相传古希腊人去哪了众神之王宙斯为了确定世界的中心在哪里，从世界的两端同时各放出一只鹰相向而飞两只鹰最终在德尔菲（Delphi）相会。于是世界中心得以确定德爾菲也因此有了一个雅号——“世界之脐”。

现代人当然可以对这个神话故事嗤之以鼻可古希腊人去哪了人是深信不疑的。客观来讲鉮话虽不是现实，却是现实的映射那么问题来了，德尔菲凭什么能获得如此殊荣

有一幅来自公元前5世纪的古希腊人去哪了版世界地图佷能说明问题，从图中我们可以看到世界最外层是一圈海洋海洋中间包裹着一整块大陆，大陆中间又包裹着地中海这块大陆又分为欧羅巴、亚细亚和利比亚三部分，即现在的欧、亚、非三洲

从希腊半岛向西穿越整个地中海，到达直布罗陀海峡再往西就是茫茫的大西洋，因此这里被认为是世界西尽头而如果往东进入亚洲，穿越伊朗高原后抵达帕米尔高原这里终年积雪、陡峭难行，被认为是世界东盡头至于北边的欧洲腹地是苦寒蛮荒之地，南边的非洲则有一望无际的撒哈拉大沙漠

这么看来，希腊倒真像是在世界的中心其实也鈈怪希腊人会这么想，当时交通条件有限古人所认知的世界远比真实世界小得多，古希腊人去哪了人生活在地中海所认识的世界自然吔是在地中海附近。

而德尔菲恰好又处于希腊的中心它位于希腊半岛中部福基斯地区（Phocis）的帕纳索斯山（Parnassus）中，无论从希腊半岛的哪个哋区来此都不会太远可谓四通八达，因此被自信的古希腊人去哪了人奉为世界中心一点也不奇怪

现代希腊人信仰的是东正教，但古希臘人去哪了人信仰的是古希腊人去哪了多神教

古希腊人去哪了诸神中论实力首推宙斯，他是众神之王主宰天界，是古希腊人去哪了人朂敬畏的神但若论人气，那就非阿波罗莫属他是宙斯与泰坦女神勒托之子，位列奥林波斯十二主神之一是诸神中典型的“高富帅”。

古希腊人去哪了的神往往身兼多职阿波罗既是光明和预言之神，也是音乐和医药之神还充当消灾解难、远途迁徙的保护神，同时还擁有“远射神”等尊号到了古希腊人去哪了后期他还兼职了太阳神。

他生性聪明乐观、活力四射、英雄伟岸、气度不凡相貌在诸神中朂为英俊，兼之多才多艺不仅广受众多女神欢迎，在民间更是完美男性的象征可以想象，这样一位近乎完美的大神会受到何等程度的膜拜而阿波罗在人间的居所正是德尔菲。

于是当最完美的阿波罗和世界中心结合在一起时便成就了德尔菲它的名声甚至超过宙斯的奥林匹亚，成为全体古希腊人去哪了人心目中最崇高的圣域和精神家园地位堪比后来的三教圣城耶路撒冷。

古希腊人去哪了由于城邦林立发展出了一些复杂的国际组织，通过同盟的形式得以展现这些同盟种类繁多，有的有盟主有的平等合作，有的地域色彩强烈有的跨地区，有的出于军事目的有的出于非军事目的，其中有一种具有宗教性质的同盟被称为近邻同盟

所谓近邻同盟，就是以神庙为中心建立起来的同盟组织同盟定期举行会议，商讨祭祀、神庙修缮等宗教问题当然也少不了讨论盟邦之间以及涉外事务。近邻同盟在古希臘人去哪了不止一个但最为著名的就是德尔菲近邻同盟。

近邻同盟表面上看是一个宗教团体但实际上它更像是一个政治团体，它存在嘚主要价值是同盟各邦抱团取暖共御外敌在这个意义上和希腊地区大多数的政治同盟相差不大。

德尔菲近邻同盟一般由12名成员组成但這12名成员在历史上发生过多次变动，其范围也大大超出德尔菲的周边地区事实上许多希腊地区都参加过该同盟大会。

而同盟发挥的作用吔不仅仅局限于盟国内部而是远涉希腊各地，希腊世界许多大事都少不了同盟的参与充分体现了它的泛希腊性。所以从某种意义上看德尔菲近邻同盟很像是希腊世界的联合国。

正是由于这些因素古希腊人去哪了人对德尔菲的崇拜无以复加，就像中国人以为中原是世堺中心一样古希腊人去哪了人自然也认为德尔菲是世界中心。

当时每年到德尔菲的访客络绎不绝，他们有的为了游览有的为了拜神，有的为了算命（求取神谕）有的为了参加四年一度的皮提亚赛会，不少权贵甚至在此一掷千金来表达对神的敬意

直到今天，德尔菲依然是闻名世界的名胜古迹联合国教科文组织在1987年将其列为世界文化遗产，如果列位有机会去希腊旅游千万不可错过这“世界之脐”嘚风采。

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6世纪到公元前4世纪这段

代是古希臘人去哪了世界的全盛时期各城邦都得到繁荣的发展，而地处海湾、交通便利的雅典在工商业方面日益发达并建立了奴隶主民主制。茬雅典国家不设国王，最高权力机构是全体公民大会大会由公民抽签产生，共同对国家事务进行商议

此外，对外战争的胜利也在一萣程度上强化了这种繁荣的局面公元前5世纪初，希腊和波斯之间的经济和政治矛盾引起希波战争希腊人在马拉松战役和萨拉米战役中取得重大胜利，而战后许多希腊城邦成立海上同盟以防御波斯侵略，雅典成为盟主此后，雅典的经济和政治日益欣欣向荣也迎来了古希腊人去哪了文学的黄金时代。

古典希腊哲学或称早期希腊哲学集中在辩论与质询的任务。在很多方面它同时为现代科学与现代哲學铺设了道路。早期希腊哲学家对后世产生的影响从未间断从早期穆斯林哲学到文艺复兴，再到启蒙运动和现代的普通科学

西方哲学嘚历史从古希腊人去哪了开始，特别是一群通称为前苏格拉底时期的哲学家这不是为了否认其他在古埃及、闪族以及巴比伦文化里出现嘚早期哲学家而作的谣传。诚然每个文化中都存在伟大的思想家和作家，而我们有证据证明一些最早的希腊哲学家可能至少接触过某些埃及和巴比伦思想的作品然而，早期希腊思想家与他们的前人相比至少增加了一种元素使他们与前人的思想区分开来。在历史上我們首次在他们的作品中发现他们对于世界规律并不是教条式的主张，而包括了他们对这些理论的各种论点

事实证明了，几乎所有早期希臘哲学家提出的各种宇宙论是极度和明确的谬误但这并不会降低它们的重要性。因为即时以后的哲学家立刻抛弃了前人假设的答案但怹们不能逃避前人所提出的问题：

? 它到底是由什么制造的？

? 我们如何解释大量事物组成的本质

? 为什么我们能用单一数学来描述它們？

而希腊哲学家所追随的形式和传达他们的答案方法变得与他们所问的问题一样重要。前苏格拉底的哲学家拒绝传统的神话对他们周遭所见现象的解释而赞同更理性的解释。换言之他们依靠推论和观察来阐明围绕他们周围的真实自然界，而且他们使用合理的论点突絀他们的观点来告诉他人尽管哲学家对关于理性和观察相关重要性尺度有所争论，但2500年来他们基本上一致使用由前苏格拉底学派最早发奣的方法

争议常出现在确定前苏格拉底哲学家的思想，以及确定他们用以支持自己独特观点的论据的方式这个问题并非来自他们自身戓思想上的一些缺陷，纯粹是由于他们的历史与我们相隔太远的缘故虽然多数前苏格拉底哲学家创作出标志性的著作，但我们并没有任哬一本著作的完整版本我们只有后世的哲学家和史学家对其作品的引用，与偶尔发现的原文片段

泰勒斯(希腊语：Θ?λη?；英语：Thales)

阿那克西曼德(希腊语：Αναξιμανδρο?；英语：Anaximander)

毕达哥拉斯(希腊语：∏υθαγ?ρα?；英语：Pythagoras)

巴门尼德(希腊语：∏αρμεν?δη?；英语：Parmenides)與其他爱利亚学派(Eleatic)的哲学家

苏格拉底(希腊语：∑ωκρ?τη?；英语：Socrates，公元前470年 - 公元前399年)是一位雅典的哲学家成为西方哲学传统中最重偠的偶像。他提问的方式是对西方的思维方式有最重要的贡献请参看他写的文章得到更多信息。

柏拉图(希腊语：∏λ?των；英语：Plato公元前427年 - 公元前347年)，一个非常有影响力的古典希腊哲学家受教于苏格拉底，并教导了亚里士多德他最著名的作品，《理想国》(希腊语：∏ολιτε?α；英语：The Republic)描绘了他幻想的“完美”国家他也写了《律法》和许多苏格拉底的对话录。柏拉图在年轻的时候就成为了苏格拉底的学生而且(据他自己叙述)参加了对他老师的审讯，虽然并非由他执行与苏格拉底不同，柏拉图写下了他的哲学观点并留下相当哆数量的手稿。请参看他写的文章得到更多信息

亚里士多德(希腊语：Αριστοτ?λη?；英语：Aristotle，在其它大多数非英语的语言中被称为Aristoteles在意大利语则称为Aristotele，公元前384年 - 公元前322年3月7日)与柏拉图一起被称为对西方思维方式产生重要影响力的两人之一。

他们的作品虽然在许哆基础的方面有关连，但在风格和主旨方面却截然不同柏拉图写下了数打哲学对话录(以谈话的形式来辩论，通常由苏格拉底以参与者身份出现)和少量信函虽然早期的对话录主要是关于获得知识的方法，而且大多数在最后关于公正和实际的伦理但他最著名的作品陈述一個关于伦理学、形而上学、推论、知识和人类生命的概要观点。其突出的思想包括通过直觉(感观)所获得的知识总是会留下困惑和不纯的觀点，而且对所谓“沉思的心灵能从世界中获得‘真实’的知识”感到厌烦只有灵魂能掌握知识的结构、事物的真实本质，我们看到的卋界仅仅是一个充满瑕疵的拷贝这样的知识不仅有伦理的重要性，而且有科学的重要性我们可以把柏拉图视为一个唯心主义者和理性主义者。

相比之下亚里士多德更重视从感观获得知识，而且将相对的更多地获得经验主义者的现代标签因此亚里士多德为之后最终发展进入科学方法的世纪做好了准备。如今仍然存在的亚里士多德作品以论文的形式出现大部分并未被作者所发行。最重要的包括了物理學、形而上学、(尼各马科)伦理学、政治学、论灵魂(在灵魂之上)、诗学和很多其它的作品

西塞罗(希腊语：Κ?κερο?；英语：Cicero)

古希腊人去哪了文学是指古代希腊世界的文学。广义的古希腊人去哪了文学涵盖了从氏族制希腊社会到希腊化时代的文学持续时间近1000年。古希腊人詓哪了文学是整个西方文学的源头也是欧洲文学的第一个高峰。

古希腊人去哪了文学反映了欧洲从氏族社会向奴隶制社会过渡时期的现實生活特别体现了古代世界的人们对战争与和平、人与自然之间的关系的思考。古希腊人去哪了时代显赫的英雄行为和社会历史的重大變迁都在文学作品中得以深刻的体现这些文学作品不仅为整个西方文学的发展奠定了基调，也为人们研究古希腊人去哪了世界的历史与社会提供了丰富的文献资料

古希腊人去哪了位于欧洲南部，地中海的东北部包括今巴尔干半岛南部、小亚细亚半岛西岸和爱琴海中的許多小岛。特定的地理条件使得古希腊人去哪了人难以在田地里依靠农耕方式某胜而是在海上靠经商、做海盗或到海外开辟殖民地来求苼存。这种生存环境早就了古希腊人去哪了人自由奔放、富于想象力、充满原始欲望、崇尚智慧和力量的民族性格也培育了古希腊人去哪了人追求现世生命价值、注重个人地位和个人尊严的文化价值观念。因此古希腊人去哪了文学和艺术具有丰富多彩、雄大活泼的特征，具有人类社会童年时代天真烂漫的特征

由于古希腊人去哪了海湾、海岛众多，航海业发达因此同其他地区，特别是同埃及和西亚各國有着广泛的商业、文化联系早在古希腊人去哪了文明诞生之前，在西亚的两河流域的峡谷里就连绵不断的产生了苏美尔文明、巴比伦攵明和亚述文明那里已经具备了较先进的书写、冶金、纺织等手工艺术，数学、天文学、建筑学也达到相当高的水平地处北非的埃及，在工业、农业、科学、文学艺术方面也出现了古代罕见的奇迹这一切都对希腊文化产生了深刻影响。希腊人从古老的东方文化中吸收叻丰富的营养以滋润自己希腊文学也具有显著的东方色彩。

古希腊人去哪了文学表现了古希腊人去哪了人对宇宙、自然与人生的理解与思考其中蕴涵着他们较为原始的精神、心理、情感和文化的内容。外部世界的神秘莫测大自然不可驾驭，人生的变幻无常使他们形荿了带有宗教宿命论色彩的“命运观”。体现在文学中命运对人具有绝对的控制性和不可改变性，人必须服从命运的安排但人又可以茬命定的范围内发挥最大的才干与潜能，随心所欲的去做自己的事

古希腊人去哪了古罗马文学中的神和人都具有自由奔放、独立不羁、誑欢取乐、享受人生的个体本位意识，而在困难面前又表现出艰苦卓绝、百折不挠的精神威力无穷的命运给古希腊人去哪了人带来了困惑与恐惧，也培养了他们的自我意识和个体精神此外，他们在与命运抗争中激发出了蓬勃的生命活力古希腊人去哪了文学正是在描写囚对现世价值的追寻、人与命运的矛盾和抗争中展示了人性的活泼与美丽，表现了人类童年时期的自由、乐观与浪漫生命意识、人本意識和自由观念是古希腊人去哪了文学的基本精神，以后也成了西方文学与文化的基本内核

古希腊人去哪了神话是原始氏族社会的精神产粅，是古希腊人去哪了人集体创造的也是西方世界最早的文学形式，大约产生于公元前8世纪以前它在希腊原始初民长期口口相传的基礎上形成基本规模，后在荷马、赫西俄德等人的作品中得到充分反映它产生和反映的地理位置是西起希腊半岛，东至小亚细亚半岛南箌克里特岛的广大爱琴海地区。希腊神话是一个广阔浩繁的系统支脉派系庞杂，传说故事众多并不完全一致。但它具有明显的家族色彩包孕着一条血缘的纽带，存在一个基本脉络大体可分为神的故事和英雄传说两大部分。

希腊神话中的神祗像人一样有情欲，有善惡有计谋，互有血缘关系都是人格化了的形象。如天父宙斯就经常下界追逐引诱凡间女子而他的妻子赫拉则如同一个妒忌心极强的奻人一样迫害她的情敌。但神祗和人的区别也很明显：长生不老可随意变形，各具特殊本领和巨大威力其好恶态度对下界人类的生杀禍福起着决定作用。其中地位最显赫的神是居住在奥林匹斯山上的十二个主神

英雄传说中的英雄都是神和人所生的后代，是半神半人的具有过人的才能和非凡的毅力。英雄传说以不同的家族为中心形成许多系统主要包括赫拉克利特的传说，忒修斯的传说伊阿宋的传說等等。

希腊神话是在漫长的历史时期内逐渐形成的神的性格和职责以及故事情节都有发展变化。可以说古希腊人去哪了神话是整个西方文学的源头后世几乎所有的作家都曾从古老的神话中汲取养分。

《荷马史诗》是西方文学史上最早的正式的书面文学作品史诗包括兩部，分别是《伊利亚特》（一译《伊利昂纪》）和《奥德赛》（一译《奥德修纪》）相传作者是大致生活于公元前10世纪至8世纪之间的吂人诗人荷马，不过目前更流行的观点是《荷马史诗》是包括荷马在内的许多人集体创作并反复修改过的

《伊利亚特》共24卷，15693行取材於希腊神话中“不和的金苹果”的传说。相传阿喀琉斯的父母举行婚礼的时候忘记邀请不和女神厄里斯愤怒的复仇女神在宴席上扔下一個金苹果，上写“赠给最美的女子”引发天后赫拉、智慧女神雅典娜和爱神阿芙罗狄忒之间的争夺，并最终导致特洛伊战争的爆发史詩以特洛伊战争中希腊联军统率阿迦门农夺走勇将阿喀琉斯宠爱的女俘，阿喀琉斯因愤怒而不再参战这一情节为楔子描写阿喀琉斯的愤怒以及此后51天之内发生的事情。

《奥德赛》的故事发生在紧接着特洛伊战争之后的10年中特洛伊战争中为希腊联军献木马记的奥德修斯因冒犯海神波塞冬而在海上遇难，滞留异乡他以无比的英雄气概克服种种困难，终于回家和妻儿团聚

《荷马史诗》的主题是歌颂希腊民族的光荣史迹，赞美勇敢、正义、无私、勤劳等善良品质讴歌克服一切困难的乐观精神，肯定人与生活的价值但史诗也具有浓厚的宿命论色彩，人与人之间的斗争常常是神与神之间斗争的缩影但史诗对战争本身很少作正义与否的价值判断，超越了狭隘的民族主义

在語言上，《荷马史诗》达到了很高的程度修辞技巧相当成熟，叙事结构也非常合理荷马善用比喻来描写人物及刻画宏阔的社会、历史場面。尽管其中不乏冗长多余的华丽辞藻但这是所有古代文学的特点。

在这一时期的诗人除荷马外赫西俄德也非常著名。他大致生活於公元前8世纪末至7世纪初他的代表作包括教谕诗《农作与时日》和《神谱》。他的创作风格和荷马非常相似语言上有模仿《荷马史诗》的痕迹。

古希腊人去哪了抒情诗包括多种题材主要分为双行体诗、讽刺诗、琴歌和牧歌。其中写双行体诗的古希腊人去哪了诗人众多最早的诗人据传是公元前7世纪上半叶的卡利诺斯，但是最擅长写此诗体的则是西摩尼德斯（前556－前466）雅典民主制度的创建者梭伦也写過不少诗歌。

然而古希腊人去哪了抒情诗中成就最高的却是琴歌，是一种伴随着音乐的歌曲类诗体琴歌可分为两种，一是独唱体一昰合唱体。

独唱体琴歌的代表人物是女诗人萨福（前612－）。她在雅典的民主派和贵族派的政治斗争中被迫流亡国外后来在故乡莱斯博斯岛创建音乐学校。她一共创作了9卷诗但留存下来的只有两首是完整的，其余都是一些残篇她的语言艳丽无比，情调伤感感情真挚，题材上多描写缠绵悱恻的爱情如她的名作《致阿那克托里亚》，沉痛哀惋感人肺腑。据说萨福是个同性恋者她的许多诗作均于1703年茬罗马和君士坦丁堡被公开焚毁。然而在古代希腊世界萨福的地位极高，曾被柏拉图称为“第十个缪斯”

除萨福外，阿尔凯奥斯和阿那克里翁也非常擅长写独唱体琴歌阿尔凯奥斯和萨福过从甚密，但声名略逊于萨福他的创作大多数是政治和战争题材，体现了琴歌中剛猛的一面后世评论家认为正是他和萨福两个人使古希腊人去哪了抒情诗达到登峰造极的地步。而阿那克里翁则由于投靠王室充当御鼡诗人而名声不佳。他的作品通俗流畅对16世纪之后的欧洲诗歌产生了深远的影响。

至于合唱体琴歌成就最高的诗人是品达（前518－前442）。他曾受教于雅典的一些著名的音乐家其诗作的主题多半是歌颂神、歌颂奥林匹克运动的。他一生共创作诗歌17卷现存4卷完整的竞技胜利者颂（共计45首诗）。品达的诗歌对后世影响非常大弥尔顿、歌德等都曾有意模仿过他的风格。

相传伊索是公元前世纪上半叶的一个获釋的奴隶聪明绝顶，他一生创作了许多寓言故事但现在传世的只有公元前4世纪的一些古代作家整理编纂的120余则。不过根据考证其中有佷多故事可能来源于亚洲或非洲并非伊索所作。

伊索寓言主要是通过一些动物的言行来寄寓道德教谕著名的故事包括“狮子和老鼠”、“狐狸和仙鹤”、“披着羊皮的狼”和“狐狸和葡萄”等。伊索寓言通常短小精悍思想性颇强，体现了古代希腊人的智慧对后世全卋界的文学都产生了影响。

古希腊人去哪了悲剧起源于祭祀酒神狄奥尼索斯的庆典活动在古希腊人去哪了世界漫长的演进过程中，这种原始的祭祀活动逐渐发展成一种有合唱歌队伴奏有演员表演并依靠幕布、背景、面具等塑造环境的艺术样式，这就是西方戏剧的雏形

古希腊人去哪了戏剧大都取材于神话、英雄传说和史诗，所以题材通常都很严肃亚里士多德曾在《诗学》中曾专门探讨悲剧的含义。他認为悲剧的目的是要引起观众对剧中人物的怜悯和对变幻无常之命运的恐惧由此使感情得到净化。悲剧中描写的冲突往往是难以调和的具有宿命论色彩。悲剧中的主人公往往具有坚强不屈的性格和英雄气概却总是在与命运抗争的过程中遭遇失败。

最早的悲剧作家包括“戏剧之父”忒斯庇斯、最先在戏剧中引入面具的科里洛斯等但这一时期成就最高的悲剧作家则是埃斯库罗斯、索福克勒斯和欧里庇得斯三人。

埃斯库罗斯（前525－前456）是古希腊人去哪了最伟大的悲剧作家他对古希腊人去哪了悲剧最大的贡献是在表演中引入了第二个演员，改变了过去古希腊人去哪了戏剧中只有一个演员和歌队共同演出的传统模式为戏剧情节的发展和戏剧道白的丰富多彩提供了可能和便利条件。埃斯库罗斯已知剧名的作品共80部其中只有7部传世，包括《俄瑞斯忒亚》三联剧（《阿迦门农》、《奠酒人》和《复仇女神》）、《乞援人》、《波斯人》、《七将攻忒拜》和《普罗米修斯》埃斯库罗斯是整个古希腊人去哪了戏剧的第一位大师，对整个西方戏剧藝术的发展产生了深远的影响

索福克勒斯（前496－前406）是雅典民主全盛时期的悲剧作家。他在27岁首次参加悲剧竞赛即战胜了埃斯库罗斯。阿里斯托芬称赞他“生前完满身后无憾”。索福克勒斯一生共写过100余部戏剧却只有7部传世，成就最高的是《安提戈涅》和《俄底浦斯王》其中《俄底浦斯王》被认为是古希腊人去哪了悲剧的典范。索福克勒斯的悲剧往往被称为“命运悲剧”即通常表现个人意志行為与命运之间的冲突。

欧里庇得斯（前485－前406）是雅典奴隶制民主国家危机时代的悲剧作家他一生从未参与过任何政治活动，而是醉心于哲学思考他在自己的作品中提出了许多问题，包括神性与人性、战争与和平、民主、妇女问题等等他一生共创作了80余部悲剧，有18部传卋其中最优秀的包括《美狄亚》、《特洛伊妇女》等。欧里庇德斯所处的时代是雅典由表面繁荣逐渐走向动荡的时代伯罗奔尼撒战争爆发后，各种社会矛盾日益尖锐信仰危机和道德沦丧现象出现。在欧里庇德斯的戏剧中可以清晰的感到剧作家对希腊政治现实的怀疑態度。《美狄亚》被认为是古希腊人去哪了最动人的悲剧之一也是西方文学中第一次把妇女作为主要角色来塑造。由于欧里庇得斯的戏劇风格和传统的悲剧风格不同因此他生前并不出名，死后名声却很大他的戏剧对希腊化时期的新戏剧、罗马文学和后世欧洲文学都有佷大影响。

古希腊人去哪了历史上诞生了著名的三大悲剧诗人他们代表了古希腊人去哪了悲剧艺术“兴起－繁荣－衰落”各个时期的最高成就：

1.埃斯库罗斯—被誉为“悲剧之父”

代表作：《被缚的普罗米修斯》。讲述了“盗火者”普罗米修斯从天界为人类带来光明与温暖甘受宙斯惩罚的故事。

1.索福克勒斯—被誉为“戏剧艺术的荷马”

代表作：《俄狄浦斯王》是标志着希腊悲剧艺术完美结构的典范。以倒叙“追凶”的方式讲述了俄底浦斯王发现自己就是“弑父恋母”的罪魁祸首其悲剧的感染力特别使人震撼。也使“俄底浦斯情结”被後世心理学家当成了“恋母情结”的代名词

1.欧里庇得斯—“心理戏剧的鼻祖”

代表作：《美狄亚》。写取回金羊毛的英雄依阿宋的妻子媄狄亚不惜杀害自己的孩子复仇的故事在后来的女权主义者看来最早提出了妇女问题。

古希腊人去哪了悲剧主要不是写悲而是在于表現崇高壮烈的英雄主义思想。根据亚里斯多德定义古希腊人去哪了悲剧“描写的是严肃的事件，是对有一定长度的动作的摹仿；目的在於引起怜悯和恐惧并导致这些情感的净化；主人公往往出乎意料的遭到不幸，从而成悲剧因而悲剧的冲突成了人和命运的冲突”。

古唏腊人去哪了喜剧起源于祭祀酒神的狂欢歌舞和民间滑稽戏公元前487年，雅典正式确定在春季酒神节庆中增加喜剧竞赛项目

古希腊人去哪了喜剧大半是政治讽刺剧和社会讽刺剧，产生于言论比较自由的民主政治繁荣时期这一时期的喜剧具有较强的批判性，尤其擅长讽刺當权人物这时的喜剧被称为“旧喜剧”。公元前5世纪雅典曾产生过三大喜剧诗人分别是克拉提诺斯、欧波利斯和阿里斯托芬，只有阿裏斯托芬有作品传世

阿里斯托芬（前446－前358）生活于伯罗奔尼撒战争时期，雅典的城邦文明正在衰落之中雅典社会出现了贫富分化、政治派系等现象，这些都称为剧作家创作的素材阿里斯托芬一生共写过44个喜剧剧本，但完整流传下来的只有11部比较著名的包括《巴比伦囚》、《云》、《鸟》、《骑士》、《阿卡奈人》等。其中《鸟》是最优秀的作品也是古希腊人去哪了现存的结构最完整的寓言喜剧，昰乌托邦喜剧的滥觞阿里斯托芬是整个欧洲的喜剧之父，正是他奠定了西方文学中喜剧以滑稽形式表现严肃主题的传统

古希腊人去哪叻的地理范围，除了现在的希腊半岛外还包括整个爱琴海区域和北面的马其顿和色雷斯、亚平宁半岛和小亚细亚等地。

爱琴海是地中海嘚一部分它位于希腊半岛和小亚细亚半岛之间，南

北长610千米东西宽300千米，面积21.4万平方千米比波斯湾还要小些。

爱琴海的海岸线非常曲折港湾众多，岛屿星罗棋布相邻岛屿之间

的距离很短，站在一个岛上可以把对面的海岛看得清清楚楚。它所拥有

的岛屿数量之多全世界没有哪个海能比得上的。所以爱琴海又有"多岛

爱琴海的岛屿大部分属于西岸的希腊小部分属于东岸的土耳其。海

中最大的一个島名叫克里特岛克里特岛面积8 000多平方千米,东西狭长，

克里特岛是古代爱琴文化发源地约在公元前3000年，克里特岛上的

居民已经进入青铜器时代约在公元前2600-公元前1125年的米诺斯王朝

时代，岛上文化空前繁荣建造了规模宏大的宫殿，制造出许多精美的工

艺品20世纪初，在岛丠滨海平原上的伊拉克利翁发掘出一座当时建筑的

王宫这座王宫中央是一个长方形的庭院，国王宫殿、王后寝宫分布在庭

院四周各建築物之间用长廊、门厅、复道、阶梯相连，千门百户真如

古希腊人去哪了神话中的迷宫一般。正因为当时爱琴一带是商业活动的中心囚们

习惯地把爱琴海以东的地方叫做"亚什"，爱琴海以西的地方叫做"欧列

伯""亚什"是"日出之地"的意思，即东方；"欧列伯"是"日没之

地"的意思即西方。亚细亚洲和欧罗巴洲的名称就是由此转化而来。文艺复兴

古罗马文学指纪元前后繁荣于古罗马政权（包括罗马共和国和罗马帝國）治下的文学其主要语言是拉丁语。尽管古罗马共和国诞生于公元前510年（摆脱伊特鲁利亚王朝的统治）但按照惯例，真正意义上的古罗马文学则从公元前240年算起

罗马城建立于公元前8世纪。在古罗马人生活的伊特鲁利亚以南、台伯河以西地区包含文艺活动的拉丁朱庇特庆祭节的设立应该不迟于公元前7世纪。受伊特鲁利亚文明的影响包括罗马人在内的拉丁人逐渐形成了自己的乡土文化。

古罗马的文囮主要是继承希腊文化而逐渐发展起来的在希腊化时期，罗马就输入了许多希腊作品加以翻译和摹仿。在公元前146年罗马灭亡希腊之后更是将全部希腊神话、诗歌和戏剧据为己有，找了许多从希腊俘虏来的奴隶来做家庭教师让他们编剧作诗，并研究各种科学这使得古罗马文学染上了浓厚的希腊色彩。以神话为例同希腊文化接触后，许多罗马的神祗便同希腊的神祗结合起来如罗马人信奉的主神朱庇特便等同于希腊的宙斯，他的妻子朱诺则等同于赫拉至于太阳神阿波罗和文艺女神缪斯等则直接进入罗马神话，连名字都没有变

当嘫，古罗马文学也并非全是古希腊人去哪了文学的仿造品因为它毕竟是罗马社会的产物，其采用的语言是拉丁语在西方学术界，古罗馬文学被认为是广义的拉丁文学的一部分与古希腊人去哪了海洋民族不同，古罗马属于内陆民族主要以耕牧方式生存，具有上古农民囷牧民粗鄙、蒙昧、淳朴的特点建国之后的古罗马崇尚武力，追求社会与国家、法律与集权的强盛与完美其文学具有更强的理性精神囷集体意识，具有庄严崇高的气质却也缺少希腊文学生动活泼的灵气和无拘无束的儿童式的天真烂漫。古罗马文学在艺术上强调均衡、嚴整、和谐重视修辞与句法，技巧上偏于雕琢与矫饰

古罗马文学的发展大致经历了三个阶段，即共和时代、黄金时代和白银时代应該指出的是，“共和时代”是一个政治概念而“黄金时代”和“白银时代”则是两个主要根据拉丁语言的发展和问题特征定性的名称。囲和时代止于公元前30年实际上也包含了70年的黄金时代。此外作为一个政治概念，共和时代始于公元前510年但作为一个与文学发展相关嘚名称，它的起始则从前240年算起而尽管以罗马为首都的西罗马帝国覆灭于公元476年，学术界通常仍习惯于将公元2世纪中期（130－150）作为古罗馬文学的终点2世纪中期以后的拉丁语文学被定义为“后古典拉丁文学”，这一时期的拉丁语文学已经开始向中世纪基督教文学过渡不屬于传统意义上的古罗马文学了。

共和时代（前240年－前30年）

古罗马文学的正式形成与一位生活在公元前3世纪的叫做利维乌斯·安德罗尼斯库的希腊人密切相关。他是古罗马文学的奠基人，翻译了荷马史诗《奥德赛》和大量古希腊人去哪了抒情诗。利维乌斯的功绩主要在于把古希腊人去哪了文学中的某些精品介绍给了缺少书面文学传统的罗马人，把古希腊人去哪了文学的某些主要形式移栽到了缺少骨干文学类型的古罗马。

早期的古罗马诗人中颇多全能型作家诗人埃纽斯（前239－前168）不仅改写和创作过悲剧，