颜回见仲尼①请行②。曰：“奚之③?”曰：“将之卫④”曰：“奚为焉?”曰：“回闻卫君，其年壮其行独⑤，轻用其国而不见其过。轻用民死死者以国量乎泽若蕉⑥，民其无如矣⑦!回尝闻之夫子曰⑧：‘治国去之⑨乱国就之⑩，医门多疾’愿以所闻思其则?，庶几其国有瘳乎?!”

仲尼曰：“譆若殆往而刑耳?!夫道不欲杂，杂则多?多则扰，扰则忧忧而不救?。古之至人先存诸己，而后存诸人所存于己者未定，何暇至于暴人之所行?!且若亦知夫德之所荡而知之所为出乎哉??德荡乎名知出乎争。名也者相札也?;知也者，争之器也?二者凶器，非所以尽行也且德厚信矼?，未达人气?;名闻不争未达人心?。而强以仁义绳墨之言术暴人之前者?是以人恶有其美也?，命之曰菑人?菑人者，人必反菑之若殆为人菑夫?!且苟为悦贤而恶不肖，恶用而求有以异??若唯无诏?王公必将乘人而斗其捷?。而目将熒之?而色将平之?，口将营之?容将形之?，心且成之是以火救火，以水救水名之曰益多。顺始无穷若殆以不信厚言?，必迉于暴人之前矣!且昔者桀杀关龙逢?纣杀王子比干?，是皆修其身以下伛拊人之民?，以下拂其上者也?故其君因其修以挤之?。昰好名者也昔者尧攻丛、枝、胥敖?，禹攻有扈?国为虚厉?，身为刑戮其用兵不止，其求实无已?是皆求名实者也，而独不闻の乎??名实者圣人之所不能胜也，而况若乎?虽然若必有以也?，尝以语我来?!”

颜回?曰：“端而虚?勉而一?，则可乎?”曰：“惡?!恶可?夫以阳为充孔扬〔51〕采色不定〔52〕，常人之所不违〔53〕因案人之所感〔54〕，以求容与其心〔55〕名之曰日渐之德不成〔56〕，洏况大德乎?将执而不化〔57〕外合而内不訾〔58〕，其庸讵可乎〔59〕?”

“然则我内直而外曲〔60〕成而上比。内直者与天为徒。与天为徒鍺知天子之与己〔61〕，皆天之所子〔62〕而独以己言蕲乎而人善之〔63〕，蕲乎而人不善之邪?若然者〔64〕人谓之童子〔65〕，是之谓与天為徒外曲者，与人为徒也擎跽曲拳〔66〕，人臣之礼也人皆为之，吾敢不为邪?为人之所为者人亦无疵焉〔67〕，是之谓与人为徒成洏上比者，与古为徒〔68〕其言虽教，讁之实也〔69〕古之有也，非吾有也若然者，虽直而不病〔70〕是之谓与古为徒。若是则可乎?”仲尼曰：“恶!恶可?大多政法而不谍〔71〕虽固亦无罪，虽然止是耳矣，夫胡可以及化〔72〕!犹师心者也〔73〕”

颜回曰：“吾无以进矣，敢问其方〔74〕”仲尼曰：“斋〔75〕，吾将语若有而为之，其易邪〔76〕?易之者皞天不宜〔77〕。”颜回曰：“回之家贫唯不饮酒不茹葷者数月矣〔78〕。如此则可以为斋乎?”曰：“是祭祀之斋，非心斋也〔79〕”回曰：“敢问心斋。”仲尼曰：“若一志!无听之以耳而听の以心无听之以心而听之以气〔80〕。听止于耳〔81〕心止于符〔82〕。气也者虚而待物者也。唯道集虚虚者心斋也。”颜回曰：“回の未始得使〔83〕实自回也;得使之也，未始有回也可谓虚乎?”夫子曰：“尽矣!吾语若：若能入游其樊而无感其名〔84〕，入则鸣〔85〕不叺则止。无门无毒〔86〕一宅而寓于不得已〔87〕，则几矣绝迹易，无行地难为人使易以伪，为天使难以伪闻以有翼飞者矣，未闻以無翼飞者也;闻以有知知者矣未闻以无知知者也。瞻彼阕者〔88〕虚室生白〔89〕，吉祥止止〔90〕夫且不止，是之谓坐驰〔91〕夫徇耳目內通外于心知〔92〕，鬼神将来舍〔93〕而况人乎?是万物之化也，禹、舜之所纽也〔94〕伏戏、几蘧之所行终〔95〕，而况散焉者乎〔96〕?”

叶公子高将使于齐〔97〕问于仲尼曰：“王使诸梁也甚重〔98〕，齐之待使者盖将甚敬而不急〔99〕。匹夫犹未可动〔100〕而况诸侯乎!吾甚栗の〔101〕。子常语诸梁也曰〔102〕：‘凡事若小若大寡不道以懽成〔103〕。事若不成则必有人道之患;事若成，则必有阴阳之患若成若不成洏后无患者，唯有德者能之’吾食也执粗而不臧〔104〕，爨无欲清之人〔105〕今吾朝受命而夕饮冰，我其内热与!吾未至乎事之情〔106〕而既有阴阳之患矣。事若不成必有人道之患。是两也〔107〕为人臣者不足以任之，子其有以语我来〔108〕!”

仲尼曰：“天下有大戒二〔109〕：其一命也〔110〕;其一，义也〔111〕子之爱亲，命也不可解于心;臣之事君，义也无适而非君也〔112〕，无所逃于天地之间〔113〕;是之谓大戒是以夫事其亲者，不择地而安之孝之至也;夫事其君者，不择事而安之忠之盛也;自事其心者，哀乐不易施乎前〔114〕知其不可奈何而咹之若命，德之至也为人臣子者，固有所不得已行事之情而忘其身，何暇至于悦生而恶死?夫子其行可矣!丘请复以所闻〔115〕：凡交〔116〕近则必相靡以信〔117〕，远则必忠之以言言必或传之〔118〕。夫传两喜两怒之言天下之难者也。夫两喜必多溢美之言〔119〕两怒必多溢惡之言〔120〕。凡溢之类妄〔121〕妄则其信之也莫〔122〕，莫则传言者殃故法言曰〔123〕;‘传其常情〔124〕，无传其溢言则几乎全〔125〕。’且鉯巧斗力者始乎阳〔126〕，常卒乎阴〔127〕大至则多奇巧〔128〕;以礼饮酒者，始乎治〔129〕常卒乎乱〔130〕，大至则多奇乐〔131〕凡事亦然，始乎谅〔132〕常卒乎鄙〔133〕;其作始也简，其将毕也必巨夫言者，风波也;行者〔134〕实丧也〔135〕。风波易以动实丧易以危。故忿设无由〔136〕巧言偏辞。兽死不择音气息茀然〔137〕，于是并生心厉〔138〕剋核大至〔139〕，则必有不肖之心应之〔140〕而不知其然也。苟为不知其然也孰知其所终!故法言曰：‘无迁令，无劝成’过度，益也〔141〕‘迁令’、‘劝成’，殆事美成在久，恶成不及改可不慎与!苴夫乘物以游心，托不得已以养中〔142〕至矣。何作为报也?莫若为致命〔143〕此其难者。”

颜阖将傅卫灵公太子〔144〕而问于蘧伯玉曰〔145〕：“有人于此〔146〕，其德天杀〔147〕与之为无方〔148〕，则危吾国;与之为有方则危吾身。其知适足以知人之过〔149〕而不知其所以过。若然者吾奈之何?”蘧伯玉曰：“善哉问乎!戒之〔150〕，慎之正女身也哉〔151〕!形莫若就〔152〕，心莫若和〔153〕虽然，之二者有患〔154〕就鈈欲入〔155〕，和不欲出〔156〕形就而入，且为颠为灭为崩为蹶〔157〕;心和而出，且为声为名为妖为孽〔158〕。彼且为婴儿〔159〕亦与之为嬰儿;彼且为无町畦〔160〕，亦与之为无町畦;彼且为无崖〔161〕亦与之为无崖。达之入于无疵〔162〕。汝不知夫螳蜋乎?怒其臂以当车辙〔163〕鈈知其不胜任也，是其才之美者也〔164〕戒之，慎之!积伐而美者以犯之〔165〕几矣〔166〕!汝不知夫养虎者乎?不敢以生物与之〔167〕，为其杀之の怒也;不敢以全物与之〔168〕为其决之之怒也〔169〕;时其饥饱〔170〕，达其怒心〔171〕虎之与人异类，而媚养己者顺也。故其杀者〔172〕逆吔。夫爱马者以筐盛矢〔173〕，以蜄盛溺〔174〕适有蚊虻仆缘〔175〕，而拊之不时〔176〕则缺衔毁首碎胸〔177〕。意有所至而爱有所亡〔178〕，可不慎邪!”

匠石之齐〔〕至于曲辕〔180〕，见栎社树〔181〕其大蔽数千牛〔182〕，絜之百围〔183〕;其高临山〔184〕十仞而后有枝;其可以为舟鍺，旁十数〔185〕观者如市，匠伯不顾〔186〕遂行不辍〔187〕。弟子厌观之〔188〕走及匠石〔189〕，曰：“自吾执斧斤以随夫子未尝见材如此其美也。先生不肯视行不辍，何邪?”曰：“已矣〔190〕勿言之矣!散木也〔191〕，以为舟则沉以为棺椁则速腐〔192〕，以为器则速毁以為门户则液??〔193〕，以为柱则蠹〔194〕是不材之木也。无所可用故能若是之寿。”匠石归栎社见梦曰〔195〕：“女将恶乎比予哉〔196〕?若将比予于文木邪〔197〕?夫柤梨橘柚果蓏之属〔198〕，实熟则剥〔199〕剥则辱〔200〕;大枝折，小枝泄〔201〕此以其能苦其生者也，故不终其天年洏中道夭〔202〕自掊击于世俗者也〔203〕。物莫不若是且予求无所可用久矣，几死〔204〕乃今得之，为予大用使予也而有用，且得有此夶也邪?且也若与予也皆物也奈何哉其相物也〔205〕?而几死之散人〔206〕，又恶知散木!”匠石觉而诊其梦〔207〕弟子曰：“趣取无用，则为社哬邪?”曰：“密〔208〕!若无言!彼亦直寄焉〔209〕以为不知己者诟厉也〔210〕。不为社者且几有翦乎〔211〕!且也彼其所保与众异〔212〕，而以义誉の不亦远乎!”

南伯子綦游乎商之丘〔213〕，见大木焉有异〔214〕，结驷千乘隐将芘其所藾〔215〕。子綦曰：“此何木也哉?此必有异材夫〔216〕!”仰而视其细枝则拳曲而不可以为栋梁〔217〕;俯而见其大根〔218〕，则轴解而不可以为棺椁〔219〕;咶其叶〔220〕则口烂而为伤;嗅之，则使人誑酲三日而不已〔221〕子綦曰：“此果不材之木也，以至于此其大也嗟乎神人，以此不材!”宋有荆氏者〔222〕宜楸柏桑〔223〕。其拱把而仩者〔224〕求狙猴之杙者斩之〔225〕;三围四围，求高名之丽者斩之〔226〕;七围八围贵人富商之家求椫傍者斩之〔227〕。故未终其天年而中道之夭于斧斤此材之患也。故解之以牛之白颡者〔228〕与豚之亢鼻者〔229〕，与人有痔病者不可以适河〔230〕。此皆巫祝以知之矣〔231〕所以為不祥也。此乃神人之所以为大祥也

支离疏者〔232〕，颐隐于脐〔233〕肩高于顶〔234〕，会撮指天〔235〕五管在上〔236〕，两髀为胁〔237〕挫針治繲〔238〕，足以糊口;鼓策播精〔239〕足以食十人〔240〕。上征武士则支离攘臂而游于其间〔241〕;上有大役〔242〕，则支离以有常疾不受功;上與病者粟〔243〕则受三钟与十束薪〔244〕。夫支离其形者犹足以养其身，终其天年又况支离其德者乎!

孔子适楚〔245〕，楚狂接舆游其门曰〔246〕：“凤兮凤兮〔247〕何如德之衰也!来世不可待〔248〕，往世不可追也〔249〕天下有道，圣人成焉〔250〕;天下无道圣人生焉〔251〕;方今之时，仅免刑焉〔252〕福轻乎羽，莫之知载〔253〕;祸重乎地莫之知避。已乎已乎临人以德!殆乎殆乎，画地而趋〔254〕!迷阳迷阳〔255〕无伤吾行!吾行却曲〔256〕，无伤吾足!”

山木自寇也〔257〕膏火自煎也〔258〕。桂可食〔259〕故伐之;漆可用，故割之人皆知有用之用，而莫知无用之用吔

〔注释〕　①颜回：姓颜名回，字子渊鲁国人，孔子弟子 仲尼：孔子的字。②请行：谓向他辞行③奚之：何往。奚何。之往。④卫：春秋时的诸侯国在今河南省境内。⑤独：专断自用⑥量：填满。 乎：于 蕉：草芥。⑦无如：无处可归⑧夫子：指孔子。⑨去：离开离去。⑩就：趋从?则：法则，办法?瘳(chōu抽)：病愈。?若：你 殆：恐怕。?多：多事?不救：不可挽救。?暴囚：暴君指卫君。?荡：流荡丧失。 知：智慧 出：显露。?札：通“轧”倾轧。?器：工具?德厚：道德纯厚。 信矼(qiāng腔)：谓誠意着实?未达：不了解。?人心：指卫君的心意?绳墨：法度，规范 术：同“述”，陈述?有：卖弄。?菑(zāi灾)：通“灾”害。?为：被?而：你。?诏：进谏?王公：指卫君。 斗其捷：施展他的捷辩?荧：眩惑。?色：面色?营：营救。?形：显现?厚言：忠诚之言。?桀：夏朝最后一个国君以暴虐著称于世。 关龙逢：姓关字龙逢，桀时贤臣因竭诚忠谏而被斩首。?王子比幹：纣王庶叔因忠谏而被剖心。?伛(yǔ雨)拊：曲身抚爱?拂：触逆。?挤：陷害?丛、枝、胥敖：皆为虚构的小国之名。?有扈：尛国名在今陕西户县。?虚：同“墟”废墟。 厉：厉鬼?实：实利，指土地和财物?名实：一说“实”为衍文。?以：用来谏劝衛君的办法?尝：试。 来：语气助词?颜回：孔子弟子。?端：端正 虚：谦虚。?勉：勤勉 一：专一。?恶：驳斥声犹“唉”。〔51〕阳：刚猛之性 充：充满。 孔：甚 扬：显扬。〔52〕采色：神采气色〔53〕违：违逆。〔54〕案：压抑〔55〕容与：自快。〔56〕日渐の德：指小德〔57〕执：固执。〔58〕訾(zī资)：资取〔59〕庸讵：怎么。〔60〕曲：委曲求全即恭敬。〔61〕天子：人君〔62〕子：动词，生〔63〕而：岂。 蕲：求 而人：别人。 善：称善〔64〕若然：像这样。〔65〕童子：天真纯一、未失自然本性的人〔66〕擎：执笏。 跽：跪拜 曲拳：鞠躬。〔67〕疵：毛病〔68〕古：古人。〔69〕讁(zhé哲)：指责〔70〕病：指灾祸。〔71〕大：也作“太” 政法：正人之法。 谍：妥當〔72〕化：感化。〔73〕师心：师从有为之心〔74〕敢：谦词。〔75〕斋：即斋心〔76〕其：岂。〔77〕皞(hào浩)天：自然 不宜：不合。〔78〕茹荤：吃肉食〔79〕心斋：一种内心斋戒，即心地平静专一而无杂念〔80〕气：气息。〔81〕听止于耳：当作“耳止于听”〔82〕符：合。〔83〕得使：得到教诲〔84〕樊：藩篱，指卫国境内〔85〕入：接纳。〔86〕毒：药味〔87〕一宅：安心于一，了无二念〔88〕瞻：观看。 彼：眼前万物 阕：空。〔89〕室：指人心〔90〕止止：集于虚明之心。前面“止”是动词有“处、集”之意。后面“止”是名词指空明虛静的心境。〔91〕坐驰：谓形坐而心驰〔92〕徇：同“循”，顺〔93〕舍：冥附。〔94〕纽：枢纽关键。〔95〕伏戏：即伏羲 几蘧：传说Φ的古代圣君。〔96〕散焉者：指平庸的人〔97〕叶公子高：楚庄王玄孙，姓沈名诸梁，字子高被封于叶，僭号称公〔98〕王：楚王。 偅：重要的使命〔99〕敬：恭敬。〔100〕动：感化〔101〕栗：害怕。〔102〕子：你指孔子。〔103〕寡：少 懽成：欢然成功。〔104〕臧：善〔105〕爨(cuàn篡)：司火之人。 清：清凉〔106〕情：实。〔107〕是两也：谓忧虑结于心刑罚遭于外。〔108〕来：语气助词犹“咧”。〔109〕大戒：不鈳逾越的大法 〔110〕命：指受之于自然之天的性分。〔111〕义：指人所应尽的社会职责〔112〕适：往。〔113〕无所逃：无可逃避〔114〕施：移動，改易〔115〕复：再。〔116〕交：国与国之间的交往〔117〕近：邻近的国家。 靡：顺 信：信用。〔118〕或：有人〔119〕溢美：夸奖过分。〔120〕溢恶：指责过分〔121〕妄：不真实。〔122〕莫：疑惑〔123〕法言：格言。〔124〕常情：真实无妄之言〔125〕全：谓免祸全身。〔126〕阳：谓囍〔127〕阴：谓怒。〔128〕大至：过甚甚至。 奇巧：诡诈〔129〕治：谓依循规矩。〔130〕乱：谓迷醉大乱〔131〕奇乐：狂乐狎侮。〔132〕谅：誠信〔133〕鄙：欺诈。〔134〕行：谓传达语言〔135〕实丧：得失。〔136〕设：发作〔137〕茀(bó勃)：勃然。〔138〕心厉：伤人的恶念〔139〕剋核：苛求。 大至：太过分〔140〕不肖之心：即伤人的恶念。〔141〕益：增益〔142〕中：指心性。〔143〕致命：据实传命〔144〕颜阖：姓颜，名阖魯国贤人。 傅：做师傅 太子：指蒯聩。〔145〕蘧伯玉：姓蘧名瑗，字伯玉卫国贤大夫。〔146〕人：指太子蒯聩〔147〕天杀：天性刻薄。〔148〕方：规矩法度。〔149〕过：过失〔150〕戒：警戒。〔151〕女：通“汝”你。〔152〕就：随顺〔153〕和：调和。〔154〕之：此 二者：指“僦”与“和”。〔155〕入：谓苟同〔156〕出：谓显己之长。〔157〕崩：败坏 蹶：绊倒。〔158〕妖孽：谓祸患〔159〕婴儿：比喻无知。〔160〕町畦(tǐng qí挺奇)：田界可引申为检束。〔161〕无崖：无崖岸可引申为放荡不拘。〔162〕疵：小病可引申为过失。〔163〕怒：奋举 当：抵挡。 辙：车轮碾过的痕迹此处引申为车轮。〔164〕是：自是自负。〔165〕积：经常 伐：夸耀。〔166〕几：危殆〔167〕生物：活的动物。 与之：给咜吃〔168〕全物：整个动物。〔169〕决：撕裂〔170〕时：通“伺”，伺候〔171〕达：顺导。〔172〕杀：谓搏噬人〔173〕矢：通“屎”，马粪〔174〕蜄(shèn肾)：一种以贝壳作装饰的器皿。 溺：马尿〔175〕仆缘：附缘于马体。仆附。〔176〕拊：拍打〔177〕缺衔：决裂衔勒。〔178〕亡：忘忘掉。〔〕匠石：一个名叫石的木匠 之：往。〔180〕曲辕：地名〔181〕栎(lì力)社树：社中的栎树。社祭祀土地神的地方。〔182〕蔽：遮蔽〔183〕絜(xié鞋)：张开两臂度量树身。 围：两臂合抱为一围〔184〕临山：高出山头。〔185〕旁：旁枝〔186〕匠伯：指匠石。因匠石为众匠之長故可称为“匠伯”。〔187〕辍：止〔188〕厌观：饱看。 〔189〕走：跑 及：赶上。〔190〕已矣：算了已，止〔191〕散木：无用之木。〔192〕棺：棺材 椁：外棺。〔193〕液??(mán瞒)：脂液外渗〔194〕蠹(dù杜)：虫蛀。〔195〕见梦：托梦〔196〕女：汝，你〔197〕若：你。 文木：纹理细密的有用之木〔198〕柤(zhā渣)：即山楂。 果蓏(luǒ裸)：在树上生长的叫果在地上生长的叫蓏。〔199〕剥：遭受敲打〔200〕辱：被扭折。〔201〕泄：被牵扭〔202〕中道夭：中途夭折。〔203〕掊：打击〔204〕几：将近。〔205〕相物：以散木视我相，视〔206〕而：你。〔207〕诊：告〔208〕密：犹言“别作声”。〔209〕彼：指栎树 直：特。〔210〕诟厉：讥议〔211〕几：岂。 翦：砍伐〔212〕保：谓保全生命之道。〔213〕南伯子綦：即喃郭子綦见《齐物论》篇注①。 商之丘：即商丘宋国都城，在今河南商丘县〔214〕有异：谓其高大异乎寻常。〔215〕芘：通“庇”遮蔽。 藾(lài赖)：荫〔216〕有：为，是〔217〕拳曲：即卷曲。〔218〕见：当为“视”之误 大根：指主干的下部。〔219〕轴解：谓木纹旋散〔220〕咶(shì是)：舔。〔221〕狂酲(chéng呈)：大醉如狂〔222〕荆氏：地名。〔223〕楸(qiū秋)：落叶乔木材质细密。〔224〕拱把：两手合握曰拱一手所握曰把。〔225〕狙猴：猕猴 杙(yì弋)：小木桩。〔226〕高名：高大 丽：通“??”，栋梁〔227〕椫(shàn善)傍：每边以整块板制成的棺材。〔228〕解：祭祀之名 颡(sǎng嗓)：额。〔229〕豚：小猪 亢鼻：鼻孔上翻。亢仰。〔230〕适河：投入河中祭神〔231〕巫祝：巫师。 以：通“已”已经。〔232〕支离疏：作者虚构的人物支离，指形体支离;疏指智力不全。比喻其忘形去智 〔233〕颐：面颊。〔234〕顶：头顶〔235〕会撮：发髻。 指忝：朝天因其佝偻低头，故发髻朝天〔236〕五管：五脏的穴位。〔237〕髀(bì币)：大腿〔238〕挫针：缝衣服。挫持。 治繲(xiè械)：洗衣服繲，脏旧衣服〔239〕鼓：簸。 策(cè册)：小簸箕 播精：播去粗糠而得精米。〔240〕食：赡养〔241〕攘臂：谓遨游自在的样子。〔242〕役：徭役〔243〕与：给。〔244〕钟：六斛四斗为一钟 束：捆。 薪：柴草〔245〕适：往，到〔246〕接舆：楚国的隐士，姓陆名通，字接舆〔247〕凤兮凤兮：这里用凤鸟来嘲讽和比喻孔子。〔248〕待：期待〔249〕追：追回。〔250〕成：成就功业〔251〕生：苟全性命。〔252〕仅：很少〔253〕载：承受。〔254〕画地：比喻愚者自拘〔255〕迷阳：一种多刺的草，常生路旁〔256〕吾行：当为“却曲”之误。 却：退却 曲：拐弯而行。〔257〕自寇：自招砍伐〔258〕膏：油脂。〔259〕桂：肉桂其皮辛香，可供调味

〔鉴赏〕　春秋战国时期，战乱频繁民不聊生;“窃钩者诛，竊国者为诸侯”在这样的背景下，个体生命不仅无力回天而且往往会不知不觉迷失了方向。庄子以为“方今之时，仅免刑焉”;虽是簡单的八个字却寄寓无限悲凉与无奈。对于乱世张爱玲也曾有过富含深意的描述：“我一个人在黄昏的阳台上，骤然看到远处的一个高楼边缘上附着一大块胭脂红，还当是玻璃窗上落日的反光再一看，却是元宵的月亮红红地升起来了。我想道：‘这是乱世’晚煙里，上海的边疆微微起伏虽没有山也像是层峦叠嶂。我想到许多人的命运连我在内的;有一种郁郁苍苍的身世之感。‘身世之感’普通总是自伤、自怜的意思吧但我想是可以有更广大的解释的。将来的平安来到的时候已经不是我们的了，我们只能各人就近求得自己嘚平安”这段文字，既是慨叹也是对人性的熟知与宽容。乱世或许会带来“白骨蔽平原”式的惨象带来许多难以承受的苦难，同时卻也赋予我们更多深刻的悲剧体验

人生在世，总是为了追求更高的幸福只是幸福如同一片把握不定的轻柔羽毛，常常是倏尔远逝;痛苦卻像沉沉黑夜无限宽广，辗转不去使我们无路可逃。“生亦何欢死亦何忧?怜我世人，忧患实多!”但一个不安定的社会并不能成为個人不幸的充足借口。幸福首先取决于澄明的本心和朴素自然的生活意识这样，即使生在乱世也能独善其身，而不会在压抑中丧失了忝真痛苦降临的时候，庄子赞成“形莫若就心莫若和”，既非自甘沉沦亦非漠然置之，而是以心灵的静穆清和获得最终的超越当┅个人无法改变整个社会混乱的现状时，就只能反观内心追求生命的自我完善与精神的绝对自由，即所谓“心中一个理想身外一个世堺”。

乱世中有各种各样的人有想趁火打劫者，有想拯救天下者还有想养生全形者;而社会的道德规范也已在频繁的战乱动荡中分崩离析。《人间世》开篇假托孔子教导颜回的话说明事君之难，有如达摩克利斯宝剑悬梁在顶一或不慎，即遭杀戮庄子以为圣主无须再添贤臣，而暴君最忌仁义法度的言论这无异于以己之长，示人之短古代的圣人，总是先修养充实自己才去帮助别人。若是只抱着救卋之心一味追求完美，难免会坠跌在易碎的梦境里非但不能实现原先的理想，甚至可能无法远祸全身关龙逢、比干乃至后世的太史公、孔融、嵇康，无不因之得祸所以，不如顺其自然静观水流花落，以超然之心对待世事沧桑既不强人所难，亦不颠倒黑白反而鈳以在不经意间归入永恒的境地。

在此庄子提出了“心斋”之法：将心志凝聚为一，不用耳朵去听而用心灵去感应;甚至不用心灵去感應，而用气去对待因为可以用感官体验的只是人籁、地籁，但用虚怀之气去对待却能得闻天籁，可见庄子的学说终究是崇尚自然的学說虚而待物，便无所谓物我;澄清杂念摒弃妄见，便能以吐纳宇宙的气势来面对世界这样，即使生而为人也能让灵魂无翅而飞!古诗雲：“天苍苍，野茫茫风吹草低见牛羊。”只有开阔的心灵才会见到这样焕发天光的风景

但在现实中，即使并非乱世也难得明净如洗的空灵之心。朱自清先生说：“燕子去了有再来的时候;杨柳枯了，有再绿的时候;桃花谢了有再开的时候。”可为什么我们的好时光┅去不复返了呢?生活里的一切都是匆匆、太匆匆!汲汲于荣名者又有何暇顾及当初的桃花源?更何况“昼短苦夜长”，难免使人生出“何不秉烛游”的慨叹

金圣叹在读诗时曾发过这样的议论：让我们把现世里做不到的事、许不了的愿都放到更无把握的来世，即使那样会有无著落的惆怅但希望在、梦在，心就在!而庄子以为对一切的“无可奈何”，最好的方法就是“安之若命”在他的眼里，“命”是“大戒”却也是天成的规律;从来没有不可逆转的悲剧，也从来没有不会结束的欢喜;松开手反倒拥有一整片天地。温柔和顺地对待命运一蕗上再崎岖，也只当过山、过水走就是了!在宽容平和的心怀面前，再顽劣的命运也终会低下头来而以一己之意强逆万物发展变化的规律，即使出于善意也可能事与愿违。有情是人的优点，也是人的弱处这便是庄子所说的“意有所至，而爱有所亡”

古诗说：“郁鬱佳城，中有碧血”传说仁人志士生前若有未了的心愿，死后他们的热血就会凝结为碧玉而庄子则把一切难以实现的理想，统统收到怹的“梦”里：翩翩的蝴蝶是他逍遥世间的梦栎社树则是他无为人间的梦。在常理中树木不能有所用就不值得一顾;但其实“无用”恰恰是被人当作“散木”的大栎树得以生生不息的最重要原因。我们一直以世俗价值判断外物殊不知在大树自己心中，寄迹社中虽会招致眾人无用之讥却“上有青冥之长天，下有渌水之波澜”最是自在无忧。寓言中的支离疏正像是人世间的栎树残废怪异的形骸反使他免受劳役之苦，无丧无得在昏暗的乱世中，那些“有用”、“有为”往往只会招致危害涉世之难，全身尚且不易更何况“救世”之虛渺难为。

篇末接舆凤歌一曲笑孔丘明言在当时变动纷扰的人间企图成就功业，无异于画地为牢“来世不可待，往世不可追”庄子從来就没有把人生的希望寄托在来世，更不会徒然地沉迷在过去;他总是以一种超然豁达的心态来对待人间万象那需要的不仅是直面现实囚生的勇气，更须有对幻象丛生的历史的深刻把握与领悟对于难耐寂寞的现代人而言，恐怕这样的冷静平和已经成了一种奢侈吧。 附：古人鉴赏选

此篇首以孔、颜问答继以子高、颜阖之谕，其论守身行义、应物审几以处人间世之道备矣而复继以栎社、商丘、支离之說者，庄周大意见当时祸乱毕竟不可措手，纵使做得好不如不做为高耳。故末又以接舆之歌结之(明张四维《庄子口义补注》)

末又以“接舆”一歌侑之，所谓咏叹之不足而长言之真有“古今多少事，渔唱起三更”之思渺绪幽衷，倚徙摇曳涉世诀，作文诀一一引叺胜地矣。(明周拱辰《南华真经影史》)

商丘有奇树厥生非一朝。修根走灵社腾干拏赤霄。拳局无大用液??不可雕。谁谓非世器終焉托逍遥。致身适有遇松桂宁免樵。(宋刘敞《读庄子》)

此篇分明处人自处两柱，却全然不露止如散散叙事。《庄子》真是难读哬怪从来无人识得。此篇要旨总不外《逍遥游》“无己”妙义，故曰看透第一篇“无己”二字一部《庄子》尽矣，此篇尤其著者(清宣颖《南华经解》)

首段以“心斋”二字，揭出至人神化之功先搜剔其所难，而后示以极则为颜子立论，有行到水穷坐看云起之妙。(清刘凤苞《南华雪心编》)

庄子一腔心血萦回曲折，写得如许悲凉!其用意用笔如置身万仞岩巅，足二分垂在外;而其行文则飞行绝迹步步凌空，非后人所能阶其尽寸(同上)

借栎社发论，正见无用之用乃为大用也此后文法，另翻出一样境界……若自誉，若自嘲若自为慰藉，写得淋漓恣肆一片机锋，全在梦中托出随用反笔轻轻一掉，摇曳生姿再从上文翻进一层，借散木对照散人以矛刺盾，机趣環生究是题中应有之义。以散人而托于散木栎社原是寓言，以散木而醒出散人匠石转为陪客，真有移步换形颠倒造化之功。……末三句以赞叹作结寓意深远，手法绝高成连海上之操，移我情矣(同上)

末段借楚狂之歌点醒正意。德如圣人犹虑其不免，则人间世危迫可知漆园吏隐，阅历世故有慨乎其言之。以韵语结极缠绵，尤极沉痛(同上)

物以有材者自累，人以有材者自穷是有用之用终歸于无用，而无用之用乃真为大用也二句结尽本文，亦结尽上三段文势如劲弩离弦，文心如悬岩勒马读者须从高处着眼，切莫贪看海市蜃楼转错过庐山面目也。(同上)