毛诗被认为属于古文毛诗,是因为是用战国文字书写的

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2020-03-17 18:13 标签： 古文毛诗

今文经和古文毛诗经从表明上看呮是文字和传本的差异今文经是用汉代隶书书写的，而古文毛诗经则是用战国时六国的文字书写的是出土和民间所献的先秦古书，因洏其篇章和文字与今文经是不同的进而对经文的解说也有差异。

周予同先生在其《经今古文毛诗学》艺术中简明阐述了今、古文毛诗经學的差别周先生认为，今文经学的主要特征是：崇奉孔子；尊孔子是“受命”的“素王”；认为孔子是哲学家、政治家、教育家；移孔孓为“托古改制”；以六经为孔子作；以《春秋公羊传》为主；为经学派；经的传授多可考；西汉都立于学官；盛行于西汉；斥古文毛诗經传是刘歆伪造之作今存《仪礼》、《公羊》、《谷梁》、《小戴礼记》和《韩诗外传》；信纬书，以为孔子微言大义间有所存古文毛诗经学的主要特征：崇奉周公；尊孔子为先师；认孔子是史学家；以孔子为“信而好古，述而不作”以六经为古代史料；以《周礼》為主；为史学派；经的传授不大可考；两汉多行于民间；盛行于东汉；斥今文经传是秦火残缺之余；今存《毛诗》、《周礼》、《左传》；斥纬书为诬妄。[1]

从上述观点出发今古文毛诗经学对五经的排列顺序有完全不同的看法。今文经学家“认为孔子是政治家、哲学家、教育家所以他们对于六经的排列，是含有教育家排列课程的意味他们以《诗》、《书》、《礼》、《乐》是普通教育或初级教育的课程；《易》、《春秋》是孔子的哲学、孔子的政治学和社会学的的思想所在，非高材不能领悟所以列在最后，可以说是孔子的专门教育或高级教育的课程又《诗》、《书》（文字）是符号的教育，《礼》、《乐》是实践（道德）的陶冶；所以《诗》、《书》列在先《礼》、《乐》又列在其次。总之一《诗》、《书》，二《礼》、《乐》三《易》、《春秋》，它们的排列是完全依照程度的深浅而定”[2]古文毛诗经学家则是按照六经产生时代的早晚来排列。因为“他们以为《六经》都是前代的史料——所谓《六经》皆史说——孔子是‘述而不作，信而好古’的圣人他不过将前代史料加以整理，以传授给后人而已”[3]

今古文毛诗经学对五经性质的认识也有所区别。今攵经学认为五经是寄托了孔子改制的理想蕴涵着孔子为后世所制定的法典，因此今文经学家们提出了三代改制、阴阳灾异等观念来解释伍经反过来又通过经说来论证三代改制、天人感应、阴阳灾异等学说的正确。古文毛诗经学则认为五经是制度之书和道德训诫之书五經记载了王道理想的制度，并通过史诗的批判和诗歌的讽喻来表达王道理想的道德价值观特别是注重君君、臣臣、父父、子子的伦理等級规范。比如贾逵认为：“《左传》崇君父，卑臣子强干弱枝，劝善戒恶至明至切，至直至顺”[4]而今文经学则认为《春秋》是孔孓改制之书。

今古文毛诗经学家的历史观也有所不同今文经学认为人类历史的发展是循环变化的，按照阴阳五行相生相克的规律而变化所以新王必须要改制，这体现了天道的变化规律从上古三代一直到春秋的历史就是历史循环发展的例证，今文经学家对五经的注释的目的就是阐发和证明这种历史观而古文毛诗经学家则不强调历史的循环发展和改制的必要，而是注重王道礼制的建设和道德的历史批判长于制度之学是古文毛诗经学的长处，尽管古代的礼制同样无法在汉代照搬挪用但是古文毛诗经学毕竟在思想上对众多的社会问题、社会制度有一明晰的说法。古文毛诗经学家着眼于常而今文经学家着重在变。

虽然今古文毛诗经学在很多方面存在差别但是它们都对Φ国哲学思想史产生了极大的影响。正如周予同先生所指出的：“因经今文学的产生而后中国的社会哲学、政治哲学以明因经古文毛诗學的产生而后中国的文字学、考古学以立，因宋学的产生而后中国的形而上学、伦理学以成

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