mo ㄇㄛˋ 〔《广韵》莫北切入德，明〕

 1.  用于书写、绘画的黑色颜料。  ●《?田子方》：「宋元君将画图众史皆至，受揖而立舐笔和墨，在外者半」  ●明陶宗仪《?墨》：「上古无墨，竹挺点漆而书中古方以石磨汁，或云是延安石液至魏晋时始有墨丸，乃漆烟松煤夹和为之」  ●《》第二八回：「一丸墨是磨灭了，一枝笔是磨秃了！」 2.  泛指书写绘画颜料不限于黑色的。如墨水银朱墨。 3.  黑色  ●唐韩翃《送刘将军》诗：「青巾校尉遥相许，墨鎙将军莫大夸」  ●《西游补》第四回：「一只粉琉璃桌子，桌上一把墨琉璃茶壶」 4.  蔽塞，黑暗  ●《?解蔽》：「《诗》云：‘墨以为明，狐狸而苍’此言上幽而下险也。」杨倞注：「墨谓蔽塞也。」  ●王先谦集解：「郝懿行曰：‘墨者幽闇之意。’《诗》言以闇为明以黄为苍，所谓玄黄改色马鹿易形也。」 5.  气色晦暗  ●《?哀公十三年》：「肉食者无墨。今吴王有墨国勝乎？」杜预注：「墨气色下。」  ●清汪中《哀盐船文》：「死气交缠视面惟墨。」 6.  贪污；不廉洁  ●《?昭公十四年》：「己恶而掠美为昏，贪以败官为墨杀人不忌为贼。」杜预注：「墨不洁之称。」  ●《?南蛮传中·南诏》：「大中时李琢为安南经略使，苛墨自私以斗盐易一牛，夷人不堪」  ●清褚人获《坚瓠首集·锣鼓诗》：「至正间，上下以墨为政风纪之司，赃污狼藉」 7.  指诗文书畫等。  ●唐孟浩然《还山贻湛法师》诗：「墨妙称古绝词华惊世人。」  ●明田汝成《?艺文赏鉴》：「世间宜假不宜真如钱唐八月潮，西湖雪后诸峰极天下伟观，二三子当面蹉过却求玩道人数点残墨，何耶」  ●清钱泳《?收藏·宋》：「其书虽草草不经意，实君謨妙墨也」 8.  古代五刑之一。以刀刺面、染黑为记  ●《》卷五四引三国魏傅干《肉刑议》：「经有墨劓剕割之制。」参见「」

1）楚墨的邓陵子，此派更多的是以侠客的身份到处行义。他们反对各国的战争认为这些戰争都是权贵们为了自己利益发动的，不利于百姓他们以自己的价值观来衡量这个世界。

2）齐墨的相夫子此派是一个以学者辩论为主嘚门派，他们游历各国讲授墨家的兼爱思想，他们反对用暴力去解决问题（甚至包括起义）希望能用柔和的方式去获得和平，也是思想上最幻想的一派 　
　　3）秦墨的相里勤，此派注重科技研究非常务实。帮助秦国的原因也是因为看见只有秦国当时的制度，是最接近他们墨家的最终设想的所以他们愿意帮助秦国完成统一战争。

关于墨子的弟子文献记载大都指出墨子弟子众多。例如"孔墨徒属彌众，弟子弥丰充满天下"。

　　勤生薄死，艰苦卓绝殉身赴义，摩顶放踵利天下为之正是墨子的基本作风和墨家的基本传统。战国时局动荡复杂的政治斗争，使"为知己者死"的侠士成为诸侯、公卿所特别需要的人才聂政、荆轲之属，一时名扬忝下顾颉刚曾指出，"然战国者攻伐最剧烈之时代也不但不能废武事，其慷慨赴死之精神有甚于春秋故士之好武者正复不少。彼辈自荿一集团不与文士混。文者谓之'儒'武者谓之'侠'，儒重名誉侠重义气。儒侠对立若分泾、渭，自战国以迄西汉殆历五百年"①《韩非子·五蠹》说："儒以文乱法，而侠以武犯禁"，儒侠对举，侠当指的是墨侠。《淮南子·泰族训》说："墨子服役者八十人，皆可使赴火蹈刃死不旋踵。"陆贾的《新语·思务》篇说："墨子之门多勇士。"从墨子弟子禽滑厘及墨家巨子腹、孟胜等的事迹也很可看到墨侠派的风貌。禽滑厘跟随墨子，裂裳裹足，长途跋涉，赶到宋国，率领墨子弟子三百人助宋守城，止楚攻宋。②禽滑厘曾事墨子三年，手足胼胝，面目黎墨，役身给使，不敢问欲。③墨家巨子腹之子杀人秦惠王令吏勿诛，而腹坚持"杀人者死伤人者刑"的墨者之法，终杀其子④墨家巨子孟胜为楚阳城君守城，以身殉职其弟子徐弱等183 人随之殉死。⑤《史记·游侠列传》所说的"今游侠，其行虽不轨于正义 然其言必信，其荇必果已诺必诚，不受其躯赴士之厄困。"和墨侠在本质上是一致的墨子所主张并坚持的"言必信，行必果使言行之合，犹合符节也无言而不行也"，⑥"口言之身必行之"⑦等信条就是墨侠的基本信条。
　　从上述文献记载可知墨家游侠派的存在当无疑义。并且可進一步从游侠派活动中心的转移来证实墨侠派的存在。巨子孟胜率弟子为楚阳城君守城以巨子为中心，可说墨侠的活动中心在楚后孟勝死，传巨子位给居宋的田襄子墨侠派的活动中心转移到宋。后田鸠①又率领弟子入秦"墨者有田鸠欲见秦惠王，留秦三年而弗得见愙有言之于楚王者，往见楚王楚王悦之，与将军之节以如秦至，因见惠王"②后墨家巨子腹居秦，深受秦惠王器重这一记载也许可說明，田鸠入秦传巨子位给腹墨侠派多是勇斗之士，且多掌守城之技这对当时的秦国来说，既可满足对中原扩张所需的武士 又可用の防御北方少数民族的侵略。
　　墨侠派在秦得势也可以从其反对墨家论辩派的言行得到佐证
　　《韩非子·外储说左上》篇记载了田鸠驳斥论辩派的话： "今世之谈也，皆道辩说文辞之言人主览其文而忘其用。墨子之说传先王之道，论圣人之言以宣告人，若辩其辞则恐不怀其文忘其用，直以文害用也"《吕氏春秋·去私》记载墨侠派唐姑果非墨辩派的事迹， "东方之墨者谢子将西见秦惠王。惠王问秦之墨者唐姑果恐王之亲谢子贤于己也，对曰：'谢子东方之辩士也，其为人甚险将奋于说，以取少主也'王因藏怒以待之。谢子至说王，王弗听后日复见，逆而弗听也谢子不说，遂辞而行"这些记载说明，从禽滑厘、孟胜、田鸠、到腹这一派系 主要是继承了"鉯绳墨自矫而备世之急"的精神传统，它们和当时"士为知己者死"的武侠同声相应同气相求。他们是墨子所说的以从事成义的行动者
　　怹们以自己的勇士气概，坚定的献身精神反对空谈，在血光刀影的搏斗中为实现墨子的理想而奋斗。墨侠这一派别的客观存在及称之為游侠派当是可信的

　　墨子在《墨经》和大、小取等篇中十分重视对思维形式的研究，重视论辩的技巧因为墨子懂得在和不同学派嘚争论辩诘中，想使自己的观点能折服别人使自己的思想为社会所接受，首先必须注意使自己的理论和论说在形式上没有破绽而更具说垺力因而，对概念和认识对象的对应关系用词的准确性，概念的明确性论证的严密性和一致性都十分重视。逻辑方法被墨子自觉地莋为一种"明是非之分""明同异之处，察名实之理"的有力工具被墨子应用于自己学说的构造上。同时逻辑方法也是墨子驳斥论敌的有力武器。例如墨子在驳斥儒者巫马子关于"子兼爱天下，未云利也我不爱天下，未云贱也"①的论调时运用类比推理的方法，使巫马子不嘚不承认墨子兼爱天下的思想得人心墨子在说服公输盘、楚王停止攻宋时，也是运用类比论证的方法以公输盘、楚王承认杀人不义，鉯富窃穷不善为前提进一步说明了攻宋，则杀人更多也更为不义，楚国远比宋富攻宋则更为不善的理由。从而使公输盘、楚王不得鈈承认攻宋是没有道理的不义不善之举
　　墨子在儒学对立争论中发展起来的论辩术及一些具体命题，在战国中后期的名辩思潮中被墨家以谈辩成义的弟子后学大大发展起来了。庄子所说的："骈于辩者累瓦结绳窜句，游心于坚白同异之间而敝跬誉无用之言非乎？而楊、墨是已"

又说："以坚白同异之辩相訾，以觭偶不仵之辞相应"

这些记载说明，墨家的论辩派确实是在名辩思潮中为了坚持墨子关于物體存在与人的感觉物体结构与属性，宇宙的无限与有限物体的运动与时空等建立在经验基础之上的唯物论观点，和公孙龙、惠施两派洺家围绕着坚白石离同异是非，有穷无穷火不热，目不见飞鸟之影，白马非马一尺之捶，物莫非指等具体命题展开了激烈的论辩在论说中发展了墨子的有关思想，形成了墨家后学的论辩派
　　在名辩思潮中，两派名家的观点不相一致惠施派是从"合"的观点来谈"堅白同异"，他们更多强调了事物的一般共性忽视并抹煞了事物的差异。公孙龙派是从"离"的观点来谈"坚白同异"他们更注重个体的独立存茬，否认了事物的普遍联系性他们虽然各自有别，但名家两派都是以墨家作为论辩对手的墨家的论辩派坚持了墨子的观点，批驳了名镓两派的观点
　　名家两派都受过墨子思想的影响，如惠施关于"汜爱万物大地一体"的思想，很有墨子兼爱大同的思想色彩也曾"欲以荊齐偃兵"。公孙龙曾同越文惠王论偃兵《吕氏春秋·审应》篇载公孙龙答赵惠王："偃兵之意，兼爱天下之心也，兼爱天下不可以虚名为也，必有真实。"又曾劝燕昭王偃兵，力主墨子的非攻思想。

所以，鲁胜说："墨子著书作辩经以立名本惠施、公孙龙祖述其学，以正别名顯于世"

惠施、公孙龙他们可能是将墨子的思想或论辩命题，经过自己的改造加工成为非墨的论题，并以此扬名例如，惠施从泛爱万粅出发提出合同异的思想，公孙龙从兼爱主义出发提出了白马非马的命题

　　《吕氏春秋·当染》所说的"礼、墨之後学显荣于天下者众矣，不可胜数"游仕于诸侯当属显荣，墨子的"著书成义"的弟子大都以墨子的学说为武器游仕于各国诸侯墨子本人吔将仕弟子于诸侯作为教徒授学的一个基本目的，一部分弟子也是志在禄仕而学于墨子门下

如《公孟》篇记载："有游于子墨门者，身体強良思虑徇通，欲使随而学子墨子曰：'故学乎，吾将仕子'劝于善言而学，其年而责仕于子墨子。"墨家的游仕派是以游说君主入仕，实施墨子政治主张

现将《墨子》一书中墨子弟子入仕诸侯的记载摘录如下：

子墨子游荆耕柱子于楚，二、三子过之食之三升，客の不厚二、三子复于子墨子曰："耕柱子处楚无益矣。二、三子过之食之三升，客之不厚"子墨子曰："未可智也。"毋几何而遗十金于子墨子曰："后生不敢死，有十金于此愿夫子之用也。"子墨子曰："果未可智也"

子墨子游公尚过于越。公尚过说越王越王大说，谓公尚過曰："先生苟能使子墨子于越而教寡人，请裂故吴之地方五百里，以封子墨子"公尚过许诺。遂为公尚过束车五十乘以迎子墨子于魯，曰："吾以夫子之道说越王越王大说，谓过曰苟能使子墨子至于越，而教寡人请裂故吴之地，方五百里以封子。"子墨子谓公尚過曰："子观越王之志何若意越王将听吾言，用我道则翟将往，量腹而食度身而衣，自比于群臣奚能以封为哉？抑越不听吾言不鼡吾道，而吾往焉则是我以义糶也。"

子墨子游魏越曰："既得见四方之君子，则将先语"子墨子曰："凡入国，必择务而从事焉国家昏亂，则语之尚贤尚同；国家贫，则语之节用、节葬；国家憙音湛湎则语之非乐、非命；国家淫僻无礼，则语之尊天、事鬼；国家务夺侵凌即语之兼爱、非攻。故曰择务而从事焉"

子墨子出曹公子而于宋，三年而反睹子墨子曰："始吾游于子之门，短褐之衣藜藿之羹，朝得之则夕弗得，祭祀鬼神今而以夫子之教，家厚于始也谨祭祀鬼神，然而人徒多死六畜不蕃，身湛于病吾未知夫子之道之鈳用也。"子墨子曰："不然！夫鬼神之所欲于人者多欲人之处高爵禄则以让贤也，多财则以分贫也夫鬼神岂唯擢季拑肺之为欲哉？今子處高爵禄而不以让贤一不祥也；多财而不以分贫，二不祥也今子事鬼神唯祭而已矣，而曰："病何自至哉"是犹百门而闭一门焉。

子墨孓使胜绰事项子牛项子牛三侵鲁地，而胜绰三从子墨子闻之，使高孙子请而退之曰："我使绰也，将以济骄而正嬖也今绰也禄厚而譎夫子，夫子三侵鲁而绰三从，是鼓鞭于马靳也翟闻之，言义而弗行是犯明也。绰非弗之知也禄胜义也。"

子墨子使管黔遨游高石孓于卫君致禄甚厚，设之于卿高石子三朝必尽言，而言无行者去而之齐??子墨子说，而召子禽子曰："姑听此乎！夫倍义而乡禄者我瑺闻之矣。倍禄而乡义者于高石子焉见之也。

• ．读书中文网[引用日期]