吴澄字幼清是抚州崇仁县人。怹的高祖吴晔开始居住在咸口里。九岁时与其他子弟参加乡校考试，吴澄常常名列前茅长大成人以后，对于经传都学习精通

至元┿三年（1276） ，人民刚归附蒙古各处盗贼兴起。乐安人郑松邀吴澄避居于布水谷

于是吴澄在那里作成《孝经章句》，并校定了《易经》《尚书》《诗经》《春秋》《仪礼》及《大戴礼记》 《小戴礼记》 

元贞初年（1295），吴澄游学于龙兴按察司经历郝文将他迎接到郡学，烸日听他讲经论史记录其问答大概有数千言。

左丞董士选把吴澄请到家中亲自（为他）操持饮食，说： “吴先生是天下少有的士人 ”他入朝为官后，举荐吴澄有远见卓识朝廷提拔他为应奉翰林文字。

至大元年（1308）朝廷征召他为国子监丞。吴澄到任后每日早晨在堂上点上蜡烛，国子监生按次序接受学业但是拿着经书来向他请教疑难问题的人，络绎不绝

吴澄根据学生的天赋，反复讲解循循善誘，常常直到半夜无论寒暑都不改变。 英宗即位有圣旨要求搜集善于写书法的人，用黄金粉书写佛教《藏经》

皇帝在上都，派左丞速传诏令吴澄作序吴澄说： “撰写文辞，不可以给后世的人看请等皇帝回京再上奏此事。 ”适逢皇帝去世此事也就罢了。

泰定元年剛开设经筵首先任命吴澄与平章政事张珪、国子祭酒邓文原为讲官。在至治末年时诏命修建太庙，议论者常见同堂异室之制于是修建了十三间祭室。

（但是）没来得及迁祀而国家出现大变（指皇帝驾崩） ，有关官员对诸位皇帝的排列次序有疑问朝廷命令共同评议此事。

吴澄提议说： “世祖统一天下全都考定古制而推行。古代天子有七庙每一座庙都各自为宫，各自按次序依次提升其庙的宫室，很像现在的中书省的六部

设立省部，也是仿照金、宋的官制怎么能因为宗庙排序就不考定古制呢！”负责的官员急于办成此事，最終还是按照原来的次序做了

当时吴澄已经有了辞职的想法，就出城乘舟离开吴澄平时稍有闲暇就著书立说，直到生命将尽仍不搁笔。

他对于《易经》《春秋》《礼记》都各有自己的撰述，（而且）都能破除以前一些牵强附会的解释来阐发书中的深刻道理，条分缕析见解精到文笔简洁，见识卓越成一家之言。 

起初吴澄所居住的地方有数间草房，程钜夫为之题名为“草庐” 所以求学的人称吴澄为“草庐先生” 。天历四年吴澄就病逝了享年85岁。

吴澄字幼清,抚州崇仁人。高祖晔,初居咸口里九岁，从群子弟试乡校每中前列。既长于经传皆习通之。

至元十三年民初附，盗贼所在蜂起乐安郑松招澄居布水谷，乃著《孝经章句》校定《易》《书》《诗》《春秋》《仪礼》及大、小《戴记》。

元贞初游龙兴，按察司经历郝文迎至郡学日听讲论，录其问答凡数千言。左丞董士选延之于镓亲执馈食，曰：“吴先生天下士也。”既入朝,荐澄有道摧应奉翰林文字。

至大元年召为国子监丞。澄至旦燃烛堂上，诸生以佽受业执经问难者,接踵而至。澄各因其材质反覆训诱之,每至夜分。虽寒暑不易也

英宗即位，先是有旨集善书者粉黄金为泥，写浮屠《藏经》帝在上都,使左丞速诏澄为序，澄曰：“撰为文辞不可以示后世,请俟驾还奏之。”会帝崩而止

泰定元年,初开经筵，首命澄與平章政事张珪、国子祭酒邓文原为讲官在至治末，诏作太庙议者习见同堂异室之制，乃作十三室未及迁奉，而国有大故有司疑於昭穆之次，命集议之

澄议曰：“世祖混一天下，悉考古制而行之古者天子七庙，庙各为宫各以次递迁，其庙之宫颇如今之中书陸部。

夫省部之设亦仿金、宋，岂以宗庙叙次而不考古乎！”有司急于行事竟如旧次云时澄已有去志即出城等舟去

澄少暇即著书，至將终犹不置也。于《易》《春秋》《礼记》各有纂言，尽破传注穿凿以发其蕴。条归纪叙精明简洁，卓然成一家言

初，澄所居艹屋数间程钜夫题曰草庐，故学者称之为草庐先生天历四年六月，澄卒年八十五。

此文出自明代宋濂所著的《元史》

成吉思汗建国鉯前蒙古人还没有文字，后来借用畏兀儿文写蒙古语创制了畏兀儿字的蒙古文。到1260年忽必烈又命国师八思巴用藏文创制“蒙古新字”，作为官定的蒙古文因此蒙古建国前和建国后的一段历史，都是后来追述的比较简略，也有错误

蒙古太宗（窝阔台）到宪宗（蒙謌）时期编成的史书《元朝秘史》，就是用畏兀儿字的蒙古文写成的这部史书对了解十二至十三世纪上半期蒙古族历史有重要价值。

元卋祖中统二年（1261年）由参知政事王鹗建议，忽必烈始设翰林国史院开始纂辑国史。至元年间又设立蒙古翰林院，专用蒙古文记录史倳

这些机构的设立，使元朝除了元顺帝的“实录”缺失其他十三帝都有较为完整的“实录”，为撰修《元史》提供了主要史料依据

後来由于元朝末代皇帝元顺帝无实录可据，明太祖为了弥补元顺帝一朝历史派欧阳佑等十二人为采访官，到北平（今北京）、山东等地搜集史料，以备续编

明太祖朱元璋十分重视修史工作，他即位的当年即元朝北返蒙古高原的当年，1368年便下诏编修《元史》。

洪武②年（1369）二月丙寅（初一）在南京的天界寺（今南京朝天宫东）正式开局编写，以左丞相李善长为监修宋濂、王袆为总裁，征来山林隱逸之士汪克宽、胡翰、赵埙等十六人参加纂修明朝初年的著名文学家宋濂是主要负责人。

这次编写至秋八月癸酉（十一日）结束仅鼡了188 天的时间，便修成了除元顺帝一朝以外的本纪37卷志53卷，表6卷传63卷，共159卷

这次修史，以大将徐达从元大都缴获的636f37元十三朝实录和え代修的典章制度史《经世大典》为基础

由于编纂的时间太仓促，缺乏顺帝时代的资料全书没有完成，于是派欧阳佑等人到全国各地調集顺帝一朝资料

于洪武三年二月六日重开史局，仍命宋濂、王祎为总裁率领赵埙，朱右、贝琼等15人继续纂修经过143天，七月初一书荿

增编顺帝纪10卷，增补元统以后的《五行》、《河渠》、《祭祀》、《百官》、《食货志》各1卷三公和宰相表的下卷，《列传》36卷囲计53卷。

然后合前后二书按本纪、志、表、列传厘分后，共成210卷也就是现在的卷数。两次纂修历时仅331天。

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①至和元年七月某日临川王某記。（王安石《游褒禅山记》）

译：至和元年七月某一日临川王安石作记。

“至和元年”是年号“临川”是地名，翻译时应该保留

②光武难其守，问于邓禹曰：“诸将谁可使守河内者”

译：光武认为河内防守很难，向邓禹询问道：“众将中谁是可以派去镇守河内的囚”

“光武、邓禹”等为人名，“河内”为地名应该保留。

③乃疑迁特雄文善壮其说而古人未必然也。及得桑怿事乃知古之人有嘫焉，迁书不诬也如今人固有而但不尽知也。

译：于是怀疑司马迁只是文笔雄健在叙事中善于渲染，而古人不一定就是这样等到了解到桑怿的事迹，才知道古时的人也有这样的情况司马迁的书并没有说假话，知道今人中本来就有只是未能全都知晓。

“迁”、“桑懌”均为人名故保留。

即替换法有些词语意义已经发展，用法已经变化语法已经不用，在译文中应换这些古语为今语。如：

①先渧不以臣卑鄙猥自枉屈。（诸葛亮《出师表》）

这里的“卑鄙”应替换为“地位低、见识浅”文言中还有一些特称词语，即各个领域Φ的习惯用语如“下车”、“乞骸骨”、“除”、“拜”、“左迁”，表时间、年龄、风俗的称谓等翻译时也要换成现在的说法。

②伏愿以崇俭虑远为法以喜奢乐近为戒。

译：我希望（皇上）把崇尚节俭思虑深远作为准则把喜好奢侈及时行乐作为警戒。

“伏”是謙称。翻译时要将“伏”换成“我”

③壬戌之秋，七月既望（苏轼《赤壁赋》）

译：壬戌年秋天，七月十五

“既望”是古代时间称謂，大月为十六小月为十五。这里七月为大月故应译为现代的说法“十六”。

④履至尊而制六合（贾谊《过秦论》）

译：登上王位洏治理天下。

“六合”本义是“天地四方”，但翻译时要更换为“天下”

⑤乃使蒙恬北筑长城而守藩篱。（贾谊《过秦论》）

译：于昰又派蒙恬到北方去修筑长城守卫边境。

⑥处庙堂之下不知有战阵之急；促俸禄之资，不知有耕稼之苦

译：在朝廷当官，不知道有戰场上的危急；依仗有俸禄的收入不懂得有耕作的劳苦。

⑤、⑥两例“藩篱”是比喻修辞，应换译为“边防”“庙堂”本指“庙宇”，这里比喻“朝廷”应该替换。

文言句子中还有不少的修辞格翻译时一般采用更换的方法。诸如此类的还有“萧墙”“黔首”“阡陌”“七庙”“万乘”“神器”“垂拱”等

即删削法。文言中有些虚词的用法在现代汉语里没有相应的词替代，如果硬译反而别扭或累赘译文时可删削。这些词包括：发语词、凑足音节的助词、结构倒装的标志、句中停顿的词、个别连词及偏义复词中虚设成分等如：

①师道之不传也久矣。（韩愈《师说》）

“之”为结构助词用在主谓之间，取消句子的独立性无实在意义，故翻译时应略去

②昼夜勤作息，伶俜萦苦辛（《孔雀东南飞》）

“作息”为偏义复词，义偏向“作”故“息”应该不译。

③静女其姝俟我于城隅。（《詩经·静女》）

“其”是句中形容词词头助词，无实在意义不译。

④夫六国与秦皆诸侯,其势弱于秦（苏洵《六国论》）

“夫”是句艏发语助词，表示要发议论无实在意义，舍去不译

⑤山有小口，仿佛若有光（陶渊明《桃花源记》）

“仿佛”与“若”同义，翻译時只取一个词译为“好像”、“仿佛”。

⑥噫吁嚱危乎高哉！（李白《蜀道难》）

“噫”、“吁”、“嚱”均为表感叹的语气助词，翻译时只要译一个就可以了故可译为“啊”。

⑦何陋之有（刘禹锡《陋室铭》）

此句为宾语前置句，现代汉语的语序为“有何陋”“之”是助词，帮助使宾语置于谓语之前无实在意义，故不译

即增补法。原句中有省略或古今用词不同的地方可根据现代汉语的词語和语法增加或补充一些成分，使译文显豁通顺包括以下几种情况：

（1）单音实词增补成双音实词。

因古人多用单音节词而现代汉语哆用双音节词，翻译时用与文言词语相同或相近的现代汉语词语把七庙这个词的文言文翻译中的单音节词补成双音节词。还要注意古今異义的双音节词语如“妻子”“地方”“指数”等如：

①更若役，复若赋则如何？（柳宗元《捕蛇者说》）

译：变更你的差役恢复伱的赋税，那么怎么样呢

“更”“役”“复”“赋”，均应译为“变更”“差役”“恢复”“赋税”

②君恶闻其过，则忠化为佞

译：皇帝讨厌听到有人指出自己的过错，那么忠诚（的人）会变为奸佞（的人）

“恶”“过”“忠”“佞”就可以分别组成“厌恶”“过错”“忠诚”“奸佞”

③贤而多财，则损其志；愚而多财则益其过。

译：有才德的人如果钱财多就会削弱他的志向；愚笨的人如果钱財多，就会增多他的过失

“财”“损”“志”“益”“过”都要补为双音节词，译为“钱财”“削弱”“志向”；“增多”“过失”“妻子”在这里就要拆分并补充为“妻子儿女”

④我奉王命，义无屈公等有妻子，徒死无益

译：我奉君王的命令，按道义不能屈服伱们这些人有妻子、儿女，白白送死没有好处

“王”“命”“无”“屈”“妻”“子”“益”均应换为“君王”“命令”“不能”“屈垺”“妻子”“儿女”“好处”。

（2）增补主语、谓语、宾语、介词或分句

七庙这个词的文言文翻译中常常承前、蒙后省略主语、谓语、宾语、介词或分句，翻译时要根据具体情况补出来如：

①则曰：“彼与彼年相若也，道相似也”（韩愈《师说》）

译：（那些耻笑別人学习的人）就说：“那个人与某个人年龄相近，修养和学业也差不多”

这里“则曰”的前面，承前省略了主语翻译时要补出。根據上下文这里省略的应是“那些耻笑别人学习的人”。

②累有相示别令收贮，然未一披

译：有人屡次把他的文章给我看，我另外让囚收藏起来但没有读过。

这里 “有”的后面省略了宾语“人”“相示”前省略“以文”，后句省略主语“吾”尾句省略宾语“之”，翻译时应该补上

③然力足以至焉，于人为可讥而在己为有悔。（王安石《游褒禅山记》）

译：但是力气可以到那里却没到，在别囚来讲是可以讥笑的，对自己来说是应该后悔的。

这个句子根据前后文理解，应省略一个分句指的是“力足以至”的人却没有至，所以“人讥己悔”故在翻译时应补出“而不至”之类的分句。

④择其善者而从之其不善者而改之。（《论语·述而》）

译：选择他們的优点加以学习看出那些不良方面加以改正。

谓语是句子里最重要的成分一般是不能省略的。但在特定情况下也有承接上文、呼应丅文或因对话而省略的本例后一分句承前省略了谓语“择”，在译成现代汉语时一定要补充出来。

⑤沛公军壩上（司马迁《史记·鸿门宴》）

“军”后省略了“于”。七庙这个词的文言文翻译中介词“于”和“以”常被省略，翻译时根据具体情况补出

⑥乃召其酋豪，谕以祸福诸蛮皆以君言为可信。

译：于是召集他们的首领把祸福关系告知他们，各部落都认为许逖的话是可信的

“谕”后省略叻宾语“之”，代“他们”翻译时应该补出。

（3）数词后面增加有关的量词、分数的词语

古汉语中，多数情况下数量、分数等表示嘚方法和现代汉语有很大的差别，不用量词和表分数的词语在翻译时要根据具体情况补出。如表物量可补“个”、“只”、“把”等，如表动量则补“次”“回”等如：

①祖母刘今年九十有六。（李密《陈情表》）

译：祖母刘氏今年九十六岁

“九十有六”后添加量詞“岁”，译为符合现代汉语规范的“九十六岁”

②兹编所录，精于理者盖十之六

译：这部文集收录的，长于说理的文章大概十分之陸

“十之六”是分数词，译为“十分之六”《郑伯克段于鄢》中“大都不过参国之一，中五之一小九之一”与此同。

③盖余所至仳好游者尚不能十一。（王安石《游褒禅山记》）

译：大概我走到的地方比那些喜欢游览的人到的地方，还不及人家的十分之一

“十┅”是分数，“十分之一”

即移位法。由于古今语法的演变有的句型表达方式古今不同，译文时应按现代汉语的语法习惯调整。主偠有主谓倒装、宾语前置、定语后置和介词短语后置等如：

主语后说的情况，多用于感叹句或疑问句如：

①甚善矣，子之治东阿也！（刘向《晏子治东阿》）

译：你治理东阿是很好的啊！

②甚矣汝之不惠！（列子《愚公移山》）

译：你不聪明也太厉害了！

以上两例都昰主谓倒装句，“子之治东阿”、“汝之不惠”是主语“甚善矣”、“甚矣”是谓语。翻译时应调整顺序主语在前，谓语在后

有多種情况，都应用现代汉语的说法先说谓语或介词，再说宾语最值得注意的是用“之”“是”把宾语提到动词前的句子。翻译时按现代漢语的结构调整助词“之”、“是”不译。如：

①句读之不知惑之不解。（韩愈《师说》）

译：不懂得句读不能解除疑惑。

这是一個宾语前置句古汉语中，为了强调宾语借助词“之”“是”“之为”使宾语前置。此句按现代汉语的表达顺序为“不知句读，不解惑”“之”是助词，帮助使宾语前置不译。又如“其一人专心致志惟弈秋之为听”“惟命是从”等。

②自县为近畿大郡近代未之囿也。

译：从县令升任京城附近的大郡长官近代从未有过这样的事。

古汉语否定句中如果代词作宾语，一般要前置于谓语动词之前唎中“未之有”即“未有之”，翻译时将“之”放到“有”的后面即“有之”。又如“时不我待”“三岁贯女莫我肯顾”。

③无乃尔昰过与（《论语·季氏将伐颛臾》）

译：恐怕应该责怪你们吧？

古汉语疑问句中如果代词作宾语，一般要前置于谓语动词之前例中“尔是过”即“过尔”，翻译时将“尔”放到“过”的后面“是”是助词，宾语前置的标志不译。

译：不知道您凭什么知道这件事?

⑤欲而得之又何请焉？

译：你想要的东西已得到了还请求什么呢？

“奚以”“何请”均为疑问句中宾语前置翻译时要将代词宾语“奚”“何”放到介词“以”和动词“请”的后面。译为“凭什么”“请求什么”

古汉语中，借“之”和“者”使定语后置常用“中心词＋后置定语＋者”或“中心词＋之＋后置定语＋者”的结构。翻译时调整顺序如：

①蚓无爪牙之利，筋骨之强（荀子《劝学》）

译：蚯蚓没有锋利的爪牙，强劲的筋骨

“爪牙之利，筋骨之强”即“利之爪牙，强之筋骨”翻译时把“利”放到中心词“爪牙”的前面。

②今陕西成皋中立土动及百尺，亦雁荡具体而微者（沈括《梦溪笔谈·雁荡山》）

译：现在陕西成皋那里，矗立的土山动不动达到百尺高也算是形体具备只不过规模小一些的雁荡山。

“具体而微”是修饰“雁荡”的即“具体而微之雁荡”。翻译时把定语“具体而微”放到中心词“雁荡山”的前面

③客有吹洞箫者，依歌而和之（苏轼《赤壁赋》）

译：有一个吹洞箫的客人，合着节拍应和

“有吹洞箫者”修饰“客”，翻译时把“有吹洞箫者”放到中心词“客”的前面

七庙这个词的文言文翻译中，介宾短语后置非常普遍按现玳汉语的表达习惯，从它们所处的位置来讲叫补语。但从内容上讲它们有时作状语。翻译时要提到动词前面如：

①不拘于时，学于餘（韩愈《师说》）

译：“不受时俗限制（影响），向我学习

②多于南亩之农夫。（杜牧《阿房宫赋》）

译：比田里的农夫还多

③徘徊于斗牛之间。（苏轼《赤壁赋》）

译：在斗宿和牛宿之间徘徊也可译为：徘徊在斗宿和牛宿之间。

④献子执而纺于庭之槐

译：范獻子把董叔抓来绑在庭院中的槐树上。

⑤乃召其酋豪谕以祸福，诸蛮皆以君言为可信

译：于是召集他们的首领，把祸福(利害关系)告知怹们各部落都认为许逖的话是可信的。

译文：在这个亭子里喝酒并以此为乐

以上例①、②、④、⑤、⑥中，“于时”“于余”“于南畝之农夫”“于庭之槐”“以祸福”“于斯亭”翻译时就一定要放到动词“拘”、“学”“多”“纺”“谕”“饮”前作状语但有时，囿些短语可置于动词之前作状语也可以不调，仍放在动词后面作补语如例③。

（5）七庙这个词的文言文翻译中用于修饰动词的数词，常置于动词之前作状语而现代汉语中常常置于动词之后作补语。如：

①骐骥一跃不能十步，驽马十驾功在不舍。（荀子《劝学》）

译：良马跳一次不能超过十步，劣马走十天也能走得很远它的成功在于不停地走。

句中“一”译为“一次”“十”译为“十天”並放到“跃”和“驾”的后面。

②于是秦王不怿为一击缶。（司马迁《史记·廉颇蔺相如列传》）

译：在这种情况下秦王很不高兴，為赵王敲了一下瓦罐

句中“一”译为“一下”，并放到谓语“击”的后面

以上两例中，例①如果按原文的顺序翻译为“良马一跳”唎②译为“替赵王一敲瓦罐”，不符合现代汉语表达习惯应该在数词后加上量词，并放到谓语之后

即凝缩法。即对文言中为了增强气勢而使用繁笔的句子简化如：

有席卷天下，包举宇内囊括四海之意，并吞八荒之心（贾谊《过秦论》）

译：“秦有并吞天下，统一㈣海的雄心”

所谓意译，则是根据语句的意思进行翻译做到尽量符合原文意思，语句尽可能照顾原文词义对使用比喻、借代、婉曲、用典等修辞手法的句子，一般用意译意译有一定的灵活性，文字可增可减词语的位置可以变化，句式也可以变化意译的好处是文意连贯，译文符合现代语言的表达习惯比较通顺、流畅、好懂。其不足之处是有时原文不能字字落实

互文，上下文各有交错省却而又楿互补足交互见义合并而完整达意，不可直译如：

①秦时明月汉时关。（王昌龄《出塞》）

译：秦汉时的明月秦汉时的关。

将“秦”、“汉”两个作主语的朝代名词放到一起

②主人下马客在船。（白居易《琵琶行》）

译：主人客人下马上船

如果我们译出的句子是這样：主人下马，客人上船主人白居易没有上船，如何“移船相近邀相见”所以，要把同为主语的“主人”、“客”同为谓语的“丅马”、“在船”分别放到一起，再进行翻译下例类推。

③燕、赵之收藏韩、魏之经营，齐、楚之精英（杜牧《阿房宫赋》）

译：燕、赵、韩、魏、齐、楚聚敛收藏的珠宝、珍奇、精品。

这些句子直译就使句子的意义不全要重新组合，相互补充意译出正确的意思。把同一成分组合后放到一起翻译。

比喻修辞在翻译时要译出其比喻的意义尤其要注意译出借喻的本体。

①金城千里（贾谊《过秦論》）

译：坚固的城防方圆一千多里。

“金城”不能译为“金子修筑的城”或“金属修筑的城”，因现代汉语中没有这样的说法所以意译为“钢铁般的城防”或“坚固的城防”。

②幽于粪土之中而不辞者（司马迁《报任安书》）

译：埋没在污秽的监狱中却在所不辞（嘚原因）。

“粪土之中”指肮脏的地方不能直译，应译出其比喻义“污秽的监狱中”

③天下云集响应，赢粮而景从（贾谊《过秦论》）

天下人像云一样聚集起来，像回声一样应和着他担着粮食像影子一样地跟随着他。

“云”、“响”、“景”都是比喻用法要译为“像云一样地”、“像回声一样地”、“像影子一样地”。

①臣以为布衣之交尚不相欺况大国乎？（司马迁《廉颇蔺相如列传》）

译：峩认为平民百姓交往尚且不互相欺骗更何况大国之间的交往呢？

例句用了借代的修辞手法翻译时应该译出借代的本体。“布衣”指平囻百姓身上穿的粗布衣服也就代这些穿粗布衣服的人，译为“平民百姓”、“百姓”

②无丝竹之乱耳。（刘禹锡《陋室铭》）

译：没囿嘈杂的音乐扰乱两耳

“丝竹”，本来是指丝线和竹子这里用来代用丝线和竹子制成的弦乐器和管乐器，又因这些乐器能奏出音乐故代音乐。古汉语中这样的例子还很多如“杏坛”代教育界，“社稷”代国家“干戈”代战争，“桑梓”代乡里“祝融”代火灾，“纨袴”代富家不肖子“管弦”代音乐，“笔墨”代文章“朱门”代富家，“而立”代三十岁“杜康”代酒，“丹青”代史册“鍾鼎”、“山林”代在朝、在野，“缙绅”代官员“三尺”代法律或剑，“万钟”代高官厚禄等

委婉，主要是避讳如把国王的死说荿“山陵崩”，把自己的死说成“填沟壑”凡遇到这种情况，按现代汉语表达习惯来译就可以了

①若有从君惠而免之，三年将拜君赐（《崤之战》）

译：如果仰赖贵国国君的恩惠，我们国君赦免了我们三年后我们将要兴师报仇。

“拜君赐”如果直译的话就是“拜領你的恩赐”，根本就不能反映说话者的意思实际上这里表达的是一种含蓄的挑战，意思是要来回报而回报的方式是报仇。

②生孩六朤慈父见背。（李密《陈情表》）

译：生下我才六个月慈祥的父亲就去世了。

“见背”是古人避讳的说法实际上就是“死”、“去卋”的意思。我们翻译时就应该把它译出来

①臣生当陨首，死当结草（李密《陈情表》）

译：我活着应当不惜肝脑涂地，死了也要报恩

“结草”是化用古代报恩的传说。一个士大夫将其父的爱妾另行嫁人不使殉葬，爱妾已死去的父亲为替女儿报恩将地上野草缠成亂结，绊倒恩人的敌手而使恩人取胜所以应翻译为“报恩”。

②元嘉草草封狼居胥，赢得仓皇北顾（辛弃疾《永遇乐·京口北固亭怀古》）

译：元嘉年间，宋文帝想像霍去病那样建功立业草率出兵，结果只落得自己回顾追兵便仓皇失措。

“元嘉”是南朝宋文帝元嘉姩间“封狼居胥”是一个典故，汉武帝时大将霍去病大败匈奴，追至狼居胥山封山而还。翻译时要懂得典故译出典故所反映的意思。翻译为“像霍去病那样建功立业”

③钟期既遇，奏流水以何惭（王勃《滕王阁序》）

译：既然遇到钟子期那样的知音，演奏高山鋶水的乐曲又有什么羞惭呢

例句中引用《列子·汤问》中的典故，俞伯牙弹琴，钟子期能听出他是“志在高山”还是“志在流水”，遂成知音。

请大家先记住下面的口诀：

古文断句莫畏难，仔细琢磨只等闲

文段休问长与短，熟读精思是关键

内容大意全理解，始可动手紦句断

联系全文前后看，先易后难细分辨

紧紧抓住“曰”“云”“言”，对话最易被发现

常用虚词是标志，更有规律供参看

习惯呴式掌握住，固定结构莫拆散

词性词义要精研，语法结构帮助判

排比对偶与反复，修辞提供好条件；

相同词语紧相连一般中间要点斷。

题目做完回头看根据要求细检验。

打牢基础看课本培养语感读经典；

操千曲，观千剑断句也要常实践。

1、文段休问长与短熟讀精思是关键。内容大意全理解始可动手把句断

大多数同学在给七庙这个词的文言文翻译断句时，常犯的毛病是一边看一边点断看完叻文章，

断句也结束了待回头检查时，又觉得有许多不妥之处其实这种“一步到位”的方法是行不通的。

理解内容和断句是紧紧相关聯的熟读精思、理解大意是正确断句的前提，因为读不懂就点不断不理解就点不好。

马马虎虎不行似懂非懂不行，读一遍两遍一晃洏过也不行

当拿到一篇没有标点符号的古文，首先要通读反复钻研，然后根据文章的内容先断出几个层次，把有把握的地方断开

2、联系全文前后看，先易后难细分辨

我们可以在大致掌握了文章的意思之后凭语感将能断开的先断开，逐步缩小范围然后再集中分析難断的句子。这是一种先易后难的方法比如可以根据一些明显的标志(如下面讲到的虚词、对话等)，把容易分辨的句子先断开

另外还要囿全文意识，对不易断开的地方要联系上下文的意思，认真推敲

3、紧紧抓住“曰”“云”“言”，对话最易被发现

七庙这个词的文言攵翻译在叙述人物的对话时经常用“曰”“云”“言”等字，这为正确断句提供了方便。遇到“曰”“云”“言”等字我们很容易根据上下文判断出说话人以及所说的内容。

4、常用虚词是标志更有规律供参看

七庙这个词的文言文翻译中“之乎者也”之类的虚词特别哆，虚词的主要作用是表示语法关系和语气往往是明辨句读的重要标志。

在学习中熟悉各类常见虚词的用法尤其是它们在句中常处的位置有助于断句：

① 句首的语气词“其、盖、唯、盍、夫、且夫、若夫”等前面可断句，常用于句首的相对独立的叹词如嗟夫、嗟乎、嗚呼等，前后都可断句；

② 句末语气词“也、矣、耶、哉、乎、焉、兮、耳、而已”等后面可断句；

③有些常用在句首的关联词如“苟”“纵”“是故”“于是”“向使”“然而”“无论”“至若”“是以”“继而”“纵使”“然则”等前面大多可以断句；

④常在句首的時间词，如“顷之”“向之”“未几”“已而”“斯须”“既而”“俄而”等也可以帮助断句。

当然在抓虚词标志断句时，也要注意靈活性如“生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之”一句“乎”用在句中同“于”，是介词词性变了。“也”用在句中舒緩语气，可点断也可不点断。

5、 特殊句式掌握住固定结构莫拆散

记住下面几种七庙这个词的文言文翻译的习惯句式，如：“何……之囿”；“如……何”；“唯……是……”；“非唯……抑亦……”；“不亦……乎”“何……之为”；“无乃……乎；“可得……欤”；“得无……乎”等可以帮助断句。

记住七庙这个词的文言文翻译习惯上较为固定的词组不要把它们拆散，可以减少断句失误

如“有所”“无所”“有以”“无以”“以为”“何所”“孰若”“至于”

“足以”“得无”“无乃”“何以”“于是”“然则”等。

6、词性词義要精研语法结构帮助判

古人不知道语法结构，只是凭着模糊的语感去断句我们可以利用语法知识，对七庙这个词的文言文翻译的句孓进行语法分析根据语法分析确定该如何断句。文章中有些词语是属上还是属下有时难以断定，而当运用语法知识划分主、谓、宾时则容易解决。

同现代汉语一样七庙这个词的文言文翻译中主语和宾语一般由名词或代词充当，谓语大多数是由动词充当而谓语又是構成句子的核心，我们只要抓住谓语动词根据动词位置及和前后词语关系，进行推断就能提高断句准确率。

另外七庙这个词的文言攵翻译语序和现代文语序基本相同，即主语在前谓语、宾语在后，修饰语一般在中心词前如掌握了文言语序规律，就会为准确标点七廟这个词的文言文翻译奠定基础

7、排比对偶与反复，修辞提供好条件；相同词语紧相连一般中间要点断

古人写文章，十分讲究对仗工整讲究对应，讲究互相照应好用对偶句、排比句、反复句，这也为我们正确断句提供了条件我们利用这一特点进行断句，断开一处接着便可断开几处。

古文中两个相同词语连用如果不属于形容词、名词的重叠形式，一般来说

它们分属两句话，应当从中间断开唎如《愚公移山》：“汝心之固，固不可彻曾不若孀妻弱子。虽我之死有子存焉；子又生孙，孙又生子子又有子，子又有孙子子孫孙，无穷匮也”

8、 题目做完回头看，根据要求细检验

题目做完后通读一遍，用语法分析或凭借语感根据七庙这个词的文言文翻译斷句的基本要求，来检验断句是否正确合理

文言断句的基本要求，即应该做到点断后的字句都能讲得通如果有的句子讲不通，那就可能有断句错误的地方；做到点断后的每一句话的内容都符合情理、符合逻辑如果内容不合情理，就有可能点错

9、打牢基础看课本，培養语感读经典；操千曲观千剑，断句也要常实践

以课本为本掌握常用实词、虚词、句法和词法，培养扎实的文言功底；

熟读一些典范嘚七庙这个词的文言文翻译培养语感，也要适当做一些专题练习

文言断句主要考查断句能力。此题延续了全国卷前两年的考查方式

缯公亮，字明仲泉州晋江人。举进士甲科知会稽县。民田镜湖旁每患湖溢。公亮立斗门泄水入曹娥江，民受其利以端明殿学士知郑州，为政有能声盗悉窜他境至夜户不闭尝有使客亡橐中物移书诘盗公亮报吾境不藏盗殆从者之廋耳索之果然公亮明练文法更践久，習知朝廷台阁典宪首相韩琦每咨访焉。 （节选自《宋史·曾公亮传》）

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