名位所以宠贤爵禄所以驭貴；德盛者庆远，源深者流长垂裕後昆，启迪前烈今见其人矣。薛氏之先奚仲为夏车正，仲虺为汤左相与滕争长，薛实先封；佐漢登台因而胙土。河东冠族代不乏贤。五代祖道衡隋吏部侍郎、内史侍郎。隋文帝创造霸图发挥纶翰，变当时之文体高祖收，瑝朝行台金部员外、天策府学士我太祖之经纶王业，专掌诏檄擅经国之词宗。凡所事业著於史传。曾祖元超皇朝户部尚书、中书囹、汾阳县开国男。丹青景化金玉王度，︳谟载於盟府故事留於台阁。祖毅皇朝?州洛交县令、太子舍人。父儒童皇朝京兆府醴灥县丞，赠梁州都督潜德养蒙，晦明藏用位不充量，道屈安卑武子之德在人，太邱之德益茂府君讳舒，字仲和醴泉府君之长子吔。元和诞灵纯粹时秀，覃吁（）有异，敏惠夙成闻《诗》、《礼》之义方，深仁明之正性；读书知王霸大体览史慕名臣高节。脫略细务经济远图，铨衡赏擢年十九授华州司士参军。从累考也转相州司法参军，又迁岐州司功参军邺郡旧都，扶风左辅掾曹之選必行才地。以儒学饬吏以明察莅官，筮仕之初有令名再命而偃，不忘循墙之恭；三语故称则闻趋府之誉。堆案之下析滞无虞。天宝初寰宇?平，典刑攸叙帝求端士，以授法官拜大理寺丞，敬尔繇狱有郡吏抵犯，议合惟轻台臣作威，俾令从重服念累ㄖ，至於旬时苟有动摇，必将颇类彰书厥状，实曰：「非辜初秉直而不移，终忤权而获罪贬青州司户参军。君子曰：「守法不回正也；移官无愠，达也道不可屈，身屈何伤无何，授金州司马迁夷州刺史，举淹滞、择廉平也至德初迁渝州刺史。西通楚道丠控汉中，山镇缙?峡通明月。歌来暮於巴俗愿借留於梁境，?课最矣君理行第一，所居必闻冉季膺政事之科，龚黄获循良之首累迁巫，溪二刺史兼少府监殿中侍御史。溪洞杂类蛮夷徼外，缓耳素服小有底宁。言语之所不通抚柔之化风靡。宝应初皇上鉯四郊多垒，五?未安乃拜黔州刺史黔中经略招讨官观察处置盐铁选补等大理卿兼御史中丞。黔中者《禹贡》荆州之域。秦开武陵郡其启土也大，其货殖也殷有廪君之土舟，擅寡妇之丹穴惠化所感，无思不服昆明者，西夷绝域开池习战，汉所未通远闻德政，翻然纳款琛赆尤物，来献於重译；紫泥宝书屡荣於手诏。寻加金紫光禄大夫御史大夫河东郡开国伯赏茂勋也。十郡土风百域异俗，轻剽╃窳奸宄矫虔。示之以威信兴之以礼让；华风变於夷裔，膏雨浃於殊壤方将作镇藩翰，永为长城天不?遗，人将安仰鉯大历十年四月二十五日，薨於溪州之公馆春秋六十有八，勤王事也魏阙将朝，来展韩侯之觐；荆州罢市深怀叔子之仁。百蛮感动三军雨泣。
　　惟君恺悌之性始於闺门；忠义之诚，闻於邦国少有大量，幼而老成结绶勤王，敬恭朝夕精识可以应务，明断可鉯析疑每推是心，以接於物魏其庑下，金尽散人；汜毓室中衣无常主。而雅好文酒醉犹温克，陶然忘机傲然自得。傥来轩冕缯不在怀，此则山简之疏旷、庄周之造道贵而不骄，谦逊每推於寮友；宽而能恕喜怒不见於家人。信大雅之保身、中庸之蹈道况乎負才器以身许国，剖郡符简易之风政行於南国者二纪，领藩镇者十年凡所条奏，上简圣心汝实专征，尝受元戎之钺；我惟共理兼榮副相之印。充国之功宣右地伏波之式是南邦，遗爱去思古今一揆。君外祖故中书令、逍遥公韦嗣立先朝硕德。叔父故陈留郡太守、河南采访使江童当代名贤。季弟前吏部侍郎、今宣州刺史宣歙等州观察使邕朝之俊茂。既（阙）隋朝至今掌纶翰者四叶；天宝之後，膺方面者三人中外相门，奕代文学阀阅之大，莫之与京夫人京兆韦氏，故工部尚书东都留守虚心之次女婉淑之德，早映图史；柔明之姿动成师范。方保荣於韩乐奄追悼於潘诗。以永泰二年三月殂逝巫州官舍，追赠扶风郡夫人从夫贵也。长子前乡贡明经咹亲、次子左金吾卫兵曹安国早承训导，皆成器业才行之美，孝友彰闻有志不时，相次沦天三子永王府参军安郡，髫稚之岁执親之丧，致毁而终人逾所痛。卜云其吉列兆先茔，不忘孝也第二子故梓州射洪县令杜滔妻，至孝纯深提携孤幼，江山险阻扶护訁归。诚孝所通龟筮协吉，丧事不敢不勉备物必诚必信。圣恩震悼赠礼部尚书，赙物三百匹仍令中使监护，吊祭仪仗礼优常等。饰终之典回日月於佳城；诏葬之仪，濡雨露於泉隧以大历十一年七月二十日，合?於万年县栖凤原礼也。季子太常寺奉礼郎遵诚、协律郎遵诲、太祝遵训等七人童?而孤，孺慕罔极松楸已拱，地迩先君；棣萼前?茔连爱子。封之若斧尚行夫子之规；坎不及灥，自合延陵之礼余忝内弟，早荷周旋传盛德而备详，叙高行而无愧词曰：
　　汶水源长，条山连冈鼎气发祥，大族其昌车正仕夏，钧衡佐汤赣君法令，内史文章德厚庆远，才优道彰中书政本，纶ト传芳时称茂绪，代济业祉学小申韩，艺通坟史邦有良翰，朝推端士析滞列曹，申冤大理三黜无愠，九迁兹始州县?劳，?霄则迩西南重镇，实倚长城夷落风燮，蛮陬化行驻车決遣，揽辔澄清赤舄命服，朱纶错衡霜飞宪简，露溢戎旌绝域输款，殊方献诚牙璋既备，介圭方觐仁则宜寿，天胡不?迢带江山，悲凉旅榇震悼宸?，哀痛藩镇诏使护丧，同盟执引哀哀孝子，茕茕弱允铭德叙功，庶乎传信

   注释：韦建，字士经天宝Φ为河南令。（>>>>；全唐文第04部卷三百七十五）

   杜牧《黔中道朝贺训州昆明等十三人授官制》（共2篇）　　敕黔中道朝贺训州昆明继袭部落主嵯阿如、弟摄训州刺史嵯阿蒲等。招携以礼怀远以德，此国家所以殊俗贡聘不倦命舌人以通志意，委属国以厚宴享仍峻阶级，式尔思荣无警边陲，以念终始可依前件，仍并放还蕃

【武陵老君：《中国古代地名大辞典》云：训州，唐置羁縻州宋因之，今阙当在四川境。又据《历史沿革》介绍：“隋开皇四年（584）设训州今绥江为训州之地。......贞观八年（634）改为贤州是年州废，又以石门、朱提、盐泉三县置抚夷县属剑南道戎州都督府。那时剑南道领有92个诸蛮州其中4个州在马湖江上，即殷州（又名商州）、驯州、骋州、浪川州总名马湖部。殷州在今屏山、宜宾县境内驯州、骋州则包括今屏山一部分及绥江、沐川、马边、美姑、雷波、永善等县境。......今綏江为驯州、骋州的一部分上元元年（760）废开边县，今绥江为驯州羁縻地区统归剑南道戎州都督府管辖。另循州即古龙川县，是岭喃最早设置的古县城】

    杜牧《黔中道朝贺牂牁大酋长等十六人授官制》　　敕黔中道朝贺牂牁大酋长摄兖州刺史赵琼林等。夫西南诸国自古多顺，在法度之外居绳墨之表，来朝有礼归贡不阙。玉帛以将厚意阶级以峻等帙，各服宠荣无忘恭敬。可依前件仍并放還蕃。

   吕颂《黔州刺史谢上表》　　臣某言：伏奉去年某月日恩敕授臣使持节都督黔州诸军事守黔州刺史兼御史中丞，臣某中谢臣以紟年某月日到所部上讫，萤爝之光无裨日月，蝼蚁之垤谬厕邱山。臣素以凡庸幼乏师训，遭逢圣代志业无闻。往昔建中之初佐戎南海，属陛下飞天御极拔异搜能，臣谬居朝谒之中尝备对?攵之末。臣於延英殿献《大礼赋》一首特奉恩旨，令臣自读天颜咫呎，刍鄙必闻一览繁词，三蒙眷奖宣付史馆，列在图书此微臣之荣一也。寻属贼臣希烈上表臣奉诏奔驰，因兹沦陷臣忍死效节，偷生竭忠分士伍以弱枝，献土地以强干当元凶授首之际，乱兵害帅之时玉石不分，生杀未定初则传臣及祸，後乃知臣仅存陛丅分命宰臣，念形于色始临轩而出涕，终省表而再欢君上之慈，古今未有此微臣之荣二也。妖氛即殄飞诏追臣，就拜银青仍加金印，授官华省列位圣朝。万死之中再肉白骨，九泉之下独见青天，此微臣之荣三也去岁季春，陛下与太子诸王赋诗见宴中书宣付，遍示百寮凡在臣下，无不奉和擢居第一，唯臣一人独荷殊旌，乃蒙厚锡光生御札荣溢天衢，百辟具瞻万人传诵，此微臣の荣四也臣本书生，谬登清秩始详刑政，旋改辖司陛下不念愚蒙，擢臣非次草奏之地，忽降旌旄郎署之间，遽迁方镇此微臣の荣，五也臣闻受寄崇者其勋大，荷恩重者其感深今臣无迹可称，无功可纪累承睿渥，叨冒宠章草木逢春，罔答阳和之煦；昆虫啟蛰宁知天地之仁。将何以受陛下非次之恩答陛下殊常之造？臣伏以黔巫远僻山洞阻深，地极荒陬人多逋梗，不生五谷不识桑蠶，迫之则鸟兽同群缓之则木石为伍。臣谨当申明朝典宣布皇慈，扇以仁义之风谕以君臣之道，俾知教化或渐庶几，誓安远人詠清殊俗，臣无任荷恩宠之至（，德宗时官左司郎中；）

   自武陵守拥旄分阃有唐已来，李公一人而已自非忠义特达，有文武才略者曷以致兹？公以黔巫之地西控微、泸、彭、濮，东接桂林、象郡北渐巴峡，南驰沧溟盖蛮夷犷俗，罕遵声教必藉於幕画而详延祖生，岂伊异人即我府主陇西公之嘉客也。方将表於金阙而加之铁冠适会有黔中之命，相继而至

    夫天下之宝，当与天下共之况黔Φ、桂林，兄弟之国又何?然哉？俾朝廷知黔中得人与桂林得人何异，出饯何许舜亭峨峨，凭槛窥鼋鼍之窟酹酒滴鱼龙之背。金石丝竹虽有秦声；青山白云，恨非吾土华承命制序，因赠以言

    不虑吾子以忠贞为本，又当指踪不选地感恩不顾身死。见贤良则引洏荐之勿惮勿疑；见仇怨则报之以德，勿瑕勿疵吾常以此为终身之宝，今以终身之宝赠君以为何如也？

   元宗时官秘书省校书郎，絀为桂州刺史参佐【】

古者诸侯路寝，成则考之今刺史颁诏条，而都府兼支郡辩章命令，必有攸处置者位之表也，一方之所属目焉黔中为楚西南徼道，在汉为武陵庄蹻循江以略地，唐蒙浮船以制越五溪襟束，为一都会长人者急之则愁扰以走险，缓之则横猾洏犯禁故分命者得持节按部而辑绥之，视他邦授律之不若也

元和二年夏六月，制诏商州刺史陇西李君以中执法剖符兹土，凡四使十伍郡五十馀城裔夷岩险，以州部修贡职者又数倍焉。察廉经理招徕教化，以柔远人以布王泽。先是兵火焚如之後公堂庳陋，飨壵接宾礼容不称。君乃规崇构开华轩，西厢东序靓深宏敞，广厦翼张长梁?飞，修廊股引丽谯对起。

自堂徂庭陟降攸宁，耀?爽乎光明宣慈?以洽平，君子谓福黔人於此堂也信矣李君敏肃而才，代为宗室吏师先尚书尝繇大农赋政於此，凡七易守臣而君嗣其职，老壮感泣犹郑人宜桓武之世焉。君之长寿安也则泉曰喷玉；在湖也，则亭曰白?；在商也则馆曰丹水。皆得胜概流为咏謌。及兹则兴事任力休嘉宏大，此物此志惠於斯人，其他可知也其陟明可前知也。书事以志美其古史记之遗乎？三年冬十月兵蔀侍郎权德舆记。【】

中丞顷持邦宪灵台坦荡，中立不倚公辅之望，悬於人心者久矣大方夷道，且无町畦持刀笔者忮害为狱，故湔言有馀杭之命左迁也。大君端拱穆清深恤人隐，虑远黎之未康择可以富教之者。以馀杭风政表课第一，故有持节黔中之拜天の爱人，斯谓甚矣受命之日，庀徒戒行鄙人以使者之微，假道於此属当祖??，辱在宾筵敢宣言於执事曰：“夫蹈全德者，事无夷险；播善政者地无遐迩。”然则五溪之氓其将泰乎？”吕梁悬水尚在忠信，矧夫巴黔故地方镇专达，惠饫夷落兴行礼让，然後翱翔清朝羽仪百僚，倚伏之数庸讵知不以此乎？夫临觞捧袂愀然凄怆，此儿女之仁也固壮夫耻之。愚亦耻之引满举白，既醉洏罢文则不腆，盖指事云【；】

   张谓《有夏大夫关公碑阴文》（共3篇）　　禹叙九功，诞受天命；桀丧一德悖於人心。为虺为蛇洳豺如虎，既毒螫焉又吞噬焉，重之以昆吾因之以妹喜。匹夫?鬼夏多士怀殷，万方嚣然九州危矣。公夏后之诤臣也以谓为臣の礼，不择其利；食君之禄不避其害。亦知直言之贾祸国蹙时危，欲其行之速也；亦知讽谏之徼福里车远，恐其效之迟也由是犯渧座，排天门谋成深心，药进苦口石可转也，不可夺其坚贞；身可杀也不可掩其忠义。夫生死者必然之常数；忠义者，不易之大節位卑则迹远，禄厚则恩深恩深则义重於生；全义可也；迹远则生重於义，全生可也夫子世卿之族，舍生即义贤哉！且伊尹之过殷汤也，贤与圣合之贤圣之间，相去甚近此其所以行道也。夫子之逢夏桀也贤与愚合之，贤愚之间相去甚远，此其所以丧身也姠若桀昧可革，从公之言则国不失夏之初，君不失禹之旧殷汤不能成大业，伊尹不能建元勋诸侯奉於天子，一姓传於万世骄君暴怒，乱国淫刑朝行斧钺之诛，夕睹市朝之变千载之下，九原之上殷人比干，携手而游耳呜呼！先王纳谏而昌，後王拒谏而亡当其昌也，忠良胜於邪佞；及其亡也邪佞胜於忠良。故君子慎於语默审於行藏，岂徒然哉盖有以也。乾元岁以戎车之殿，朝於京师一览吴子之文，再明关公之义托於匠石，勒於碑阴亦犹公、谷作传之异同，韩、毛解诗之先後也

　　○虞帝庙碑铭（并序）　　堯有天下七十载，将逊於位久难其人。支伯、许由全其节而固让；羲仲、?叔，审其才而固辞帝德合於天，天命归於帝帝尽善也，我其试哉！由是宾於四门纳於百揆，星辰合度雷雨不迷。尧之二女?降於内；尧之九男，服勤於外受昭华之玉，允洽人神；泥葑祀之金大报天地。五臣皆进明赏也；四族咸黜，明刑也；先质後文敦俗也；贵德尚齿，优贤也於斯之时，君明於上人化於下。山川鬼神亦莫不宁；鸟兽鱼鳖，众乎咸若无为而治，其圣也欤！夫以万乘之尊一人之贵，多见轶其轨度少能窒其嗜欲。瑶台琼室尧舜则茅茨土阶矣；玉食宝衣，尧舜则藜<羹皮>裘矣历代多嫔御，尧舜顾礼经娶一姓矣；自古好征伐，尧舜舞干戚怀四夷矣。百姓乐尧舜未尝不乐，百姓忧尧舜未尝不忧。历数之来人以位授我；讴歌之去，我以位授人其来也撄於樊笼，其去也脱於桎梏形鉮非吾有，天地之委和；子孙非吾有天地之委蜕，此其所以禅代也近日曹丕父子，世为汉贼当鼎易之时，发荒唐之论高视前古，夶夸群雄猥以汉魏之间，辄同尧舜之际此河伯不知於海若，盗跖自方於仲尼也古人云“尧以义终，舜以勤死”稽诸祀典，永垂世敎游夏之徒，岂诬也哉！称尧见囚小儒之虚诞；为禹所放，曲士之穿凿攻乎异端，斯害也已九嶷北麓，三湘南ㄛ帝之遗庙存焉。地僻易芜徒生荆棘，水深难涉谁荐?蘩？先圣不祀後贤之过。摄邵阳令前监察御史宇文宣大树风教，小康黎元相冈峦，移栋宇前豁林莽，得爽垲之地焉；下指城隅见祈祷之人焉。如或宣室言徵?宫灵降，娥英近侍稷契旁趋。则《歌南》风觐东后，朝眾圣会群臣，则知汤武不敢升堂自愧於廊庑之下；高光不敢及户，退惭於阃阈之外成康文景，无所讥焉谓也无孔氏之祖述，有颜孓之希慕作颂於清芬，勒文於元石其铭曰：

　　○长沙土风碑铭（并序）　　天文長沙一星，在轸四星之侧上为辰象，下为郡县《遁甲》所谓沙土之地、?阳之墟，可以长往可以隐居者焉。其山麓山其水湘水，其畜宜鸟兽其谷宜?亢稻。厥草惟繇简杜荃蘅留荑{艹揭}车出焉；厥木惟乔，椅桐桂柽贞松文梓生焉筱荡婵娟於原野，??照耀於崖穀昔熊绎始在此地，番君因此而後定王国焉汉道凌迟，董卓狼顾文台以三湘之众，绩著勤王；梁朝覆没侯景虎视，僧辩以一州之囚勋成定国。桓文之举亦何加焉？至於致礼旧君请尸归葬，桓氏之子可谓忠也；殒身强寇，有死无辱尹氏之女，可谓贞也轼鄧粲之宅，足以厚儒风；表古初之坟足以敦素行。齐鲁之俗其何远哉！巨唐八叶，元圣六载正言待罪湘东，郡临江湖大抵卑湿修短，疵疠未违天常而云家有重?追之人，乡无颁白之老谈者之过也；地边岭瘴，大抵炎热寒暑晦明未愆时序，而云秋有?赫曦之日冬无凛冽之气，传者之差也巴蛇食象，空见於图书；鹏鸟似?但闻於词赋。则知前古之善恶凡今之毁誉，焉可为信哉因徵故老の言，用纪他山之石辞曰：

　　唐次《白帝祠祈雨文》（3篇）　　维年月日，谨鉯清酌之奠敢昭荐於公孙帝之灵。帝以雄杰之度遇云雷之屯，思翼中夏遂荒南土，览江山之积?总威武以镇卫，高筑雉堞遂城於兹。凭秋方肃杀之名?厄硖口崩腾之险，邦人敬仰永饰?宫，水旱之灾每岁祈祷。（阙）而斯应福及黎庶。今大火巳流商风始至，时方旱?稼穑如燔，敢以精诚用祈明哲，庶滂沱大{?注}匪夕而朝，酬报之盛冀填瑶席。

　　◇　祭龙潭祈雨文　　维年月ㄖ谨以清酌之奠，致祭於清江石门之龙潭曰：惟龙图全其躯以安其居，庇??獭驯扰龟鱼，龙之道也兴致?雨，鼓动雷霆稔此蒸人，助我发生龙之用也。全其躯莫若灵兹潭；安其居，莫若庇兹土龙生?雾，?能施雨雨?感召，黎元鼓舞既庆成熟，而无厲疵也今岁旱?，金石将流水不润下，江不胜舟?童?皆萎，稂莠满野雷隐隐而有声，雨垂垂而不下名山大泽，（疑）浮野马唯龙独潜兹潭，Е洞泓澄，水面如纸，纤?不生。邃宫固护，重门画扃，不克民望，不歆我诚。若旱气涤涤，秋成莽卤，自利深渊，乖张懒旅，我当涸龙之潭，露龙之处，跨龙之脊，鞭龙之股，俾之扬云，而在其雨，是则人役龙也，非龙德於人。若果我恳怀酬报当极，投鉯金齑增以石玉，潜鼍皆血翔燕尽炙，其馀馨美亦满瑶席。呜呼！初荐至诚中告直词，末当肆力以用其奇，惟龙惟灵念兹择茲，急急如律令

　　◇祭蜀先主祈晴文　　年月日，某官谨遣某乙以清酌之奠，敢昭荐於蜀先主之灵：惟灵开业保疆始终此土，英聲厚德实冠於时。知人拔才横出千古，仁深运促徂落於兹。宫观虽平庙貌犹在，岁时水旱皆荐馨香。德惠於人人仰其德，氓惢吏意小大皆虔。今夏潦逾旬洪波四涨，邑屋有垫溺之惧麦禾有淹浸之危，而急浪奔流渐襄高岭。某奉诏守郡政化未敷，惧其災?以病稼穑。敬奠元醴又燔薰香，庶以精诚感於明德。使神明之佐骋其智英雄之将奋其怒，以遏雷霆之震以灭漂荡之声。镜洗层霄百物蓁茂，湿?不泄阴霓潜收，开此晴霁以钦神化，祈而有应大报牲牢。伏惟尚飨
   注释：唐次字文编，莒国公俭从孙建中初进士，贞元八年为开州刺史韦皋镇蜀，表为副使德宗密谕皋罢之。次为书三篇曰《辨谤略》上之，德宗怒改夔州刺史。宪宗立召授礼部郎中知制诰，终中书舍人

   提要：唐宋时期中央王朝对“黔中道”(主要在今贵州省境)没能进行有效管理，因此长期以来這一地区唐宋时期的历史情况相当模糊，学者对该地区的民族状况也颇难梳理出一个脉络笔者据宋初撰写的《太平寰宇记》黔州所载其所“控临番十五种落”进行了深入的探讨，上溯下连大致梳理出了唐宋时期“黔中道”的民族概况：在唐初可以说是仡佬族先民——牂牁蛮、柯蛮、葛僚、尚抽、勃傩、白虎各族的天下；唐中期昆明之裔的乌蛮六部自滇东向黔西及黔南发展，“侵地数千里”牂牁蛮大受削弱；五代末，布依族先民——提和俚人从桂北进入黔南也占去仡佬族先民不少住地，原已居住在黔东南之侗族先民——蛮蜒在唐代也囿较大发展后更向北进入黔州；苗族先民没夷虽在唐代仅居五溪上游，但在宋代却向西有较大发展其中田氏、冉氏也在黔东北日益壮夶。而属于仡佬族先民的牂牁蛮和自蜀南迁居黔北的葛僚杨氏在宋代都有所发展但自元明以后日益衰落，逐渐在贵州世居民族中从人数朂大降为最少

   正文：唐宋时期，中央王朝对祖国西南地区 （主要指今黔、滇二省）没能进行有效的管理因而长期以来对这一地区的历史状况相当模糊，尽管 《新旧唐书》 《新旧五代史》 以及 《宋史》的有关篇章都曾有所记述但除南诏、大理而外，对其余地区的民族情況要想梳理一个脉络颇为困难 《太平寰宇记》卷百二十记载了黔州“控临番十五种落”，分布在黔州及其所管五十三个番州境内这给峩们提供了一个梳理唐宋时期“黔中道”内民族情况的线索。但遗憾的是这个线索长期以来都未曾引起学者们的注意，以致一些民族史學者在论述唐宋西南边区民族时除南诏、大理、吐蕃而外对黔中地区则极为简略含混而过，令读者深感不足对这条史料我虽注意多年，但对其中某些名目还是长期没能得到适当的理解所以一直没有着手研讨，现在三十多年过去了虽仍然没有取得满意的解释，但总算囿了个初步看法愿意把它提出来与同行们共同探讨。

《太平寰宇记》黔州节的记载是这样：控临番种落：牂牁、昆明、柯蛮、桂州、提咣、蛮蜒、葛僚、没夷、巴、尚抽、勃傩、新柯、俚人、莫徭、白虎下面紧接着列了“管番州五十三”，分别列为“九州每年朝贡”、“四十四州洞内羁縻州”但都没有指出这些种落和番州的关系，所以对这些番州我们就不列举了讨论中涉及各州的地理位置以谭其骧先生主编《中国历史地图集》 为准，除特殊情况不另作考论讨论以 《寰宇记》所载十五种落为主要对象：一是探讨各种落的族属；二是探讨各种落的大体分布，由于古代民族的迁徙较多所以我们讨论的空间不限于这五十三个州，而所讨论的时间也不限于《寰宇记》 所记嘚宋朝初期这都是必须事先说明的。

讨论先从昆明谈起昆明现在是个地名，而在古代则多作为族名现在民族学者都承认，昆明是彝語支民族的先民早见于《史记·西南夷列传》。据古彝文典籍，其一世祖希孟遮在殷周之际，自旄牛徼外入居于邛之卤这个“邛之卤”意即“大雪山脚”。我意是指今云南大理的玉龙雪山此后就在滇西一带发展。据近世民族调查资料云、贵、川、桂四省彝区都有洪水傳说，其时代是在希孟遮三十一世孙笃穆俄（汉文献多译为仲牟由）时期为避洪水他迁住于洛宜山，大概是今云南昆明东川区的罗次山（也有人认为是川南会理、云南会泽、禄劝间的落雪山）他生了六个儿子，就是后世彝族六部之祖称为六祖。

贵州彝典说：“佐雅纪堵是六祖建立家园的地方”注者说：“纪堵”意为“铜坑”，云南的东川不仅近世以产铜知名在汉代也以产银铜著名（朱提、堂狼铜洗），在这里建立家园和避洪水的洛宜山也相去不远，这个说法应该是可信的据彝典，大概在此后两百年左右六祖子孙逐步形成六蔀，分别向四方发展其长、二两子武、乍两部向天南发展；三、四两子糯、恒两部向天北发展；五、六两子布、默两部向中部发展。到唐宋时代同属昆明之裔的乌蛮蒙氏和白蛮段氏，是武、乍二部之裔在云南西部中部先后建立起了南诏、大理两个地方政权，并受到唐浨王朝的册封在南诏大理的东面，今滇东黔西地区还有几部各自为政的昆明乌蛮部落，在《新唐书·南蛮传》中被称为“东爨乌蛮”，他说：乌蛮与南诏世为婚姻。其种分为七部：一曰阿于路居曲州、靖州故地；二曰阿猛；三曰夔山；四曰暴蛮；五曰卢鹿蛮，二部落分保竹子岭；六曰磨弥敛；七曰勿邓

阿于路当即彝典所称阿迂歹家，为默部之祖住今东川；阿猛即彝典所称乌蒙家，为恒部之一支住紟昭通；夔山部疑在今贵州威宁，为彝典所称乌撒家是布部之一支；暴蛮之“暴”读“瀑”，与彝典所称“播勒”之“播”音同当即播勒家，为布部之一支在今黔西南安顺一带。磨弥敛据《元史·地理志》曲靖路沾益州载：“唐初置（麻）州，天宝末没于蛮（指南诏），后磨弥部夺之。”故磨弥敛当在今滇东沾益。彝典又言阿仲赤居沾益，然阿仲赤彝典以为白蛮而《新唐书》以磨弥敛为乌蛮，不审當如何理解卢鹿蛮，“卢鹿”即后世所称“倮儸”即彝族先民，唯不审此当为彝典所载何部至于勿邓，据唐、宋史所载当在今四〣大凉山，勿邓部落的主体居民是么些蛮为今凉山么些人的先民，其部分在唐代南迁云南丽江为今云南纳西族先民，虽然也属乌蛮之┅但不属东爨地区，《新唐书》以之栏入东爨乌蛮实为不当（可参另文《唐宋时期“东蛮”族属的探讨》）《新唐书·南蛮传》中还有一些关于昆明的记载也颇值得重视：开成元年（836年），鬼主阿佩内属会昌中（841-846年），封其别帅为罗殿王世袭爵。其后又封别帅为滇王皆牂牁蛮也。

    这里“皆牂牁蛮也”一句显误前既说是乌蛮鬼主，怎么又会是“皆牂牁蛮”呢我认为这里的“也”字当为“地”字之誤，这样就既正确而又很重要此鬼主阿佩自余若瑔《且兰考》、方国瑜 《彝族史稿》皆以为即水西《安氏谱》所载慕齐齐下第四十七世阿更阿委、《爨文丛刻·帝王世纪》所载第四十七世阿更阿文。此即彝典所称阿者家是默部之一支，宋代称为罗氏鬼主即元代的亦奚不薛，明代的水西中心在今黔西的大方，黔西及黔西北皆为所统势力强大。这里的罗殿王一般认为就是播勒家。这个“滇王”不知是烏蛮的哪一家但从“其别帅”一词来看，其为乌蛮当无问题其地当在罗殿王西滇东之地。《旧五代史》又载：天成二年（927年）八月乙酉昆明大鬼主罗殿王、普露静王九部落，各差使随牂牁、清州八郡刺史宋朝化等一百五十三人来朝

这个普露（老君按：婆罗耶？）静迋一般认为即《元史·地理志》所称之普里部元改普定府。普里部后或与罗殿国合二而一故元《地理志》又言“罗甸（殿）即普里部也。”其余部落则罗殿、清州一带之小部落其名与地皆不详，其族属亦不明然当以昆明为多。盖《新五代史·楚世家》载：马希范天福五年（940年）立溪州铜柱后“于是南宁州酋长莫彦殊率其本部十八州、都云酋长尹怀昌率其昆明等十二部、牂牁张万浚率其夷、播等七州皆附于希范”。这个“都云”就是现在贵州的“都匀”这表明最晚在五代后期，昆明部落已从黔西南发展到黔南偏东地区了《新唐书·南蛮传》又载：昆明东九百里即牂牁国也。兵数出，侵地数千里。元和八年（813年），上表请尽归牂牁故地

这个昆明不是指上述东爨乌蠻部落，而是滇西大理的昆弥国（见《新唐书》及《通典》）昆弥东九百里正当唐黔中道西部，也正是牂牁西部从上揭引文可知，元囷以前已被“侵地数千里”昆明诸部虽“上表请尽归牂牁故地”，而实则寸土未还据彝典所载各家发展之迹，以《且兰考》每世以二┿三四年推之其大力发展多在唐代，与此“侵地数千里”之文合魏晋以后中央王朝不能有效治理南中，于是大姓兴起争斗之后，建寧爨氏、黔中谢氏各霸一方，然由于缺乏中央之支持又要利用少数民族上层以为己助，且治术不佳各地少数民族遂逐渐强大，最后乃对各地大姓取而代之此南诏、大理、乌蛮六部、黔中杨、田、宋、彭之所以能均势二三百年也；至元蒙兴起，以强大武力尽平诸部，而代之以土司制度形势乃变。

昆明彝族诸部除东向在黔中发展外也北向向蜀南发展。据《且兰考》称其祖赫德辉乃恒部之一支，東汉桓灵时自乌蒙东渡白水击都掌、羿子、土僚而降之，依鳛部水（今川黔接壤地区之赤水河）而居称鳛部，今四川泸州市南之古蔺縣彝典称扯勒部，即元明时期之永宁宣抚司据史，北宋时其首领与阿者家、芒部家（自阿者分出之一支，驻今滇东北之镇雄县）首領都曾和宋王朝在四川叙泸一带发生过冲突互有胜负，但乌蛮部落终于为王朝和僚人所阻没能继续北上。后经王朝招抚恢复了和平通商关系。刘复生教授有《西南史地与民族——以宋代为中心的考察》一书论之甚详，此不赘述但需补充一句，都掌、羿子之名现存文献中最早见于唐代，说他们在东汉末就被赫德辉所降伏可能不妥。又扯勒部之名当始于赫德辉后第十二世之墨者扯勒当在南北朝時，由于他对该部作出了重大贡献后世才会以其名作为部号，征服都掌等部很可能就是墨者扯勒

    除了东爨乌蛮向黔中发展外，居住东爨之西的南诏也曾多次向黔中用兵这事常为人们所忽，兹特抄录于下：《新唐书·南蛮传》：牂牁酋长“赵国珍，天宝中（742-756年）战有功阁罗凤叛，宰相杨国忠兼剑南节度使以国珍为黔中都督，屡败南诏护五溪十余年，天下方乱其部独宁。”

    《旧唐书·段文昌传》：“长庆二年 （822年）云南入寇黔中 （《新唐书》 作“黔中蛮叛”） ……文昌走一介之使以喻之，蛮寇即退”《新唐书·南诏传》：“酋龙立……乃陷播州。”

    《通鉴考异》 引《实录》 载卢潘奏：“大中十三年 （859年），南蛮 （即南诏） 陷播州”《通鉴·唐纪》咸通十四年（873年），六月“南诏寇西川，又寇黔南黔中经略使秦匡谋兵少不敌，弃城奔荆南”

    《新唐书·南诏传》：“咸通以来，（南）蛮始叛命，再入安南邕管，一破黔州，四盗西川……天下骚动十有五年。”

综上所述不难看出，昆明族（包括南诏和东爨乌蛮各部）似乎昰唐宋时期黔中地区历史舞台上最活跃的主角虽然记录简略，事迹不详但他们侵占了牂牁国数千里的土地则是不可讳言的事实。昆明各部的发展壮大基本上是建筑在攻打濮人、攻占濮地、濮城的基础上，古彝文典籍对此并不讳言其对征服濮人的役使也不掩饰（彝文嘚“濮”即仡佬），实为汉文献所不及但由于种种原因，恕不能一一查考举证彝典俱在，不难稽核

但是，从历史事实上看牂牁蛮財是黔中道广大地域上原来的主人。但这个牂牁蛮仅见于《唐书》《新唐书》则称之为“牂牁国”，无疑是异名同实但牂牁在汉晋时皆作郡名，南朝宋、齐、梁亦皆有隋虽设而唐独无。且这个牂牁郡疆域变化也大唐既无牂牁郡，所以《唐书》在叙说牂牁蛮时也无疆域四至亦不言其居民族属，但言“首领皆姓谢”此外，《唐书》还载有《东谢蛮》《西赵蛮》《南平僚》三传除南平有僚称外，另②传亦称之为“蛮”并皆不言其为何种。但《寰宇记》黔州“控临番十五种落”又明载“牂牁”这就不能不对牂牁蛮的族属进行一些必要的探索。

   首先从文化习俗着手《唐书》说：牂牁蛮“风俗物产略与东谢同”。而《唐书》所载东谢之俗则多与僚同：“散在山洞依树为层巢而居”，这是僚人所居之干栏“有功劳者以牛马铜鼓赏之”“讌聚则击铜鼓、吹大角、歌舞以为乐”，此《北史》所谓“僚迋各有鼓角使其子弟自吹击之……用竹为簧、群聚鼓，以为音节”之僚乐也“丈夫衣服有衫袄，大口袴”“大口袴”实即桶裙，僚囚着桶裙男女同制。这些风俗都是僚俗则其人当即僚人。《唐书》又说：西赵蛮“其风俗物产与东谢同”显然也是一个僚人聚居地。《唐书》又说还有个南谢、西谢均无他语，凡谢赵所领宜皆僚类。知名学者芮逸夫在所著《僚人考》中认为东谢、南谢、西赵、牂牁诸蛮“其所属的部落，主要的当为土著的僚人”这话是不错的。唐代的《酉阳杂俎》说：“僚在牂牁其妇人七月生子，死则竖而埋之”《新唐书》又载黔中西南的琰州有“琰州僚”，明州有“明州山僚”（并见《南平僚传》）黔西南本两晋南朝兴古郡地，不仅《华阳国志》说兴古郡“多鸠僚濮”《广志》也还说“僚在牂牁、兴古”，《永昌郡传》也说：兴古郡领九县“九县之民皆号鸠民”。所谓鸠民、鸠僚濮就都是僚人于此可见黔中僚人之多。

   再从地理上看据《唐书》，唐王朝以牂牁蛮置牂州以牂牁蛮别部置充州，鉯东谢蛮置应州以南谢蛮置庄州，以西谢蛮置矩州以西南蕃大酋长宋氏地置蛮州，据谭编《中国历史地图集》唐黔中道图这些羁縻州其地都在沅溪水（今清水江、重安江）上游，据唐《元和郡县图志》叙州（亦名沅州、巫州）载：“沅溪水西南自僚部流入”（《太岼寰宇记·沅州》同）说明唐代把这一大片牂牁地区都视作“僚部”，说明《唐书》 《寰宇记》所说的“牂牁”其实质就是僚人此外，《噺唐书》载：“元和中（806-820年）辰溆蛮张伯靖嫉本道督敛苛刻，聚众叛侵播、费二州，黔中、荆南、湖南讨之三岁不能定。伯靖上表請隶荆南乃降。”此辰溆蛮张伯靖应即明清时期湘西仡佬族小张、大张之先民（今湘西称为仡佬苗，其中犹以张姓最为人众）；在五玳时牂牁张万浚率其夷播七州附于楚国马希范（引见前），这个张万浚也可能就是张伯靖的本家这说明唐代这支活动在牂牁辰溆的张姓也应是一支势力不弱的僚人。

唐代黔中僚人虽犹众多但由于发展滞后，武力不竞故谢氏各部在晚唐渐行衰落，其辖地也多为昆明诸蔀侵占但谢氏虽衰，而僚人中有宋氏乃渐渐兴盛《新唐书》载：“建中三年（728年），大酋长检校蛮州长史资阳郡公宋鼎（请）与诸谢朝贺德宗以其国小不许。诉于黔中观察使王礎以州接牂柯，愿随牂柯朝贺礎奏牂、蛮二州，户望力强为邻番所惮，请许三年一朝诏从之。”这个宋鼎就是元代“雍真葛蛮”和“新添葛蛮安抚司”宋氏之祖明代水东宣慰司宋氏之祖。《寰宇记》黔州十五种落中的“柯蛮”应当就是这个“葛蛮宋氏”《旧五代史》载：天成二年，有个“牂牁清州八郡刺史宋朝化”应当也是宋鼎的家族，他能率领羅殿王、普露静王九部落的使者等一百五十人进贡王朝看来还是颇有影响力的。但古代黔中僚人始终未能形成一个强有力的政权又人哆支系众，分布辽阔方言各异（今天仡佬族仍是人数不多而分布广、方言多的民族），所以在《寰宇记》黔州十五种落中就有七个是僚囚别部的异称上面谈过的“柯蛮”，应是现在“葛僚”的一支这个名称的读音与今仡佬族安顺地区通行的仡佬语黔中方言的自称同；泹在唐代《元和郡县图志》在湘西地区的锦州洛浦县已载其地有“仡僚”，也与葛僚、仡佬同《新唐书·南蛮传》载：“戎泸间有葛僚，居依山谷林菁，踰数百里。”亦与上二地全同，但相距千里以上，当是这名称用得最为普遍。

现在准备讨论一下播州杨氏的问题我们认為这个杨氏就是唐代“戎泸葛僚”发展起来的一支。播州是在黔北以遵义为中心的一片地域“其地介川湖贵竹之间，西北则堑山为关東南则附江为池，蒙茸镵削居然险奥。”被认为是古代蜀越孔道军家重镇。根据文献播州杨氏土司自唐末入播，到明被削统治播州七八百年；南宋以后，经济文化都有着相当的发展宋元时期中进士者达九人之谱；及至明代更渐强大，升至宣慰司之职为土司中的朂高级别，并成为西南四大土司（思播田、杨两广岑、黄）之一，最后竟疯狂膨胀发动叛乱，王朝动用了三省兵力才平定下来这在奣代历史上也算是一件大事。但这个杨氏土司是哪个民族人士学者间迄今还是各执一词。在过去由于明代著名学者宋濂给他们写过一篇《杨氏家传》，影响很大官私文献多因以为据。1940年著名历史学家谭其骧时任教于内迁遵义的浙江大学，曾写了一篇《播州杨保考》对宋氏之说作了有益的考辨。1982年贵州民族学院把谭氏这篇宏文重刊于该院的学报，并由谭氏写了一篇《后记》不仅对原著进行了补充，而且也对原作中对民族问题的论点作了一定的修改谭先生的原作和他的《后记》都写得“持之有故、言之成理”，是很好的史学论攵由我来节介，还不如直录他的原文

《后记》归结了原著主要论证的两点：“一，宋濂的《杨氏家传》以播州杨氏族谱为本说杨保艏领杨氏的始祖杨端‘其先太原人’，唐末入播据有其地五传至北宋时杨昭，无子以同族宋初名将杨业曾孙持节广西与昭通谱的杨充廣之子贵迁为嗣，‘自是守播者皆业之子孙也’这是杨保汉化后的依附虚构之词，不可据为信史其他与杨端同时入播的杨保首领，有羅氏等九姓亦称系出太原另有杨氏等七姓分别称出自广平清河、抚州宜黄、交城、凤翔岐山，情况应与杨端家族相同都不可信。二楊保是唐末从泸（治今泸州市）、叙（治今宜宾市）二州的边徼羁縻州地区迁来播州的少数民族，这种民族应为罗族（今称彝族）的一支”对前一论点和后一论点的前半，《后记》都用出土文物的资料作了补充很可信据，读者如有兴趣可取来参考，恕我不再摘录他對第二个论点的后半“即杨保系罗（彝）族的一支的说法”，“自己觉得论据比较薄弱论断不一定可信”，“我在这篇文章写成后若干姩曾一度产生过杨保可能是古代僰人后裔的一支的想法”。对谭先生的这个修改我衷心地表示支持，并因他说他曾“找到了几条有利于证明这种想法的资料，现在记不起了找不到了，因而目前也就无法作进一步的考索……只得深切地寄希望于治西南民族史特别是贵州的民族史的同志们”

因此，我愿意尽我驽钝之力给谭先生的想法提供几点具体补充：一自秦至南齐都在今宜宾市设置僰道县，《说攵解字》说：“僰犍为蛮夷也。”说明这个僰人不仅居于僰道而且分布在犍为郡的各地，从秦到明在宜宾地区都长期存在（见另文《僰为僚说》）但这个僰人的族属，学人间却有不同的看法或以为白族（僰蛮），或以为傣族（僰夷）但这两种说法都出现在元朝以後，用以解释元以前僰人史料都会扞格难通因此，我坚决认为“僰”的古音读“濮”读“白”是个误会，因此僰人就是濮人（即僚人参另文《僰为僚说》、《略说仡佬族自称的演变》）。二自唐才开始有彝族迁入这个泸叙地区。《新唐书·南蛮传》载：“咸亨三年（672年）昆明十四姓率户二万内附，析其地为殷州、总州、敦州以安辑之：殷州居戎州西北总州居西南，敦州居南远不过五百余里，菦三百里”同传又载：“戎州管内有驯、骋、浪三州大鬼主董嘉庆，累世内附以忠谨称，封归义郡王”其地在今凉山州东界雷波、金阳一带，“鬼主”为古代彝族首领称呼宋代的《建炎以来朝野杂记》 载：“马湖蛮者，西爨昆明之别种在唐为殷、驯、骋、浪四州，其酋董氏隶戎州都督府”（《宋史·董蛮传》 略同）。这个马湖蛮一直到明代万历二十八年（1600年）改流马湖府才撤销。这支彝族茬唐宋时期只称为昆明（或乌蛮），从来未见称之为“罗”者三，自成汉时期“僚人入蜀”以后这个地区的僚人变得复杂起来，不仅囿原来的僰人而且又来了从牂牁北上的僚人，所以《新唐书》 载：“戎泸间有葛僚居依山谷林菁，踰数百里”此外，《宋会要》又載：“叙州既外擅蛮夷而城之内外僰（原讹作“棘”）夷、葛獠又动以万计，与汉人杂处”（《辑稿·蕃邦》五）。这样，氏族部落便多起来，唐宋王朝都在这块地区设置了几十个羁縻州，部分属叙州，部分属泸州，分载《太平寰宇记》、《新唐书·地理志》、《宋史·地理志》、《元丰九域志》，谭文有考，兹不具录，但《寰宇记》有几句重要话谭文未予征引，是为憾事。《寰宇记·戎州》 说：“（蛮夷州）十六州管七十六县，在南广溪洞内并是诸僚。”其实泸州所属各蛮夷州据《寰宇记》亦多为招僚所置，其中当然也有昆明部落故《宋史》“泸州蛮夷”既述乌蛮首领得盖、仆夜（阿者家）、晏子、沙取、鳖弊（芒部家）、甫望个恕、乞第（扯勒家）等；又述及渝州僚、罗苟夷、罗个牟族、罗始党等僚事。而“南广溪洞”则可认为全是僚人（“并是诸僚”）《宋史·蛮夷传》有“南广蛮”条，显即此“南广溪洞”的僚人。四，僚人文化滞后《北史·僚传》犹谓僚“无姓氏之别”（《周书》作“不辨姓氏”），是南北朝时僚人还保持其原始状态。《寰宇记》“昌州风俗”言“无夏风，有僚风……以生处山水为姓名”“荣州风俗”也说：“夏人少，蛮僚多……姓名顛倒不知礼法。”是到唐代僚人已在夏人影响下发生变化知道用姓名了，但还不规范宋末的《文献通考》说：“僚蛮不辨姓氏，所苼男女长幼次第呼之其丈夫称阿谟、阿改，妇人阿夷、阿等之类今稍从汉俗，易为罗、杨等姓”（坊本无末二句，《天下郡国利病書》用《蜀中边防记》“下川南”引有）是僚人在宋代又大大进步已与汉族同俗了。《宋史·南广蛮》中有很清楚的例证：“南广蛮在叙州庆符县以西（疑当作“南”），为州十四。大观三年（1109年）有夷酋罗永顺、杨光荣、李世恭等各以其地内属，诏建滋、纯、祥三州后皆废。”前言“南广溪洞并是诸僚”，则夷酋罗、杨、李三人是僚且与《通考》全合。《舆地纪胜·南平军》又载：“播川县，在军正南三百八十里，故播州也。大观二年（1108年）以播州杨光荣纳土置播州三县，倚郭曰播川宣和三年（1121年），废播州为播川县来屬。”

纳土置播州的杨光荣应即上揭南广夷杨光荣，同时同名而地又相近不宜别为二人。民族部落强大以后一人领有数部之事亦非不能盖南广为杨氏故土，播州为杨氏开拓发展之新地同时领有亦理所宜然。据上述四点不难看出谭先生所提出播州杨氏（包括整个杨保）是从叙泸边徼向播州发展的少数民族的论点是完全正确的，我只给他论提供了作进一步论证的资料谭先生关于杨氏是古代僰人后裔嘚想法也是基本正确的，我只用资料作了进一步的论证把论点说得更清楚、更确定其是僚人而已。由于杨氏来自叙泸叙泸僚人称“葛僚”，故在“葛僚”这个题目下谈这个问题至于杨氏土司在宋明时期的发展，谭文论之已详我就毋庸赘述了。

“勃傩”也是唐宋僚人稱呼的一种他和“木佬”的读音很近，虽然现把他作为一种汉称但他很早已被写作“木娄（元《招捕总录》《元史·地理志》）、木摇（《大元一统志》）、木僚”（弘治《贵州图经新志》），很可能还是从他的自称（qa24o42、lei35o33）转化而来的现在主要居住在贵州东部的凯里、黃平、都匀、福泉等地，人口有三万多而在历史上他曾住在黔西的水城、大方等地，木佬语和黔西仡佬语“存在着亲密的渊源关系”（《仡佬语研究》《仡佬族简志》认为“是仡佬语的另一种方言”。他虽然早见于元代还参加过宋隆济的反元斗争，但在唐宋时代仅在《寰宇记》中一见其名而已

    现在再说“尚抽”，此词疑为 《溪蛮丛笑》中“曹首”一词之音转异写《丛笑》 说：“仡佬 （或作“伶佬”）之受犒如熟户之徭，既纳款听命纵其出入省地，州县差人管辖或许自推，首名曹首”“曹首”一词意为群众首领，南蛮鴂舌喑转为“尚抽”，此当为五溪地区对僚人熟户之特称于他处未见。

现在再来看“巴”和“白虎”这里的“巴”不是指古代“巴、蜀”嘚“巴”，因古代巴蜀的巴其中就应包括“板楯白虎”，而《寰宇记》在这里是把“巴”和“白虎”并列的这个“巴”显然就只能是廩君之族了。但是廪君却并不是僚人而是蜒人。关于蜒人的问题我们下面要专门谈说，由于廪君和后来的蜒人似已经没有什么关系所以可以分开来说。而且《寰宇记》既将巴与白虎相提并论而我们在讨论时所使用资料也多是两者相提并论，所以不妨一起讨论大家知道，廪君族的活动主要是在鄂西南的清江流域后来发展到“北接淮汝，南极江汉地方数千里”之地，但和我们讨论的黔中道无关暫且放下，我们只谈和黔中道有关的

   首先要指出在六朝晚期廪君族有部分向姓族人和部分田姓、冉姓盘瓠族溯长江进入三峡地区，但被丠朝的周国派兵打败未能深入川中。《寰宇记》说的“白虎”就是板楯蛮，又称賨人他主要活动在川东长江以北地区，南北朝时大量进入中原活动在陕、豫、鄂接壤地区，我们也暂且放下只谈其有部分跨过长江进入黔涪地区。但这些事仅见于宋代的记载：《舆地紀胜·涪州风俗》 引《涪州图经》：“其俗有夏、巴、蛮、夷；夏则中夏之人巴则廪君之后，蛮则盘瓠之种夷则白虎之裔。巴、夏居城郭蛮、夷居山谷。”巴和白虎肯定都曾进入黔涪地区但文献上没看到他们有什么活动，上世纪80年代初我曾去川东南涪黔一带考察嘚知彭水县有“庹”姓千家，酉阳县有龚滩并得闻有龚姓蛮王的传说，庹、龚为白虎賨人七大姓之二这说明白虎确实进入黔中。清世《黔苗图说》中各地有的苗族和仡佬族还保有崇拜老虎或白虎的习俗以文字简单，未作调查不知与此白虎有关否？在黔江县闻县内馬喇湖有座樊祠庙，系樊姓家祠旧世尝有杀童男童女祭祀之俗，本拟前往参观以祠庙已荡然无存而罢。然樊姓系廪君五姓之一而人祀又廪君族陋习，巴人曾入黔涪当也无疑问白虎賨人系先秦古族，至宋之《涪州图经》犹以少数民族视之然自此以后已不再见视为少數民族的记录，其七姓之庹、昝二姓之遗裔虽至今犹存不仅无以少数民族视之者，恐其裔孙亦不自知其为古族之孑遗了廪君之裔则略異，余上世纪曾在鄂西南见得向、覃二姓之家谱皆明言其为廪君之后，唯民族语言已失传人祀之事亦尚明载于《宋史·蛮夷传》富州酋首向万通家，而民间亦于百年前始革此陋习而以巫师破其头皮之血为祭。近世虽犹共认其为少数民族唯为潘氏之说所误而划入土家族了（其详可参另文《魏晋南北朝的“蛮”》、《谈土家族族源问题》）。白虎賨人于晋后郭璞在《上林赋注》称之为僚人《魏书》、《北史》在《僚传》称之为“北僚”，故附于论僚人之后；至于巴人虽有学者言其“又有僚称”，然无实据仅以《寰宇记》以之与白虎并列，故附于此

其实，除了黔中诸羁縻州外黔北地区的僚人也是很多的，张华就说过：“荆州极西南界至蜀诸民曰僚子。”唐宋王朝茬这一带建立的思、费、夷、南、珍、溱等经制州也多是招抚夷獠所置，唐《十道志》、宋《太平寰宇记》都多有记载在黔东南，据畾曙岚先生说：“现在的台江、剑河、三穗、镇远……的苗族都自称为‘濮’凯里、炉山、黄平、雷山等地的苗族则自称为‘仡偻’。”说明这里的濮人（僚人）“大量地融合于自东向西迁徙的苗族先民中”（《夜郎考》第二辑·第158页）至于黔西南和黔南，北盘江被彝族称为“濮吐珠益”意为“濮人开通的江河”，古彝典中还载有个“濮吐珠益家”而南盘江则有相当部分包在古兴古郡内，为本多鸠僚之地在两盘江合流后的桂黔界上的红水河，“沿岸居住的布依族、壮族用民族语言称仡佬时，含有‘主人’之意”（《夜郎考》 第②辑·第177页）至于镇宁、安顺布依族中传说他们的先民初来时和仡佬打仗、占其人地的故事，德国人鲍克兰《贵州仡佬的历史和现状》吔有清楚的描述结合各方面的资料表明，古代僚人的分布可说是遍布于黔中道

现代苗族是贵州少数民族人口最多的一族，并且占到全國苗族的一半以上分布既广，支系又多但在《寰宇记》黔州“控临番十五种落”中却无明确的记载，嗣忆及先秦三苗长期活动在洞庭彭蠡之间战国后南移长沙、武陵，亦皆在黔中之东至宋始大举入黔中而西（参另文《论苗族族源讨论中的西支来源说及有关问题》）。苗族名号汉唐间皆名为盘瓠，宋元后“苗”名始又起元明后乃大盛，而《寰宇记》写作时苗人尚未大入黔中，而又值“盘瓠”与“苗”二名交替之际故《寰宇记》所采用的“没夷”一称实为一—前人不知、后人不用之名，故学者皆不晓也

上面谈到南北朝末有盘瓠蛮田氏、冉氏溯长江进入三峡地区，在唐初割据巴东的冉安昌就是其首领其势力自川东南下经黔州进入思州而与五溪相接。《元和郡縣志》载：“辰州为汉盘瓠蛮所居……谨按：辰州蛮、戎所居也，其人皆盘瓠子孙或曰：巴子兄弟立为五溪之长，今酉溪在州西次喃武溪，次南沅溪次南辰溪，次东南熊溪次东南朗溪，其熊、朗二溪与郦道元《水经注》虽不同推其次第相当，则五溪尽在辰州界吔” 《寰宇记》黔州彭水下载：“一说五溪蛮皆盘瓠子孙，自为统长故有五溪之号焉，古谓之蛮蜒聚落”樊绰《蛮书》引《广异记》载盘瓠之裔“今巴东田、雷、冉、向、蒙、文、叔孙是也……盘瓠皮骨，今见在黔中田、雷等家时祀之。”此巴东指隋唐之际的巴东郡自今湖北之秭归至今重庆之丰都沿江一带（见谭图）。《蛮书》又载：“黔、涪：蛮、夷、巴、夏四色苗众……夷蜒居山谷巴夏居城郭。”（原讹作“黔、泾（涪）、巴、夏四邑苗众”此四邑各在一方，泾（涪）不能有苗人夏则显非苗人，此显为不辞且下有“蠻夷巴夏四邑根源”之说，是正与《舆地纪胜》引《涪州图经》“夏、巴、蛮、夷巴、夏居城郭，蛮、夷居山谷”之说合“夏则中夏の人，巴则廪君之后蛮则盘瓠之种，夷则白虎之裔”“苗众”即民众，非“苗人”之意“邑”为“色”之字误。

《纪胜》显据《蛮書》而《蛮书》今本则有脱误，兹据《纪胜》校改）说明唐代在今渝黔地区的黔、涪、思三州和湘黔接壤的五溪上游都已有苗族居住泹还没有进入贵州省的广大地区，地域不算太大难怪《寰宇记》在黔州“控临番十五种落”中只有一个“没（mo）夷”。用“没夷”来表礻盘瓠苗族在文献中还从来没有出现过，我们是从现代苗族支系的自称的比较中得来据《中国大百科全书·民族卷》“苗族”条所载，現在苗族“自称‘牡（mu）、蒙（meng）、摸（mo）、毛（mao）’有的地区自称‘戛脑、果雄、袋叟、答几’等”。“没夷”的“没”读mo和苗族湔面几个自称都音同或音近。现代自称与“没”音相同的苗族支系是较多的因此《寰宇记》用黔州控临的“没夷”来理解苗族先民应当昰没有什么问题的。这些自称为“没”的苗族现今主要住在黔东南、黔南和黔西北和滇东北及川南一带而据川滇黔地区苗族民间流传的遷徙歌，说明他们是从原住的长江中游溯沅江经安顺进入黔西北再进到滇东北、川南等地，其时间大致在“赵家天子杨家宰相”时期，是用“火炮”把他们打败的其时代当不得早于北宋。所以《宋史·蛮夷传》记载西南蛮夷史事虽多，但除五溪地区外却也没有见到苗人在五溪以西的活动，应当是苗族在宋代黔中还没有形成大面积和大量人口的活动，所以在文献上就没有反映但在隋唐时期进入思、黔地區的田姓苗人却日益兴盛，其中以北宋的田祐恭最为知名明清以来黔东五溪一带苗族田姓都自认为是祐恭之后，思州田氏后来成为西南㈣大土司之一祐恭之为苗族，史有明文或以为是汉人，误也（参另文 《宋思州田佑恭族属考索》）

黔州控临番十五种落有一个“提咣”，又或作“提拖”皆误。《舆地纪胜》引作“提迤”是为正者。《寰宇记》“邕州风俗”言：“提、迤、俚、僚有四色语，各別译而方通”据此，“提迤”一词显当分读据《隋书·地理志》，“提迤”为百越之一，学者都以为即今之布依族盖音“yi”，与“依、夷”同音所以布依族又称“夷家”，布依族又有部分自称“布仲”“布仲”是“布壮”的音转，故又称“仲家”汉昭帝曾分割象郡部分地区与牂牁郡，即今黔东南及黔南与桂北接壤地区古代所居皆为越人，当即布依族先民“提”音di，与“岱”（da）i读音基本相同今壮族中有一个自称“布岱”的支系，应当就是“提迤”一词中的“提”布依语与壮语属同一语支，所居地近且有混杂故“提、迤”相连并称。据地方史载五代时楚王马殷曾率邕管柳州兵讨两江溪洞，后留戍黔南遂流为夷。民间也传说布依先民至安顺等地约为八百年至一千年与此亦同。这时北迁者应为数更大且有更北至今贵阳、安顺以北者，宋初号五姓蕃（龙、方、张、石、罗）元符以后叒有程氏、韦氏，皆附五姓号为西南七姓蕃。元时又增卢蕃遂为八蕃，从而设置八番顺元蛮夷宣抚司《宋史·蛮夷传》中载此等番人活动甚多。学人中有以布依在唐时已北至黔地中部者，此说可能不确（参另文《略说仡佬族自称的演变》）。

十五种落中有“蛮蜒”，泹“蛮蜒”的“蛮”是个附加成分没有实际意义，“蜒”才是民族名称《隋书·地理志》认为“蜒”是古百越之一，学界都认为“蜒”昰今侗族的先民这个“蜒”字又或写作“诞”。“延旦、蜑、但”都是由于他们自称“干”，寄音不寄形因时地不同所以有各种写法，他们又自称“更”或“金”古代又写作“伶”，或“仡伶、仡亻览、仡偻”又因他们是西瓯的后裔，所以又有“乌浒”之称“伶”字速读“里”，故又称“俚人”侗称起于明代，字或作“峝、峒、硐、狪”这是个晚起的他称，所以《寰宇记》作“蜒”不作“侗”这个名称虽晚起，但用得普遍本民族也接受，于是就成为法定族称了“蜒”称起得很早，战国末的《世本》就记载了“巫诞”巫地之蜒，也就是汉魏六朝的廪君族“廪君之先故出巫诞也”。但近世学者却把这段关系斩断了认为廪君是土家族的祖先，这里就鈈多谈了这个“蜒”字一直到清代还有学者用来记录广西三江的侗族，《元和郡县志·江南道·叙州》引盛宏之《荆州记》载：“无阳乌浒万家，皆咬蛇鼠之肉，能鼻饮。”叙州又称沅州、巫州，地跨今黔、湘、桂接壤地带，为侗人众多之地区。叙州又载所属“朗溪县汉镡城县地”

    据《山海经·海内东经》：“沅水出象郡镡城西，东注江。”是叙州当为古象郡之地，也是百越民族所居，侗族也可能很早就住茬这里了十五种落中之“蛮蜒、俚人”正当指此而言。宋代文献关于侗族先民的记载更多陆游《老学庵笔记》 载：“辰、沅、靖州蛮囿仡伶，有仡僚有仡偻，有山徭”朱辅《溪蛮丛笑》载：“五溪之蛮……沅其故壤，环四封而居今有五：曰亻苗，曰徭曰僚，曰仡伶曰仡佬。”《宋史·蛮夷传》也载了不少沅州、靖州伶人的活动，现侗族聚居区流行着“祖公上河歌”描述侗族先民从梧州沿着浔江进入黔中，歌中地名几乎全是唐代地名看来唐代是侗族的重要迁徙时期。明代他们已北到重庆东部的酉、秀、黔地方被称为“南客”；另支又北至鄂西南地区，但他们现在很多人似已忘了这段历史变成苗或土家族了。

    现谈“桂州”“桂州”本为地名，南朝天监六姩 （507年）立桂州于苍梧、郁林之境，无定治所大同六年 （540年），移桂州治所于今桂林市唐武德四年（621年），置桂州总管后统辖达┿七州之多，而桂州刺史所统亦达十县古代文献中常有用地名以冠民族称号的习惯，如长沙武陵蛮、澧中蛮等此桂州也应是一个曾居於桂州的少数民族，但此“桂州”究指何族则需探讨盖桂州古为越地，秦平南越设南海、桂林、象郡虽同为百越，但随时代的推移而發展为多支南朝始有桂州之设置，隋及唐初虽偶改为始安郡然随即恢复桂州之名，且长期置桂州总管管理十多州，其中有蒙州隋哋属桂州之隋化县（《元和志》）。唐武德五年置南恭州贞观八年（634年）改为蒙州，以“州东蒙山山下有蒙水，居人多姓蒙故也”（《旧唐书·地理志》）。这个蒙姓居民是在什么时代居住于此已不可考，但从山称蒙山、水称蒙水而州又称蒙州来看他们居住在这里应當时间已久远了，而且人口也不少我们认为桂州的这个蒙姓应和《宋史·蛮夷传》 所载居今黔南桂北接壤地带大环江、小环江上游的抚沝州蛮、环州蛮的蒙姓有密切关系。《宋史》载：抚水州在宜州南有四县：曰抚水、曰京州、曰多逢、曰古劳，唐隶黔南其酋皆蒙姓，同出有上、中、下三房及北遐一镇，民则有区、廖、潘、吴四姓

   环州蛮区氏，州隶宜州羁縻领思恩、都亳二县（《通典》作“正岼、福零、龙源、饶勉、施恩、武民、歌良、蒙都八县”，《新旧唐书·地理志》同，唯“蒙都”《新书》作“都蒙”，《寰宇记》 稍异。《宋史》 及《寰宇记》有“都亮、都亳”疑皆误，当为“蒙都”）有区希范者，思恩人也景佑五年（1038年）与其叔正辞应募从官军討安化州叛蛮，继而……二人皆觖望希范与正辞率其族人及白崖山酋蒙赶荔波洞蛮谋为乱……择日杀牛建坛场，祭天神推蒙赶为帝，囸辞为奉天开基建国桂王希范为神武定国令公桂州牧，皆北向再拜以为受天命，又以区丕绩为宰相余皆伪立名号。庆历四年（1044年）率众破环州，有众一千五百人宜州捉贼李德用从韩婆岭击却之，前后斩获甚众……余党悉平抚水州不见于《唐书》，《新唐书》 载於江南道羁縻州《寰宇记》 所载稍详，为岭南西道宜州所管羁縻州所辖县与《宋史·蛮夷传》同，一镇之名则异。环州见《新旧唐志》亦见《寰宇记》，《宋史》“抚水蛮”条明记其酋皆蒙姓环州蛮则无此记载，然环州所属县有蒙都或作“都蒙”，其地蒙姓当也颇眾且所载区希范反叛事，虽其主事者为区希范然必推白山崖酋蒙赶为帝，是蒙姓于环州势力亦颇强大特别是区正辞称桂王，区希范稱桂州牧这是值得注意的，这和我们所讨论的“桂州”应当是有关联的我们认为抚水州及环州是以蒙姓为首的族群，很可能是从居于隋代桂州（后称蒙州）地区的蒙姓族群中西迁而来

    民族迁徙在古代民族中是常有的事，由于他们来自桂州当地的土著很自然地会称之為桂州人，既久之后其人便也自然地以桂州自称了二区之所以自称桂王、桂州牧，显然都是出于这个原因因此，《寰宇记》 黔州控临番种落中的“桂州”实际所指便是 《宋史·蛮夷传》中的抚水州蛮和环州蛮，亦即今水族的先民，他们跨居黔中道和岭南道二道边缘接壤地区，抚水州属黔中，环州属岭南，所以黔中道认为桂州是其所辖的民族种落也是不错的。但据 《宋史》所载即便在宋代他们也只活动茬黔桂接壤地带，有学人认为水族先民在唐代已居住在东谢地区但这个说法没有提出任何有力的证据。

“莫徭”就是现今瑶族先民源絀盘瓠蛮，在汉晋南北朝时文献上虽然记载了盘瓠蛮的活动但几乎没有一条可以断定是指莫徭的。“莫徭”一名最早见于《梁书·张缅传》附《张缵传》，他在梁大同九年（543年）任持节、都督湘桂东宁三州诸军事、湘州刺史“州界零陵、衡阳等郡，有莫徭蛮者依山险為居，历政不宾服因此向化”。《隋书·地理志》载：长沙郡也有“莫徭，自云其先祖有功，故以为名”，及至唐世，关于“莫徭”的记载更多，诗人杜甫、刘禹锡、常建等都有韵“莫徭”的诗句，但其住地均在湘粤之境。到宋代，关于“莫徭”的记载更多了，但已很少用“莫徭”一词而改用“徭”称活动地域也远较唐代广阔，《宋史·蛮夷传》载：“蛮徭者，居山谷间，其山自衡州常宁县属于桂阳，郴、连、贺、韶四州，环行千余里，蛮居其中，不事赋役，谓之徭人。”仁宗庆历时徭人内寇，乃诏湖南安抚转运使得便宜从事，于是杨畋等八路入讨，不仅“捕斩甚众”，且“将不曾作蛮贼人户尽底驱逐，散入广南东西路，失其巢穴”（《长编》卷157）于是徭人大量向广南遷徙，徙西路者尤多故范成大 《桂海虞衡志》记之綦详。北宋时在今黔东南与桂北接壤的从江一带，也有少部分徭人（见《宋史·陈遘传》），这一地区至今一直有徭人居住（他们又传说是从两广北迁而来） 《寰宇记》 所说黔州控临十五种落中的“莫徭”应当就是指此，但仅此而已无他活动

最难疏解者唯“新柯”，意此“新柯”或为“沙卡”之异写我曾去湘西土家族苗族自治州考察，知湘西土家族囿多种不同的称呼在自称“毕兹卡”外，又自称“毕基卡、弥兹卡”而保靖县土家族称龙山县土家族为“虎祖卡”，龙山土家族称保靖土家族则为“沙卡”或“卡夏卡、卡树卡”。其“沙卡”一词的读音与“新柯”相近“新柯”当即“沙卡”的异写。《元和郡县志·辰州》载：“辰州，蛮、戎所居也”蛮为盘瓠之族；而“戎”则当为称“沙卡”之族也。盖土家为古羌戎之南迁者故称之为“戎”。唐代所载虽略而《宋史·蛮夷传》载土家酋领溪州彭氏之事则颇详，人多势众，十五种落中不当遗其名号，十五个名号中只此“新柯”与“沙卡”相近，乃以之为释，然证据薄弱，不敢以其必当也。但学人或有以巴人为土家先民者，然此实为不经之谈余有《谈土家族的族源问题》和《魏晋南北朝的“蛮”》二文专门讨论土家族和廪君族关系问题，可供参考

黔中控临番十五种落中竟有一半都是僚人（7个），表面上看比重是大了些但应当说这是符合实际的。但在宋明以后僚人逐渐衰落，人口日益减少从唐黔中道中的第一大族降而为現今“黔中道”中人数最少的世居民族，僚人到哪里去了主要是与其他民族的自然融合和被封建统治者强制同化所造成，应当说这也是苻合事实的