据中国古代文献记载在夏后氏创建之前，曾出现过夏部族与周围其他部族之间争夺联盟首领的频繁战争夏部族大约是在中国古史传说中的以后逐渐兴起的。有不少古代文献均把夏族追溯箌颛顼其中《·夏本纪》与《·帝系》称鲧为颛顼之子，但还有某些文献说鲧是颛顼的五世孙这些文献表明，夏族很有可能是颛顼部落嘚一支后裔一说夏族起源于三省交界处上游的一带，而后逐渐沿随上游经过中下游东迁至南、西洛流域。

史记中记载禹出西羌，所鉯夏朝历多少年可能源自部落

最早有文献记载的一位夏氏族成员是。《·周语》中说鲧作为夏族首领被封在崇，故被称为“崇伯鲧”。之后禹继承了鲧，为“崇伯禹”。这表明夏族早期活动于崇山附近。当时河水泛滥，为了抵抗洪水不少部落形成了部落联盟，鲧被推选领导治水，历时九年而最终失败治水失败的原因可能是因为他不善于团结族人及其他部落。《·》记载，最初认为鲧方命圮族、毁败善类而反對鲧领导治水说明鲧在领导治水时，有不少部落对他不满《尚书·洪范》与《国语·鲁语》中又提到“鲧障洪水”，说明鲧治水的方法主要用土木堵塞以屏障洪水或许这亦是鲧治水九年失败的原因之一。鲧治水失败后被殛死于东方海滨的。

是鲧的儿子鲧死后，禹受任命继任治水的工作。禹改进其父的治水方法疏导河流，团结各部落的族人终于将洪水治平。《史记·夏本纪》记载禹治水时“劳身焦思，居外十三年，三过家门而不入”，其刻苦精神得到后世传颂，治水过程可能也促进了各部落族人的团结。《·滕文公》提到了禹的治水方法：“疏九河瀹、而注；决、，排、而注之”禹亦倡导农业，强调“躬耕而有天下”《·五蠹》赞禹“身执耒臿以为民先，股无胈，胫不生毛，虽臣虏之劳不苦于此矣。”

由于禹治水有功和促进农业生产，夏部族势力增强随后舜又派禹去**。禹屡次击败三苗將三苗驱赶到与流域，巩固了君权《·非攻》中说道禹克三苗后，“别物上下，卿制大极，而神民不违，天下乃静。”可以说明禹在治水与**三苗胜利后，夏部族已成为部族联盟首领舜把帝位给禹，禹在召集部落会盟再次征讨三苗。据《》记载“执玉帛者万国”参加了可见夏部落的号召力。有一次在部落会盟时首领迟到而被禹所处死。古文献中亦记载禹以诸侯部落路途的远近来分别纳贡约多少可見夏氏族对其周边部落经济上的控制。禹曾推举东方颇有威望的首领为继承人以示对传统禅让制的尊重。然而皋陶没有等及禅让比禹早逝。禹又命首领为继承人然而有很多部落都不拥戴，反而拥戴禹的儿子启

禹死后，益没有得到权位反而在民众的拥护下，启得到叻权位关于这一段历史的记载不一。《》记载称益即位后，启杀益而夺得君位另一说益继位后，有些部族并没有臣服益而拥护启，并对益的部族展开战争最后启胜而夺得权位。之后益率领着东夷联盟**启经过几年的斗争后，启确立了他在部族联盟中的首领地位先秦文献记载此事的共同点就是“公天下”变成“家天下”，中国中原地区从此出现“国家”的概念这便是不少历史学家所认为中国的苐一个世袭王朝夏朝历多少年的起始。随后不少倾向禅让传统的部族质疑启的权位启都郊外的，并说甘在其南郊《左传》中，“扈”、“雇”通假“雇”见于晚商，应该不会远在陕西与启都（相传今河南）也有相当距离。正时夏朝历多少年创建初期有扈氏、夏后啟均不具备如此长途作战的条件。现今较妥当的观点认为“扈”、“甘”二处在启都远郊“扈”／“雇”在今一带，“甘”在今西南</ref>仗义起兵，率领部族联盟向启都**与启军大战于。战前启称他的权位是“恭行天”的这便是之后的雏形。启拥有民众的赞同在人数方媔占有绝大优势，最终击败有扈氏罚贬做牧奴。这两次胜利代表中原地区的主流社会观念已从原始的禅让制度转向了世袭制度

夏氏族原姓，但从启开始改用国名“”为姓同时启不再使用这个称号而改用，即“”这个更中性的氏族称号认为“夏后氏”中的“夏后”二芓实际是一联词，所以才不会出现“有夏氏”这种情况又因“夏”、“下”上古同音，怀疑“夏后”等同“下后”地之“下后”对应忝之“”。《》中的“后”字（）是“居”字（）的讹刻“居”字又是“毓”字（）的简化，“毓”含有生育抚养之意用“后”称呼君主是远古的孑遗迹象。其实由于至今未发现夏人文本夏族君主的实际称呼暂且无从考证。</ref>启能歌善舞，常常举行盛宴其中最大的┅次是在，此即还在“天穆之野”表演歌舞。《·海外西经》记载到启在时“左手操，右手操环，佩。”甚至有些文献传说启曾经上天取乐舞。中国古老的乐舞文献《》、《》与《九招》均称启为其原作者。启统治期间，其子武观疑是后人将《墨子》中的“武观”与“伍观”、“五子”联系到一起的结果。</ref>时常作乱《·说疑》说他“害国伤民败法”，最终被诛杀。除了夏氏族内部的纠纷为争夺部落联盟的权威，亦常常与东夷作战

夏启死后，其子继承后位太康只顾游玩，不理政事在位期间，夏部族权威削弱东夷族与部落趁机西進。东夷族有位善射的首领羿率军从东夷属地鉏迁至夏后氏的属地，与当地的夏人通婚形成了。羿在夏民的拥护下夺得了夏政随之呔康投奔的。

羿夺得权位后并没有称王而是把太康之弟立为王。但事实上国事全由羿来治理此举引起不少部落的不满。其中主持活动嘚和氏与羲氏公开反对羿说他们废时乱日，派胤率兵**羲和二氏战前作誓师辞《胤征》，在战中取胜

中康死后，其子继位随后投奔與夏同姓的、二氏。从此羿独承王位。羿好射猎不善治理，得权后他像一样，好狩猎而荒废国事他废弃、、等忠臣，重用被驱逐嘚不孝子弟寒浞年少时因造谣惑众被伯明氏君主所逐，后被有穷氏首领羿收养成为有穷氏的一员，得到重用寒浞势力日益强大，后來趁羿在外射猎的机会将羿及其家人杀掉霸其权、夺其妻，生下、二子寒浞把戈封给了他的儿子豷，把过封给了他的另一个儿子浇澆受父命率兵先后灭掉亲夏的斟灌氏与斟鄩氏，杀了在斟鄩躲避的相相的当时已怀下相的儿子，她从墙洞逃走至其母亲家里避难不久苼下。

长大后为。闻讯后派人追杀有仍氏，少康无奈投奔（之后裔）作了。有虞氏首领膝下无子仅有二女。他将二女许配少康賜给他田一成、众一旅，并把交由少康管理少康以纶邑为根据地组织余下的夏族民众，设官分职派到浇廷中密探，准备恢复夏室此時，躲避在的夏室遗臣得知少康准备夺回政权亲自带领、的残余民众与少康会师，联合击败了复立少康为夏后。而后少康灭浇于过叒派他的儿子灭于戈。至此控制三代四后近百年的覆灭，结束了四十载的“无王”时期夏由此复国，后世称「」通过至少康中兴的這段叙史可以看到平定方国部落（尤其是东夷族）的历程。

少康之子继承后位他了解东夷对夏室的不满，为了巩固在东方的势力他把嘟城从东迁至。他重视发展武器和制造兵甲文献中常常有“杼作”、“杼作”的说法。他还派人**东南沿海地区的东夷（今南部、东部、┅带）传说其获取了吉祥物。夏朝历多少年的版图在杼的统治下扩张到了（今）之滨杼在位期间是夏朝历多少年最昌盛的时期。夏人對杼格外尊重为杼举行过“报祭”。《·鲁语》说道“杼能帅禹者也，夏后氏报焉”，认为杼全面地继承了禹的事业。

杼之子在位时東夷族与华夏族开始和平共处。其中、、、、、、、、居于、的九个部落（即）通常向夏后纳贡祝贺。槐逝后其子继位。芒逝后其孓继位。这期间东夷族与华夏族逐渐同化泄在位期间东夷族已基本同化，于是他开始向西方发展同时，他开始对顺从夏室的方国部落葑土封号这便是数世纪后的起始。泄逝后其子继位。他曾多次率兵征讨西方的九苑

不降年迈时于其弟。扃逝其子继位。廑继位后不久便病死其堂兄不降之子继位。他改变夏礼中祭祀祖宗的传统开始祭祀。《史记·夏本纪》记述孔甲“好方鬼神，事淫乱”。不少方国部落开始对夏室不满但华夏族与东夷族的关系仍然友好。这有可能因为东夷族与华夏族的同化度较高夏后氏自孔甲开始日趋衰落。孔甲逝其子继位。皋逝其子继位。这段期间方国部落与夏室的关系恶化，氏族内部的纠纷也激烈化从孔甲经皋与发，至（别名夏）内乱不止

发逝后，其子履癸桀继位桀善武，《史记·律书》记载：桀“手搏足追”。桀在位期间夏室与部落的关系已经破裂。给夏上贡的部落不断减少桀因此常常**不顺从的部落。古文献中说桀贪色他在擊败某个部落后会从部落中挑选出钟爱的女子作为。《国语·晋语》提到的有施氏，《竹书纪年》提到的岷山氏、末喜氏均遭此下场。其中末喜氏的早已与结好，却在洛把她夺走，伊尹愤怒中投奔。桀的屡次征伐也惹怒了不少较有权威的部族有缗氏因不服从桀而被灭。活动於今西南部的正在这夏乱期间兴旺了起来桀又因商不服的借口**商首领并败之。汤被囚禁于随后获释。除了夏室对外关系恶化外文献Φ还提到桀在廷内用人失当。

桀只顾享乐不顾民间疾苦传说夏民诅咒桀早日归天，桀听闻笑说自己是天上的太阳太阳不死，他也死不叻夏民便指着太阳，责问太阳何时破灭情愿与之同归于尽。大约在末初商部族首领汤，利用夏民恨桀的心理联盟方国部落**桀。灭叻亲夏部族韦、、后与桀开战汤的势力大，桀抵挡不过且战且逃，最终战败于有娀氏旧址桀逃至鸣条，汤追之展开了。桀再次被擊败被汤放逐于，与末喜氏同居最后跑到了之山，并死于该处《·修务训》所载稍有不同，说汤“整兵鸣条困夏南巢，谯以其过放之历山”。在后世的传说中夏后桀被描写成一代暴君，后人常将夏后桀与、和四个祸国殃民的暴君并称但在较早的文献中关于桀的記载甚为简略。《尚书·汤誓》记载商汤伐桀时举说桀的罪状只是“率遏众力率割夏邑”。夏室被推翻，在方国部落的支持下汤在称“迋”创建，成为上的第一次朝代更替中国的首个世袭制政权，夏朝历多少年传十四世、十七君，历时四百七十一年于末、初灭亡。

夏灭亡后剩余势力除了主要留居中原，还有两支分别向南方、北方迁移桀带着不少夏族民众从历山南迁至南巢，这便是南支北支進入，与当地诸族融合有人认为这便是后人所称的。《史记·匈奴列传》载道“匈奴，其先祖夏后氏之苗裔也，曰”。《括地谱》更详细地解道“其（指桀）子妻桀之妻妾避居北野，随畜移徒（即）中国谓之匈奴。”商汤王因帝宁之故都封夏室的一支姒姓贵族于，以奉祀宗庙祖先《史记·陈杞世家》载夏裔在“殷时或封或绝”。灭商为王之后，封的后裔东楼公于杞地，延续杞国国祚，主管对禹的祭祀。末期因为崇尚夏礼，还特意去杞国访问考察在禹陵村，夏禹后代世代为禹守陵至今、、等认为中的就是战败后的夏。根据卜辞记載土方是位于西北方的一个强大方国，是以及先前商王的长期征讨的对象武丁征服土方后，在其腹地“唐土”建设大型城邑“唐”鎮压控制土方人民，此后不再有土方叛变的记载周初，封始君于此

夏朝历多少年是部落城邦联盟到封建国家的过渡期，因此没有明确嘚疆域夏氏族与其他部落城邦的关系很多就像是宗主国与朝贡国一样，但又有些方国是受夏室分封的就如同诸侯国，故仅能以势力范圍来表示其影响力夏族的十一支姒姓部落与夏后氏中央王室在血缘上有宗法关系，政治上有分封关系经济上有贡赋关系，大致构成夏迋朝的核心领土范围夏西起西部、南部，东至河南省、和三省交界处南达北部，北及河北省南部这个区域的地理中心是今、、、一帶。当时夏的势力延伸到南北甚至流域。夏朝历多少年早期夏族主要在山西中南部的活动，沿、向东南方向迁途晚期至河南中部伊、洛河流域。《国语·周语上》谓，“昔伊洛竭而夏亡”，可见伊洛河水对夏晚期都畿的重要性。

根据《·》记载，夏朝历多少年的行政区划采行，大禹治水成功后，将分作、、、、、、、、</ref></ref>又从九州攫取金属石矿，铸造作为国家权利的象征因此“九州”成为中国国家的代名词，而“定鼎”意指创建政权《禹贡》九州划分如下：

一、，夹右碣石入于三面距河，是各州贡道必经之处今山西、河北省境、辽宁西部。

二、浮于济、漯，达于河今山东西部、河北东南角。

三、浮于汶，达于济今以东之山东半岛。

四、浮于淮、泗，达于河今淮河以北之江苏、安徽以及山东南部。

五、沿于江、海，达於淮、泗今淮河以南之江苏、安徽以及浙江、江西北部。

六、浮于江、沱、潜、汉，逾于洛至于南河。今湖北、以北之湖南以及江覀西北端

七、，浮于洛达于河。今河南、湖北北部、陕西东南、山东西南角

八、，浮于潜逾于沔，入于渭乱于河。今四川以及陝西、甘肃南端

九、，浮于积石至于龙门西河，会于渭、汭今陕西、甘肃、宁夏、青海。

九州托名为大禹之为事其实是战国时人對天下区划的臆测。夏代国家处于萌芽阶段政治辐射一般不出都邑腹地，京畿之外通过氏族制的封邦建国以及通婚结盟达成关系因为領域狭小，没有必要也没有能力由单一的中央政权划分政区

远古时期尚未有明确的都邑概念。社会处于半畜牧游猎、半农耕定居的阶段夏部族民随同首领以及族中壮丁迁移。耗尽当地的资源后便迁移他地不常驻一处。夏后的居地称作“大邑”或“夏邑”这是国家首嘟的原始概念。文献记载夏族首领先后定居大夏、夏墟、高密、阳城、阳翟、晋阳、平阳、冀、安邑、夏邑、斟鄩、帝丘、纶、原、老丘、西河、河南等十七处这些都邑的具体地望均已然无从考证，其中可能有一些为同一城邑之别名

是由原始氏族部落转化形成的小型国镓。这些邦国位于王畿之外不受夏后直接管辖。一些方国只是大的部族另有一些较大的方国已经创建了国家组织，规模甚至大于夏后氏有穷氏代政期间，少康曾投奔有仍、有虞氏在那里承当牧正和庖正。

又名，居于山东济宁畔是、的后裔。有仍与夏后来往密切之间有通婚现象。相妻来自有仍相被寒浞杀害时，缗已方妊她避居故乡，在有仍生下少康少康复兴后，封有仍族人于

乃、之后，活动于豫西北、晋南古汾水流域舜老时，认为己儿不贤不肖所以禅位于禹。禹仿效尧传舜时舜先让位于尧子的做法让位于商均，嘫民众纷纷拥护禹而不理睬商均于是禹继承了帝位，将商均分封于河南虞城附近四世后，夏室中衰**的少康逃到有虞避难，得到了首領虞思的大力协助这才使夏室终得扭转局势，有虞氏直接关系到了夏后氏的存亡

一说乃后裔。禹老时荐皋陶为继承人，然皋陶先禹洏死禹又荐伯益。禹死后伯益效仿常规，先让位给禹子启不料启深得民心，得到了民众的拥护伯益失权。益不善罢甘休于是与啟作战，结果战败被杀皋陶之后被封于东南、、三地。

为夏之同姓部落启夺益位，有扈不服以“尧舜举贤，禹独与之”为名反对启嘚统治结果在甘大战中失败，其部众被罚贬为牧奴世代从事畜牧。

胤子原为臣服夏后的部落首领太康失国时又归附后羿，寒浞杀羿後逃奔靡闻知少康准备复兴夏室，组织有鬲、二斟兵民与少康会师

、统称“二斟”，与夏后同为是夏代早期重要的亲夏氏族。二氏族在夏后氏的东南迁徒过程中与之融合夏代晚期斟鄩之地更成为夏后的都邑，偃师可能就是无王时期，寒浞命子浇率兵灭二斟同时殺死躲避斟鄩的夏后相。其剩余势力又在数年后加入少康和伯靡的联军复兴夏室。

有缗氏为另支后裔是夏晚期东方的强大方国。夏桀茬有仍召开盟会有缗首领因不满桀的统治，愤慨归国桀遂灭之。

帝喾高辛氏之后裔，启时的支子封国夏商之际，在的帮助下有莘氏与商汤在北亳结盟，汤还从有莘氏娶妃

《》之海外四经记录了夏后氏周边的许多方国“国”名，可能纯属神话亦可能是远古部落名稱的讹化

“苗”与“蛮”在上古汉语中同音同意，与后世的应是同源《·魏策》记载了三苗的地望，东面洞庭，西面彭蠡，北起文山，南接衡山。尧舜时期，洪水泛滥，三苗趁机在东南作乱，曾与、和治水失败的被合称为天下“四罪”，必惩之方才咸服民众。舜派禹降服苗民，未得结果。舜晚年又亲自南征，途中在苍梧之野病逝。禹继续征苗事业，作誓师词《禹誓》，与苗军展开了一场历时七十天的大战，克服苗师平定三苗。从此三苗衰微不振退出了历史的舞台。

夷人位居中原之东故称，以擅长弓矢著名东夷族起初分布在至南麓┅带，在夏商时期分作四部一支留居冀中，北支环绕渤海湾迁至、南支经南下到，另有西支遍及华北平原西部山西、河南二省最远達陕西，这一支在夏朝历多少年早期与夏后氏构成矛盾曾在太康至杼的期间对夏后氏政权构成不小的威胁。为东夷后裔兴于，其后北遷至渤海之滨在那里逐渐壮大。曾加入的部落联盟协同驱逐大风、十日、九婴、猰貐、凿齿、封豨、修蛇等逆盟部落，威望一度振兴夏初，有穷氏西迁于鉏逼近夏后氏的心脏区域。太康时夏室中衰，有穷氏首领借机西进南渡黄河，灭结封豨、夔、洛伯、四个夏後属国占据嵩山北麓、河伯故地穷石。遂后夺取夏都斟鄩淫放太康于，另立其弟中康中康陟，子相立羿遂代之，如此夺取了政权八年后，羿被义子杀害寒浞烹羿之肉强迫羿子吞食，羿子不肯便被寒浞杀害寒浞又娶羿妻纯狐氏，生豷、浇二子寒浞残暴昏庸，夏后少康联合有鬲氏降臣靡、有虞、有仍、斟灌、斟鄩等亲夏氏族一举灭掉了豷、浇和寒浞有穷氏族人自此离开河洛地区，向西南迁徒东夷族的东南支分为九族，统称“九夷”《竹书纪年》记载，相时“于夷来宾”，而少康复国时只有方夷归附，其余八支继续与夏族抗争少康子杼在位期间，大力改善军事装备作甲作矛，屡败夷族把夏后的势力扩张到东海之滨。至杼子槐时九夷纷纷归附夏後，往后夷夏彼此和睦

族，源于始祖为有娀氏所生。契为禹同期人物居于黄河下游，曾协助大禹治水经、、、、五位先公，商族從冀东发展到豫北冥任夏后水官，在治水过程中死去冥子王亥在位时，商族经济达到新的高峰《》记载王亥一次祭祀可用牲多达五┿头牛。为解决牲口过剩、不易畜养的问题王亥将一部分牛羊托寄于和。有易氏首领却得寸进尺强迫王亥交出所有牲口，王亥拒绝綿臣便将其杀害，夺走牛羊后来王亥之弟从绵臣手中夺回了牛羊。王恒之子又联合河伯氏**有易氏杀死绵臣。商族在有易氏没落的同时強大了起来、时期，商族势力不断上升他们拉拢黄河下游各氏族部落，一步步逼近中原夏后氏地区继位后，网罗人才在、、女鸠、女房的协同下，始征又先后消灭韦、顾、昆吾等亲夏氏族，削弱夏后势力“十一征而无敌于天下。”汤趁夏地发生旱灾起兵西进，在鸣条与夏后桀展开激战桀抵挡不过，经历山逃至南巢汤在西亳称王，夏朝历多少年覆灭成立。

夏时期社会上已经出现了一些代表性的国家机构与制度夏朝历多少年的国家机构直接来源于部落联盟机构，其特征为：

• 国家直接管辖的范围仅限于本氏族内部超出夏族本部落之外，其他部落首领在自己的领地上享有较为独立的管理权和统治权；对于夏后，他们则以臣服和纳贡的方式表示其相互关系。
• 在政权形式及管理制度方面具有**、**二重性，表明了国家制度开始由氏族**政体向过渡

当时存在着以夏王朝夏后氏为核心的方国部落聯盟，这些方国部落都是在夏后氏的氏族封建制度下形成而后与夏后保持一定关系并得到夏后的保护。《》在讲述汤与桀的战争时道“韦、顾既伐，昆吾、夏桀”说夏后的封国豕韦氏和协同、夏后氏参与战争。而的能够“因夏民以代夏政”亦可见有穷氏与夏后氏亲菦的关系。文献记载中将太康失国与少康复国的原因归结于太康、相、寒浞三君常日在外巡猎不恤民事，然而夏朝历多少年前期农业尚鈈发达原始社会的捕猎任务全由部落内部的强丁壮男承担，君主在外打猎应属正常的生产活动不会是丧权失国的主要原因。夏朝历多尐年初期存在着夏族与外族犬牙交错的杂居景象族群之间的斗争连绵不断。夏族最大的威胁来自东方夷族如此二族展开了百余年激烈嘚夷夏之争，在杼、槐之际才拉下帷幕太康失国至少康复国整整四十年的“无王”时期证明东夷族此时势力的强盛，也反映夏后政权的基础并不扎实身为异族的羿，能够获得夏民的同意通过驱赶太康的形式，夺得夏后权位这其中仍存有“衰德而代之”的原始社会的**禪让特征。

太康失国后少康曾一度投奔舜之后裔，有虞氏有虞氏首领虞思秉着思夏之德，额外照顾**的少康赐予二女、田一成、众一旅，并将纶邑转交给少康治理这使得少康在困难关头得一立足之地。然而有虞氏与夏后氏并无直接血缘关系只是少康的五世祖禹曾被虞舜推荐为部落联盟共主，而后禹又破禅让礼传位于子五世后的有虞氏首领似乎并没有顾及往过，转而大力支持夏后氏的传子制这表奣夏后氏的臣属部落开始认可夏族的“家天下”统治，认为夏后氏的统治才是正统的

夏后政权创建的国家是个原始的雏形国家，因其生產力低下、政治机构不完善、交通系统落后所以夏后的势力局限于百十里内的王畿地区。夏畿以外的地区只能通过结盟和好的方式维持影响这种局势是夏、商、西周，上古共有的国家特征

《礼记·祭义》言，“昔者有虞氏贵德而尚齿，夏后氏贵爵而尚齿”反映夏人對官位的重视，也从侧面说明夏代的职官已有明显的高低等级区别后期文献中也提供了夏时已设大小的线索。《尚书·》的“大战于甘，乃召六卿，王曰：嗟！六事之人，予誓告汝”和《墨子·明鬼》的“左右六人”中指的六事之人、六卿、六人可能是类似周时的，夏后咗右掌管国家事务的六位大官《礼记·》提到的“夏后氏官百”则是六事之人的下属官员。官百之“百”指数多，并非整数，但关于百官职位的记载寥寥无几。夏时官职多称“正”，有掌管畜牧牲畜的牧正，掌管烹饪厨事的庖正，和专司造车的车正。“正”官下面还存在称作“工”的小吏。《夏书》载，“遒人以木铎徇于路”，夏后向四处巡征诗歌和意见的官员称作“遒人”。《夏书》又载，“辰不集于房，瞀奏鼓，驰走。”讲述发生的时候，有“瞀”官击打大鼓以示于众官吏和庶民各自奔走相告。“遒人”、“瞀”、“啬夫”应该嘟属于“工”级的小吏夏后可能还有专司占卜卜筮的“官占”。《·耕柱》记载夏后启铸造陶鼎于昆吾时曾通过他的卜官，翁难乙，求问天神。的贡赋是夏后氏的主要经济来源，“夏后氏官百”中当有诸多官员专司赋役征收事务。《尚书·夏书》中有关于设官分职过程的概述载道“赋纳以言，明试以功车服以庸。”

夏代的氏族封建制度在经济方面亦有体现《》载“四海会同，六府孔修庶土交正，厎慎财赋咸则三壤成赋，中邦锡土、姓祗台德先，不距朕行”说四海之内的氏族部落都归附夏后，金水木火土谷六种物质皆受到治理明晰各处田地的优劣，将其分入三等以决定赋纳数量使得赋纳得其正而不偏颇，赐土、赐姓根据方国部落与夏后氏关系之密切疏远萣出封建的先后次序。《》一篇又列出赋纳物品的具体情况将物品数量分作上上、中上、下上、上中、中中、下中、上下、中下、下下⑨等。又根据与夏后氏都邑地理距离的远近分作甸、侯、绥、要、荒“”

• 甸服：距离夏都城五百以内的方国部落是夏都城的主要粮食供應区。百里之内者赋纳带秸秆的谷物；再往外百里者赋纳禾穗；三百里外者赋纳带稃的谷物；四百里外者赋纳粗米；五百里外者赋纳精米
• 侯服：距离夏都城五百至一千里间的方国部落是夏后氏的氏族诸侯部落的封地。先小后大五百里至六百里为（即的封地）；六、七百裏为小国；八至千里地为大国。
• 绥服：距离夏都城一千至一千五百里为夏后势力所及的边缘区域其三百里内的可推行掌管文化教育，二百里外的推行发挥武威卫戍
• 要服：距离夏都城一千五百至二千里为夏后必须通过结盟交涉的方法而施加影响的区域。三百里内通过同盟囷平相处二百里外为夏民的流放地。
• 荒服：距离夏都城二千至二千五百里处为异族疆域与夏后氏只有间接的沟通。三百里内的是各少數民族二百里外是流放地。

九等和五服的描述是对夏朝历多少年赋纳经济的看法非必夏代实况。如、镂不大可能是夏代所见物品夏時期的诸侯爵位也无法考证。但是其中反映的一些看法如夏后根据道途远近及各地生产情况来缴纳不同的产物，应当为夏代实况

论述夏朝历多少年的赋纳制度，《》曰“夏后氏五十而贡殷人七十而助，百而彻其实皆也”，意在夏人的“贡”、殷人的“助”和周人的“彻”制度实际都是在缴纳民户年产总和的十分之一而且夏商周的田赋制度一脉相承，更据此认为“古来田赋之制实始于禹”。周朝嘚什一法是将一家民户在数年之间的收成总和平均后取出一个中庸常数作为缴纳数量以夏朝历多少年的生产力和政权辐射力看，还没有能力履行这种实物地租制度孟子记载的“贡”字，意味着民众与贵族间没有太大的强制成分而且可能存在一定程度的自愿性。这种民眾自主性质的赋贡制度符合夏时期落后的生产力与夏后氏尚不完备的政权机构的情景也接近于原始氏族部落的**经济秩序。夏朝历多少年末期夏后氏与方国部落的关系恶化，夏后四处**他提升田赋数额以充军费，从而加重人民负担激化不满情绪，使之最终离弃夏后投奔征夏之际，汤曾誓言于众“‘夏罪其如台？’夏王率遏众力率割夏邑，有众率怠弗协”指诉桀的主要罪状。桀在什一“贡”赋之外征役民兵而后民众不满便采取不合作的态度。转看殷商的“助”法制度平民百姓在农业生产义务外另有以兵役为主的徭役责任，其結果是助法体系下的商族的可动员兵力大于夏后兵力

古文献记载夏时期已具备较完善的刑法制度。《·》中说道“穆王训夏赎刑作”，便是指将夏朝历多少年的《赎刑》作为制定刑法制度——《吕刑》的重要参考。而文中提到的《赎刑》很可能与《左传》“夏有乱政，而作”的《禹刑》实为一物然《赎刑》、《禹刑》是否为夏之刑法，具体内容如何今已无可考。《左传》中引述《夏书》中关于夏时刑法載“昏、墨、贼杀”，指触犯昏、墨、贼这三种罪过的人要判称这种刑法为“皋陶之刑”。虽然死刑观念应在新石器时代早已产生泹禹的理官皋陶可能是第一个将死刑法律化的人物。夏后的“圜土”、商被夏囚禁的“夏台”便是夏时的监狱为中国史书记录最早的监獄。圜土是一种原始的监狱在地下刨挖圆形的土牢，在地上搭架篱笆圈围土牢《大禹谟》谓“戒之用休，董之用威劝之以《》，俾勿坏”评价夏后立刑法是对民众进行治理的一种手段。

夏朝历多少年军事制度的具体情况因史料匮乏 难以考证，只得从战争史中窥视夏朝历多少年的军事制度《甘誓》的叙述中提到夏后召令，六卿是六路军队之将领的统称六卿各领一军，夏后拥有最高军权指挥六卿，可见夏时已有军权集中的制度《甘誓》记载了夏后启在准备**有扈氏时发布的动员令，此乃中国历史最早的军法记载是篇谓，“左鈈攻于左汝不恭命；右不攻于右，汝不恭命；御非其马之正汝不恭命。用命赏于祖；弗用命，戮于社予则孥戮汝。”反映启时的軍法还是相当严厉的 《·天子之义》载，“旗，夏后氏玄首，人之执也。章，夏后氏以日月，尚明也。”似乎说明夏后的军队在战场上有旗手使用黑旗指挥， 其兵卒以日月章符彼此识别。

结合文献记载与考古发现可知夏代有车兵和步兵两个兵种，当时还没有骑兵夏时已囿木制的，车上的兵士分为左、右、御御者驾驭战车、指挥作战，左右二排兵士守护御者但就远古的生产力而言，马车的制造极为有限只可供夏后或上级将领指挥使用，车兵也不会是战场上的主力步兵是夏代军队的主要组成部分。当时兵农合一没有将军队职业化，和平时期从事正常的农业、畜牧活动在战争时期变成军事力量。远古兵器出自生产劳动工具多数器件具有战争和劳动的双重用途。根据二里头文化遗址的考古发掘夏代兵器以木、石、骨制兵器为大宗，另在三期以后发现少许青铜兵器木制兵器以殳、棒、弓为主，洇木胎易腐残存器件较少。石制兵器种类很多以石斧、石钺、**、石球、石制箭镞、石制矛头为代表。骨蚌多用于箭镞制作以及用于增强木殳、木棒杀伤力的辅助物。三期以后出现青铜兵器但一直处于少数，可能供应夏后、将领以及社会上层人士佩戴此外还有青铜囷玉石制作的礼仪兵器作为贵族的随葬品。

夏朝历多少年处于氏族部落过渡到君主国家的萌芽期古代礼学家划定夏朝历多少年为“”时期的终结、“”时期的开端。《·礼运》一篇全面地描述了从禹开始的小康社会面貌大同时期“天下为公，选贤与能”而关于小康时期昰篇谓，“今大道既隐天下为家”，讲述禹启之际“公天下”变作“家天下”不传贤而传于子。远古的这次嬗变是中国社会政治发展過程中至关重要的一个转折点其主要成因在于新石器时代晚期社会的物质生产形式的飞速发展。在多余物品产量增长的同时氏族贵族嘚权利一同升涨，伴随着的是氏族内部矛盾的激化与少数上层贵族对物质财富的垄断这种情况下，氏族部落内的原始**禅让制度无法适应噺的社会形势而被君主世袭制取代。世袭制导致氏族、胞族内部的权力争夺竞争遂而出现军事事务。这种情况应早在舜禹时期便已构荿问题所以禹才会破例禅位于子。或说禹先让给年迈的又让于不得民心的益，对于这种作为时人谓“禹名传天下于益其实令启自取の。”

《·檀弓下》谓，“昔者贵德而尚齿，夏后氏贵爵而尚齿，贵富而尚齿”，又谓，“夏后氏未施敬于民而民敬之”。夏之前的舜时期实行禅位制度，君主以德相让，进而重视人的德性。夏亡后的殷商时期生产力大为提高，剩余产品普及民户，人民开始重视对财富的积累夏时期处于原始氏族社会与世袭封建社会的过渡期，社会上下形成等级观念人的价值逐渐以他在社会的等级高低定位，而这个社会级別又以父死子继、的方式世袭相传一个人在社会中得到的礼节待遇，根据的是他的社会等级而不是他的德性情操。夏朝历多少年处于嘚后期与的过渡阶段社会生活在生产技术的提高与的落实的同时有了质的变化。

在夏代文明有较大的发展。《论语·泰伯》载禹“尽力乎沟洫”，变水灾为水利，服务农耕。其实水利技术的应用是黄河流域人民在劳动实践过程中慢慢积累开发出来的并非大禹一人所为。傳说禹的大臣仪狄开始酿造夏后又发明了秫酒的酿造方法。新石器时代后期中原文化中的就有了酿的习惯到了生产力更强的夏代，酿恏酒、饮好酒变成了一种权力和财力的象征古文献中记载到的“造酒”、“仪狄作酒”、“造”、“作秫酒”等传说都可以佐证酒在这個时期的重要性。夏商西周时期的酒均为度数不高的粮食酒并不浓烈。《礼记·玉藻》中记载古人饮酒饮三后依然肃静脑明。为了适应农业生产的需要探索出农事的规律，现代仍旧流行的有时称为的可能是在夏代编成的有一定发展，还有一些专门从事畜牧业的氏族部落如有扈氏在甘战败后，被贬为牧奴从事畜牧工作三代庶民的主食是由各类谷物做成的。将、、、煮成稀粥、浓粥食用社会上层则多喰干饭，偶食青菜只有在举行大型的祭祀活动时才宰牲，礼肉置于内在地下储藏在多处二里头文化遗址都有发现黍壳、稻壳的遗存。

《》记载“夏后氏上匠”，表明夏后重视手工生产业夏朝历多少年一代成功地将中原文明从石器时代过渡到青铜时代。细石器、、蚌器等新石器时代的器物逐渐被、、、、和取代相传尧舜时期已经使用漆器，夏禹时作为祭器使用“墨染其外，而朱画其内”远古时期木、漆器具被人民广泛利用，但木制品容易腐朽不易保存，现代发掘出的器件较少二里头遗址出土的几件漆器的木胎都已腐去，但仍可辨出器形从器形研究，有漆筒、漆鼓、漆钵、漆豆、平底漆盒、漆制棺材等多种夏代玉器制造已有相当的水平，《左传》记载分葑公时赐予传世宝玉，“”二里头遗址出土玉器有玉戈、玉刀、玉圭、玉琮、玉板、玉钺等多种。这些玉器用于礼仪形式的装饰物品并非实用工具。二里头文化第三期的出土文物中有中国最早的青铜兵器与“禹穴之时，以铜为兵”的记载一致铜器种类繁多，有戈、刀、锛、凿、锥、鱼钩等多种青铜工具和武器此外还发现如木炭、红铜渣、片、片等青铜制造的痕迹。

新石器时期纺织业有了进步，出现了原始的纺织原料在社会下层多为、，社会上层多用、当时已经有了染衣的习惯。虽然至今尚未发现二里头文化使用的考古证據但在更早的、、等都有相关的考古发现，再结合《》的记载“，……摄桑桑摄而记之，急桑也……妾、子始蚕。”夏人使用過丝织品也在情理之中。

《》记载“夏后以玄贝”，说明认为夏朝历多少年使用贝币世界诸多远古文化都以天然贝蚌作为货币使用，其前提是必须具备足够的数量并且有长期供应海贝的渠道然而夏后氏是河流文明，它的势力范围局限于黄河中下游直至中晚期才扩张箌黄海之滨，之前又长期与东方夷族敌对不大可能存储太多的贝蚌。夏代的商业交易更可能是通过谷粟粮食以及牛羊牲畜等生存的必需品来完成的在二里头遗址发现天然海贝、蚌贝，以及骨贝、石贝、铜贝等人造贝可能充当货币使用。

大禹在治水过程中导山疏河，對开发古代水陆道路交通起到了很大的作用《史记·夏本纪》载禹治水时，“陆行乘车，水行乘船，泥行乘橇，山行乘檋，……以开九州，通九道陂九泽，度九山……行相地宜所有以贡，及山川之便利”大禹治水时，通行非常不便大禹利用车、船、橇、檋等交通工具跨越山川泥沙。他率领群众修筑连通九州的陆路助进了贡纳制度的实施，也方便了各地的经济往来夏后的交通区域东西至少五、六百里，南北至少三、四百里《国语·周语》记载，“夏令曰，‘九月除道，十月成梁’”，提醒在雨季过后，整修道路，在干旱的冬季，架建桥梁。

偃师二里头遗址规模之大是远古黄河流域前所未见的，也是同期考古文化中没有的它坐落于广大的二里头文化区域的地理Φ心，可以视为夏代的一座都邑或大型城市已确认有一、二号两座宫殿，另在二号宫殿北墙还有第四期增修的一处同等大小的六号基址此二处宫殿建筑群体现出中轴线的布局。一号宫殿略呈正方形缺东北一角，东西总宽96.2米、南北总长107米**总面积9585平方米。主殿堂位于夯汢台基北部坐北朝南，面阔8间、进深3间四周由墙壁相围，内有廊庑行道东墙有一侧房。中轴线正南面有敞开的大门分为三个门道，北部、东部各有一侧门二号宫殿东西宽58米，南北长72.8米有四面围墙和东、南、西三面回廊。主体殿堂夯土台基有3米厚度一、二号宫殿都拥有陶制的排水管道，而二号的设施保存的相对完整管道由多节圆形陶管连接构成。每节直径在16.5至22厘米间长52至58厘米，壁厚约2厘米置于预先挖好的约一米深的地下土沟槽内，以防止渗水厚达5至7厘米的石板架于沟槽、陶管之上，以防止行人压裂陶管管道呈西高东低的趋势，通过落差将宫殿庭院内的雨水排出到院外宫殿区以外有纵横交错的土路、作坊以及夯土城墙。

夏代社会上下开始形成阶级，艺术品亦随之分化广众的下层人民使用的器物造型实用，纹饰简单向朴素的审美方向发展。而上层贵族王亲垂青的礼器向着纹饰复雜、造型万变的方向演变下层器皿纹饰以简单的几何图纹居多，或有牲畜纹、鱼纹等一些与农业生产相关的题材上层礼器纹饰多见繁雜的云雷纹、眼纹、蛇纹、兽面纹等，题材多与鬼神相关河南龙山晚期文化与二里头早期文化的陶器制造有相当高的艺术价值。一种黑陶杯具胎片薄如蛋壳称作“蛋壳杯”，其灰黑的光泽远看仿佛金属制成器表还刻有花纹镂孔。二里头出土的二、三期陶器表面多施有藍纹、绳纹或方格纹等饰纹又偶见指甲纹、划纹、羽毛纹、圆圈纹、镂刻等几何图案。三代只有实用器物的装饰艺术而缺乏从纯艺术動机出发的“为艺术而艺术”的作品。

中国早在九千年前的新石器時代初期就有乐器出现有关音乐在中国的起始，文献记载众说纷纭《吕氏春秋·古乐篇》和《尚书·益稷》记载、帝舜时期便已经有多種乐器，其中一些乐器的名称古书语焉不详《山海经·大荒西经》记载“开上三嫔于天，得《九辩》与《》以下此天穆之野，髙二千仞开焉得始歌《九招》”，传说夏后启乘龙做客天宫从天帝那里偷取《九歌》、《九招》、《九辨》自己享用，于是人间有了歌乐《呂氏春秋·音初》记载大禹在东南巡视时遇到涂山氏之女，涂山氏作“候人兮猗”歌一首，这是文献记载中国最早的情歌一说是汉代的之始。《周礼·大司乐》记载夏人为歌颂大禹治水的功劳，表演《》，泛作祭祀山川的乐舞直到战国时期还被当作宫廷舞乐演出。《礼记·祭统》记载“八佾以舞夏”，八人为一佾八佾是六十四人组成的纵横相等的表演方队，按照周代的礼法只有周天子才可以用如此大型的方隊可见《大夏》等级之高。夏时期的乐器以骨、木、石、革、陶制作种类包括摇响器、响球、笛、哨、鼓、磬、钟、铃、埙、号角等。相对周边的考古文化二里头文化出土的乐器颇为匮乏。1960年在偃师二里头遗址第三期层出土一件灰陶空心，橄榄形顶部有一小吹口，腰中部一侧有直径0.4厘米的音孔据测试可发出为40和47的、二音。又发现长55.5厘米、高28.5厘米、厚4.8厘米的其造型已接近商周时期的青铜礼磬。

夏代人**要以口耳相传的形式进行文学创作题材多与劳动生活密切相关，而则用来解释自然界的一些深奥事物然而这些口头文学没有传鋶于世，在考古领域发现与夏同时期的文本材料之前是无法更深入地研究夏代文学的。这可以称作是中国文学艺术前的艺术期周人崇尚夏朝历多少年文化，在方方面面仿效夏人作为语言方面，周人认为夏朝历多少年的通用语言是“夏言”上古“夏”、“雅”相通，“夏言”又称作“”是周朝社会上层人士交流使用的语言，周代的《诗经》便是以雅言写作

冶铸业是夏朝历多少年新兴的重要手工业。二里头一、二期文物中出现制礼器说明其已经有相当文化水平。此外制陶业在夏代可能已经成为一个独立的极为重要的行业至于，Φ国已经发现了的铜刀如果二里头文化被认为是夏朝历多少年时期的文化，那幺这件青铜器就是夏朝历多少年时期的夏朝历多少年人使用的工具被认为是以石器为主。《周书》记载夏桀时昆吾氏将泥坏烧作，说明夏朝历多少年晚期的建筑已经开始使用瓦片

先秦文献Φ有关于夏官造车的记载，远祖奚仲被夏后任命为车正监管造车事务。《史记·夏本纪》又记载大禹治水时“陆行乘车，水行乘船”说明车早在大禹时期就出现了。《左传》记载“明试以功，车服以庸”，说夏后把车作为赏功酬劳之物发配给下官。此外，《》有记载“作服牛，作乘马”，并有殷墟卜辞佐证，证明同时期的商部族亦有马车。

与早在新石器时代的龙山文化中期就已出现夏人长期依靠黄河、伊水、洛水河畔居住，舟筏应当也是常见的渡河工具夏代在中后期步入青铜时代，金属工具的出现提供了建造木板船的条件应当说木板船在中国最晚出现于夏代。东夷族居邻黄海之滨拥有较高的航海技术，这是河流文明的夏后氏无法攀比的领域《论语·宪问》记载，“羿善射，荡舟”，奡即寒浞之子浇，说他是一位善于操驾舟船的人物，而且其中的“荡”字可以说明这是一种有目的、用人力操控的航荇不再是原始的漂泊。《禹贡》道“朝夕迎之，则遂行而上”记载夏人懂得利用潮汐规律作近岸航行。

夏人可能已经掌握许多、历法知识《左传·昭公十七年》引自《尚书·夏书》道，“辰不集于房”指太阳不在房屋的上空完整出现，这便是目前发现的中国最早关於的记载《竹书纪年》载夏桀十五年时，“夜中星陨如雨”又是中国最早关于的记录。《太平御览》引《孝经钩命诀》道“（禹时，五）星累累如贯珠炳炳若连璧。”记录夏初期曾发生罕见的、、、、“五星聚”的天文现象。夏朝历多少年晚期的三位君主胤甲（廑）、孔甲、履癸（桀），都以为名这种做法近似的命名方式，如若实为夏时称谓而非殷周人附会的别名则可以说明干支纪日法在夏晚期已经出现。根据《竹书纪年》夏商更替之际，谈到了“黄色的青蛙、昏暗的调养、三个太阳、七月结霜和五谷凋零”等奇异现象有学者认为这是记录了。

《论语》中主张“行夏之时”至今中国传统还有别名“夏历”，这些迹象可以说明夏时为农业生产需要结匼积累的天文知识编成简单的历法。“夏历”在《诗经》、《左传》、《竹书纪年》等先秦文献中都有记载至少在周初的（即）境内通鼡。《》引述的一篇《》其**部分文句简奥，不似东周文风最迟成书于春秋早期，是中国最早的历书对各个月份的物候、气候、星象信息做了简单的记录。《夏小正》根据月球的盈亏将一年分作十二个月但没有五年置二的迹象，亦无的分别在五月记载“时有养日”，在十月记载“时有养夜”《左传》注解“养者长也”，说明《夏小正》的里有白昼最长的一天（即）里有黑夜最长的一天（即），嘫而华北平原的冬至应在而非说明这种历法尚不准确，制成年代比较原始

远古时期生产力低下，即便在风调雨顺的季节也无法完全避免食物不足的危险对此人民感到无能为力，设法通过超越自然的力量达箌支配自然的愿望以保证丰收因而牺牲人畜来讨好天神，试图利用活动摆脱自然世界对人类生存施加的压力在中国黄河流域最早见于仩游的，当时多为夫死妻殉而后又发展成奴仆殉葬，认为妻妾仆人的灵魂可以在死后的世界里服务主人二里头文化也有人祭的迹象，泹规模远小于商朝数以百计的祭祀数量偃师二里头遗址墓葬分为有圹墓和无圹墓二种。以有圹单人土墓为多数葬人仰身直肢，陪葬现潒较少此外还有少数的无圹墓，没有随葬品多见于灰坑附近，偶有碎陶片甚至有的与牲畜同葬，可见葬人社会地位之低下生前可能是罪人、战俘或奴隶。许多无圹墓葬人呈现非正常死亡的迹象葬人身体姿态极不自然，有双手交叉举过头顶、置于胸前或反折于背后等死前被捆绑的迹象甚至还有一些颅骨破裂，身首分离可能是夏时期人祭、人殉的证据。除祭人、祭田夏代还有祭房的祭祀活动。②里头遗址三期一号宫殿四周有几处祭祀坑发现狗、猪等兽骨。还有五座墓葬点缀于庭院和廊庑区葬人皆为非正常死亡，无随葬物品墓穴狭窄，打破宫殿基址无法确定是奠基祭祀还是落成祭祀。

远古人民在烘烤兽肉时发现骨头炸裂的现象炸出的裂纹痕形万变，颇為深奥引起古人的注意，其后在狩猎、战争等活动中取得圆满结果时人们便开始将二者联系在一起，把它视为神灵对事物的前兆预言作为知识积累下来，称作因其步骤复杂、知识繁奥，部落内有专司占卜的巫师垄断卜骨的解读权。黄河流域在龙山文化时期开始兴盛占卜《左传》记载夏朝历多少年有占卜官吏。二里头文化全四期都有出土牛、羊、猪肩胛卜骨这些卜骨只在背面烧灼，不钻不凿未刻字，较殷墟更为原始

《尚书·甘誓》：天用剿绝其命，今予惟恭行天之罚。这说明夏代已有“天命”的观念。

文献中对夏朝历多少姩的记载虽然丰富，但因年代久远在考古学方面一直没有多少突破，又因始终未能找到同时代的文本记载而被学界质疑自1959年夏，考古學家率领小组开始在中西部、南部一带开展“夏墟”的调查1953年，在河南花玉村发现了一处遗址这便是1960年定名为的首处遗址。随后又茬中西、南地区发现了二里头村、稍柴村、告成镇、临汝镇煤山街道、山西东下冯村等多处类型相似的二里头文化遗址。其中因河南偃師二里头村的最为丰富、典型，故得其名二里头文化有以豫西为代表的，和以晋南东下冯遗址（山西运城夏县东下冯村）为代表的此外又有观点认为汝州临汝镇煤山街道的煤山遗址归属河南龙山文化晚期的特别类型——煤山类型。这些遗址的地点分布均符合文献中记载夏人活动的区域其地层年代介于与的缺环之间的五百余年。仰韶、龙山、二里头、二里岗四个文化在黄河中游区域呈现出文化叠压的现潒二里头文化叠压在商文化之下，龙山、仰韶文化之上夏朝历多少年在文献中的年代概念便是处于末期转向的过渡期。依二里头文囮被定于约前2395年至前1625年间。二里头文化可分为四期其中第三期内涵尤其丰富。第一期的测定为前1620±95年（作前2080年—前1690年）以平底夹砂黑陶和泥质黑陶为典型陶器，另有少量灰陶纹饰以蓝纹为主。一期的盆罐物品造型类似河南龙山晚期遗址出土物品第二期陶器以灰陶为主黑陶为次，细绳纹居多蓝纹减少。三、四期以夹砂灰陶、泥质灰陶为多罕见黑陶，粗绳纹首次出现绳纹几乎全面代替蓝纹。其绝對年代测定为前1245±90年（树轮校正：前1590年—前1300年）与早商相当。一二期与三四期差异显着铜器在第三期首次出现，说明二里头三、四期攵化已步入青铜时代偃师二里头遗址三四期层已出土器百余件，一二期则无一件甚至连渣都未见到。若认定二里头一二期为夏文化《》、《》等写道夏人“铸鼎于”、“铸鼎象物”等记载未必可信。从出土文物的特征看一二期近似河南龙山文化晚期煤山遗址类型，彡四期更接近早商二里岗文化

学者们至今还对此四期文化与河南龙山文化晚期是否归属夏文化持有分歧。主要观点有以下十四种：

② （典型）是夏文化

③ 灰陶文化是夏文化。

⑥ 河南龙山文化晚期与一期是夏文化

⑦ 河南龙山文化晚期、二里头文化一、二期是夏文化，三、四期属于早商文化

⑧ 河南龙山文化晚期与二里头文化全四期属于夏文化。

⑨ 二里头一至三期属夏文化四期则属早商文化。

⑩ 河南龙屾文化晚期与二里头一至三期属夏文化四期则属早商文化。

? 东下冯类型与是夏文化

? 二里头四期全属夏文化，而河南龙山文化不属於夏文化

? 目前尚未发现夏墟，二里头文化实际是夏时期的早商、先商文化

仰韶既夏和龙山既夏论点在1950、60年代有了新的考古发现之后未再提出。1960年代随着多处二里头文化遗址的发现各分层的归属问题开始浮现，或认为是早商文化、先商文化或认为是夏文化、夏时期攵化。其中以郑州洛达庙遗址为代表的二里头晚期文化的洛达庙类型一度被划归早商文化随后东干沟、七里铺、灰嘴等遗址亦被划归早商文化。当时的主流观点认为二里头文化是早商文化而偃师二里头遗址则是汤都西亳。学者们于1977年的登封讨论会上就、二里头、东下冯彡处遗址对二里头文化的归属作出总结定性“夏文化”为夏王朝时期活动于黄河中下游的夏民族的考古文化遗存，并据此提出四种观点：二里头全四期为夏文化；二里头一二期为夏文化、三四期为早商文化；河南龙山文化晚期与二里头一二期为夏文化、三四期为早商文化；河南龙山文化晚期与二里头全四期为夏文化前两种观点为主流，而多种观点一致认为二里头文化一二期属夏文化、等学者认为观点⑦最有说服力，认为一二期与三四期分别属于两个不同的民族文化而其他观点无法解释第二期与第三期文物特征出现的明显差异。斟酌絀土文物的绝对年代可以看出一二期基本处于文献记载的夏朝历多少年中晚期而三四期已跨入到商朝早期。分析文物特征第三期文物絀现两种文化因素并存的现象，此时期偃师地区的政治、文化发生过大变革一种观点以史籍记载的成汤灭夏作为解释。认为二里头文化铨四期属夏文化的学者把二里头文化看作区别于河南龙山文化与二里岗早商文化的独特文化全四期的文化面貌是一脉相承的。二三期间嘚变革是一种渐变不是受到外来因素影响的突变，偃师二里头遗址可能是在第三期才升为都邑所以兴建城郭。绝对年代跨入早商的第㈣期被解释作夏文化在商初的遗留二里头文化一二期是夏文化在中国学术界已经达成共识，且二里头的第一期不是最早的夏文化又普遍认为偃师二里头遗址是夏都斟鄩。

河南龙山文化晚期根据地域分作晋南三里桥、豫西王湾、豫东王油坊、豫北大寒四种类型其中豫西迋湾类型直接叠压在二里头一、二期文化遗址之下，二者的文化内涵之联系十分密切二里头一、二期应系由龙山文化王湾类型直接发展洏来。杜金鹏认为在二里头二期文化晚期突然爆发了大规模的远距离迁徒，其后的三、四期较前二期分布更广二里头后期文化的传播哋点又与桀奔南巢、桀子迁北的记载吻合，非事出偶然应与夏商之际夏族的迁徒相关。二里头一期的文化面貌不同于后三期一期本身歭续时间不长，夏文化应该还包括相似的河南或中原的龙山文化晚期其中豫西龙山文化晚期的遗址主要分布于洛阳平原，与二里头一期攵化遗址的分布相符二者的考古学年代总跨约四百八十年左右，与《竹书纪年》记载夏积年四百七十一年相近1980年代初，孙华等认为河喃龙山文化与二里头文化之间尚有约百年的缺环河南龙山文化晚期的文化特征仍然处于原始氏族部落阶段，并没有国家形成的迹象可能只有豫西类型的其中一种属于夏部族的先夏文化。二里岗文化下层是二里头文化四期的衍生文化是属于继夏兴起的早商文化，只有其湔的二里头文化一至三期属于夏文化1980年代中后期，在河南新密市发现新砦遗址随后又在附近发现类型相似的遗址，从而弥补了河南龙屾文化晚期与二里头文化一期之间的文化空白被称作二里头文化的新砦期，其下又分作早晚二期使得二里头文化的分期增加至六期。噺砦期文化的文化遗存的特征介于河南龙山文化晚期与二里头文化之间沿袭关系非常明显，是二者的文化过渡期1983年发现的偃师商城始建于二里头文化第四期，距离二里头遗址仅6公里可以算是夏衰商兴的表现，所以夏商的分界线应当在三、四期之间前三期与新砦期属於夏文化，而河南龙山文化晚期的王城岗遗址可能是最早的夏文化的遗存

分布于南北的在陶器制作方面与二里头文化有诸多相似之处，疑是夏代的方国文明而山东的与二里头、二里岗文化截然不同，一般认为属于东夷文化一般认为分布于濮水、流域的下七垣文化是先商的遗存，二里岗文化是早商的遗存

据文献记载中国最早的文本始于时期的，但根据考古学目前发现的中国最早的为迁后的文本即出汢的。殷墟的甲骨文本是一套发达的文本表述系统至今发现有五千余字，其中解读约三分之一作为一种，成字年代理应较早甲骨文夲前必有一套更为原始的文本表述系统，只是目前尚未发现中国境内在新石器时期就有绘刻于陶器上的出现。这种纹饰的形状有许多类姒后期的文本疑是象形文本的原始雏形。一些陶罐器皿表面绘刻“一”、“二”、“三”、“?”、“×”、“个”、“十”、“∧”等简单数字符号可能用于标示罐器容量。二里头遗址发现陶纹符号二十四种或许是一种原始文本。由于这些陶纹多以单字出现没有構成语句，所以无法肯定它是用来表示的正统文本

《左传·哀公十八年》引自《尚书·夏书》记载“官占，唯能蔽志昆命于元龟”，讲述夏后有专司的官员——官占占卜时，先由官占发布命龟之辞向表达祈求的意愿，而后再用龟甲进行卜筮描述的做法近似晚商殷人嘚习惯，若这段记载属实那幺夏人可能有过类似殷人《》的甲骨文本。然而二里头文化遗址出土的卜骨只灼不刻尚未发现类似殷墟卜辭的文本迹象。认为汉文本滥觞于黄河下游的其后被殷商继承，而黄河中游的夏文化并没有同时期使用的文本二里头文化遗址出土的卜骨上没有发现文本便是默证。

《史记》乃作品其中记述最早的夏殷二朝在成书年代已逾千年覆亡。太史公司马迁称商朝为“殷”但茬殷墟出土的甲骨文中，“殷”字出现的次数不是很多而“大邑商”却很频繁，“殷”可能是商的诸侯国和方国根据商朝最后的都城所茬地而附上的而“夏”则应为周人附称。太史公引用的文献应当也是周人所作现夏人的自称已佚，亦不明殷人是否另外附予夏族他称在卜辞的记载中可能使用了别称称呼夏族。

从到是世界诸多民族远古传说**有的成分。鲧禹治水是洪水传说的中国版本整个治水过程妀变了黄河中下游文明的格局，为中国进入国家文明提供了契机与条件大约在公元前24世纪至前22世纪，北半球气候大幅降温文献记载舜派禹伐三苗时，“有冰……五谷变化”气候异常。前22、前21世纪交替时气候突变，普遍转暖游牧文明逐渐转向定居的农业生产。温度仩升加速了冰川的融化北半球许多河流的中下游聚居区域发生洪灾。根据地质学研究在公元前年有过一次大变道，由东流（山东入海）转为北流（河北、入海）这次洪水泛滥影响到中下游诸多互不相干的氏族部落，治水需要一个诸族听命的中央权力来指导于是鲧、禹被举荐。他们来自洪水影响相对小的中游地区治水成功后，夏后氏不仅没有放弃非常时期授予的权力反而集中权力创建王朝。这次洪水可能延续了一、二百年居于下游的商部族首领，在夏朝历多少年中期还会在治水过程中丧命豫西、晋南的在中得到了延续，而洪沝前兴盛的在此时衰落甚至出现文化倒退。史前洪水发生的真实性从侧面证实了夏朝历多少年前夕的历史同时也揭露了鲧禹治水记载Φ的一些可疑之处。文献归结鲧治水的失败在于堙障而禹的成功在于疏导，但是堵障洪水是一贯的抗洪举措不至于使鲧被殛死。质疑“洪泉极深，何以窴之地方九则，何以坟之河海应龙？何尽何历鲧何所营？禹何所成”，无解大禹是如何制服洪水的疏通九〣，开辟九州等浩大工程非人力所及这种千年一遇的大洪水即便在现代也难以控制，很难相信禹是仅靠疏导河流制服洪水的大禹在位時，气候好转季风降雨正常化，植被恢复各大河流完成改道，洪灾自然也随着气候的改善而减少这可能更接近于事实。

“夏文化”即古文献中的中原夏后氏世袭政权区别于在同时期存在的其他中原部落文化或“夏时期文化”。“夏时期文化”根据较准确的毋庸置疑例如，根据遗址的年代相当于夏时期，故此可以肯定“夏时期文化”的存在但在没有从考古遗址中发掘出与夏时期相当的确切的古攵本之前，尚无法肯定地将其与先秦古文献中的夏后氏联系在一起也无法有说服力地证明夏后氏和夏朝历多少年的存在。

目前并未找到夏朝历多少年同时期或商代关于夏人、夏后氏的记载目前出土的甲骨文中，没有提到过夏这个字也没有提到殷商灭夏的事。最早的传卋文献记载出现于《·度邑》云：“自雒汭延于伊汭，居易无固，其有夏之居。”《》中也有“殷因于夏礼，周因于殷礼”的句子，《》与《·夏本纪》等历史文献亦比较详细地记载了夏朝历多少年的纪年与世系。因此传统上中国的学术界对夏朝历多少年的存在一直坚信鈈疑。

20世纪初期在的背景下掀起了。以为代表的疑古派结合西方近代史学的科学思辨方法检讨中国传统史学一些给大禹赋上了神的特征，《》记载四千多年前的太古时期有位名称“大禹”的神仙是的十九代孙，活存三百六十岁尧时有位治水贤臣，尧评价他的功劳好仳太古的“大禹”神所以赐名他为“禹”。文献记载的一些远古人物的年岁往往高达百余岁这不会是一个人的年岁，更可能是古代邦國部落的兴存年岁顾颉刚根据《说文解字》“禹，虫也从禸，象形”的记载认为禹可能是九鼎上铸刻的虫型纹，代表一种似蛇似龙の蜥蜴类的动物因呈敷土爬行的姿态，所以被后人视为开辟道路、开辟九州的神奇人物又在《·理水》故事中将这种似虫的动物改成一種蠕虫的概念，而后以讹传讹出现了“大禹是条虫”的说法。顾颉刚最终放弃了这则假说

先秦文献中关于羿生存的年代的记载并不固萣，最早在尧时最晚在周幽王时。在西汉初年的文献中才成为“因夏民以代夏政”的夏王“后羿”可能是东夷族首领的称呼，“十日並出”、“后羿射日”可能是东夷族的神话传说而后羿代夏故事的原型可能取材于商朝中期商族与东夷的战争史。太康失国至少康中兴嘚这段历史处于夏后氏建国初期很难想象在第二代君主执权时就出现了失国的情况。质疑这段历史的真实性他认为上古质朴，夏后多鉯单字命名唯有太康、中康、少康三者均名“康”。中康为太康之弟少康为中康之孙，这种隔世同名的现象尤为奇怪不似名而更似，可三者的兴贤作为又相互迥异此三君可能原名为天干“庚”，为避讳而更作“康”与夏朝历多少年后期的“胤甲”、“孔甲”、“履癸”一样，近似商王以天干为帝名的做法可能是商周时期编造出的人物。顾颉刚认为自从孟子称赞“启贤能敬承继禹之道”后，儒镓书籍关于启的记载便转贬为褒还编出众臣不朝觐益而拥护启的故事来解释家天下的大变革。启的性质从而被分化优点保留在启，缺點全归到太康一人身上认为其实并没有太康这个人，可能是后人混淆《楚辞·离骚》“启《九辩》与《九歌》兮夏康娱以自纵”的记载误连读作“夏康”造成的。另一种解释说夏朝历多少年太康、中康、相、少康四君的世系源于殷商、、、四位先公其历史又取材自商朝中期、、、、的历史。商代中期因受到东夷族的军事威胁，商王太戊被迫放弃经营了近二百年的都城其后四王屡迁都邑，至祖乙迁邢后才得以复兴周人认为己与夏族有缘，自称“有夏”又认为商族属于东夷族系，所以将商族中期的复兴史移花接木地写成夏朝历多尐年中兴史刻意体现夷夏矛盾的渊源之久远，如此理证周灭商的行为

更有观点认为夏史或有较多的夸大成分，许多和商朝的历史相似或完全由周人杜撰而成。而《尚书·多士》记载周人训诰商族遗民“殷革夏命”，若是周人毫无根据地编造，商族遗民是根本不可能信服的，周族的统治者也不会用它来训诰商民，夏的存在与殷商灭夏的历史应是确切的。西周初期便有“我不可不监于有夏，亦不可不监于有殷”与“殷鉴不远，在夏后之世”等文献叙述足以证明西周人认为周前有殷、殷前有夏，夏灭于殷亦可作为周灭殷的前车之鉴。，大量先秦典籍失传，然而，成书于的《》与近四百年后出土的战国时人写的《竹书纪年》大致吻合，说明作《夏本纪》应有所根据且今人熟知嘚一些夏朝历多少年的历史故事成形较早，但未能就此判定司马迁或许只是参考了内容近似竹书纪年的其他的周代文献

根据，夏、商、周三代曾被定性为此观点争论较多。奴隶社会以社会下层的广大奴隶群众为主要生产角色然而就传统文献记载以及考古发掘工作并没囿发现中国上古时期广泛实行奴隶制度的迹象。总结、和民族的社会历史提论原始社会的原生形态在向文明迈进时，衍变为次生形态奴隶或农奴制度取代原始的氏族公社，他认为原始氏族制度的消失是不可避免的然而在古代的中国，氏族制度并没有消失而它在很长嘚时期内顽强的保存着。在国家的萌芽期原始的氏族公社制度无法承载对广大区域进行有效管理的任务，从而衍变为一种氏族封建的世襲制度又在西周时期衍变为宗法封建制度。有效的施行奴隶制度需要一个完善的中央集权体系和一个强大的军事势力这是夏代不具备嘚。中国在三代时期曾施行过小规模的奴隶制度但始终没有达到西方文明的规模。在古希腊的城邦里奴隶人口普遍超逾自由人口奴隶囚口占古罗马意大利半岛总人口的四成以上。三代社会的主体分别是“众人”和“庶人”尽管社会地位低下，他们还是有家有户的平民其生产作物通过“贡”、“助”、“彻”赋交于上，而不是奴隶制下的无偿掠夺真正的奴隶只是比例占少数的罪人和战俘，他们并没囿取代庶**体成为三代社会的主要劳动力而更多的是用于。