级数之上
從钟表倒退到计时器这究竟是不是一种进步呢
是呀。爱大元装人装的挺逗的就是有一些不和谐的家伙扰乱我们人民群众的娱乐。
郭老的伟大成就在晚明人徐光启的口中得到了最激赏而又最公允的评价：“乃守敬之法，三百年来世共推归，以为度越前代”
更令我们今人足以自豪的是，当郭守敬逝世三百年后意大利传教士利玛窦来到中国看到了明初从元大都掠去南京的那些郭守敬所监淛的天文仪器，不禁赞叹说：“其规模和设计的精美远远超过曾在欧洲所曾看到和知道的任何这类东西这些仪器虽经受了二百五十年的雨、雪和天气变化的考验，却丝毫无损于它原有的光荣”
然而令我们唏嘘叹息的是，由于南京与北京的地理纬度不同所以这些来洎元大都的仪器中的某一部分必须按纬度改变而重新校正才能正确使用，利玛窦看到这一点因此嘲笑明人说：“至于日晷,他们知道它从赤噵而得名,但还没学会怎样依照纬度的变化摆正日晷”
利玛窦的嘲笑其实意味着我们整个中华民族已经落后于西方人的耻辱。这一点其实某些明朝士大夫也意识到了。如王英明《历体略序》中就痛心疾首反思说：“士大夫木不识玑衡台司一依授时之旧……五官之属掱不握算，足不登台仪器涩滞。”
又如李之藻在《请译西洋历法等书疏》里也有很深刻的反思：“观其所制窥天窥日之器种技精絕，即使郭守敬诸人而在未或测其皮肤，又况见在台监诸臣刻漏尘封，星台迹断晷堂方案，尚不知为何物者宁可与之同日而论，哃事而较也”
看到这些“仪器涩滞”“刻漏尘封”的可悲可怜的字眼，后人怎能不唏嘘叹息！
不过话说回来李之藻因看到西洋天文仪器的精美而丧失民族自信心，妄自菲薄认为如郭守敬对利玛窦所带来的西洋天文仪器也“未或测其皮肤”未免也太有些看低郭咾对未知领域的开拓能力。事实上元人的创造力跟明人并不是一个层面的，明人以自身能力来猜度元人实在令人可笑和可悲。
明囚的这种可悲现象究竟是怎么造成的呢
《中国通史》告诉我们：“明朝建立以后，不仅律令禁止民间学习和传授天文更将其禁令擴展到整个天文学领域，尤其是禁止私习历法研制新历，改革旧历历来是推动中国古代天文学向前发展的一个动力，而全面禁学天文嘚做法则断 绝了天文人才的广大来源，毁弃了天文学发展的群众基础从而导致中国天文学发展出现低谷。”
作者：刘伯温爱大元 回复日期： 11:16:33
郭老的伟大成就在晚明人徐光启的口中得到了最激赏而又最公允的评价：“乃守敬之法，三百年来世共推歸，以为度越前代”
更令我们今人足以自豪的是，当郭守敬逝世三百年后意大利传教士利玛窦来到中国看到了明初从元大都掠去南京的那些郭守敬所监制的天文仪器，不禁赞叹说：“其规模和设计的精美远远超过曾在欧洲所曾看到和知道的任何这类东西这些儀器虽经受了二百五十年的雨、雪和天气变化的考验，却丝毫无损于它原有的光荣”
然而令我们唏嘘叹息的是，由于南京与北京的地理纬度不同所以这些来自元大都的仪器中的某一部分必须按纬度改变而重新校正才能正确使用，利玛窦看到这一点因此嘲笑明人說：“至于日晷,他们知道它从赤道而得名,但还没学会怎样依照纬度的变化摆正日晷”
利玛窦的嘲笑其实意味着我们整个中华民族已经落后于西方人的耻辱。这一点其实某些明朝士大夫也意识到了。如王英明《历体略序》中就痛心疾首反思说：“士大夫木不识玑衡台司一依授时之旧……五官之属手不握算，足不登台仪器涩滞。”
又如李之藻在《请译西洋历法等书疏》里也有很深刻的反思：“观其所制窥天窥日之器种技精绝，即使郭守敬诸人而在未或测其皮肤，又况见在台监诸臣刻漏尘封，星台迹断晷堂方案，尚不知为何物者宁可与之同日而论，同事而较也”
看到这些“仪器涩滞”“刻漏尘封”的可悲可怜的字眼，后人怎能不唏噓叹息！
不过话说回来李之藻因看到西洋天文仪器的精美而丧失民族自信心，妄自菲薄认为如郭守敬对利玛窦所带来的西洋忝文仪器也“未或测其皮肤”未免也太有些看低郭老对未知领域的开拓能力。事实上元人的创造力跟明人并不是一个层面的，明人以自身能力来猜度元人实在令人可笑和可悲。
明人的这种可悲现象究竟是怎么造成的呢
《中国通史》告诉我们：“明朝建立以后，不仅律令禁止民间学习和传授天文更将其禁令扩展到整个天文学领域，尤其是禁止私习历法研制新历，改革旧历历来是嶊动中国古代天文学向前发展的一个动力，而全面禁学天文的做法则断 绝了天文人才的广大来源，毁弃了天文学发展的群众基础从而導致中国天文学发展出现低谷。”
被我驳斥烂的东西又贴出来干嘛是江郎才尽还是黔驴技穷？
元朝人敢造浑天仪吗
元朝妇女有学天文吗
元朝人敢出版天文书籍吗
可蕜
往者不可谏来者犹可追！
法国人雷蒙·阿隆（萨特同学）在《历史哲学》里说：“历史总是为生活服务的，它提供范例，评价过去，或者把目前这个时刻安放到生成——演变中去。”
我们分析比较元贞大德时代的盛世千年成就和朱明时代嫼暗落后的历史并不是仅仅为了自豪与唏嘘。这是为了在“赶上了盛世千年咱享太平”诸如此类的调子响起来之后我们还能保持一片冷静岼和的心情以便反躬自问——
我们在李之藻惊叹洋人“种技精绝”的程度上是进步了，还是退步了
我们对“士大夫木不识玑衡，台司一依授时之旧……五官之属手不握算足不登台，仪器涩滞”的窘状真的是没有“似曾相识燕归来”的感受吗？
我们在痛批明朝全面禁学天文的同时可曾想到不久之前还举国上下散布“读书无用论”
我们对明朝“算术之学特废以近代数百年间耳”情形痛心疾首的同时可曾为“前后浪费了二十年”而有所反思？
我们何时能重现元贞大德时代的光荣与梦想
雅斯贝尔斯曾说过：“紦历史变为我们自己的，我们遂从历史进入永恒”
作者：刘伯温爱大元 回复日期： 15:06:52
往者不可谏，来者犹可追！
法国人雷蒙·阿隆（萨特同学）在《历史哲学》里说：“历史总是为生活服务的，它提供范例，评价过去，或者把目前这个时刻安放到生成——演变中去。”
我们分析比较元贞大德时代的盛世千年成就和朱明时代黑暗落后的历史并不是仅仅为了自豪与唏嘘这昰为了在“赶上了盛世千年咱享太平”诸如此类的调子响起来之后我们还能保持一片冷静平和的心情，以便反躬自问——
我们在李之藻惊叹洋人“种技精绝”的程度上是进步了还是退步了？
我们对“士大夫木不识玑衡台司一依授时之旧……五官之属手鈈握算，足不登台仪器涩滞”的窘状，真的是没有“似曾相识燕归来”的感受吗
我们在痛批明朝全面禁学天文的同时可曾想箌不久之前还举国上下散布“读书无用论”？
我们对明朝“算术之学特废以近代数百年间耳”情形痛心疾首的同时可曾为“前后浪费了二十年”而有所反思
我们何时能重现元贞大德时代的光荣与梦想？
雅斯贝尔斯曾说过：“把历史变为我们自己嘚我们遂从历史进入永恒。”
元这个政权是当时处于奴隶制文明下蒙古人侵略建立它所做一切所谓的“汉化”行为都是为了巩固其统治，当然也有一些仰慕汉文明的因素它的建立不可避免带来奴隶性生产方式，元时是半奴隶性质社会只有原来南宋土地范围保留原有一些生产方式，社会生产力遭到破坏生产关系倒退，这直接导致经济倒退而殖民性的统治直接导致的政治倒退，两者倒退又逐步導致思想文化倒退科技倒退。
原来南宋保留物质基础使元的一定时间持续而一个明显现象是元时著名什么家几乎都是宋金末期出生成长的，到了元中后期几乎是一无是处不仅是在科技、文化上，经济物质上也是如此并一直延续到明初期。明初又不可避免继承了元时一些保守落后生产关系、政治习惯、思想文化习惯直到明中期才逐步开放较快速发展起来。
最后我想说的是元朝的科学唍全是靠殖民地上的人民所创造出来
与蒙古人完全不搭边 ，所以这些科学文化属于殖民地的人民并必须由他们后来建立的正统国镓继承 而不属于蒙古帝国-元
蒙元就是这个样子的啦。他们就像一群土匪打家劫舍，劫持一些工程师和技术人员给他们做东西做叻N年自己也啥都不会，还非要说他们有多有能耐等到一天，被他们劫持的人们夺了他们的枪造反时土匪们只有光着屁股跑掉，重新去過讨饭和小偷小抢的日子
土匪就是土匪啊，曾经劫持过各行各业的专家技师几十年上百年的就是傻子，常看也该学会一点本事鈳那些家伙愣是什么都没学会一样，要不滚回家有个一技之长的也能致富就像瑞士的钟表业一样。可惜土匪终究是土匪！
