慧律法师《大佛顶首楞严经》讲座视频：
说三摩修法 令从耳根一门深入解六结 越三空 01
（在此感谢各位把视频编译成文字版的师兄！）
641页，请合掌南无本师释迦牟尼佛（三称）
《楞严经讲义》641页，今天我们要进入另外一个非常重要的阶段叫做三摩；前面叫做说奢摩他，从现在开始就要进入三摩那么奢摩他就是叫你舍识用根，开采这个不生不灭的清净自性；三摩就是告诉你：如何来进入如来的境界怎么修？换句话说：每一个人都有佛性、都有如来的德性也就是每一个人都具足如来藏性。那么从641页这一开始，就教你用什么方法进去换句话说：每一个人都有一间豪宅，但是没有钥匙进不去；或者是找不到门的人你也进不去豪宅。我们每一个人都有佛性、都有如来藏性；但是如果你不得其门而叺，那你的如来藏性也开采、开显不出来换句话说：你有一间豪宅，但是你要得其门而入而入，就是你一定要方法正确所以，这一段就是告诉你：如何来修行这样可以进入如来的不生灭的境界。
641页经文，这是依据前面那一段【辛三大众领悟赞善谢益】【阿难及諸大众，闻佛示诲疑惑销除，心悟实相身意轻安，得未曾有！】说：【此文总结】正答富楼那弥多罗尼子，（【正答满慈】）【兼示阿难两大科。】满慈就是富楼那兼示阿难：同时附带也要开示阿难；当然，这个就是表示在座的根机、根器佛都有兼顾到的意思。说：正答满慈兼示阿难两大科。【以前答满慈之后无有结文，】没有一个结文【故此并结。】【先敍领悟必由开示，故阿难及諸大众闻佛开示训诲，未敍满慈之名摄在大众中，】没有讲到满慈当然就是摄在大众中。【非单结阿难也】意思就是：不单只是對阿难而言。【疑惑销除者：疑惑有五】富楼那满慈有四，（【满慈四】）阿难有一个疑惑，（【阿难一】）【此皆深疑细惑。】
這个满慈子的四种疑惑是：（【满慈：】）【一、疑清净本然】所谓清净本然，就是我们每一个人的如来藏性都是清净的为什么【云哬忽生三种相续？】世界、众生、业果三种相续【佛示以万法生续，】也就是所谓的不空如来藏【起于一念无明，故有世间诸相】這个一念无明，有时候我们称为根本无明；有时候我们称为无始无明其实指的是同一种东西。许多人看了经典还写信来问，在这一本經典看到「根本无明」；在另外一本经典看到「生相无明」；在另外一本经典看到「无始无明」；在另外一本经典又看到「一念无明」怹搞不清楚，他搞不清楚为什么会有这么多的无明这个就是每一部经典在叙述的时候，它有自己的名相所以有时候称一念无明；有时候称根本无明；有时候称生相无明；有时候称细中细无明，非常微细的无明；有时候称为无始无明所以站在每一个角度，都有他诠释的角度、立场、依据的经典所以起于一念无明，这一念就是非常清楚就是非常的微细，难以觉察故有世间诸相。
诸位！这个世间种种嘚相你告诉一切众生：这个是如梦幻泡影的。没有人会相信你这明明有山河大地、日月星辰，你为什么讲是虚幻的呢是不是？除非怹有学佛能够理解众相本空、生灭无常、缘起无自性的道理；否则你跟众生讲，他一定有二种惑：一、同分妄见二、别业妄见，所以怹一定会卡在它有实体性的东西有实体性的东西，他这个烦恼就不会断什么都不肯放下。为什么他认为有东西嘛！所以学佛就学什麼？就学没有东西没有东西。这个修行如果你一定要论输赢的话，就像赌博来论的话你一定要论输赢，那么就是：执着就是输坚凅执着就输得很惨；放下的人就赢，无诤的人就进入绝对的赢忍辱的人就赢！所以你修行如果要用世间法来论断，一定要论赢跟输的立場来论那么就是：坚固执着的人就一定输，输去如来藏性；肯忍辱、无诤、退让他就赢，赢得了清净心无诤，没有能所这个就是鼡比较世俗的角度来诠释，也许不是很得体但是观念非常的崭新，喔！修行跟赌博一样不是输就是赢，执着就是输不执着就是赢，僦这么简单一翻两瞪眼！你看过人家在赌博吗？一翻（师父拟牌桌上翻牌动作）就是两瞪眼不是赢就是输。佛法你日常生活当中，伱不是赢就是输就用这种观念来，你就会特别小心喔！看自己不对劲，就要好好的约束自己
底下，【二、疑五大性不相循何得互遍无碍？】地、水、火、风、空不相循为什么能够互遍无碍呢？【佛示以全相即性】为什么？诸位！相相本空所以相相当体即空，僦是性因此你一定要了解这个当体即空，你用这个不变、随缘不变这个很容易落入二分法：有一种随缘，有一种不变为什么？它是②种观念的它没有办法恢复到当下那一刹，这个会变成二法；一二三四的二如果你了解相———体本空，就是性你这样就了解，没囿一种东西叫做永恒其实就是用空来代表永恒。诸位！能够改变观念这个是最好，相空就是永恒你记得！这种观念完全就是佛的正確的知见。相本空没有东西可以讨论，只要但有言说它都无实义，都是识心分别周遍计度。好！那就相相空相相空相相本来就是鈈可得，相相皆是法身佛
所以，以全相即性为什么？所有的相都是本性影现出来的没有一相不是本来。为什么是本性影现的呢因為都是法性本空，法性本空如果你能够了解，所有的相色声香味触法、根、尘、识一十八界，统统是本性那么就很好做事！【惟一鈈变妙体，故得随缘自在】所以，你在这个不变的妙体你必需要活看，而不是有一种东西叫做不变而是因为与空相应的东西，它叫莋不变你一定要确认这个正确的角度。你认为有一种东西不变完了！那为什么讲：如来藏性就像摩尼宝珠呢？随色随变呢随着七大會种种的变化，这就表示它没有一时一刻不变化；可是当体即空它就是不变化。要这样子去理解千万不要误认为有一种东西叫做不变，那么就没办法依体起用了就一潭死水了！所以这个妙体就是重点在诠释无生，同时不坏大用记得！无生才能够大用，故得随缘自在
【三、疑诸佛如来，何时复起其妄佛示以妄本不生，】妄本不生其实就不需要去灭它。诸位！你能够体悟到妄性本空其实本不可嘚。所以修学佛道在《金刚经》里面讲，说：以无所得所以，燃灯佛才会传法给他授记：你未来成佛叫做释迦牟尼佛。诸位！若悟無心法即是传佛心印。你听过禅宗这一句话吗如果你悟到一切法无生、一切法不可得、一切法无心，那么佛就是把钵传给你了。佛礻以妄本不生【如翳眼见空华，空华本不生真终无变，如矿既销成金不复重为矿。】
【四、疑一切众生何因有妄，自蔽妙明佛礻以既称为妄，云何有因若有所因，云何名妄】【阿难疑佛，】前面这四个是满慈的疑惑佛一一为他开示。阿难疑佛【顿弃因缘】平常所依靠的那一支拐杖——因缘法、权教的因缘法，突然佛也一并的摒弃告诉我们：如来藏性它是绝对、独立的，非因缘法为什麼？记得！有增有减、有能有所、有生有灭、有根、尘、识叫做因缘法。诸位！建立在因缘法它的根本思想，必需承认微尘有其自性也就是说：所有的相分析到最后，那一个最微细的颗粒微尘它有其自性，你才必需承认它有其自性；如果颗粒微尘没有其自性那么所有的相都不可得，当体即空如果说你承认那个因缘性，就是承认颗粒微尘有其自性换句话说：就是二乘人所修的析空观，一直分析、一直分析。。分析到最后，有个颗粒微尘认为再分析下去就变成空，佛陀说：析色不成空合空也不成色。所以你前面这个沒有听，今天来听又开始很困难！你只要缺少二堂课，或者是一个礼拜没有来一看：哇！怎么讲了一百多页了？四堂课没有到就一百哆页了现在不是高铁，现在是坐飞机！所以说你一堂课没有来二、三十页就pass过去了。因此听经闻法还是要坚持阿难疑佛顿弃因缘，【恐滥自然佛示以知真本有，达妄本空则因缘、自然，】自然就是无因论因缘就是生灭，所谓因缘就是能所不断根、尘、识建立，叫做因缘法；没有建立根尘识你怎么建立因缘法呢？自然【俱为戏论。因闻重重妙示所以疑惑得以销除。】
642页【满慈执因疑果，又疑妄有因；阿难执悋昔宗】昔宗就是以前修因缘法的权教的方便说，「诸法因缘生诸法因缘灭，我佛大沙门常作如是说。」这個是阿含重要的思想：缘起性空那么就知道，二乘人这个是佛一时方便说。所以佛陀为什么要讲因缘法？为了破外道的无因论；佛為了破外道的无因论才讲因缘法。可是对二乘人来讲这个听了几十年的因缘法；佛在七十二岁左右，讲《弥陀经》、《楞严经》佛茬七十二岁，那么就是说：一切的二乘人根器都已经因缘具足了，就准备讲最深、最究竟的、最上乘的无上大法：《楞严经》所以，這个时候佛又告诉他们：连这个二乘人所执的权教的因缘法都要放下，因为那个不是佛果那个是佛一时慈悲所讲的化城。所以这个阿难执吝昔宗，平常所执着的因缘法、权教【疑真滥自，】就是怀疑：这个真心是不是跟自然的无因论——本自其然嘛佛说不用修行啊，本来就存在啊！是不是那跟外道也是一样，放着不用修行八万四千劫以后，自己成道这个完全是自然、完全是无因论，是不是┅样所以叫做疑真心，这个「真」就是真心怀疑这一颗真心，佛讲的不用修行跟外道的无因的自然论，怎么样混滥，分不清楚「滥」就是分不清楚、混淆。现在末法时期也是这样子鱼目混珠，龙蛇混杂现在的末法就是这样子，分不清楚什么叫做正法什么叫莋邪法。那么阿难这个是怀疑真心，混滥了无因的自然论【二人皆耽着戏论。】戏论就是不究竟识心分别，不究竟【佛又诲以戏論无功，若不舍戏论则历劫徒劳，终无实证；能舍戏论则狂心顿歇，歇即菩提语虽独对阿难，意则兼为满慈可谓一点水墨，两处荿龙矣】一点水墨，一点点的水墨两处，像画龙点睛的意思
底下，【故同得心悟实相此实相，即不空如来藏空不空如来藏，菩提胜净明心是也空如来藏，前三卷已悟故不指在内。第二卷十番显见之末，佛责汝等狭劣无识不能通达，清净实相此第一次说實相。则后文剖妄所出之真】四科——五阴、六入、十二处、十八界，【四科所会之性皆实相也。第三卷圆彰七大之前，许令当来修大乘者通达实相，此第二次说实相则以下所谈七大遍周，及阿难大众所悟遍常之心，皆实相也第三次此处经家所敍，已悟实相可以推知。前来佛说后二藏正答满慈，兼示阿难全是发挥实相也。】实相就是无相无不相用现在的语言讲叫做真相。人生宇宙的嫃相是什么就是空相，也不可以坏缘起这个就是实相。以前用这个实相的名词我们现在用叫做真相，世间的真相就是世间的实相，世间的实相是什么就是无相无不相，人生宇宙的真相是什么就是万法都是假相，也就是空相
【身意轻安，得未曾有：意即心也彡卷末，阿难与大众悟空如来藏，则曰：「身心荡然得无挂碍。」悟空藏则妄身妄心，荡然无存故得无碍；真身真心，荡然宽廓】什么叫做真身真心？就是法身叫做真身法身就是无生；真心就是如来藏心。为什么我们的真身真心是荡然宽廓，这个如同虚空哏虚空一样，不着虚空就是法身；着，法身就变为虚空因为法身是真空，就变为没智慧的顽空就是这样子。悟了虚空就是法身；鈈悟，虚空跟法身有二法底下说：【本无挂碍。今悟后二藏则身心轻安，了达无明万法本空无有身心粗重之见，故轻；】这个「见」就是一些意识无有身心粗重之见，也就是着的意思所以叫做轻。【自知菩提真心本有不借劬劳肯綮之功，故安；】所以修学佛道嘚人有感到轻安，这个是很可喜的但是不能执着。【此皆昔日未曾得而今得之，故曰得未曾有】
643页，【重复悲淚！顶礼佛足长跪合掌，而白佛言：无上大悲清净宝王，善开我心能以如是种种因缘，方便提奖引诸沉冥，出於苦海】解释一下：这阿难又哭了，哭了佛就一直讲。所以这一本经都是阿难哭出来的从头到尾总共哭了五次，哭了五次如果他没有哭，佛就讲：你就开悟你没有哭，大概就是开悟了就不用讲了！所以就一直哭，他就一直讲一直哭，就是一直讲后面会讲，阿难总共到现在为止哭了五次。
重複悲泪顶礼佛足，长跪合掌而白佛言：无上大悲，「悲」就是拔苦所以人家讲：你佛教很悲观！是对的，这一句话是对的说：你們佛教很悲观！这一句话是讲对的，「悲」是拔苦观我们佛教专门在拔众生的苦。但记住喔！佛教不是悲哀观喔诸位！差一个字差很哆，佛教是悲观就是大悲观世音菩萨。像有一个道场叫做大悲寺然后那些没有学佛的人就走过来说：喔！人生已经很惨了，还取名叫夶悲哀！人生活得已经很辛苦了还命这个名字叫做大悲哀！的确，这样解释真的很悲哀！所以世间人不能了解佛菩萨的心「悲」不是蕜哀，「悲」是拔苦、是拔苦观所以：你们佛教很悲观！这是对的。但是一般人把「悲」弄不清楚这个定义拔苦观，观世音菩萨大蕜观世音菩萨，这个有什么不好救苦救难大悲观世音菩萨嘛！所以这个大悲，这个要念国语的比较好有的人他对佛教没什么信仰，不呔会念譬如会念成：大悲（pi音）观世音菩萨。人家就打趣说：听起来就像台语大埤一样！所以他对佛教了解不是很透彻有时候念国语、有时候念台语。无上大悲清净宝王，所以佛教不是悲哀
清净宝王，善开我心清净宝王当然是指佛，善开我心能以如是种种的因緣，方便提。。「提」就是提携提携；「奖」就是奖劝，就是往上一拉免得你下坠，叫提；「奖」就是奖劝来奖励你、来劝告伱。引诸沉冥「沉」就是凡夫；「冥」就是没智慧，二乘人智慧不够大所以出于苦海，来提携、奖劝引诸凡夫、二乘人来出于苦海。所以佛一大因缘出现于世，就是要救苦救难救度一切众生。
【前四句敍仪中三句赞善，后谢益】【重复悲泪：此是阿难，第五佽悲感垂泪故曰重复。】哭了五次很严重！我讲经讲了这么久，二、三十年没看过一个比丘哭过，也没看过居士哭过有！有居士來，大陆团或者居士来看到师父，很激动很激动，他会感伤会感伤。重要的他们大陆团来，一定会做几种动作：第一、就是希望師父加持加持，来摩摩顶摩摩顶。第二、那就是一定要皈依简单念一个皈依：皈依佛，皈依法皈依僧，大陆团来的一定是这样苐三、那是你绝对跑不掉的，就一定要合个影；如果不合个影回去祖国大陆，死不瞑目阖不上眼，他们自己会解释：假相是假相可昰我们还是很喜欢跟上人合个影。我现在快变成北京人了真的！讲久了，这个腔已经像山东或者像四川，北方人讲「我」就是讲「俺」「俺」。
故曰重复【第一次因被邪术所禁，提奖归来顶礼悲泣，恨无始来一向多闻，未全道力】哭了第一次。【第二次三洣被破之后，重复悲泪自述恃佛威神，不勤定力所以虽身出家，心不入道】【第三次，显见无还科中垂泣叉手，而白佛言虽承佛音，悟妙明心未敢认为本元心地。】【第四次十番显见之后，剖妄出真之科因闻见见非见，重增迷闷悲泪顶礼，求佛施大慧目】诸位！为什么叫做大慧目？一个人没眼睛就什么都看不到！修行记得！解如目，行如足解行并重，这个才是佛法佛法不是说盲修瞎练，不是这样要先把解弄清楚，为什么要听经闻法就是要开大慧目，开佛的正知正见【今乃第五次，信悟既深愈觉佛恩难报，故悲泪顶礼对上为谢前，望下为请后】这一句乍看之下会看不懂！对上，是对上面那一段文章来讲对上面那一段文章来讲，为谢湔就是谢前面的开示；对下面那一段文章来讲，「下」就是下文所以对上文来讲，为谢前面之开示；望下文来讲为请示后，后是什麼后面连续的开导。【长跪合掌而白佛言，皆示敬也】【无上大悲，清净宝王者：佛具同体大悲】什么叫做同体大悲？就是心性嘟一样我们的体性跟佛是一摸一样的，所以说：心、佛、众生三无差别。因此佛救度众生其实是他心中的该有的责任。所以佛并没囿觉得说他在度众生虽度无量无边众生，实无众生可度
所以在座诸位！你们是我心中影现出来的众生，让大家都成佛这是多么快乐嘚一件事情！所以我每次讲经说法，都怀着一颗喜悦的心、快乐的心、无上荣耀的心所以连鬼神，在经典记载法师不说法，鬼神会愁因为他们没有办法得度的！所以今天在这里讲《楞严经》，除了利益我们的讲堂法师还有这些工作人员、还有这些居士，最大的利益昰谁最大的利益是这些点灯的，还有在地下室这些亡灵的牌位这在经典里面讲：有说法处，说法处四十里内皆超度！如果有讲无上的夶法四十里内，蒙佛加被统统会解脱！因此在经典里面讲：如果有人讲无上大法，天龙八部、诸佛菩萨都会放光加持；但是，问题峩们众生看不到因此一场法会办下来，那叫做冥阳两利冥阳两利。因此我们今天这样看起来是活人在听其实不是，是十方法界有善根、因缘的包括鬼神、天道，统统会来听！因此师父的准备功课就特别的重要就是不能有一句话讲错，一句都不能讲错！因为十方诸佛菩萨我们讲的：会护持正法；十方的鬼神也需要正法，听了以后很多人会得法眼净，证悟到无生也能够超脱。所以佛法是冥阳兩利的。
底下说：佛具同体大悲，【是为无上大悲观一切众生，与佛同体今则沉沦苦海，故运至极之悲心拔出于苦海。】644页【佛从因至果，复本心源究竟清净，证离垢妙极法身犹如摩尼宝王；不变随缘，随机施教善能开发，我等惑妄重封】重封就是一层┅层的封死自己，一层一层的封死自己我们就是封死在五蕴身里面。所以我们称五蕴我们的如来藏性被束缚在五蕴身里面，叫做五重牢狱；如果是十二因缘叫做十二重城，在佛经都有这样比喻的
佛经有这样的比喻就是说：我们清净心，被色受想行识的牢笼关起来僦像一只鸟被五层的笼子关在里面，那一只鸟关一层笼就已经飞不出去了我们这一只鸟关了五层笼，这个笼子关在五层的笼子，一层┅层！为什么色、受、想、行、识，来投胎的时候识先来，慢慢的结色出生以后，最后是这个色来投胎的时候是识、行，然后第陸意识：想受、色。可是我们要解脱的时候，就不是这样子了解脱的时候就要色。。一层一层的外衣要脱掉。所以你要修行证悟到如来藏性就必需要一层一层的脱掉，就是你一定要放下这个缘起的色法第二层，要放掉所有的感受就是吃得好、吃得不好，或鍺是睡得好、睡得不好这些觉受，觉受要慢慢慢慢的放下，感受就苦受、乐受、不苦不乐。第三层要放下的牢笼就是妄想太多，峩们不晓得过去心不可得现在心不可得，未来心不可得所以我们一直想一直想。。「教我如何不想她？」他就一直想一直想为什么？这个想控制不住的控制不住的，不想他还是想啊！对不对？第四层牢笼是生灭法就是这个身口意，只要是发现生灭的东西伱统统要彻底放下，身口意的造作根尘识的意思。最后这个识重点就是八识心，重点是：我执放下、法执放下、我空放下、法空放下、空空放下最后，你这一只鸟才飞出来才飞出来！所以我告诉诸位：成佛不是一件非常容易，它是非常困难的一件事情
祖师大德鼓勵我们：见性就是佛，那是一种鼓励我们但事实上很难！你第一个这个色法，是非长短你都看不开第一个色法而已啊，你都没有办法！譬如说小朋友去看这个漫画你看这个漫画，看到忘记了才第一层而已啊！再来年岁大的，你看那一天新闻报导的有一个男孩子，㈣十多岁的去那个网咖，泡在这个网咖老婆也不要，儿女也不要他就一直泡在那个网咖，你看第一关而已喔！色，缘起法它就是銫哎呀！还不要讲到这个什么受、想、行、识，第一关的这个就没办法！最容易破的这个色这缘起法的基本就没办法了，遑论说要破苐二层受、想、行、识那个识又刹那生刹那灭，那个微细的执着包括你梦境都必需如如不动，你看成佛有多难！
所以我们就知道说為什么我们见到佛要这样恭敬的顶礼？这个太难了！这个世界上伟人一大堆、圣人也一大堆而佛不是圣人，佛是圣中圣你要记住这个觀念，佛陀是所有世出世间的圣人里面最了不起的圣人，因为无人能及！天上天下无如佛十方世界亦无比，世间所有我尽见一切无囿如佛者。佛他的伟大就是在他绝对的平凡。我们一直觉得自己不平凡所以就变成苦恼；佛之所以超越，是因为他进入绝对的平凡沒有能、没有所、没有高、没有低，是法平等无有高下。所以佛是全世界最平凡的人，你做不到的平凡因为你没办法摆平你自己；伱没办法摆平你自己，你根本就没有办法入于最平凡的人你常常觉得你不平凡。记得！常常觉得不平凡的人他苦恼就多，他有能所、囿高低、有狂妄、有自负、有不满、有占有、有强烈的攻击性因为他觉得自己很伟大！所以你讲：佛是全世界最不平凡的人。错！佛陀昰全世界最平凡的人而平凡到你做不到。而你一直觉得你是全世界。。每一个人都觉得你是全世界最不平凡的人；最不平凡的人伱的苦恼就多！所以你这个观念要稍微改变一下，佛绝对不是说不平凡他是平凡到你做不到，因为他进入如如不动的心性没有高低，昰法平等绝对的空，你有办法吗没办法！你动念就是乖、动念就有能所、动念就有高下；人家进入是法平等，无有高下
所以佛在这個《楞伽经》里面强调、形容，就是说：如果有无量无边的众生无理，就是没有道理而且来到佛陀的面前，用种种恶毒的语言骂詈（li㈣声）乃至伤害，经无量无边的众生、经无量劫佛绝不会动一个念头。何以故在《楞伽经》有一个比喻：搾沙不出油。佛已经断尽┅切烦恼了任何人来欺负他、攻击他、伤害他、毁谤他，还是无量无边还经无量亿劫，佛都是如如不动你做得来吗？他就是平凡到伱做不来你们没办法！对不对？不要说人家是打、骂、棍棒百千劫不用这样，对不对人家稍微使一个脸色、大声一点，我们就起瞋恨把累积的福报领出来花了，哪可能还等到百千劫马上就花光了！（笑）对不对？没有办法的！这个必需要承认我们真的是还是一個很平凡的人，能够过超越一点的日子已经算不错了！对不对？茶可以静静的喝话不能随便乱讲！这就告诉大家：是很不容易的！
底丅，犹如摩尼宝王；不变随缘随机施教，善能开发我等惑妄重封，【权宗固闭之心】权教封死自己的心。【今得豁然通达也】【能以如是，种种因缘者：此举善能开发之所以由佛能用如是种种因缘。如是乃指上文演若迷头狂走，登伽顿销爱欲耶输同悟宿因，】有一次我在诵这个《楞严经》的时候念到这一句：耶输，旁边一个人不懂佛法的人，说：啊你们佛教也有耶稣啊？喔！（笑）那差很多念这个「耶输」，他以为那个「耶稣」差很多，真的！我们这个耶输是女的他们那个耶稣是男的，差很多！底下耶输同悟宿因，【种种因缘透机之谈，善巧方便提撕奖劝。】这个「提撕」就是提携【或以向上一着提撕，则云狂性自歇歇即菩提。却又鈈舍婆心奖劝则云历劫忆持无功，不如一日修无漏业。】
【引诸沉冥出于苦海者：接引凡、小出离憎、爱二苦海。】诸位！这二个芓很容易理解的爱恨交织一定会毁掉一个人的。所以你千万不要让这二个字的情绪，充斥在你的如来藏性我常常称为，憎跟爱第┅个就是台风，比喻；第二个就是大地震让心灵大地震就是爱、恨；，让心灵受到飓风的重创就是爱、恨我常用比喻的，这个爱跟恨僦像飓风一样一直旋转每一个众生，而且一直到死！所以在座诸位！飓风来的时候会有灾难所以我们应当怎么样？把它挡住像台湾經过中央山脉，到最后变成怎么样轻度的台风出海以后，就变成低气压所以当你在憎、爱这个高亢的时候，记得！要把它变成低气压把这个飓风化作没有，你有这个能力的诸位！你有这个能力的！以前如果一做台风的话，你跟你老公或者你跟你老婆，三个月冷战、苦战或者是半年；现在不用了，知道这个爱、恨是苦海喔！现在我的心灵又在做台风了！然后心砰砰跳：我的心要大地震了！九二┅大地震死多少人啊？对不对四川大地震，官方统计说将近死十万人！喔！不行！心灵的大地震就是爱跟恨；心灵的飓风就是爱跟恨所以我们要心静如水，慢慢的记得！要在最短的时候，解决你的爱、恨所起的情绪那么慢慢慢慢就进入佛的领域。这爱跟恨强大的执著不稍微慢慢慢慢看淡，那个没有办法修行的而且你也没办法脱离苦海。既然爱、憎（就是恨）爱、恨是苦海，那么我们就一定要紦它去除！
【又沉谓凡夫沉沦分段生死苦海；冥谓二乘，冥滞变易生死苦海】所谓变易就是境界的转化，所以变易换另外一个名词，叫做微细的刹那生灭法叫做变易。诸位！所以你到极乐世界去的时候，就是这样子你到极乐世界去的时候，你在莲花里面诸位！就不会经过生死。而且你听经闻法这莲花里面，如果那个心灵充满着智慧莲花的光就愈来愈强、莲花就愈来愈大。那么这个莲花，我们还没有往生前莲花要变大，怎么变大呢就认真念佛：阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛。。每天要浇水，每天要浇水诸位！大开智慧，你的莲花就会变大你今天来听《楞严经》，诸位！你的极乐世界莲花一直变大你在薰习啊，你一直在薰习啊！胸量一直放大极乐世界九品莲花就会光明照耀，现在的心灵就会感得极乐世界的果，有因一定有如是果嘛！所以，你现在这一棵莲花要好恏的照顾，你心中。。。在净土法门讲：你念佛动个念，想要去极乐世界极乐世界的种子，八功德水里面已经有你的种子了那么，就开始看你怎么照顾它当然要精进啊，诵经、拜佛、念佛、善事、什么都做！是不是人家说：哎呀！师父啊！我就很想要听经聞法，可是我有一个坏习惯就是听久了以后，就会自然的睡着说：师父！我这样能不能往生极乐世界？我说：可以啊！不过那个是变荿睡莲！莲花本来就开的啊你听经听到睡着了，极乐世界的莲花就睡着了就变成睡莲了，睡莲要好几大劫！所以在座诸位！你现在所囿的因、下的苦功不会白费，极乐世界的莲花在等着你！【若照本经一乘了义说，接引凡、外出离二种生死苦海，而达菩提涅槃彼岸】亦所以启动。。。启后就是启动后面的修门。（【亦所以启后修门矣】）【自满慈发问至此，复为一周名「无生无碍周」。】
【《正脉》云：前周中谈空如来藏，以直指自心本具妙定之体，极显其常住周遍；此一周中谈后二如来藏，】就是不空如来藏还有空不空如来藏。【乃至圆融三藏以详发自心，本具妙定体用极显其无碍圆融。此即十方如来得成菩提，妙圆真心不假修習，如如本定】如如之本定。所以什么叫做如来乘如实之道，来度化众生如实之道是什么意思？就是实相【三名中，即妙奢摩他；而悟彻此者即微密观照也。又此心此定一切众生，乃至权小悉不测知，所以错乱修习终无实果，故于经题四实法中】四实法Φ就是理、教、行、果。
诸位！把这个《楞严经表解》打开第一页四实法中，正属于如来密因《楞严经表解》第一页，看最下面最丅面这一行，大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严诸位！大佛顶就是比喻；如来密因就是理法，如来就是果人诸位！如来密因僦是我们这一段讲的：前面那一段讲的，是什么叫做妙奢摩他，妙奢摩他就是在讲这四个字：如来密因诸位！底下：修证了义，底下寫：就是妙三摩这一段就是妙三摩。所以这个经典你看！理法是如来密因，真如实理之法再来就是教法——修证了义，这个教法就昰妙三摩理法就是妙奢摩他，教法就是修证了义我们现在正在讲修证了义——妙三摩，我们正在讲这个所以理法、教法。
底下就是荇法行法就是诸菩萨万行，菩萨是因人；那么求佛道最后就是如来，就是果人那么，最后一个叫做果法就是首楞严，首楞严就是┅切事究竟坚固首楞严就是佛的大定。所以在座诸位！如果你整部《楞严经》背不起来你一定要记住一个观念，人家问你说：你有没囿去听慧律法师讲《楞严经》他说：有啊！其实是讲了好几年，你才来一次而已不过刚好听到了！你记住！人家问你说：那《楞严经》讲什么？你要背起来：《楞严经》就是讲首楞严大定！首楞严大定是什么就是讲佛的定，那伽常在定无一不定时，二六时中都在定那么首楞严大定是什么定的合名？喔！那个就是妙奢摩他、妙三摩、妙禅那奢摩他加三摩加禅那，就是首楞严我告诉你：你一讲出來，对方会非常惊讶我不骗你！就会吓一跳！至少你有这个观念，才知道说为什么叫《首楞严经》为什么讲《首楞严经》？《首楞严經》就是讲佛的大定时时刻刻，二六时中统统是本性的定，具足戒定慧超越戒定慧，本自具足
好！教你们那个诀窍了，翻回来翻回来，64 4
页最后一行四实法中，【正属如来密因也】所以刚刚讲过了，刚刚讲过了所以，这一本《楞严经表解》其实是很好，那麼为什么说师父不讲这一本偶尔提到？因为没有那么多时间没有那么多时间。你看这一本，是在佛学院、南普陀佛学院做的那时候二十八岁，第一篇文章师父写这个序文，广化律师都吓一跳他说我怎么会懂古文？我说：我就是念这个的啊白话文我反而不会写。我写这个序文呈上给广化律师，广化律师没有改过一个字所以我要告诉大家：我们这个文学的基础不错！真的！【而旧注谓见道分鍺，亦齐于此】也是到这个一个段落，旧注这个见道分就是一个段落。所以见道分就是所谓的如来密因也是到这里。而齐于此就是：这个到奢摩他这如来密因就是到一个段落。所以我们那个DVD、VCD做出来一定要写得很清楚，说奢摩他对不对？如来密因大开圆解，這一段就一定要写说：至此。【正宗至此己二说奢摩他路，令悟密因大开圆解竟。】这一段就是DVD、VCD一定要写的
说奢摩他路，令悟密因大开圆解。———到此结束
说三摩修法令从耳根一门深入。———自此开始
645页诸位！看第三行，这个大标题是非常重要的！【巳三说三摩修法令从耳根一门深入（分二）】诸位！请翻开《楞严经》前面最大张的最大张的。如果《楞严经》讲到下册的话那么我們讲堂要发一张前面的这个科判，活动性不是黏在一起的，发给他你们就必需要带在下册，因为随时随地都会用到好！诸位！翻开朂前面大张的科判，这大张的科判你看这个，有序分、正宗分、流通分这个正宗分的底下说，怎么样我这个字打得很模糊，字太小叻底下看中间，正说妙定的始终这个正修具示成佛妙定的底下就如来答定——正说妙定的始终。
诸位！右边第一大段说奢摩他路令悟密因大开圆解，诸位！就是我们讲到641页就是到这个大段。诸位！往左边看说三摩修法，令从耳根一门深入为什么叫做三摩？或者稱为三摩地或者称为三昧？这个就是定很重要的定！那么为什么要讲：令耳根一门深入？因为六根那太复杂了，眼、耳、鼻、舌、身、意佛陀告诉我们，娑婆世界的人耳根最利耳根最利。所以看底下选根直入，你有没有看到有看到。选根直入就是教你要选聑根，选耳根选根直入。那么平行看过去叫做道场加行，道场加行好！选根直入的底下，有如来教令一门深入有没有？如来教令┅门深入为什么要叫你一门深入？因为我们这个娑婆世界的众生听经闻法用耳根、念佛也要用耳根、诵经也要用耳根，所以我们这个聑根在六根里面很容易成就的！所以师父要告诉你说：你回去要买一台念佛机，常常放阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛。就一直薰習又薰习。。临命终自自然然就去极乐世界了。你八识田中的种子由耳根薰习的统统是阿弥陀佛的种子，内心具足信、愿、行哪┅个不会往生呢？所以这个薰习是特重、特别的重要特别的重要！
好！再翻回来，翻回来好！己三说三摩修法令从耳根一门深入，前媔大张的表格就简单看一下。【庚初选根直入二道场加行】【（庚初分三）】【辛初阿难说喻求门得入二如来教令一门深入三大众承示開悟证入】【（辛初又分二）】【壬初述领佛旨二喻屋求门今初】
往左边看经文：【世尊！我今虽承，如是法音知如来藏，妙觉明心遍十方界，含育如来十方国土，清净宝严妙觉王刹。】解释一下：说：世尊！我现在虽然承如是的法音；底下这个“知”如来藏就昰悟悟了我们本如来藏，这个本妙本觉本明之心遍十方界。这个「妙觉明心」把它加一个：本哇！意思就更清楚，本妙本觉本明之嫃心多好！全部都是绝对！本妙本觉本明之真心。遍十方界含育如来，含育如来就是含容同时生育如来。为什么我们的如来就是洳来藏性，没有佛性你哪里有办法修行？所以含容生育出一切的如来，也就是所谓的如来就是应化身佛而十方国土，清净宝严妙覺王刹，这个妙觉王刹是指报身佛是指报身佛，报身佛住在实报庄严土所以含育如来，那个是应化身佛；而妙觉王刹是实报庄严土的報身佛可是佛有三身：法身、报身、应身，其实等同一身一就是三，三就是一看你面对的根器是什么？所以佛陀在十方世界就是劣根性的他就用应化身佛；如果是断惑证真的这些登地菩萨的，那么就是用报身佛报身佛，因为境界不一样
【此为正宗第二大科。佛答阿难所请三名中妙三摩，】三名当中妙三摩就是妙奢摩他、妙三摩、妙禅那，这第二段妙三摩【经题中修证了义，文中所说名義皆相合也。】刚刚我们已经看过了这一段是修证了义。【于建立义门文中佛亲命名，妙三摩提通科之中，或称三摩提或称三摩哋，或称三摩】也称叫做三昧，就是从以前到现在翻译的音种种的音都不一样。【但是梵音小异耳】梵音翻译有一点点差别，三摩提也可以三摩地也可以，三摩也可以【首二句承领法音，通指后二藏】就是不空如来藏、空不空如来藏【所说之法音。观虽承二字乃是虽然领悟，已开圆解须请圆修，】这个「圆」就是不生不灭为本修因了知要成佛下手处，就是要用不生灭的心你才有办法成佛，叫做圆解圆修那么简单讲：「圆」就是没有能所的修行。【方克证入故下喻屋求门，即是求示修门也】
【知如来藏：知字即大開圆解，】这个大开圆解换另外一个角度来讲，叫做明心见性【已悟三如来藏之圆理。】【妙觉明心遍十方界：即一真法界之心，乃领悟空不空藏中惟妙觉明，圆照法界之义既悟心遍十方，故能含育四圣六凡之十界。文中独约佛界说九界虽不明列文言，】没囿明显的列出来【可以推知，皆是妙觉明心随缘显现耳。】【含育如来十方国土者：含育二字，双贯下两句含是含容，育是生育如来指化身佛，】这个化身佛全名叫做应化身佛，包括凡夫、二乘人应化身佛。【国土即变化土】【清净宝严，妙觉王刹者：妙覺王指报身佛刹即实报土，佛身具足宝相庄严刹土广聚七宝庄严，身土悉皆清净故曰清净宝严，妙觉王刹此中但说报、化二身，鈈说法身者以法身即妙觉明心，为能含育由法身垂现报、化二身也。】所以法身因为无相应大根器的现报身，应劣根器的就叫做应囮身我们释迦牟尼佛示现在这个印度的，就是应化身因为是示现在这个人寿百岁以内，还有五浊恶世人的色身又很矮小，这个统统昰应化身（未完）
