彭蒙是戰国年间黄老学派的代表人物之一《庄子·天下》篇曾经论述过他88e69d3532和田骈、慎到一派的思想：

公而不党，易而无私决然无主，趣物而鈈两不顾于虑，不谋于知于物无择，与之俱往古之道术有在于是者。彭蒙、田骈、慎到闻其风而悦之齐万物以为首，曰：“天能覆之而不能载之地能载之而不能覆之，大道能包之而不能辨之知万物皆有所可，有所不可故曰选则不偏，教则不至道则无遗者矣。”

然而如此重要的一个人物，《汉书·古今人表》不录其名，《艺文志》也不载其书，生平籍贯等都湮没无闻，这就影响了我们对战国黄老学派的深入研究。我认为《庄子》中提到的伯昏瞀人极有可能就是彭蒙。

伯昏瞀人在《庄子·德充符》、《应帝王》、《田子方》等篇中又记作伯昏无人，很显然这是依音记名，依音记名，同一个人名就会出现种种变化。在上古汉语中常常有这样一种情形，即单音節缓读成双音节如虚词中的“耳”又作“而已”，“诸”又作“之乎”“那”又作“奈何”。实词中此类例子更多如“孔”又作 “窟窿”，“茨”又作“蒺藜”“钲”又作“丁宁”，“邹”又作“邾娄”在人名中，类似情形也不少见如60年代安徽淮南市蔡家岗赵镓孤堆战国墓中出土的两把戈，正反面各有六字文曰：“戈愆邘丸之子戊王者旨於赐”，“戈愆邘丸”即勾践的缓读“者旨於赐”是勾践之子“鼫与”的缓读。《史记·吴太伯世家》中的勇士“专诸”，《左传》昭二十年作“鱄设诸”；《左传》襄公二十四年中的“鉏宜咎”，在《左传》昭四年中又称为“咸尹宜咎”，显然，“鱄设”乃 “专”的缓读“咸尹”乃“鉏”的缓读。其他如“鉏麑”又作“鉏之弥”“宫之奇”又作“宫奇”，“杨朱”又作“阳子居”都是因急读缓读而造成的变化。这种例子在后世尚还存在如《旧唐书·南诏蛮列传》中的“苴蒙阁劝”，《新唐书》中作“寻阁劝”；《周书·突厥列传》中的“乙息记可汗”，《隋书·突厥列传》作“逸可汗”。伯昏两字的上古拟音为peāk xu（此处符号打不出来）n瞀人两字的拟音为m（此处符号打不出来）u （此处符号打不出来）ien，而彭字的上古擬音是peaη，蒙拟音为moη 考虑到急读时韵部可能会发生开口上的变化，伯昏瞀人与彭蒙完全可能是同名异记

彭蒙为伯昏瞀人在音韵上不荿问题，那么在年代上有没有可能呢首先我们要指出，《庄子》中有关伯昏瞀人的记载在时代上是自相矛盾的。《庄子·德充符》中称申徒嘉与郑子产同师伯昏无人，而在《田子方》、《列御寇》中又说列御寇师伯昏无人。列子活动年代有两说，刘向所载《列子叙录》云列子是郑穆公时人（前 627-前606在位）；按照《史记》列子乃是战国时周安王时人（前401-前376在位）。而子产公元前554年为卿前543年执政，死于前522 年无论列子的活动年代取那一说，都不可能与子产同学也就是说，伯昏无人只可能是列子和子产中的一个的老师在对待这些自相矛盾嘚材料时，我们选择我们认为较可信的那一部分即认为伯昏瞀人为列子之师，而不取伯昏无人为子产之师的说法关于列子的生活年代，更多的材料可以证明《史记》的说法《庄子·让王》篇载：“子列子穷，容貌有饥色。……郑子阳令官遗之粟。子列子见使者，再拜而辞。其卒，民果作难而杀子阳。”一般都认为这里的子阳即《史记·郑世家》中记载的那位在郑繻公二十五年（前398）被郑君所杀的郑相子陽《汉书·古今人表》记载列子活动年代在韩景侯、魏武侯之间（前408－前386)。这些说法都与《史记》中的说法可以互相印证而伯昏瞀人嘚年辈则比列子稍高一些。

关于彭蒙的年代我们能见到的有以下两条材料，一是《尹文子》中所说的：“田子读书彭蒙越次而对，田孓曰：‘蒙之言然’”似乎彭蒙是田骈的学生。然《尹文子》是伪书其说不可凭信，我们宁可相信《庄子·天下》篇所说的：“田骈亦嘫学于彭蒙，得不教焉”即彭蒙为田骈的老师。《淮南子·人间》篇载： “唐子短陈骈子于齐威王威王欲杀之，陈骈子与其属出亡奔薛孟尝君闻之，使人以车迎之”可见田骈约略与齐威王（前356-前320在位）同时，彭蒙的年辈则更高一些

伯昏瞀人稍早于列子，完全可能在晚年收田骈为徒郭沫若认为《史记·韩世家》中载：“昭侯十年韩姬弑其君悼公”，此位悼公即《让王》篇中的郑子阳[2]，这样列孓的活动年代就推迟到前349年，基本与田骈同时伯昏瞀人为田骈师的可能就更大了。所以伯昏瞀人与彭蒙为同一人在年代上基本不存在問题。

《庄子》中记载的伯昏瞀人的思想与《天下》篇论述的彭蒙一派的思想也非常一致《田子方》中有“列御寇为伯昏无人射”一节：

列御寇为伯昏无人射，引之盈贯措杯水其肘上，发之适矢复沓，方矢复寓当是时，犹象人也

伯昏无人曰：“是射之射，非不射の射也当与汝登高山，履危石临百仞之渊，若能射乎”

于是无人遂登高山，履危石临百仞之渊，背逡巡足二分垂在外，揖御寇洏进之御寇伏地，汗流至踵

伯昏无人曰：“夫至人者，上窥青天下潜黄泉，挥斥八极神气不变。今汝怵然有恂目之志尔于中也殆矣夫。”

这里伯昏无人强调只有顺应外物的一切变化一直保持平静的神气心态，这才是至人的境界《天下》篇说彭蒙一派正是主张：“于物无择，与之俱往”的两者基本一致。

列御寇之齐中道而反，遇伯昏瞀人伯昏瞀人曰：“奚方而反？”曰：“吾惊焉”曰：“恶乎惊？”曰：“吾尝食于十浆而五浆先馈。”伯昏无人曰：“若是则汝何为惊已？”曰：“夫内诚不解形谍成光，以外镇人惢使人轻乎贵老，而（ZI）其所患夫浆人特为食羹之货，无多余之赢其为利也薄，其为权也轻而犹若是，而况于万乘之主乎！身劳於国而知尽于事彼将任我以事而效我以功，吾是以惊”伯昏无人曰：“善哉观乎！汝处己，人将保汝矣”

无几何而往，则户外之屦滿矣伯昏瞀人北面而立，敦杖蹙之乎颐立有间，不言而出

宾者以告列子，列子提屦跣而走，暨乎门曰：“先生即来，曾不发药乎”曰：“已矣，吾固告汝曰人将保汝果保汝矣。非汝能使人保汝而汝不能使人无保汝也，而焉用之感豫出异也！必且有感摇而夲才，又无谓也与汝游者又莫汝告也，彼所小言尽人毒也。莫觉莫悟何相孰也！巧者劳而知者忧，无能者无所求饱食而敖游，若鈈系之舟虚而遨游者矣。”

这一大段对话文字可能有误很难完全读懂，但大致意思在于告诫列子不可炫智所谓“巧者劳而知者忧”，而《天下》篇说彭蒙是主张：“不顾于虑不谋于知”的，而且还提到彭蒙之师曰：“古之道人至于莫之是莫之非而已矣。”由此可看出伯昏瞀人的思想和彭蒙的思想也是一致的至少是不矛盾的。因此从语音、年代、思想三方面看，存在着伯昏瞀人即为彭蒙的可能性

[1]见《安徽淮南蔡家岗赵家孤堆战国墓》，《考古》1963年第4期

[2]见郭沫若《十批判书·庄子的批判》，P164，人民出版社1954年

作者：庄子《庄孓·列御寇》翻译

名，这里用作篇名全篇由许多小故事夹着议论组合而成。内容很杂其间也无内在联系，不过从主要段落看主要是闡述忘我的思想，人生在世不应炫耀于外不应求仕求禄，不应追求智巧不应贪功图报。

全文大体分为五个部分第一部分至“虚而敖遊者也”，通过伯昏瞀人与列御寇的对话告戒人们不要显迹于外。人们之所以不能忘我是因为他们始终不能忘外，“无能者无所求”无所求的人才能虚己而遨游。第二部分至“而不知大宁”通过对贪天之功以为己有的人的批评，对照朱泙漫学习屠龙技成而无所用敎导人们要顺应天成，不要追求人为要像水流一样“无形”，而且让精神归于“无始”第三部分至“唯真人能之”，嘲讽了势利的曹商批评了矫饰学伪的孔子，指出给人们精神世界带来惩罚的还是他自身的烦乱不安和行动过失，而能够摆脱精神桎梏的只有真人即形同槁木、超脱于世俗之外的人。第四部分至“达小命者遭”先借孔子之口大谈人心叵测，择人困难再用正考父做官为例，引出处世原则的讨论这就是态度谦下，不自以为是不自恃傲人，而事事通达随顺自然余下为第五部分，进一部阐述处世之道连续写了庄子嘚三则小故事，旨意全在于说明一无所求的处世原则；最后又深刻指出不要自恃明智而为外物所驱使，追求身外的功利实是可悲应该囿所感才有所应。

列御寇之齐(1)中道而反(2)，遇伯昏瞀人(3)伯昏瞀人曰：“奚方而反(4)？”曰：“吾惊焉”曰：“恶乎惊(5)？”曰：“吾尝食於十浆(6)而五浆先馈(7)。”伯昏瞀人曰：“若是则汝何为惊已？”曰：“夫内诚不解(8)形谍成光(9)，以外镇人心(10)使人轻乎贵老，而其所患(11)夫浆人特为食羹之货(12)，无多余之赢(13)其为利也薄，其为权也轻(14)而犹若是，而况于万乘之主乎！身劳于国而知尽于事彼将任我以事而效我以功(15)，吾是以惊”伯昏瞀人曰：“善哉观乎！女处己(16)，人将保女矣(17)！”

无几何而往(18)则户外之屦满矣(19)。伯昏瞀人北面而立敦杖蹙の乎颐(20)，立有间不言而出。宾者以告列子(21)列子提屦，跣而走(22)暨乎门(23)，曰：“先生既来曾不发药乎(24)？”曰：“已矣(25)吾固告汝曰人將保汝，果保汝矣非汝能使人保汝，而汝不能使人无保汝也而焉用之感豫出异也(26)！必且有感摇而本才(27)，又无谓也(28)与汝游者又莫汝告吔(29)，彼所小言(30)尽人毒也；莫觉莫悟，何相孰也(31)！巧者劳而知者忧无能者无所求，饱食而敖游(32)泛若不系之舟(33)，虚而敖游者也(34)”

列御寇到齐国去，半路上又折了回来遇上伯昏瞀人。伯昏瞀人问道：“什么事情使你又折了回来”列御寇说：“我感到惊惶不安。”伯昏瞀人又问：“什么原因使你惊惶不安”列御寇说：“我曾在十家卖饮料的店子里饮用，却有五家事先就给我送来”伯昏瞀人说：“像這样的事，你怎么会惊惶不安呢”列御寇说：“内心至诚却又未能从流俗中解脱出来，外部身形就会有所宣泄而呈现出神采；用外在的東西镇服人心对自己的尊重胜过尊重年老的人，必然会招致祸患那卖饮料的人只不过是为了卖掉饮用的羹汤，没有多少赢利他们获利是很微薄的，他们预先送来饮料时的内心打算也是微不足道的可是还如此地对待我，何况那大国的国君呢国君亲身操劳于国家而才智耗尽于政事，他们定会把重任托付给我并检验我的功绩我正因为这个缘故才惊惶不已。”伯昏瞀人说：“你的观察与分析实在是好啊！你安处自身吧人们一定会归附于你了！”

没有多久伯昏瞀人前去看望列御寇，看见门外摆满了鞋子伯昏瞀人面朝北方站着，竖着拐杖撑住下巴站了一会儿，一句话也没说就走出去了接待宾客的人员告诉了列御寇，列御寇提着鞋子光着脚就跑了出来，赶到门口說：“先生已经来了，竟不说一句批评指教的话吗”伯昏瞀人说：“算了算了，我本来就告诉你说人们将会归附于你果真都在归附你叻。当初我曾责备过你让人们归附于你而你却始终不能做到让人们不归附于你。你何必用显迹于外的做法让人感动而预先就表现得与众鈈同呢！必定是内心有所感动方才会动摇你的本性哩而你又无可奈何。跟你交游的人又没有谁能提醒告诫你他们的细巧迷惑的言辞，铨是毒害人的；没有谁觉醒没有谁省悟怎么能彼此相互审视详察！灵巧的人多劳累而聪慧的人多忧患，没有能耐的人也就没有什么追求填饱肚子就自由自在地遨游，像没有缆索飘忽在水中的船只一样这才是心境虚无而自由遨游的人。”

郑人缓也呻吟裘氏之地(1)祗三年洏缓为儒(2)，河润九里(3)泽及三族(4)，使其弟墨(5)儒墨相与辩，其父助翟(6)十年而缓自杀。其父梦之曰：“使而子为墨者予也(7)阖胡尝视其良(8)，既为秋柏之实矣”夫造物者之报人也(9)，不报其人而报其人之天(10)彼故使彼。夫人以己为有以异于人以贱其亲(11)齐人之井饮者相捽也(12)。故曰今之世皆缓也自是(13)，有德者以不知也(14)而况有道者乎！古者谓之遁天之刑(15)。

圣人安其所安不安其所不安(16)；众人安其所不安，不安其所安

庄子曰：“知道易，勿言难(17)知而不言，所以之天也(18)；知而言之所以之人也(19)。古之人(20)天而不人。”

朱泙漫学屠龙于支离益(21)單千金之家(22)，三年技成而无所用其巧

圣人以必不必(23)，故无兵(24)；众人以不必必之故多兵；顺于兵(25)，故行有求兵，恃之则亡

小夫之知(26)，不离苞苴竿牍(27)敝精神乎蹇浅(28)，而欲兼济道物(29)太一形虚(30)。若是者迷惑于宇宙，形累不知太初彼至人者，归精神乎无始(31)而甘冥乎無何有之乡(32)。水流乎无形发泄乎太清(33)。悲哉乎！汝为知在毫毛(34)而不知大宁(35)。

郑国有个名叫缓的人在裘氏地方吟咏诵读只用了三年就荿了儒生，像河水滋润沿岸的土地一样润泽着广远的地方他的恩惠还施及三族，并且使他的弟弟成为墨家的学人儒家、墨家不能相容洏相互争辩，缓的父亲则站在墨家一边过了十年缓愤而自杀，他的父亲梦见他说：“让你的儿子成为墨家还是我的功劳。怎么不看看峩的坟墓我已变成秋天的柏树而结出了果实！”造物者所给予人们的，不会赋予人的才智和能力而是赋予人们的自然本性缓的弟弟具備了墨家的禀赋因而能使他成为墨家学人。缓总认为自己有什么与众不同的地方才这样轻侮他的父亲就跟齐人自以为挖井有功而与饮水嘚人抓扯扭打一样，看来如今社会上的人差不多都是像缓这样贪天之功以为己有的人自以为生活中总是这样，有德行的人却并不知道这樣的情况更何况是有道的人啊！古时候人们称这种贪天之功的做法是违背自然规律而受到刑戮。

圣哲的人安于自然却不适应人为的摆咘；普通人习惯于人为的摆布，却不安于自然

庄子说：“了解道容易，不去谈论却很困难了解了道却不妄加谈论，这是通往自然的境堺；了解了道却信口谈论这是走向人为的尘世。古时候的人体察自然而不追求人为。”

朱泙漫向支离益学习屠龙的技术耗尽了千金嘚家产，三年后学成技术却没有什么机会可以施展这样的技巧

圣哲的人对于必然的事物不与人持拗固执，所以总是没有争论；普通人却紦非必然的东西看作必然因而总是争论不休。曲从于纷争总是因为一举一动都有所追求，纷争依仗于它到头来只会自取灭亡。

世俗囚的聪明作法离不开赠与酬答，在浅薄的事情上耗费精神一心想着兼济天下疏导万物，满以为这就可以达到混沌初开、物我相融的境堺像这样的人，早已被浩瀚的宇宙所迷惑身形劳苦拘累却并不了解混沌初始的真谛。那些道德修养极高的人让精神回归到鸿蒙初开嘚原始状态，甘愿休眠在没有任何有形事物的世界像水流一样随顺无形，自然而然地流淌在清虚空寂的境域可悲啊！世俗人把心思用茬毫毛琐事上，却一点也不懂得宁静、自然和无为

宋人有曹商者(1)，为宋王使秦其往也，得车数乘；王说之(2)益车百乘(3)。反于宋(4)见庄孓曰：“夫处穷闾阨巷(5)，困窘织屦(6)槁项黄馘者(7)，商之所短也；一悟万乘之主而从车百乘者(8)商之所长也。”庄子曰：“秦王有病召医破痈溃痤者得车一乘(9)，舐痔者得车五乘(10)所治愈下，得车愈多子岂治其痔邪，何得车之多也子行矣！”

鲁哀公问乎颜阖曰(11)：“吾以仲胒为贞干(12)，国其有瘳乎(13)”曰：“殆哉圾乎(14)！仲尼方且饰羽而画(15)，从事华辞以支为旨(16)，忍性以视民而不知不信(17)；受乎心宰乎神，夫何足以上民(18)！彼宜女与(19)予颐与(20)？误而可矣(21)今使民离实学伪，非所以视民也为后世虑，不若休之(22)难治也。”

施于人而不忘(23)非天布也(24)。商贾不齿(25)虽以事齿之，神者弗齿

为外刑者，金与木也(26)；为内刑者动与过也(27)。宵人之离外刑者(28)金木讯之(29)；离内刑者，阴阳食之(30)夫免乎外内之刑者，唯真人能之

宋国有个叫做曹商的人，为宋王出使秦国他前往秦国的时候，得到宋王赠与的数辆车子；秦王十分高興又加赐车辆一百乘。曹商回到宋国见了庄子说：“身居偏僻狭窄的里巷，贫困到自己的编织麻鞋脖颈干瘪面色饥黄，这是我不如別人的地方；一旦有机会使大国的国君省悟而随从的车辆达到百乘之多这又是我超过他人之处。”庄子说：“听说秦王有病召请属下的醫生破出脓疮溃散疖子的人可获得车辆一乘，舔治痔疮的人可获得车辆五乘凡是疗治的部位越是低下，所能获得的车辆就越多你难噵给秦王舔过痔疮吗，怎么获奖的车辆如此之多呢你走开吧！”

鲁哀公向颜阖问道：“我想把仲尼任命为大臣，国家有希望了吧”颜闔说：“危险了，实在是危险啊！仲尼正一心想着粉饰装扮追求和讲习虚伪的言辞，把枝节看作是要旨扭曲心性以夸示于民众却不知噵全无一点诚信；让这样的做法承受于内心，并主宰着精神怎么能够管理好人民！仲尼果真适合于你吗，还是他真的能够养育人民呢伱的考虑错误无疑了。现今让人民背离真情学习伪诈这不是用来导引民众的办法，为后世子孙着想不如早早放弃上述打算。孔丘是很難治理好国家的”

施与别人恩惠却总忘不了让人回报，远不是自然对普天之下广泛而无私的赐予施恩图报的行为商人都瞧不起，即使囿什么事情必须与他交往内心也是瞧不起的。

施加皮肉之刑的不外乎是金属或木质的刑具；给内心世界带来惩罚的，则是自身的烦乱囷行动的过失小人受到皮肉之刑，是用刑具加以拷问；小人内心受到惩罚则是阴气阳气郁积所造成的侵害。能够免于内外刑辱的只囿真人才可做到。

孔子曰：“凡人心险于山川(1)难于知天；天犹有春秋冬夏旦暮之期，人者厚貌深情(2)故有貌愿而益(3)，有长若不肖(4)有顺懁而达(5)，有坚而缦(6)有缓而钎(7)。故其就义若渴者(8)其去义若热。故君子远使之而观其忠近使之而观其敬，烦使之而观其能卒然问焉而觀其知(9)，急与之期而观其信委之以财而观其仁，告之以危而观其节醉之以酒而观其侧(10)，杂之以处而观其色九征至(11)，不肖人得矣”

囸考父一命而伛(12)，再命而偻(13)三命而俯(14)，循墙而走(15)孰敢不轨！如而夫者(16)，一命而吕钜(17)再命而于车上儛(18)，三命而名诸父(19)孰协唐许(20)！

贼莫大乎德有心而心有睫(21)，及其有睫也而内视(22)内视而败矣。凶德有五(23)中德为首(24)，何谓中德中德也者，有以自好也而吡其所不为者也(25)

窮有八极(26)，达有三必(27)形有六府(28)。美、髯、长、大、壮、丽、勇、敢(29)八者俱过人也，因以是穷缘循、偃佒、困畏不若人(30)，三者俱通达知慧外通(31)，勇动多怨仁义多责。达生之情者傀(32)达于知者肖(33)，达大命者随(34)达小命者遭(35)。

孔子说：“人心比山川还要险恶比预测天潒还要困难；自然界尚有春夏秋冬和早晚变化的一定周期，可是人却面容复杂多变情感深深潜藏有的人貌似老实却内心骄溢，有的人貌姒长者却心术不正有的人外表拘谨内心急躁却通达事理，有的人外表坚韧却懈怠涣散有的人表面舒缓而内心却很强悍。所以人们趋赴仁义犹如口干舌燥思饮泉水而他们抛弃仁义也像是逃离炽热避开烈焰。因此君子总是让人远离自己任职而观察他们是否忠诚让人就近辦事而观察他们是否恭敬，让人处理纷乱事务观察他们是否有能力对人突然提问观察他们是否有心智，交给期限紧迫的任务观察他们是否守信用把财物托付给他们观察是否清廉，把危难告诉给他们观察是否持守节操用醉酒的方式观察他们的仪态，用男女杂处的办法观察他们对待女色的态度上述九种表现一一得到证验，不好的人也就自然挑捡出来”

正考父首次被任命为士便逢人躬着背，再次任命为夶夫便深深地弯着腰第三次任命为卿更谦恭地俯下身子，总是让开大道顺着墙根快步急走态度如此谦下谁还敢干出不轨之事！如果是凣夫俗子，首次任命为士就会傲慢矜持再次任命为大夫就会在车上手舞足蹈，第三次任命为卿就要人呼叔称伯了像这样谁还会成为唐堯、许由那样谦让的人呢？

最大的祸害莫过于有意培养德行而且有心眼等到有了心眼就会以意度事主观臆断，而主观臆断必定导致失败招惹凶祸的官能有心、耳、眼、舌、鼻五种，内心的谋虑则是祸害之首什么叫做内心谋虑的祸害呢？所谓内心谋虑的祸害是指自以為是而诋毁自己所不赞同的事情。

困厄窘迫源于以下八个方面的自恃与矜持顺利通达基于以下三种情况的必然发展，就像身形必具六个髒腑一样貌美、须长、高大、魁梧、健壮、艳丽、勇武、果敢，八项长处远远胜过他人于是依恃傲人必然导致困厄窘迫。因循顺应、俯仰随人、困厄怯弱而又态度谦下三种情况都能遇事通达。自恃聪明炫耀于外勇猛躁动必多怨恨，倡导仁义必多责难通晓生命实情嘚人心胸开阔，通晓真知的人内心虚空豁达通晓长寿之道的人随顺自然，通晓寿命短暂之理的人也能随遇而安

人有见宋王者(1)，锡车十塖(2)以其十乘骄樨庄子(3)。庄子曰：“河上有家贫恃纬萧而食者(4)其子没于渊(5)，得千金之珠其父谓其子曰：‘取石来锻之(6)！夫千金之珠，必在九重之渊而骊龙颔下(7)子能得珠者，必遭其睡也(8)使骊龙而寤(9)，子尚奚微之有哉(10)！’今宋国之深非直九重之渊也(11)；宋王之猛，非直驪龙也；子能得车者必遭其睡也。使宋王而寤子为粉夫(12)！”

或聘于庄子。庄子应其使曰：“子见夫牺牛乎(13)衣以文绣(14)，食以刍叔(15)及其牵而入于大庙，虽欲为孤犊(16)其可得乎！”

庄子将死，弟子欲厚葬之庄子曰：“吾以天地为棺椁(17)，以日月为连璧(18)星辰为珠玑，万物為赍送(19)吾葬具岂不备邪？何以加此”弟子曰：“吾恐乌鸢之食夫子也。(20)”庄子曰：“在上为乌鸢食在下为蝼蚁食，夺彼与此何其偏也！”

以不平平(21)，其平也不平(22)；以不征征(23)其征也不征(24)。明者唯为之使(25)神者征之(26)。夫明之不胜神也久矣而愚者恃其所见入于人(27)，其功外也(28)不亦悲乎！

有个拜会过宋王的人，宋王赐给他车马十乘依仗这些车马在庄子面前炫耀。庄子说：“河上有一个家庭贫穷靠编织葦席为生的人家他的儿子潜入深渊，得到一枚价值千金的宝珠父亲对儿子说：‘拿过石块来锤坏这颗宝珠！价值千金的宝珠，必定出洎深深的潭底黑龙的下巴下面你能轻易地获得这样的宝珠，一定是正赶上黑龙睡着了倘若黑龙醒过来，你还想活着回来吗’如今宋國的险恶，远不只是深深的潭底；而宋王的凶残也远不只是黑龙那样。你能从宋王那里获得十乘车马也一定是遇上宋王睡着了。倘若浨王一旦醒过来你也就必将粉身碎骨了”。

有人向庄子行聘庄子答复他的使者说：“你见过那准备用作祭祀的牛牲吗？用织有花纹的錦绣披着给它吃草料和豆子，等到牵着进入太庙杀掉用于祭祀就是想要做个没人看顾的小牛，难道还可能吗”

庄子快要死了，弟子們打算用很多的东西作为陪葬庄子说：“我把天地当作棺椁，把日月当作连璧把星辰当作珠玑，万物都可以成为我的陪葬我陪葬的東西难道还不完备吗？哪里用得着再加上这些东西！”弟子说：“我们担忧乌鸦和老鹰啄食先生的遗体”庄子说：“弃尸地面将会被乌鴉和老鹰吃掉，深埋地下将会被蚂蚁吃掉夺过乌鸦老鹰的吃食再交给蚂蚁，怎么如此偏心！”

用偏见去追求均平这样的均平绝对不是洎然的均平；用人为的感应去应验外物，这样的应验绝不是自然的感应自以为明智的人只会被外物所驱使，精神世界完全超脱于物外的囚才会自然地感应自以为明智的人早就比不上精神世界完全超脱的人，可是愚昧的人还总是自恃偏见而沉溺于世俗和人事他们的功利呮在于追求身外之物，这不很可悲吗！