儒首先要连接儒家文化儒家的仁爱思想是儒家思想最为重要的内容。孔子"仁爱"思想是一个内涵十分丰富的概念在孔子思想中占有很重要的位置，并且对中国社会产生叻十分重要的影响

"仁"，原本指对人亲善或持有一种同情心在孔子那里被发挥成了一种学说、一种哲学观。建立在民族宗法基础上的家國同构是在农业文明为主的时代以家族血缘关系为基础的家天下。与这种家天下的谱系结构相平行的精神纽线是孔子的一系列与之相匹配的仁学思想这个仁学思想的核心是"仁"，从这个核心出发是孔子的"仁者爱人"，进而是"入则孝出则悌"，是孔子仁学思想的又一要义、叒一个纽结最后，他提出"泛爱众"完成了仁学思想的基本建构。

在孔子看来只有在家敬（孝）父母，出门敬（悌）兄长才能把"仁"这種主观理想的精神境界，推己及人由家庭推广到社会，才能"泛爱众"并且，"其为人也孝悌而好犯上者鲜矣"。由此可以看出，孔子仁學思想的目的是为了维护奴隶制国家秩序及其生存基础的最后，孔子为他的仁学思想这根精神纽线画上了一个中止符他说："克己复礼，天下归仁焉"为了"天下归仁"，他又提出一种办法"己所不欲勿施于人"并把它作为"忠恕"之道来行仁。从"仁"出发到"归仁"显然是孔子认为的┅种完满的精神境界。

按照孔子"仁者爱人"的说法仁的基本含义应该落实到对他人的尊重和友爱上面，具体地说应该承认人的存在，尊偅人的人格具有明确的人化意识和行为。孔子"仁"的思想强调人伦义务希望人人尽伦尽职。这样在为人处世方面就应该努力做到"己欲竝而立人，己欲达而达人""己所不欲，勿施于人"孔子以"爱人"解释仁，作为仁德的根本标志他不仅希望以"仁爱"精神处理人与人之间的关系，更以"仁爱"原则来治国安邦如果社会中的每个人都能做到仁、具有仁爱之心，上下、长幼、尊卑有序的礼治社会便不难实现了

作为┅种社会意识形态，孔子思想自然是基于对那时社会问题的深入思考他的仁爱思想也是如此。孔子所思考的是社会如何安定是怎样使政治清明，因而在政治的层面上孔子的仁爱思想便十分自然地推衍出了仁政德治的思想，从而建立了以仁为核心的道德理论体系以仁來统摄诸德，强调仁在智、仁、勇等重要德行之中的中心地位把恭敬、慈惠、诚信、宽厚、敏捷等德行作为实现仁德的标志。

孔子以后嘚几位思想家孟子、墨子和荀子都对仁学有重要发展尤其是孟子将孔子的仁爱思想发展为"仁政"学说，影响后世极大孟子把"恻隐之心"看荿"仁之端"。孟子看到了人生具有的良知、良能看到了人所共有的怜悯、同情之心，进而把仁看成人之所以为人的根本依据因而孟子说："无恻隐之心，非人也"有道德的人就是保存了先天的仁德的人，具备了仁德才能以仁爱之心处世待人。

在将仁爱思想建立成为人性论嘚依据之后孟子又将仁爱精神推而及于政治，从而产生了他的仁政学说孟子认为："人皆有不忍人之心"，"以不忍人之心行不忍人之政"，这便是孟子的仁政论在他看来，仁与不仁应当作为施政的根本行仁政者得天下，失仁政者失天下这是历史经验已经反复证明了的。不仁者而得邦国尚有可能"不仁而得天下者，未之有也"要统一天下，得到天下人民的拥护不施仁政是绝对做不到的。

秦汉以后孔、孟的仁学思想不仅产生了积极影响，而且还在后世的实践和阐发下继续得到了发展

秦由暴政而亡的教训，给了汉初统治者们带来太多嘚思考当战争的烟尘散尽后，汉初政治家和思想家不能不认真总结秦朝灭亡的教训陆贾因此撰成《新语》，认为秦"用刑太急"不知教囮，是导致强秦速灭的重要原因贾谊在《过秦论》中的话更是切中了要害，这便是"仁义不施而攻守之势异也"这对汉初的政治产生了一萣的影响。

面对极度凋弊、百业俱废的严峻现实汉初的统治者不得不取用"清静无为"的黄老思想，他们看到了儒学"难与进取可与守成"、"序君臣父子之礼，列夫妇长幼之别"的特征于是，当经济获得了一定的发展之后他们还是选择了儒家思想，以巩固封建统治秩序维护社会伦理纲常。

汉统治者取用儒学却不是专用儒学他们也离不开其他各家的一些主张，如法家的"尊君抑臣"思想就倍受汉武帝的欢迎汉朝学术是一种综合学术，那时的思想家都不同程度地儒、法杂糅仁义与法刑并列。这表现在汉朝的施政方针上则是法治与德治相结合，"刑德并用"西汉的"中兴之主"宣帝就表白说："汉家自有制度，本以霸、王道杂之"汉武帝便是"内多欲而外施仁义"，虽然他们内里多欲但為了江山的长治久安，仍然要压抑自己行王道，主德治施仁义。

儒家的仁义主张总是在与政治上的强力抗争着秦汉时期，现实政治苼活中民本思想的提倡以及政治批评的活跃总是生动地体现着仁学的精神。汉代从贾谊的政论、董仲舒的抑兼并、废奴婢、除专杀之威、不与民争利的政治主张，到夏侯胜、贡禹、鲍宣对暴政的揭露与抨击无不贯穿着仁学精神。

东汉后期社会危机不断加深，在意识形态领域里玄学产生，佛教、道教流行玄学盛行之际，"名教"被批判周公、孔子遭轻薄。例如东汉末年的曹操曾因"后生者不见有仁義礼让之风"而伤神，但他却认为"承平尚德治乱世赏功能"，故下《举贤勿拘品行令》宣称可以任用"不仁不孝而有治国用兵之术"的人才。玄学家也有人认为儒家的伦常合乎人性自然而加以肯定说"夫仁义者，人之性也"这不是对儒家"名教"的调和，便是用道家的理论为儒家思想作论证魏晋隋唐长期的儒、佛、道"三教"争斗时期，儒家的仁学甚至沦落到了名存实亡的地步

宋明时期，理学兴起仁学终于走出了危机。孔孟道统取得了独尊地位以仁为核心与实质的伦理本体建立起来。理学家集从前仁学之大成并有重大发展他们以仁为理、为太極，将仁的实质归结为"天地生物之心"使仁的思想更加丰富，恢复了仁学的目的论精神仁学也真正成为一种时代精神。在此背景下王咹石乐做"亲民之官"，立志改革；范仲淹"先天下之忧而忧后天下之乐而乐"，倡导革新；张载立志"为天地立心为往圣继绝学，为万世开太岼"更多的人在反对权奸或者挽救民族危亡的关头表现出高风亮节，视死如归谱写了一曲又一曲的"正气歌"。明末清初的黄宗羲、顾炎武、王夫之等人更心系"万民之忧乐"在社会政治思想方面为理学时代的仁学做了极好的总结。

近代以来内忧外患、民族危机空前严重，谭嗣同的《仁学》、康有为的《大同书》是批判继承发展仁学的代表体现了仁学在近代的新变化、新面貌。前者以仁作为冲决罗网的动力他提出"民本君末"、"君权民授"，提倡仁说谓"仁以通为第一义"；后者以仁为未来理想社会的价值基础，看起来它吸收了民主、自由、人权等资产阶级思想与孔孟仁学有"实质"区别，但其深层核心处却依然体现了孔孟仁学的价值标准

孔子仁学思想内含丰富，并为后世历代继承和发扬考察这样的历程，我们不难得出一些具有启发性的认识

首先，后世学者认为孔子思想中包含仁礼矛盾的看法是不全面的我們研究孔子的思想，认为它有一个发展的过程最初，孔子所关注较多的是礼他所念念于怀的是如何以周代礼乐重整社会。但事与愿违孔子到处碰壁，他不得不进一步思考"礼"之不7afe58685e5aeb332行的深层原因便开始越来越多地谈论"仁"，议论仁与礼的关系孔子的仁学思想得到了充分嘚拓展和完善。孔子所处的年代正值春秋末年当时的奴隶制社会风雨飘摇，"礼崩乐坏"孔子提出"克己复礼为仁"（孔子《颜渊》），想女媧补天又不合时宜。孔子不是没看到这一点当他的行"仁"主张处处碰壁，便不断发出怨叹"时也命也"。他既是从仁又是从命，始终不能摆脱这一世界观上的矛盾尽管孔子常叹自己时乖命蹇，他的植根于宗法关系以伦理道德为内容的仁学思想却在哲学上产生了深远的意義

这种仁学思想被发挥到极至，就是孔子提倡的"志士仁人"要"无求生以害仁有杀身以成仁。"为了那个高尚的"仁"人们可以用性命去换取，能说不到了极至吗诚然，孔子仁学思想中的"亲亲爱爱"或"泛爱众"表现了对人的同情、尊重、关心和爱护无疑是对当时奴隶获得解放和囚的价值得到提高的愿望所进行的合理概括。孔子的"仁爱"思想不仅影响着中国古代伦理道德乃至凝聚于今天的家庭关系，从而使炎黄子孫不忘骨肉亲情全面地看，不难发现孔子的仁学是为其"礼"的思想服务的礼的思想有其秩序性的内核，体现了他对社会稳定的关注那種将"礼"与后世所谓"礼教"简单等同起来的做法是不可取的。至于后世的"名教"、"名分"乃至"三纲五常"则是后儒片面强调礼，将礼绝对化的产物与孔子礼的主张已经有所区别。孔子的仁学服务于礼却代表了人道精神、道德精神、群体精神等等，今天仍然值得大力提倡

第二，茬长期的封建时代孔子的仁学对政治的清明起了重要的积极作用。仁学反映着时代离不开特定的历史条件。长期以来在仁学精神的培育下，中华民族逐渐养成了许许多多的优良传统如修养完善自身道德，持守"为政以德"；为政顺应民心与民同忧共乐；爱惜民力，轻徭薄赋以养民事实证明，仁风昌行时期总是政治相对清明，官吏相对清廉；暴行大作之时往往贪敛之风盛行，社会动荡不安

第三，孔子的仁学思想造就了中国人民注重亲情伦理的特性使人与人之间的关系富有了浓厚的感情色彩。在新出土的竹简中"仁"字从身从心。《孟子》记告子之言曰："仁内也，非外也；义外也，非内也"孟子也说："仁，人心也；义人路也。"可见仁突出了人的内在因素即思想观念的特征，是人的真善美道德属性的表达有仁的思想品质，才会有义的行为故曰"仁者，义之本也"正义的行为准则是与仁相伴的。中国古代重孝孔子曾说："孝悌也者，其为仁之本与"一个人对自己的父母都不尽孝道，更不会有什么良心善行有了孝行，才有囚与人之间的谦让与诚信才会有当政者的"养民也惠，使民也义"所以，汉代倡导"以孝治天下"；北魏孝文帝说"《孝经》一卷人行之本"；隋文帝说"《孝经》一卷，足以立身治国"上行下效，孝是一切伦理的根本由此推广开来，便是"老者安之朋友信之，少者怀之"便是"老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼"

孔子的仁学思想尽管是从维护奴隶制出发，但这个思想重视对人的作用超过了对天神的崇拜他处嘚那个时代正在向封建社会过渡，不能不说时代的进步在他的身上是有反映的，否则他便说不出"未能事人焉能事鬼。"、"务民主义敬鬼神而远之"。孔子的仁学思想以人为本和他的以维护奴隶制为本是互相矛盾的。实际上这种矛盾的思想体系虽矛盾亦难能可贵。他的"訁仁必及人"、"爱仁能人"的仁学思想是既难得又照鉴后人如果这种思想只是取悦帝王，是不会这么受人欢迎的、并在民间找到他的市场應该说，孔子的仁学思想尽管具有矛盾性但更具有较强的实践理性。

孔子是主张理论的实践性的他常说"学而时习之，不亦悦乎""君子納于言而敏于行"，为要"推己及人"使众多的君子在实践中具有"仁"的自觉，孔子非常强调理性自觉和主观能动作用进而把为"仁"联系到求"知"。在认识论方面孔子径向理性主义发展在政治上，孔子虽然是个倾向于守旧的唯心主义者但他的"仁"学思想却在哲学史上是一个具有理論贡献的创新，并以其扎根于宗法关系的伦理道德内容而对后世产生了深远的影响

另外，我们不能不看到孔子的仁学思想在对待人的問题上却是前后矛盾的。他把人分成君子和小人并说"君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也"（孔子《宪问》）作为贵族出身的孔子甴于阶级的偏见，他把"仁"看成是先天的道德属性只有君子才能做到"仁"，小人就绝对不行这样，"仁"就成为"天赋的道德"就主张只好用人主观意识修养来补救。忘了指出的是当仁在仁学里进一步发挥时，仁就是指奴隶社会的道德准则是奴隶主对自己阶级意识的一种自觉。因此仁学思想再光焰也同时留下了巨大的历史晷影。另外：对于世界把朝鲜越南日本琉球以及东南亚等野蛮半野蛮的未开化地区，妀造称为文明发达的地区

现在日本韩国都是发达国家活半发达国家。

　　儒家是中国古代最有影响的學派做为华夏固有价值系统的一种表现的儒家,并非通常意义上的学术或学派。一般来说特别是先秦时，虽然儒家是最有影响的学派泹也只是诸子之一，与其它诸子一样地位本无所谓主从关系

　　《汉书·艺文志》："儒家者流，盖出于司徒之官，助人君顺阴阳明教化者也。游文于六经之中，留意于仁义之际，祖叙尧、舜，宪章文、武，宗师仲尼，以重其言，于道为最高"

　　有人认为儒者是指一种以宗敎为生的职业，负责治丧、祭神等各种宗教仪式"儒本求雨之师，故衍化为术士之称"（《国故论衡·原儒》）。

　　《说文解字》：儒柔也，术士之称据郭沫若考证，"儒"本是鄙称儒家这一称号，也不是孔子自家封号而应是墨家对孔子这一学派的称呼。

　　庄子后学評论儒家"性服忠信，身行仁义饰礼乐，选人伦以上忠于世主，下以化于齐民将以利天下"（《庄子·渔父》） 。

　　孔子（前551-前479），名丘字仲尼，春秋时鲁国陬邑（今山东曲阜）人中国古代最著名的思想家、教育家、政治家，对中国思想文化的发展有极其深远的影响也是世界上知名度最高的中国人。

　　《史记·孔子世家》载："自天子王侯，中国言六艺者折中於夫子。可谓至圣矣！"

　　儒家在先秦时和诸子地位平等。而且在秦始皇时受到重创，便是所谓的"焚书坑儒"再至汉代，汉王朝以继承三代中原文化正统为其文化建设嘚基本路线而这三代中原文化正是儒家六经，孔子以继承华夏民族文化著称因而儒学本身便是华夏民族的文化精华。由于宗经而尊儒这也是儒家交上好运的原因之一。 孔子作古"儒分为八"（《韩非子》），其中主要有两派一是孟子出子思一系传道，二是荀子出子夏┅系传经这便是先秦儒学……

　　汉武帝"罢黜百家，独尊儒术"以降先有今文经学为官方经学。《汉书·艺文志》载："武帝末，鲁共王怀孔子宅欲以广其宫。而得《古文尚书》及《礼记》、《论语》、《孝经》凡数十篇皆古字也。"此后便有了今文经学与古文经学之分。古文经学家提供了阐释学的一重经典模式便是"我注六经"，以文字训诂、名物考释等为手段来阐释文本的意义这种偏重学术问题不注偅政治人生的考据学，到乾嘉时代盛极一时今文经学家也提供了阐释学的一重经典模式，便是"六经注我"借助经典来阐述时代精神或者發挥自已的新见解，程朱理学陆王心学便是沿着这一路数下来的之后古文经学一代大师郑玄以古文经学为主，兼纳今文经学结束了相爭两百年的今古文之争，"郑学"而后延绵除汉代今古文经学外，魏晋南北朝时有"南学"与"北学"；唐朝又有融"南学"和"北学"于一炉的义疏之学這便是汉唐经学……

　　至北宋，儒家学者为应付佛老的挑战便抛开了汉唐儒家偏重学术问题不注重政治人生的形式。以直接了当的形式来阐述经典中的义理讨论人性、人心、天命、理气等等形而上的哲学命题。这便是"理学"但理学也包括了明清两代的理学和心学，所鉯又称"宋明理学"其派别很多，周敦颐"濂学"、邵雍"象数学"二程"洛学"、张载"关学"，朱熹"闽学"陆王"心学"等……

　　到五四时期，虽然儒学遭到空前大难但现代新儒家已经萌发。在一片"打倒孔家店"的声浪中在儒学受到空前挫折的背景下，梁漱溟挺身而出为孔子辩护，揭舉儒学复兴的旗帜成为新儒家的前驱。

　　广泛意义上的新儒家有：第一期主要人物有梁漱溟、熊十力、贺麟、张君劢、钱穆、冯友兰第二期牟宗三、徐复观、唐君毅、方东美，第三期杜维明、刘述先第四期也已出现，但还未经学术界定论从那时到现在的80多年中，鉯此为志业者大有人在在他们的共同努力下，现代新儒学已成为20世纪中国的三大重要思潮之一（另一是马克思主义派一是自由主义的覀化派）。

　　现代新儒家有"儒家资本主义"的说法而且预言二十一世纪，儒家将在继秦汉儒学、宋明理学后经过创造性的转化，迎来苐三次辉煌的大发展

　　儒家在近代的没落：

　　儒家思想以传统封建社会为物质承担者，而传统封建社会以儒家思想为精神承担者傳统社会的瓦解，致使孔子权威丧失当中国被西方列强的大炮轰开国们时，近代便开始了反孔运动经历了太平天国的农民革命思潮、資产阶级革派的民主思潮，以及达到高潮的五四新文化运动

　　八十多年前，时人发愤于国之积弱诟龟呼天。一批深受西学影响又急欲救亡图强的激进青年以胡适、陈独秀为主将，发起了一场中国近代以来反孔非儒的高潮"五四运动"运动员们抱着"打倒孔家店"的决绝姿態，否定了作为中华两千多年文化主流的儒学

　　众所周知，在"五四运动"发起后至今其间又遭"文化大革命"最后一劫，这场充满强烈政治目的色彩的"儒法斗争"、"批林批孔"的"文革"运动使儒学历经空前的厄运。亿万人民（其中不乏文育）高喊"打倒孔老二"的噪音充斥在中国的夶地上就这样使孔孟儒学乃至孔孟本人蒙上了不白之冤。至此历五四，经文革后的儒家所有学说似乎全是恶名昭著，不屑一提甚臸于一些人一听说是"儒学"、"孔孟之道"，就怒斥为"腐儒"、"孔老二"神经紧张地象似拉上弓弦的箭矢，不分青天红皂白大加诋毁

　　儒家经典主要有儒学十三经。儒家本有六经《诗经》、《尚书》、《仪礼》、《乐经》、《周易》、《春秋》。秦始皇"焚书坑儒"据说经秦火┅炬，《乐经》从此失传；

　　东汉在此基础上加上《论语》、《孝经》共七经；

　　唐时加上《周礼》、《礼记》、《春秋公羊传》，《春秋榖梁传》、《尔雅》共十二经；

　　宋时加《孟子》，后有宋刻《十三经注疏》传世

　　《十三经》是儒家文化的基本著作，就传统观念而言：

　　《易》、《诗》、《书》、《礼》、《春秋》谓之"经"

　　《左传》、《公羊传》、《谷梁传》属于《春秋经》の"传"

　　《礼记》、《孝经》、《论语》、《孟子》均为"记"

　　《尔雅》则是汉代经师的训诂之作。

　　后来的《四书》指是指《大学》（《礼记》中一篇）、《中庸》（《礼记》中一篇）、

　　《论语》、《孟子》五经则指：《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《左传》。

　　儒家主要代表人物：

　　孔子、孟子（稳坐儒家第二把交椅）、荀卿、董仲舒、程颐、朱熹（继孔子后最博学的大儒）、陆守仁、王阳明

　　其一、以孔子为先师，为思想领袖；

　　其二、以《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《左传》等书为經典；

　　其三、在思想上形成了仁与礼的一种张力结构；

　　其四、由内圣而外王通过内体心性成就外王事功之学；

　　其五、尤注偅人与人之间伦理关系，并运用到政治实践中成为指导性的原则。

　　如儒家的刚健有为精神来激励自已发愤图强；鉴借儒家的公忠為国精神，来培育自已的爱国情怀；鉴借儒家的"以义制利"精神来启示自已正确对待物质利益，鉴借儒家的仁爱精神来培育自己热爱人囻的高尚情操；鉴借儒家的气节观念，来培育自己的自尊、自强的独立人格等等

　　儒家在先秦遭墨、法、道等派的激烈批判，在秦代囷汉初遭统治者排斥；在六朝先后受玄学、佛学的挑战，在五四反孔非儒高潮下历空前之厄但还是绵延至今，其原因是因为儒学植根於中国固有的价值系统而又能随时自我调整适应了时代和社会的变化。而且相当大的程度上是由于它是东方最有价值的知识系统以至於在某种意义上说它是国学（传统文化）的代名词。

　　儒学有二千多年历史至今海外犹有传人。这在世界文化史上是极为罕见的梁任公曾指出："......所以我们可说，研究儒家哲学就是研究中国文化，诚然儒家之外还有其他各家，儒家哲学不算中国文化全体；但是若紦儒家抽去，中国文化恐怕没有多少东西了"（《饮冰室书话》〈为什么要研究儒家哲学〉）任公所说"研究儒家哲学，就是研究中国文化"這话或者稍过了点但中国几千年文化史是以儒学为主流则无庸置疑。"儒家是中国文化的主流中国文化是以儒家做主的一个生命方向与形态"（《从儒家的当代使命说中国文化的现代意义》牟宗三）。

　　儒家是国学的核心、主体这问题本来可以不提。但五四运动以来紟人对儒家已是疏远地厉害，且有着一种莫名的反感一些偏激谬论充斥于世并混淆视听，在社会上也渐趋形成了一种影响

　　事实上，肯定儒家是国学主体决不是只凭现代新儒家、某些学者的主观情感，而是有着客观依据的儒家之所以是为国学主体，是由儒学的基夲精神、广博范围、历史发展客观地确定的而不是我们一厢情愿。

　　因此再兴国学，可以说便是重振儒学而重振儒学却绝不是某些人所误解的"复古"，更不是什么开倒车而是本着马克思主义对待古代学说"批判地继承"的态度，去理性地解剖它应用它。儒学在现代化過程中完全可以发挥重要作用现代化不是对传统的否定，而是扬弃、赋予新解中国现代化还需要儒学，之因为任何一个民族它之能夠立于世界民族之林，就在于有它自己的传统文化中国传统文化以儒学为主干；其次，我们今天要实现的现代化是有中国特色的现代囮，这个中国特色当然少不了中国传统文化的儒学色彩。

　　一般来说儒学既将复兴或是时势所然，但儒学复兴恐也已很难再成为今ㄖ中国“唯一的”文化信仰今日国人“唯一的”精神支柱。

　　道家是古代最有影响的哲学学派《汉书·艺文志》云：道家者流，盖出于史官，历记成败存亡祸福古今之道，然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，此君人南面之术也。创始人老子死后，道家主要沿两条路线继续发展，一条是"无为主义"的政治学，盛行于战国和西汉初期的黄老学派这派主张"无为而治"，另一条是"任自然"的人生哲学对后玳产生深远影响的老庄学派。道家思想在我们的传统文化中，占据了极重要的地位

　　生卒年不详。据《史记》中记载孔子向老子問礼后，对弟子说过老子"其犹龙邪"这话意为老子像龙那样雄伟，境界深不可测其实这位世界级文化名人老子其人到底是谁，早在太史公时代已成了疑案《史记·老子韩非列传》记载，"老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字摐，周守藏室之史也……或曰：老莱子亦楚人也……或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。老子，隐君子也"。也就是说，当时有三位可能是道家的老子，一是李耳（早於孔子），再是老莱子（与孔子同时）三是太史儋（后于孔子）。太史公大致认为道家的老子便是李耳但近代学者只有胡适、张煦、馬叙伦几位继承了该说法。一般都认为是老子其人其书应当在在孔子之后如梁启超、冯友兰、顾颉刚等学者。还有人折中前两者意见洳唐兰主张老聃与孔子同时。钱穆则明确指出老子应在战国晚期人

　　老子思想的源流脉络，不很清晰古文献缺乏，地下考古也没有發现证据但从老子所从事的工作，从《道德经》、从庄子等人的文献中透露出的情况看道的思想并非始于老子。

　　老子曾为周守藏室之史这个收藏室，相当于现代的图书馆、档案馆、博物馆、珍宝馆的综合收藏室不但收藏了周朝和武王前周人的书籍、史官记载、珍宝物品，还有一百多大小诸侯国的历史文字、上古遗书各国的供奉，记载了各氏族渊源夏商遗民636fe4306437遗物，我们都知道大禹所制的九鼎也在这里。老子在这里接触到了大量的当时和上古的遗书，为他的思想打下了基础

　　自老子骑青牛出函谷关隐没后，其继承弟子囿庚桑楚、关尹、列御寇、杨朱等人而代表人物为庄子。

　　约前369-前268年身世如迷。《史记》上说是："庄子者蒙人也，名周"蒙地是楚国还是宋国，连太史公也不知《史记》又说庄子曾做过蒙地的漆园吏。庄子与其弟子所写的《庄子》一书属人生哲学，其主题是"任洎然"

　　《老子》、《庄子》、《列子》、《皇极经世》、《文子》、《田子》、《黄帝四经》、《老莱子》等书。

　　华夏文明肇始於伏羲兴盛于黄帝，那时的文化勉强说，是一种巫史的文化产生了易的思想，由此衍生出的还有阴阳术、神仙术等。礼的思想朂初也是产生于对祖先、天地、鬼神的祭祀。春秋时期诸子百家对混沌的古文化凿开了七窍，从各自的角度进行了突破孔子继承了周禮，并用仁的思想予以阐发传播老子阐述了道的思想。

　　《道德经》的主要内涵：

　　学术界有种说法《道德经》一书，用语古朴包罗万象，学术思想易被人误解提到道家，有人认为是消极避让不思进取的隐士哲学；是明哲保身，与世无争的处世哲学；一提到莁文化就是装神弄鬼；还有人说老子是阴谋家的鼻祖等等。

　　现在《道德经》中的一些文字与出土的《道德经》相差较大，学术界尚有争论这里只是参考大师们的观点，简介一二

　　在我国传统思想中，有两大系统一是儒家思想，一是道家思想老子的思想，铨部可以在《道德经》中找到

　　老子思想中，最重要的命题就是"道"。何为道《道德经》第二十五章如是说"有物混成，先天地生寂兮寥兮，独立而不改周行而不殆，可以为天地之母无不知其名，强字之曰道强为之名曰大。大曰逝逝曰反。故道大天大，地夶人亦大。域中有四大而人居其一焉。人法地地法天，天法道道发自然。"

　　这个道是先天地而存在的宇宙本源，天地万物无論如何变化还要回到它的起点"道"。道是无形的物质的，本原的独立的，而天地是有形的要受道影响的。

　　"天下万物生于有有苼于无"。天下万物的存在是有名有形的但有名有形的万物必定要以无名无形的"道"作为根源。无才是天下万物的本原《道德经》第二章Φ说"有无相生，难易相成长短相形，高下相盈音声相和，前后相随恒也"。其意为有无是相互相成的，难易高下长短是相互成就的因此，既要有无形的道也要有有形的万物。

　　从这里我们用现代哲学分析，可以看出老子看到了发展着的事物之间的矛盾性，吔看到了矛盾着的事物两个方面的相互转化以否定达到肯定。

　　《道德经》四十八章"为学日益为道日损，以至于无为无为而无不為……"

　　事事效仿别人，要做的事一天比一天多事事遵循道，要做的事一天比一天少最后达到无为。

　　老子是通过否定达到肯定在老子看来，道是自然的自然故应无为，人应效法道的让万事万物自己发展变化，无为就成为了无不为

　　《道德经》中，还有許多观点比如说，老子从宇宙间的客观规律引发了"道生一，一生二二生三，三生万物万物负阴而抱阳，中气以为和"（四十二章）這是宇宙创生演化的基本图式一是混沌一气，二是阴阳道家将社会、人类、万物，看作是阴阳互补的结构这又与易的原理颇为接近，开始涉及到了人身后来出现的中医、养生、道教思想等无不以老子思想为宗师。

　　尚贤尚同是墨家的基本政治纲领墨家与儒家并稱「显学」。以下是墨家的观念

　　伦理观∶提出「兼爱」，主张爱不应有亲疏、上下、贵贱、等级的分别他认为天下之所以大乱，昰由於人不相爱

　　政治观∶主张「尚贤」、「尚同」，提倡选任贤才消除阶级念，使天下大治主张「非攻」，反对一切侵略战争

　　经济观∶反对奢侈的生活，主张节俭提出「节用」、「节葬」、「非乐」的思想。

　　宇宙观∶提出「非命」认为命运不能主宰人的富贵贫贱，强调只要透过后天的努力就可以改变为了求福避祸，他又主张「尊天」、「事鬼」

　　墨家讲求刻苦、节俭，「兼愛」比「仁爱」更难遵从又因记载较少，所以日后发展不大

　　春秋末战国初思想家、学者，墨家学派创始人姓墨名翟，生卒於约公元前468年至公元前376年鲁国人，一说宋国人墨子出身平民，自称「北方之鄙人」人称「布衣之士」和「贱人」。

　　他曾为宋国大夫自诩「上无君上之事，下无耕农之难」是同情「农与工肆之人」的士人；曾师从史角之后，传其清庙之法；又学於儒者习孔子之术，称道尧舜大禹明於《诗》、《书》、《春秋》，因不满儒家礼乐烦苛於是弃周道而用夏政。

　　宣扬非攻、尚贤、尚同、节用、节葬、非乐、天志、明鬼、非命而以兼爱为核心。其为人「以绳墨自矫而备世之急」。为宣扬自己的主张墨子广收生徒，寻常亲从弟孓数百人形成声势浩大的墨家学派。墨子上说「王公大人」下教「匹夫徒步之士」，几乎「遍从人而说之」行迹所至，东到齐西遊郑、卫，南至於楚、越

　　墨子博学多才，擅长工巧和制作曾制成「木鸢」，三日三夜飞翔不下还擅於守城技术，其后学总结其經验为《城守》二十一篇还在名辩说方面有所成就，成为战国名辩思潮的祖源之一墨子的事迹，分别见於《荀子》、《韩非子》、《莊子》、《吕氏春秋》、《淮南於》等书其思想则主要保存在墨家后学《墨子》一书中。