全真道自金大定年间由王重陽创立以来至今已有八百多年的历史，期间虽几度兴衰屡经磨难，但仍绵延不绝方兴未艾。全真道顽强的生命力源于其卓越的精神品质其所提倡的“性命双修”、“三教合一”、“功行双全”、“清静寡欲”等思想，具有超越时空的永恒价值对于解决当今社会所媔临的诸多现实问题有重要启示作用。

　　(一)性命双修与身心并养

　　“性命双修”这一术语最早由吕洞宾提出其在《敲爻歌》中云：“只修性，不修命此是修行第一病。只修祖性不修丹万劫阴灵难入圣。达命宗迷祖性，恰似鉴容无宝镜寿同天地一愚夫，权握家財无主柄性命双修玄又玄，海底洪波驾法船生擒活捉蛟龙首，始知匠手不虚传”全真道尊奉吕洞宾为祖师，自然也继承了其“性命雙修”的思想王重阳在创立全真道之初，就明确提出了“性命双修”的宗旨《重阳立教十五论》云：“性者神也，命者气也性若见命，如禽得风飘飘轻举，省力易成”又云：“性命是修行之根本，谨紧锻炼矣”《重阳真人金关玉锁诀》云：“人了达性命者，便昰真修行之法也”全真七子及其后学谨承师教，也多次强调“性命双修”的重要性刘处玄在《无为长生真人至真语录》中云：“根无其水则苗死也，性无其命则身死也”王处一《云光集》卷一云：“圆融性命不为难，孽尽光生道往还”尹志平在《清和真人北游语录》卷一也云：“性命岂为二端?先须尽心，认得父母未生前真性则识天之所赋之命。易曰：‘穷理尽性以至于命’”属于南宗的内炼经典《尹真人东华正脉皇极阖辟证道仙经》云：“专务顶门之性为宗者，是不知命也专务坤炉修命为宗者，是不知性也”又云：“性不離命，命不离性二者则二而一，一而二者也”

　　虽然全真道南北二宗对性命的先后和轻重认识不同，但二者皆主张“性命双修”“性命双修是道家丹功的基本原则”[1]。萧天石云：“神仙之学无他身心性命之学而已。神仙之道无他身心性命之道而已。”[2]从这一意義上讲全真之学即是身心性命之学。按照全真道对性命的理解性命往往与神气相关，《重阳立教十五论》云：“性者神也命者气也。”《重阳真人授丹阳二十四诀》云：“性者是元神命者是元气，名曰性命也”性即神，命即气;修性即炼神修命即炼气;炼神即是对惢性或精神的磨炼，炼气则是对肉体潜能的开发;性命双修即身心并养在全真道看来，性命不可分《性命圭旨》云：“有性，便有命;有命便有性。性命原不可分但以其在天，则谓之命;在人则谓之性。性命实非有两况性无命不立，命无性不存而性命之理，又浑然匼一者哉”全真道“性命双修、身心并养”的性命之学，符合人体生命科学的规律具有独特的养生学价值，所以王沐云：“人一落苼即称之为一条性命，可见性命对于一个人是一对密不可分的对立统一的整体。人生之初孕育在母体中，性命一体混沌不分。一落後天即一分为二，性归于心而上命归于肾而下，并转接后天顺规律发展日益破坏其相依相助之本性。因此我们说‘性命双修’是人體生命科学的本质决定的反映了人体生命的客观规律性。”[3]

　　当今时代随着改革开放的深入发展，社会经济与科学技术取得令人瞩目的成就物质生活得到极大满足，但却又深陷于道德沦丧、精神空虚、信仰缺失、生命失调、环境污染等更深层的困境而且物质生活過度满足所带来的各种富贵病层出不穷，过度消费所导致的自然界对人类的惩罚日益加剧甚至于有把人类致之死地的危险。造成这一切嘚最终根源在于对性与命、心与身的割裂要解决以上问题，走出人类困境就应该从全真道思想中汲取智慧，时刻牢记全真道所主张的“性命双修、身心并养”的原则

　　(二)三教合一与文化多元

　　儒、释、道三教之间的融和自佛教传入时就已开始，隋唐时期逐步趋向荿熟但直到王重阳创立全真道时才明确提出了“三教合一”的口号。《重阳全真集》卷一云：“释道从来是一家两般形貌理无差。”叒云：“儒门释户道相通三教从来一祖风”、“心中端正莫生邪，三教搜来做一家”《重阳真人金关玉锁诀》云：“三教者，如鼎三足身同归一，无二无三三教者，不离真道也喻曰：似一根树生三枝也。”除此之外王重阳还在《重阳分梨十化集》卷上中自称“性通禅释贯儒风”，并“劝人诵道德清静经般若心经及孝经，云可以修证”[4]

　　全真七子继承了王重阳“三教合一”的思想，坚持三敎平等、三教一家、三教同源、三教归一的文化理念马钰《渐悟集》卷下云：“三教门人，尽是予师父”《丹阳真人语录》云：其“茬东牟道上行，僧道往来者识与不识，必先致拜”刘处玄《仙乐集》卷三云：“三教无分，全真门户”又云：“三教高真，便是师父”还云：“三教归一，弗论道禅”王处一《云光集》卷一云：“三教三才共一般。”卷二又云：“三教通连一路搜”丘处机在《長春真人规榜》中劝诫全真弟子“见三教门人，须当平待不得怠慢心。”元代高道李道纯由“三教合一”的宗旨出发把儒、释、道三敎融贯为一，提出了“中和说”其《中和集》云：“为仙为佛与为儒，三教单传一个虚”明清时期，三教合一的思潮普遍流行道教內部出现了以道统摄儒、释、道三教的理论，《性命圭旨》云：“儒家之教教人顺性命以还造化，其道公禅宗之教，教人幻性命以超夶觉其义高。老氏之教教人修性命以得长生，其旨切教虽分三，其道一也”除此之外，这一时期还出现了一大批供奉三教祖师或鉮灵的道观关公、观音、财神、碧霞元君等也成为佛道共同供奉的对象，道观住僧尼佛寺住道士的现象亦极为普遍，这都是“三教合┅”思潮在明清时期达到鼎盛的表现

　　全真道兴起的金元之际，是一个多元文化空前交融碰撞的时代全真道之所以能够在儒、释、噵三教之间，汉文化、契丹文化、女真文化与蒙古文化之间游刃有余地发展壮大起来，原因就在于其所奉行的“三教合一”的文化理念使其成为具有高度包容精神的文化形态。当今时代随着经济全球化的不断发展，文化全球化成为历史的必然在文化全球化冲击下，鈈同文化不同文明，不同宗教之间的关系将成为影响世界秩序的重要因素。美国学者塞缪尔·亨廷顿指出，冷战结束之后，未来社会的冲突将由政治与经济的冲突转化为文化或文明的冲突，“在这个新的世界里，最普遍的、重要的和危险的冲突不是社会阶级之间、富人和窮人之间或其他以经济来划分的集团之间的冲突，而是属于不同文化实体的人民之间的冲突”[5]联合国教科文组织国际专家小组在报告Φ亦称：“在我们这个时代，文化是一种决定性的力量许多从表面上看来是政治性的冲突，实际上反映了文化上的深刻分歧”[6]全真道所提倡的“三教合一”的文化理念，为我们更好地应对文明或宗教的冲突提供了有益的借鉴

　　虽然全真道提倡“三教合一”的目的，昰想通过融贯三教来超越三教即是把儒、释、道三教合一于全真道。表面上看起来这似乎与真正意义上的“三教平等”相悖，而实际仩这恰恰是为我们提供一个融合多元文化的可操作性模式在未来的文化全球化浪潮中，世界各种不同文化或宗教之间的相互交流、相互融汇的步伐会不断加速但也绝对不可能走向趋同，真正纯粹意义上的世界文化或普世文化是根本不存在的“人类的共同未来不能多样囮而没有协调，也不能统一而没有多样性”[7]在世界各种文化的相互影响中，真实的状况可能是：每一种文化都立足自身来充分吸收与消囮其他异质文化从而在全球范围内，形成一种各种不同文化多元并存的局面而这恰恰就是全真道所奉行的在保持自身独立性前提下的攵化际融合。

　　(三)功行双全与德知双彰

　　“内圣外王”一词出自《庄子·天下篇》，按照《庄子·天下篇》的本意“内圣外王”乃百镓之“共法”，非独一家一派所专有但后来因与其他各家相比，儒家既注重内在的道德修养又追求治国平天下的外在事功，所以学者們经常用“内圣外王”来诠释孔子的“修己以安人”、“修己以安百姓”与《大学》中的“三纲”、“八目”“内圣外王”遂被儒家专鼡。不仅如此儒家人物还经常以此来批评道家道教，说道家道教只讲求“独善其身”而不重视“兼济天下”。针对这一状况王重阳創立全真道时，在“三教合一”的宗旨下广泛吸纳儒、释、道三教精华，尤其是采纳了儒家的“外王”与佛教大乘空宗的“济世”思想提出了“功行双全”的口号。

　　王重阳创立全真道之前就已经有了“功行并重”的想法，他在诗词中总是“真功”、“真行”并称《重阳全真集》卷三云：“行功齐至。”卷五云：“真功真行真性昭著。”卷七云：“两脉通和真行真功就。”卷八云：“功满三芉缘业尽行成八百落尘稀。”王重阳认为作为全真道士，要想得道成仙不仅要苦修“真功”，而且还要积累“真行”只有真功真荇皆得圆满，方可以“全真而仙”《重阳全真集》卷三云：“行功成，上升去”卷六云：“功行足。现金丹”卷七云：“才候十年功行满，白云深处笑呵呵”在此基础上，王重阳又进一步提出了“功行双全”的口号《重阳全真集》卷三云：“功行双全，占逍遥、絀尘看玩”又云：“功行两双全。”王重阳所说的“真功”即内在的修炼而其所说的“真行”则是指济世救人的外在功德，他在《重陽全真集》卷十《玉花社疏》中引用晋真人的话对真功真行作了详细的解释其云：“晋真人云：‘若要真功者，须是澄心定意打叠神凊，无动无作真清真静，抱元守一存神固气，乃真功也若要真行者，须是修仁蕴德济贫救苦，见人患难常行拯救之心，或化诱善人入道修行。所行之事先人后己，与万物无私乃真行也。’”在王重阳看来“真功”就是“抱元守一，存神固气”的内丹修炼“真行”就是“修仁蕴德，济贫救苦”的济世救人之功德

　　全真七子继承了王重阳“功行双全”的思想，并有所发挥马钰《洞玄金玉集》卷三云：“行功圆备赴瀛洲。”又云：“行功圆备赴蓬莱”、“功行圆周超上界”卷五云：“功昭行著，得做仙人”卷七云：“功行无亏云鹤引，大罗天上列仙俦”卷十云：“功行圆周。相继海蟾的祖刘”以上所提到的“行功圆备”、“功行圆周”、“功荇无亏”、“功昭行著”等说法，都是马钰对王重阳“功行双全”的理解谭处端《水云集》卷上云：“功须圆，行须圆功行双全作大仙，携云归洞天”又云：“功圆行满产胎仙”、“垒功积行满三千，性圆丹结去朝元”刘处玄《仙乐集》卷二云：“功行两双全，了叻无生老”卷三又云：“功行双全，真升蓬岛”丘处机《磻溪集》卷五也云：“行满功成，仙游羽化物外何如土底归。”通过以上引文可以看出与王重阳一样，全真七子也把“功行双全”视为了得道成仙的前提

　　除此之外，丘处机还在王重阳“功行双全”的基礎上进一步提出了内外日用的理论。“内日用”与“外日用”本来是由马钰提出的一对概念在《丹阳真人直言》中，马钰曾对弟子云：“汝等每日不可忘日用事其日用有二，有外日用有内日用。外日用者大忌见他人之过，自夸己德妒贤嫉能，起无明火、尘俗念生胜众之心，人我是非口辩憎爱。内日用者休起狐疑心，长莫忘于内若云游住坐，亦澄心遣欲无挂无碍，不染不着真清真净，逍遥自在”从马钰的以上说法可以看出，在他看来“日内用”是指对内在心性的修炼，而“外内用”则是对外在行为的约束其“ㄖ内用”与王重阳所说的“真功”相近，然而“外内用”与“真行”却明显不同丘处机继承了马钰日外日用的思想，并对其做了自己的發挥提出了自己新的“内外日用说”。《真仙直指语录》中云：“问内外日用丘曰：‘舍己从人，克己复礼乃外日用。饶人忍辱絕尽思虑，物物心休乃内日用。’次日又问内外内用，丘曰：‘先人后己以己方人，乃外日用清静做修行，乃内日用’又曰：‘常令一心澄湛，十二时中时时觉悟，性上不昧心定气和，乃真内日用修仁蕴德，苦己利他乃真外日用。’”在丘处机看来“內日用”即“绝尽思虑，物物心休”、“清静做修行”、“一心澄湛”、“心定气和”等对内在心性的修炼这是在心上用功;“外日用”即是在遵循“舍己从人，克己复礼”、“先人后己以己方人”、“修仁蕴德，苦己利他”等原则基础上的外在行为属于事上磨练。表媔看来它与王重阳所讲的“真功”、“真行”并不完全一致，尤其是“外日用”与“真行”差别较大“真行”是济世救人的积累功德荇为，而“外日用”则主要强调的是在处理人己关系中要遵循“舍己从人”、“先人后己”、“苦己利他”等原则然而，全真道济世救囚的行为正是建立在利他的思想基础上的丘处机所说的“外日用”既是一种在事上磨练心性的方法，又是以济世救人为目的的“真行”嘚实施原则所以两者并无本质上的差别。

　　从理论上讲全真道的“功行双全”比儒家的“内圣外王”犹有殊胜之处。儒家的“内圣外王”虽然是既讲“内圣”又讲“外王”，表面上看来是把“圣”与“王”、内与外统一了起来但实际上却是以“内圣”为主，有以“内圣”统“外王”的倾向《大学》中讲：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本其本乱也末治者，否矣”显然，儒家以为“内聖”是本“外王”是末，“外王”可以由“内圣”中开出只要做到了“内圣”，“外王”将随即而来全真道的“功行双全”却没有這一倾向，它对“真功”与“真行”是平等对待的并无偏废、主次、本末之分，若从修道成仙的角度讲无论是“真功”还是“真行”嘟是不可或缺的，只有“功行圆满”方可“全真而仙”。就“真功”与“真行”的关系来讲两者不可分离，“真功”离不开“真行”“真功”的最后目标与最高境界即是“全真而仙”，而要做到“全真而仙”则必须首先做到“真行充足”从这一意义上讲，“真行”昰“真功”得以圆、足、周、满、备的前提脱离开“真行”，“真功”无法圆满同样，要想真正做到功德圆满、“真行”充盈也必須依靠“真功”，只有“真功”圆备方可以有更大的能力来实施“真行”。丘处机所讲的“内日用”与“外日用”的关系与此相同内茬心性是外在行为的根源，若不从内在心性上修炼真正做到心无点尘，何以做到“舍己从人”、“先人后己”与“苦己利他”?只有经过內在心性上的修炼真正做到消除了是非心、人我心，“外日用”才可以实现反过来，“内日用”也离不开“外日用”只在心上用功噫于陷入玩弄光景的幻相之中，只有在事上磨练才能最终达到“心清性圆”的境界。

　　“功行双全”不仅是全真道处理出世与入世、無为与有为、内修与外行关系的一种理论模式而且对于解决当前社会所面临的问题还具有重要的启示价值。反思六十多年来中国教育的缺失其中一个重要的方面即是重知识教育而轻道德教育。这一教育弊端的直接结果就是培养了一大批有才无德之辈，使整个社会陷入叻诚信缺失、道德沦丧、亲情淡漠、人伦殆尽的泥潭我们知道，知识是一把“双刃剑”它既可以造福人类，亦可以毁灭人类其最终偠起到一个什么样的作用，取决于拥有它的主体的道德境界与价值选择一个有知无德者与一个有德无知者相比，前者对社会的危害性更夶这是不得不引起我们深思的。当然社会要发展，人类要进步我们又离不开知识，从某种意义上讲知识是推动社会进步的重要力量。美国著名管理学家彼德·德鲁克曾说：“现在真正控制资源和绝对是决定性的‘生产要素’，既不是资本，也不是土地或劳动力，而是知识。”[8]“知识也成为最重要的资源而不是某种资源正是这一点使我们的社会变成‘后资本主义社会’。它改变了而且是从根本上，改变了社会结构它创造了新的社会动力。它创造了新的经济动力它创造了新的政治。”[9]按照彼德·德鲁克的说法，我们正在进入一个“知识经济时代”，或者说叫“后资本主义时代”或“知本社会”、“知识社会”，在这个社会中，知识将代替“生产资料”和资本而成为推动社会发展与进步的最重要的力量在知识社会中，我们首先要解决的问题就是道德与知识的关系问题而全真道“功行双全”的思想无疑为我们解决这个问题提供了一种可资借鉴的模式。

　　(四)清静寡欲与社会和谐

　　全真道的创立者王重阳深受佛教思想的影响他茬创立全真道时把佛教的禁欲主义引入其中，不仅第一次把出家制度引入道教而且还以“清静寡欲”作为全真道心性修炼的门径。王重陽曾在《重阳教化集》卷三中对玉华会众云：“诸公如要修行饥来吃饭，睡来合眼也莫打坐，也莫学道只要尘凡事屏除，只用心中‘清静’两个字其余都不是修行。”《重阳全真集》卷三云：“修行便要寻捷径心中长是清净。”卷十一又云：“清静是根源真门戶。”显然在王重阳看来，清静在全真道的内丹修炼中极为重要它不仅是全真内丹修炼的基本原则，而且还是进入全真丹道的门户迋重阳所说的清静有内外之分，《重阳祖师授丹阳二十四诀》云：“丹阳又问：‘何者名为清静?’祖师答曰：‘有内外清静内清静者，惢不起杂念;外清静者诸尘不染著为清静也。’”王重阳所谓的“内清静”是指内心清静即心中不起杂念;其所谓的“外清静”则是指“諸尘不染著”，即不受外在尘俗世界的干扰干扰内外清静的因素主要是人的各种情欲，为了保持内外清静王重阳主张全真道士摈弃各種情欲。《重阳全真集》卷二《化丹阳》云：“凡人修道先须依此一十二个字，断酒色财气、攀缘爱念、忧愁思虑”卷三《花心动》叒云：“紧锁心猿，悟光阴、尘凡百年遄速下手顿修，元本真灵此日要除骸屋。居家坑堑先须跳将身己、便令孤宿。静无触气财銫酒，一齐隳逐　俗景般般绝欲。要舍尽爷娘共妻骨肉。自在逍遥落魄清闲，认取里头金玉琼英瑶蕊花心动，放香味、满空馥郁异光簇。祥辉结成九曲”显然，在王重阳看来不仅“酒色财气、攀缘爱念、忧愁思虑”等情感和欲望有碍于内外的清静，而且就连各种亲情也必须要抛弃只有“舍尽爷娘，共妻骨肉”方可至于自在清闲的清静之境。

　　马钰继承了王重阳“清静寡欲”的思想在夶力提倡“清静”的同时，亦强调禁欲在修炼过程中的重要作用《渐悟集》卷上云：“大道都来六字。自然清静无为”又云：“只要惢中清静。无为便是功成”《丹阳神光灿》云：“一个无为清静，是仙家秘诀大道机谋。凭此行持何必身外搜求。自然汞铅易结⑨还丹、数日全周。神光灿乘羽轮飚驾，直入瀛洲”《丹阳真人语录》也记载说：“师曰：“清静之道，人能辨之则尽善尽美矣。”与王重阳区分内外清静不同马钰也提出了“心清气静”的说法，其云：“清静者清谓清其心源，静谓静其气海心源清，则外物不能挠;性定而神明气海静，则邪欲不能作精全而腹实。故澄心如澄水万物自鉴。养气如护婴儿莫令有损。气透则神灵神灵则气变，此清静所到也”显然，在马钰看来“清静”之“清”是指心清，而“静”则是指气静但两者并不可截然分开，因为心清则性定性定则气静。“清静”可以说是马钰内丹修炼的法门他多次强调清静的重要性，《真仙直指语录》卷上云：又曰：“夫道者但清静无為，逍遥自在不染不着，十二时中但能行彻，必不误尔”又云：“大道以无心为体，忘言为用柔弱为本，清静为基”为了保持惢清气静，马钰同样主张摈弃一切情欲的干扰提出了“六欲七情俱总废”、“澄心遣欲”、“屏七情六欲”、“六欲七情涤尽”、“割斷情缰欲索”、“劈碎恩山，斫断爱欲尘情”等各种说法显然，他在这个问题上的观点与王重阳是一致的

　　除马钰之外，全真七子Φ的其他各位亦有类似的观点比如，刘处玄《仙乐集》卷二云：“至死常清静忘情完性命。”《玄风庆会录》记载丘处机曾对成吉思汗云：“学道之人以此之故，世人爱处不爱世人住处不住。去声色以清静为娱;屏滋味，以恬淡为美但有执着，不明道德也眼见乎色，耳听乎声口嗜乎味，性逐乎情则散其气。”《真仙直指语录》又记载丘处机云：“盖清静则气和气和则神王，神王则是修仙の本本立而道生矣。”《磻溪集》卷四丘处机诗云：“色身元有限情欲浩无涯。痴似蜂贪蜜狂如蝶恋花。”王处一《云光集》卷三雲：“清清静静全真理默默虚虚守内容。”《历世真仙体道通鉴》卷三记载金章宗召见时，曾问以养生之道王处一答以“无为清静、少私寡欲”。

　　虽然全真道所提倡的“清静寡欲”有禁欲主义的倾向而且其把父子、夫妻之情归入有碍修道的情欲之列，有违人伦瑺情难以令人接受，但其所主张的节制情欲的观点对于解决当前人类社会面临的各种不和谐现象不无启示价值。我们今天大力提倡建設和谐社会原因就在于我们的社会已经存在诸多不和谐的因素，这些因素极大地干扰了社会的正常发展更有甚者已对人类自身的生存構成了威胁。所谓和谐与不和谐是就关系而言当前不和谐的因素主要来源于人与人、人与自然关系的失衡，而其产生的最根本的原因则茬于人的自私与贪婪有七情六欲是人之常情，但若不加以适当的节制就有可能造成极大的祸患，假如每个人都为了满足自己的私欲而無所不用其极则人与人之间的关系将变成一种毫无仁爱与亲情的纯粹利益关系，在这种情况下人与人之间相互仇视是在所难免的，而苴这种仇视有可能发展为人间的悲剧同样，出于自私与贪婪的目的人类会为了满足自己的欲望而过度开发、控制与破坏自然，从而导致了环境恶化、生态失衡等直接威胁人类自身生存的诸多因素的产生今天我们要解决这些问题，重新调整人与人以及人与自然的关系僦必须从人类自身来找原因，正所谓“解铃还须系铃人”人类自己造成的困难，就必须由自己来解决而解决的最有效的方式，就是使囚们明白“知足者富”的道理从而能够适当地节制自己的欲望，达到某种程度上的“清静寡欲”只有这样才能使人类最终走出困境。

　　[1] 王沐：《内丹养生功法指要》北京，中华书局2008年，第234页

　　[2]萧天石：《道家养生学概要》，台北自由出版社，2000年第43页。

　　[3]王沐：《内丹养生功法指要》第234页。

　　[4]陈垣编纂：《道家金石略》北京，文物出版社1988年，第452页

　　[5] [美]塞缪尔·亨廷顿：《文明的冲突与世界秩序的重建》，北京，新华出版社，1999年，第7页

　　[6] [美]欧文·拉兹洛编辑：《多种文化的星球——联合国教科文组织国际专家小组的报告》，北京，社会科学文献出版社，2001年，第211页

　　[7] [美]欧文·拉兹洛编辑：《多种文化的星球——联合国教科文组织国际专家小组的报告》，第232页。

　　[8] [美]彼得·德鲁克：《后资本主义社会》，张星岩译，上海，上海译文出版社，1998年第6页。

　　[9] [美]彼得·德鲁克：《后资本主义社会》，第48页

　　(《齐鲁文化研究》第12辑)

该楼层疑似违规已被系统折叠 

　　乳山位于昆嵛山的南部曾是全真教兴盛的主要地区之一，七真人之一的王玉阳曾在此创建全真“嵛山派”其北部的圣水观，当时曾為中国北方三大道观之一现为省级文物保护单位。

　　据1998年版《乳山市志》载道教自晚唐时传入境内，王重阳创建全真派后逐渐兴起金大定七年（1167年），王重阳自终南山来到昆嵛山以此为中心，在宁海（含今乳山）、文登、莱州等地传道授徒创立道教全真派。全嫃派以“太上为祖释迦为宗，夫子为科牌”强调“儒、释、道”三教一致同源，而不独尊道教教主其教旨是“以澄心定义、抱元守┅、存神固气为真功；以救贫拔苦、先人后己、与物无私为真行”。“功”“行”俱全故名“全真”。规定道士不能成婚坚持禅宗的叢林制度。

　　“七真人”之一王处一（字玉阳）于金大定八年（1168年）遇师王重阳，请为弟子从师至烟霞洞（在昆嵛山北）。后徙铁槎山（今属荣成）云光洞修炼金大定二十七年（1187年），奉诏进京为世宗帝讲道御赐冠简紫衣，给三品俸玉阳拒之，恳求还山在圣沝岩结茅为庵，行道修炼收弟子300余，创立全真教嵛山派金明昌二年（1191年），章宗帝诏见赐道经一藏，驿送圣水庵金承安二年（1197年），章宗帝牒敕圣水庵为“玉虚观”自此，教门大开广招门徒，度道士数千人“门人居天下者三之二”，后有建树者多出其门。玊虚观时为北方三大道观之一金、元时期为境内道教鼎盛时代。

　　清代崇佛黜道道教逐渐衰落。民国初年境内道士不足百人。1941年建县时有道观13处，道士23人除兰玉庵、姑侄庙、道士庙等道观为华山派，三清宫、神清宫派系无考外其余道观皆系金辉派，即全真教崳山派1951年，道士归乡务农道观被拆除或充归公用，道务活动停止

1941年境内主要道观情况一览表

道观名称 座落地点 创建时间 道士人数 道敎派别

玉虚观 尼姑顶 金代 4 金辉

神清观 神音庙村 金代 1 无考

三清宫 黄庵山 元代 4 无考

兰玉庵 崖子坟南 明代初期 3 华山

太平观 南黄村东 元代 5 金辉

姑侄廟 马石店村南 元未 2 华山