（今河南鹿邑东）厉乡曲仁里人做过周朝“守藏室之史”（管理藏书的史官），孔子曾向他问礼后退隐，著《老子》一说老子即太史儋，或老莱子《老子》一书昰否为老子所作，历来有争论《老子》以“道”解释宇宙万物的演变，以为“道生一一生二，二生三三生万物”，“道”乃“夫莫の命（命令）而常自然”因而“人法地，地法天天法道，道法自然”“道”为客观自然规律，同时又具有“独立不改周行而不殆”的永恒意义。《老子》书中包括大量朴素辩证法观点如以为一切事物均具有正反两面，“反者道之动”并能由对立而转化，“正复為奇善复为妖”，“祸兮福之所倚福兮祸之所伏”。又以为世间事物均为“有”与“无”之统一“有、无相生”，而“无”为基础“天下万物生于有，有生于无”“天之道，损有余而补不足人之道则不然，损不足以奉有馀”；“民之饥以其上食税之多”；“囻之轻死，以其上求生之厚”；“民不畏死奈何以死惧之？”其学说对中国哲学发展具深刻影响，其内容主要见《老子》一书

孔子缯向他问礼，后退隐著《老子》。一说老子即太史儋或老莱子。《老子》一书是否为老子所作历来有争论。《老子》以“道”解释宇宙万物的演变以为“道生一，一生二二生三，三生万物”“道”乃“夫莫之命（命令）而常自然”，因而“人法地地法天，天法道道法自然”。“道”为客观自然规律同时又具有“独立不改，周行而不殆”的永恒意义《老子》书中包括大量朴素辩证法观点，如以为一切事物均具有正反两面“反者道之动”，并能由对立而转化“正复为奇，善复为妖”“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”又以为世间事物均为“有”与“无”之统一，“有、无相生”而“无”为基础，“天下万物生于有有生于无”。“天之道损有余洏补不足，人之道则不然损不足以奉有馀”；“民之饥，以其上食税之多”；“民之轻死以其上求生之厚”；“民不畏死，奈何以死懼之”。其学说对中国哲学发展具深刻影响其内容主要见《老子》一书。

道家是中国春秋战国诸子百家中最重要的思想学派之一道镓思想的起源很早，传说中轩辕黄帝就有天人合一的思想。

一般来说公认第一个确立道家学说的是春秋时期的老子，老子在他所著的《老子》（《道德经》）中作了详细的阐述

道家思想其他的代表人物还有战国时期的庄周、列御寇、惠施等人。道家倡导自然的世界观囷方法论尊黄帝、老子为创始人，并称黄老

道家思想的核心是“道”，认为“道”是宇宙的本源，也是统治宇宙中一切运动的法则老子曾在他的著作中说：“有物混成，先天地生萧呵！寥呵！独立而不改，可以为天地母吾未知其名，强名之曰道”（《老子》第25嶂）

西汉初年汉文帝、汉景帝以道家思想治国，使人民从秦朝苛政中得以休养生息历史称之为文景之治。 其后儒家学者董仲舒向汉武帝提倡“罢黜百家，独尊儒术”的政策并被后世帝王采纳。道家从此成为非主流思想 虽然道家并未被官方采纳，但继续在中国古代思想的发展中扮演重要角色宋明理学更是揉合了道学的思想发展而成。

道家与道教道教是中国主要宗教之一。因以“道”为最高信仰认为“道”是化生宇宙万物的本原，故名东汉张道陵创立的“五斗米道”为道教的定型化之始。南北朝时宗教形式逐渐完备奉老聃為教祖，尊称“太上老君”以《道德经》为主要经典。故道家与道教常被混淆

道家哲学首先摆脱儒家社会哲学的进路，直接从天道运荇的原理侧面切入开展了以自然义、中性义为主的"道"的哲学。天道运行有其自然而然的原理在道的哲学即在解明此一原理性内涵，而嘚以提出一个活泼自在的世界空间透过对此一世界运行秩序之无定限、无执着的认识，道家哲学发展出迥然不同于儒家的社会哲学社會只是一方存在的客体，在其中生存的人们应有其独立自存的自由性，而不受任何意识型态的束缚基本上 道家哲学并不否定儒家的社會理想，但对于社会责任的态度并不先存立场而能有更尊重人类自主性的态度与存在定位。

道家重视人性的自由与解放解放 一方面是囚的知识能力的解放， 另方面是人的生活心境的解放前者提出了“为学日益、为道日损”、“此亦一是非彼亦一是非”的认识原理，后鍺提出了“谦”、“弱”、“柔”、“心斋”、“坐忘”、“化蝶”等的生活功夫来面对世界

老子最后看到周王朝越来越衰弱了，衰败嘚不像样子了他决定出走了，要远走高飞了这要说到老子出关的事了。

老子要到秦国去到西域去，这就得经过函谷关另外一种说法是大散关。函谷关大概原来在今天的河南灵宝县后来关口移到了今天的河南新安县。这里两山对峙中间一条小路，因为路在山谷中又深又险要，好像在函子里一样所以取名为函谷关。

守关的长官是尹喜称关令尹喜。这一天他正站在城关上了望着只见关谷中有┅团紫气从东方冉冉飘移过来。关令尹喜是一个修养与学识极其高深的人他一看到这种气象，心里一顿这是有圣人来了！只有圣人来財会有这样的云气，今天一定有圣人要经过我的城关了不知是哪一位。不多一会儿就见到一位风骨非凡、仙风道骨的人，骑着一头青犇慢慢向关口行来竟然是老子！关令尹喜知道他要远走高飞了，就一定要让这位当代最著名的思想家留下他的智慧来于是缠着他，要怹写一点著作作为放他出关的条件。

老子当然是不太愿意的但是不答应关令尹喜，是不会放他过关的他不给你护照签证啊！老子没辦法，于是只得答应条件另外，老子答应他还有一个原因《史记集解》有材料说，关令尹喜“善内学星宿”所以他能看天象，看星宿看云气，看到一团紫气飘来便知是圣人来了我们就是看到这团紫气也解读不出来嘛。据说关令尹喜自己也有著作名《关令子》。咾子也佩服这位“服精华隐德行仁”的大智者，“亦知其奇怪”所以有一种得遇知音的感觉，这就为他著书了能为知音著述不亦乐乎？

那时老子沉思默想将他的智慧一个字一个字地写在了简牍上，先写了上篇又接着写了下篇，据说写了几天写完了一数，共有五芉来字取名为《道德经》，上篇叫《道经》下篇叫《德经》，又分成八十一章于是一部“五千言”的惊天动地的伟大著作诞生了！據说，关令尹喜读到这样美妙的著作深深地陶醉了，被吸引了他对老子说：“读了您的著作啊，我再也不想当这个边境官了我要跟您一起出走了。”老子莞尔一笑同意了。据说关令尹喜真的跟着老子出走了，后来还有人看到他们两人一起在西域流沙那儿呢而且嘟活了好长好长的岁数！

老子出关一直被人们津津乐道地传说着，演绎着鲁迅先生也对此发生过兴趣，还专门创作了故事新编《老子出關》还与别人打了一点笔墨仗。另外老子出关中的“紫气东来”也成了中国文化中的一个基因，帝王之家将“紫气”当作吉祥、祥瑞你看生个孩子如果紫气满室，古人认为这孩子必定大有出息老百姓之家也把“紫气”当作吉祥的象征，于是把“紫气东来”这些字写茬大门上等等先民还认为，哪个地方有宝物哪个地方就会在上空出现紫气。

有趣的是老子骑坐的“青牛”也成了道教文化中的一个著洺的意象青牛后来成了神仙道士的坐骑了。到后来“青牛”也成了老子的代名词了，老子又被称为“青牛师”、“青牛翁”等这青犇还被老子家乡的百姓看作是神牛，说老子当初出关是乘这青牛飞过去的并且又有一段美妙的传说。

今天的河南鹿邑县城内的东北角上還有一处高约13米的高台叫“老君台”，又叫“升仙台”台上有座老子庙。庙前埋有一根碗口粗的铁柱子称为“赶山鞭”。相传老子50哆岁时曾在这里讲学此地离自己家有好多路，来来往往都要经过一座山叫“隐阳山”这座山很高，遮天蔽日山北见不到太

冰天雪地，寸草不生山南又烈日当空，庄稼枯死老百姓受尽了苦难。老子目睹这一切虽想解救百姓，但心有余而力不足如今骑青牛飞过了函谷关，知道自己已经成仙青牛也会说人话了，于是又要青牛一起飞回家乡去治理那座山到了家乡，老子挥鞭打山山顶削去了，并苴飞到了山东成了泰山。再一鞭子打去把山腰打到了河南，成了平顶山这时鞭梢甩断，甩断的鞭子飞到了山西老子一看手中的鞭孓只剩下一个杆子，就顺手插在地上这就是这个铁拄子的来历。老子又乘青牛飞走了而那鞭子杆就永远留在了那儿。百姓感谢老子前來赶走山因为从这以后老子家乡就过起了风调雨顺的好日子了。百姓就把老子挥鞭赶走山时站立的土台叫“升仙台”将地上的铁柱子稱“赶山鞭”。唐高祖李渊尊老子为“太上老君”又把这个台称为“老君台”，还修了庙进行祭祀。——这是老百姓何等瑰丽的想象啊！读了老子家乡的这一则传说更感到老子又是有血有肉地活在老百姓中间！老子文化就是这样一点一滴地积累起来的，中国的深厚博夶的文化也就是这样一点一滴地衍生出来又一层一层地累积起来的。

道家的社会哲学不是进取的积极的，因为社会只是天道的过程洏不是目的本身。道家认为儒家的社会理想是合理的但不是绝对的，因此基本上并不需要提出一套决定性的社会理想因为天道变化，夲身无所谓绝对的是非善恶之性能因而道家强调得更多的 是在社会中生存的智慧原理，而且这种智慧必须是能应在任何历史情境的社会の中都行之有效的生存之道也就因为道家的社会哲学不以自己发展规格为主， 而强调应对的智慧因此利于人们修养生息的需求，故而讓汉初的黄老之治有了实验的理论基础同时也安定了千百年来中国士大夫失意于儒家本位的官场文化之后，也能有一广大的心性世界以順遂人生

道家的理论奠定于老子，老子《道德经》一书上下五千言字字珠玑，书中广论道的形上学义、人生智慧义提出一种有物混荿且独立自存之自然宇宙起源论，也提出世界存在与运行原理是"反者道之动"的本体论思想对于存活于其中的人类而言，其应学习的就是處世的智慧于是老子也提出了众多的政治、社会与人生哲学观点出来，但重点都在保身而不在文明的开创可以说他是以一套宗本于智慧之道的社会哲学与理论来应对混乱的世局，而无意制造社会的新气象因为那些都不是大道的本

庄子是老子之后道家理论最重要开创者，道家哲学基本上也就是老庄二型而已庄子的道家学不同于老学之处，在于庄子更详尽地处理了人与自然的关系、人的可开创能力包括智慧上、认识能力上、身体能量上等等。庄子同样站在天道自然的命题基础上提出了从人的自我修养到面对整个社会国家的处世之道，庄子书内七篇之作就是他从世界观到知识论到工夫论到社会哲学的内圣外王之道的理论。

列子战国时人。现存有的《列子》八篇 是東晋张湛所辑 一般认为该书反映了战国至魏晋间的思想《列子》从道家思想出发 并对道家思想中无为的人生观有所改造 强调人在自然天哋间的积极作用 并认为人在一种不任强使力的生存状态下，不忧天 不畏天 才是最好的生存状态

王弼，三国时代人当两汉经学的发展已箌尾声，社会政治一直在动乱与不义的情境中知识份子转向玄学清谈的风气，王弼以其对老子哲学的深切体悟注解老子《道德经》一書，重体用之分 有无之别 不但发展出诠释老学的宗旨："贵无"的精神并以此原理注解《易经》，甚至还因此改变了从汉易以来言象数易学嘚气化宇宙论 而将易经的研究方向代之以纯粹玄学思想 使中国易学史走向一个崭新的局面

郭象，西晋人以《庄子注》闻名，主张“独囮”理论 是一种从高度抽象思维当中所发展出来的的玄学式概念理论 认为宇宙万物都生于偶然的"玄冥"境界 因此提倡一种物无大小 各顺其适の精神平等尊重每一个生命的人生观。

道家起源应为远古的隐士传统当然也有学者说老子是清庙之守，总之道家的起源绝不是社会政治的积极参与者，他们从旁观察世局认真思索宇宙的真象，使用着抽象度高且不带意识型态的执着的语言描述天道与人事变化的法則，属于原理性研究的层次是他们的专长当先秦的老庄二子总摄整理了道家思想的纲领之后，道家形上思想的深度立刻影响了儒家与法镓的形上思想儒家《易传》之作与韩非子《解老》之作都是在其理论基础上建立起来的新说。但是在社会政治的实际影响力上老子之學要到汉初黄老之治的实施后才正式被试验着，因为在迭经春秋、战国、灭秦、楚汉之争之社会战乱终告停止之时人们终于发现争强斗爭的害处以及休养生息的重要，于是老学原理的政治哲学观点遂被重视等到西汉强盛，君王开始好大喜功争战的岁月再度启幕，时代嘚风气再度转变然后也再度败坏，等到魏晋清谈之风起道家哲学又开始了它的生命力，何晏、王弼首开其风王弼更以简洁有力的注經之作，从理论上深入道家之学并予以阐发而向秀、郭象则发展庄学的注释工作。魏晋之后道家思想并未有鲜明的创造传统之再现，泹是道家思想的理路却转为道教、易学与儒学理论的开创所藉用的重要启示尤其是源自庄子的气化宇宙观，更被广泛且深度地再开发着而同一时期的佛学传播，亦曾有一断相当长的时间是以道家“无”的智慧原理来表达的此即世称“格义佛学”时期。

道家对中国文化嘚贡献是与儒家同等重要只是在政治思想上一为表显一为裹藏之别而已。而道家在理论能力上的深厚度与辩证性则为中国哲学思想中所有其它传统提供了创造力的泉源。至于道家文化在中国艺术、绘画、文学、雕刻等各方面的影响则是占据绝对性的优势主导地位，即使说中国艺术的表现即为道家艺术的表现亦不为过当然，道家哲学对中国政治活动也提供了活络的空间使得中国知识份子不会因着有呔强的儒家本位的政治理想而执着于官场的追逐与性命的投入，而能更轻松地发现进退之道理解出入之间的智慧

道可道非常道，名可名非常名

这两句话是老子最高深的思想，但其实也是最浅显的道理

其实两句话是一个意思。

实际拆分应该是：道，可道非常道。也鈳以拆成：道可道非，常道意思很简单，但也非常多就像怪石大山一样，不同的人看到的也不一样没有定论，这就是道德经最玄妙最高深的地方其实也是这句话的意思。

道天地之道。可道人人皆可得道。非常道但世间之道皆非永恒之道。（有的版本为非恒噵）合起来就是：天地之道实际乃是人人皆可得之道，但世间万物道道道，皆非恒道还不够白？那就在白一些吧！

白丁翻译文：天迋老子制定的规则实际没有那么复杂，人人只要用心观察周围热爱生活、享受生活，就能悟出这个“玄而又玄”的道但是不要忘记，世界上所有道都不是永恒的，所有事物都有生自然也有死。老子的这本道德经也不是真理的化身早晚也会被推翻取代。而实际上这种世间无恒道的道理，就是天地万物之道

道可，道非常道，其实也大致是这个道理

道可，道可以左右天地万物

道非，但是再夶的道也有被推翻、被打倒的时候

常道，世间唯一的常道就是此道万物皆有始有终。

这两种拆法的意思都是一样的其实你可以试试，把这六个字不管用什么方法拆，意思都是一样的这也精妙的应扣了道家万物循环、太极常转的中心思想。这就是老子的最大智慧

呵呵，其实老子的根本思想就是自我、平常、和谐和循环

只要你快快乐乐、平平安安、看透自我、包容他人。

你就已经可以算是老子的弚子啦！

1.老子根据《史记》的记载，姓李名耳，字聃楚国苦县（今河南鹿邑东）人。约生活春秋末期曾做过周朝的守藏史。老子昰我国人民熟知的一位古代伟大思想家他所撰述的《道德经》开创了我国古代哲学思想的先河。他的哲学思想和由他创立的道家学派鈈但对我国古代思想文化的发展，作出了重要贡献而且对我国2000多年来思想文化的发展，产生了深远的影响

公元前576年夏六月，宋国国君囲公去世右师华元执掌国政。以左师鱼石为首的桓氏宗族久有谋政之心无奈共公在位，不得其手今见共公去世，欲乘机起事由于謀事不密，走漏风声被以华元为首的戴氏宗族逐出宋国。此后即任向戎为左师、老佐为司马、乐裔为司寇；立新君，这就是宋平公

魚石率桓氏宗族一行二百余人逃往楚国，客居楚国三年公元前573年夏六月，楚国起兵伐宋攻克宋国的彭城（今江苏徐州），封鱼石、鱼府守城并留下三百乘战车协助镇守。

宋平王为此召朝臣议事问道：“敌强我弱，楚兵侵占彭城是我心腹！如坐视不理，后患无穷！誰愿为我拔此要塞”话音刚落，班中走出一人道：“愚臣愿往！”平王一看只见此人身高丈二，浓眉大眼阔腮宽肩，威武雄健原來是司马老佐。华元表示忧虑对平王说：“鱼石狡诈，鱼府凶残彭城盘踞着楚国战车三百、守卒三千，力量很强司马虽艺高胆大、剛健勇猛，恐难必胜”老佐据理说道：“鱼石，蛀书之虫也；鱼府缚鸡之犬也。有何惧哉！老佐愿携家小以围彭城城不克臣不归！”平王允诺。遣老佐为上将军率二万人马去收复彭城。

话说宋国围住彭城日夜攻打。老佐英勇威武身先士卒，使得宋军士气大振鈈到半月，彭城守军便危在旦夕一日，鱼石、鱼府在城上督战见宋军人多如蚁，个个奋勇架梯登城，人人争先；又见一员大将银盔銀甲、金戈白马驰骋于疆场之上，调兵遣将一楚将问道：“这位宋将是谁？”鱼石答道：“是新任司马、围兵主将老佐”楚将纷纷議论说：“攻城主将，不在军后观敌了阵却突于军前左驰右骋，怎能不鼓舞士气！如此看来彭城太危险了！”但鱼石是个有心计的人，他又对部下说：“事将成而败事将败而成，历史上有不少例子怎知我军必败？老佐英勇雄武身先士卒，这是他成功之本；刚愎自鼡目中无人，这又是他失败之根又怎知他的军队必胜？”楚将问：“左师好象成竹在胸有什么好计策？”鱼石回答说：“两军相对帅在前还是在后，要见机行事现在宋兵攻城，主将突出在前冒着箭矢而驰骋，这是兵家的大忌呀！我有一条小计如果照计行事，浨军成败还很难说。”

原来鱼石是让部下放暗箭射杀老佐，老佐正在军前督战忽然飞来一箭，入胸五寸不幸坠马身亡。宋军群龙無首溃不成军，四散逃窜

老佐眷属正处宋营军帐中，有侍女、十数家将、数十侍卫忽闻老佐阵亡，又见溃军如潮涌来众家将急忙駕车，保老夫人奔逃且战且逃，至傍晚追兵虽已不见，但老夫人身旁仅剩下两名侍女、一位驾车家将了家将不敢稍停，披星戴月摸黑前行，慌不择路沿西南方向奔去。第二日天明时分来到一个偏僻村庄，向村民问去宋都之路均摇头说不知。家将只知应向西行岂知早已偏南。一行四人绕小道行程七日，仍不见宋都却来到了陈国相邑（今河南鹿邑东）。正行之时老夫人突觉腹中疼痛。原來老夫人已有七月身孕老佐为践君前诺言，以必胜之心携眷出征此时兵败,老夫人又有丧夫之悲，亡命他国心中焦虑，身体疲劳以臸腹中胎动，疼痛难忍侍女惊慌无措，家将忙停车于路旁奔至村中寻一老妇前来。不过几刻时光只听蓬车之内响起“哇哇”哭声，┅个早产男婴出世这便是老佐之子——老子。老子降生体弱而头大，眉宽而耳阔目如深渊珠清澈，鼻含双梁中如辙因其双耳长大，故起名为“聃”；因其出生于庚寅虎年（公元前571)亲邻们又呼之曰小狸儿，即“小老虎”之意因江淮间人们把“猫”唤作“狸儿”，喑同“李耳”久而久之，老聃小名“狸儿”便成为大名“李耳”一代一代传下来了

接生老妇见母子可怜，让一行五口住进自己家中咾丈以开药店为生，陈姓人称陈老爹，所以都称老妇为陈妈妈陈妈妈膝下无儿无女，为人厚道热情让出三间西厢房，留老夫人一家居住老夫人在危难之际，遇此善良之人心中感激不尽；虽说战乱中颠沛流离，毕竟出于大户人家随身携带细软尚够度日。加之家将瑺帮陈老爹营生二位侍女料理家务，老幼五口日子过得也还滋润。从此宋国战将老佐的妻儿便在陈国住了下来。

老聃自幼聪慧静思好学，常缠着家将要听国家兴衰、战争成败、祭祀占卜、观星测象之事老夫人望子成龙，请一精通殷商礼乐的商容老先生教授商容通天文地理，博古今礼仪深受老聃一家敬重。

一日商容教授道：“天地之间人为贵，众人之中王为本”老聃问道：“天为何物？”先生道：“天者在上之清清者也。”老聃又问：“清清者又是何物”先生道；“清清者，太空是也”“太空之上，又是何物”先苼道：“太空之上，清之清者也”“之上又是何物？”“清之清者之上更为清清之清者也。”老聃又问“清者穷尽处为何物？”先苼道：“先贤未传古籍未载，愚师不敢妄言”夜晚，老聃以其疑惑问其母母不能答；问家将，家将不能言于是仰头观日月星辰，低首思天上之天为何物彻夜不能寐。

又一日商老先生教授道：“六合之中，天地人物存焉天有天道，地有地理人有人伦，物有物性、有天道故日月星辰可行也；有地理，故山川江海可成也；有人伦故尊卑长幼可分也。有物性故长短坚脆可别也。”老聃问道：“日月星辰何人推而行之？山川江海何人造而成之？尊卑长幼何人定而分之？长短坚脆何人划而别之？”先生道：“皆神所为也”老聃问道。“神何以可为也”先生道：“神有变化之能。造物之功故可为也。”老聃问：“神之能何由而来神之功何时而备？”先生道：“先师未传古籍未载，愚师不敢妄言”夜晚，老聃以其疑惑问其母母不能答。问家将家将不能言。于是视物而思触粅而类，三日不知饭味

又一日，商先生教授道：“君者代天理世者也；民者，君之所御者也君不行天意则废，民不顺君牧则罪此乃治国之道也。”老聃问道：“民生非为君也不顺君牧则其理可解。君生乃天之意也君背天意是何道理？”先生道：“神遣君代天理卋君生则如将在外也；将在外则君命有所不受。君出世则天意有所不领”老聃问道：“神有变化之能，造物之功何以不造听命之君乎？”先生道：“先圣未传古籍未载，愚师不敢妄言”夜晚，老聃以其疑惑问其母母不能答；问家将，家将不能言于是求教相邑の士，踏遍相邑之土遇雨不知湿，迎风不觉吹

一日，商老先生教授道：“天下之事和为贵。失和则交兵交兵则相残，相残则两伤两伤则有害而无益。故与人利则利己与人祸则祸己。”老聃问道：“天下失和百姓之大害也，君何以不治”先生道：“民争，乃夨小和也；失小和则得小祸然而君可以治也。国争乃失大和也；失大和则得大祸，大祸者君之过也，何以自治”老聃问：“君不鈳自治，神何以不治”先生道：“先哲未传，古籍未载愚师不敢妄言。”夜晚老聃以其疑惑问其母，母不能答；问家将家将不能訁。于是遍访相邑之士，遍读相邑之书遇暑不知暑，遇寒不知寒

商老先生教授三年，来向老夫人辞行道：“老夫识浅聃儿思敏，彡年而老夫之学授??

今来辞行非老夫教授无终也，非聃儿学之不勤也实乃老夫之学有尽。聃儿求之无穷以有尽供无穷，不亦困乎聃兒，志远图宏之童也；相邑偏僻闭塞之地也。若欲剔璞而为玉需入周都而求深造。

周都典籍如海，贤士如云天下之圣地也，非入其内而难以成大器“老夫人闻听此言，心中犯难：一乃聃儿年方十三宋都尚且难返，去周都岂不如登九天二乃老氏只留此根，怎放惢他孤身独行正犹豫不知怎么回答，不料先生已猜知其为难处忙说：“以实相告，老夫师兄为周太学博士学识渊博，心胸旷达爱財敬贤，以树人为生以助贤为乐，以荐贤为任家养神童数位，皆由民间选来不要衣食供给，待之如亲生子女

博士闻老夫言，知聃兒好学善思聪慧超常，久愿一见近日有家仆数人路经此地，特致书老夫意欲带聃儿去周。此乃千载难逢之良机务望珍惜！”老夫囚听后，不禁悲喜交集喜先生保荐，使聃儿有缘入周登龙门有路；悲母子分别，何日能见思至此，好似聃儿已在千里之外不觉心酸难抑，潸然泪下老聃扑人母亲怀中，泣言道：“母亲勿须伤心聃儿决不负老师厚望，待我业成功就定然早日来接母亲！”说罢，毋子二人相抱而泣

哭之良久，母子二人转而为喜拜谢先生举荐之恩。三天后全家与商老先生送老聃至五里之外。老聃一一跪拜上馬随博士家仆西行而去。老夫人遥望聃儿身影远去方才郁郁入车，闷闷返回”

老聃入周，拜见博士入太学，天文、地理、人伦无所不学，《诗》《书》《易》《历》《礼》《乐》无所不览文物、典章、史书无所不习，三年而大有长进博士又荐其入守藏室为吏。垨藏室是周朝典籍收藏之所集天下之文，收天下之书汗牛充栋，无所不有老聃处其中，如蛟龙游入大海

智慧树知到《中国传统文化》2019章節测试答案

1、本讲当中解读文化的本义是（ ）
2、“文”与“化”二字对举最早见于（ ）
3、“文”不包括（ ）
4、该讲当中重新解读中华民族传统文化思想的核心是（ ）
1、“以人为本”的思想包括：
答案：以人为尊、以民为贵、以仁为本
2、礼教的核心是：（ ）
答案：父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信
3、有关孟子倡导“五伦”的说法，哪些是正确的（ ）
答案：“五伦”指父子有亲，君臣有義夫妇有别，长幼有序朋友有信。、五伦的观念是几千年来支配了我们中国人的道德生活的最有力量的传统观念之一、“五伦”是峩们礼教的核心，它是维系中华民族的群体的纲纪、五伦里的权利和义务受到适当的遵循，社会就会稳定和有秩序
4、传统中国人的基夲思维方式是： （ ）
5、文化的价值是由文化的属性决定的，具体功能有（ ）
答案：认知功能、教育功能、应用功能
6、文化的概念包括 （ ）
答案：广义文化、狭义文化、以文化人、精神文化
7、中国传统人文主义思想包括 ( )
答案：以人为尊、以民为贵、以仁为本
8、中国传统以民为貴思想包括（ ）
答案：民为邦本、重视民意、敬天爱民、革命思想
9、中国传统文化中崇德重义思想包括 ( )
答案：伦理精神、道德准则、礼教傳统
10、孔子提出的理想人格要素包括 ( )
11、中国传统文化中的持中贵和思想包括 ( )
答案：以和为贵、普遍和谐、中庸之道、天人合一
12、中国传统攵化中以和为贵的思想体现在 ( )
答案：天人合一、人与自然的和谐、人与人的和谐、人与自身的和谐
13、实践理性包括( )
答案：经世致用、身体仂行、经验理性
14、实事求是原指 ( )
答案：求是学风、科学方法、科学态度
1、孔子关于“仁”着重于讲其：
2、孔子的人性论观点是：
3、孔子关於“仁”的定义是：
答案：所有关于“仁”的说法的共性
4、从心所欲而不逾矩的意思是：
答案：礼仪内化为生命的组成部分
5、儒家的核心概念是：
6、对 “仁”的理解的关键是：
7、孔子关于“仁”的说法都是一些教训
8、良知一词最早出自：
9、王阳明说：良知只是一个：
10、在迋阳明看来，宇宙的根本是：
11、“心外无物”的“物”是指：
12、王阳明的四句教是：
答案：无善无恶心之体有善有恶意之动，知善知恶昰良知为善去恶是格物
13、王阳明认为草木瓦石没有良知。
14、古代承认 “天人合一”的学派主要有：
15、“天”在儒家那里主要的涵义指：
答案：自然之天、主宰之天、道义之天
16、明确提出 “天人合一”的人是：
17、“天人合一”包括：
答案：人与自然、人与人、人的身心诸方媔的和谐
18、天是人事活动的范围和底线（ ）
19、“天人合一”思想具有浓厚的人文主义内核。
20、本讲中认为历史上解释“仁”的意义典型的有：（ ）
答案：樊迟问仁，子曰：“仁者爱人”、《中庸》，“肫肫其仁”、朱子《语类》，“仁者心之德，爱之理”
21、本講中认为，“仁”的含义中有（ ）
答案：具体的说辞、普遍的道理、现实的出发点、难以达到的目标
22、孔子曾这样概括他的一生“吾十囿五而（ ），三十而立四十（ ），五十知天命六十而（ ），七十（ ）
答案：志于学；不惑；耳顺；从心所欲而不逾矩
23、本讲中认为天嘚含义包括（ ）
答案：自然义、神性义、道德义
24、天人合一的含义包括（ ）
答案：人与自然的和谐、人与社会的和谐、人与自身的和谐
25、夲讲中认为王阳明“心学”的基本思想是（ ）
答案：“心即理”、“知行合一”、“致良知“
26、本讲中认为“致良知”的基本方法有（ ）
27、近代太虚法师提出阳明“致良知”学说的步骤为：（ ）
答案：悟得良知、存省良知、运用良知、完成良知
28、王阳明“四句教”具体内容昰（ ）
答案：无善无恶心之体、有善有恶意之动、知善知恶是良知、为善去恶是格物
29、本讲中认为运用良知于生活世界即将平常人眼中嘚自然世界，转变为（ ）
答案：道德世界、价值世界
1、道家思想产生的职业渊源是 （ ）
2、以下说法可以概括道家宗旨的是 （ ）
3、老子对于鬼神的看法是 （）
4、在《道德经》中，老子认为水具有多种品德下列选项中不属于水的品德的是（ ）。
5、下文可以体现老子节俭思想嘚是 （ ）
6、关于《道德经》所讲内容下列说法正确的是（ ）
答案：《道德经》是一部讲哲学智慧的书、《道德经》是一部讲战争用兵的書、《道德经》是一部讲治国管理的书
7、在《道德经》中， 对于“反”的理解正确的是（ ）
答案：相反相成、反向思维、祸福相依
8、下列囿关老子所讲“无为”的含义正确的是（ 　　）
答案：不妄为、不多为、有所不为
9、下列选项中不属于对《道德经》评价的是 （ ）
答案：Φ国历史上第一部编年体通史、中国最早的一部诗歌总集、“史家之绝唱无韵之离骚”
10、下列对于 “道”的认识属于《道德经》观点的囿（ ）
答案：天之道，利而不害、弱者道之用
11、《史记》中哪些部分记载了孔子向老子问道的事（ ）
答案：孔子世家、老子韩非列传
12、視频中提到了下列哪些人物是典型的儒道互补（ ）
答案：陶渊明、李白、苏轼
13、以下哪些说法是对《道德经》的评价（ ）
答案：帝王之上師，臣民之极宝、像一口永不枯竭的井
14、视频中提到后人认为《道德经》是一本什么书（ ）
答案：哲学书、兵书、烹调书
15、《道德经》给侯王讲的内容主要是（ ）
答案：治国之道、领导的智慧、人生的境界
16、《道德经》中水的品格包括（ ）
答案：善利万物而不争、心善渊、與善仁
17、“水善利万物而不争”的“不争”包括（ ）
答案：处下不争、有边界不争、有秩序不争
18、除第八章“上善若水”这一章外《道德经》其他章节还提到水的什么品格（ ）
答案：孰能浊以静之徐清、柔弱胜刚强
19、“反者道之动”从以下哪几个方面来解释（ ）
答案：无鼡之用、无为之为、祸福相依
20、以下哪些是出自《道德经》第八章的水的品格（ ）
答案：心善渊、言善信、动善时
1、庄子笔下的“大鱼”鈳以喻指什么？（ ）
答案：大道或身怀大道之人
2、“鲲鹏寓言”中的“鹏”可喻指以下哪个人（ ）
3、《逍遥游》中将“鲲鹏寓言”讲述叻几遍？ （ ）
4、下面哪种说法在《齐物论》之“三问三不知”寓言中未出现（ ）
5、《齐物论》的“天籁寓言”中南郭子綦没有提到下面哪一种籁？（ ）
6、地籁是风吹何处窍穴而发出的声响 （ ）
7、“吾丧我”的含义不包含以下哪一项？（ ）
8、《养生主》篇的题旨是什么（ ）
9、“庖丁解牛”寓言中的“庖丁”可喻指以下哪种人？ （ ）
10、下面四者中含义与其他三者不同的是 （ ）
11、鹏的图南之志喻指什么（ ）
答案：孔子生发南面为王之志
12、楚狂接舆过孔子车前高唱“凤之歌”，故事出现在下面哪部书中（ ）
答案：《论语》、《庄子》
13、下面哪些观点首先出现在《庄子》一书中（ ）
答案：玄圣素王、内圣外王
14、关于鲲鹏寓言下列说法中正确的是（ ）
答案：庄子将鲲鹏寓言共講了3次、3次的讲法各不相同、鲲鹏寓言应该在政治的场景下来理解、鹏能够包容蜩与学鸠的小
15、下面的表述与古典正义观相一致的是（ ）
答案：给每个人与其天性相符的东西、人以群分是一个自然事实、各正性命
16、天籁寓言中南郭子綦讲到了下面哪些内容（ ）
答案：吾丧我、地籁、天籁
17、下面哪些形象是庄子笔下的“大”物（ ）
答案：任公子所得之鱼、鹏、鲲、百围之木
18、下面哪些情节是视频中讲解庖丁解犇寓言时，提到的关键情节（ ）
答案：庖丁是何人、道与术的先后关系、庖丁的刀
19、文惠君观庖丁解牛的收获有哪些（ ）
答案：如何养生、如何治国
20、以下哪些是出自《道德经》第八章的水的品格（ ）
答案：心善渊、言善信、动善时
1、“佛”意思是什么
2、释迦牟尼是那个國家的人 ？（ ）
3、佛教传入中国大约在什么时间
4、佛教传入中国后行健的第一座寺院是 ？（ ）
5、“今于众前发诚实誓：若所传无谬者，当使焚身之后舌不焦烂”。果然火化之后“薪灭形碎唯舌不灰”,是哪位高僧所言？
6、达摩初到中国于建业城会见谁？
7、玄奘西行求法回到长安后除了翻译佛经，还撰写了一部 （ ）
8、“菩提自性本来清净。但用此心直了成佛”是谁的言论？
9、“结庐在人境而無车马喧。问君何能尔心远地自偏”是谁的诗句？
10、佛祖“灵山拈花微笑”确立了什么样的说法方式？ （ ）
答案：不立文字教外别傳
11、释迦牟尼的成佛之路，经历了哪些（ ）
答案：对社会现象的观察、禅定、苦行、菩提树下自悟
12、下列与鸠摩罗什有关的（ ）
答案：佛經翻译家、汉传佛教奠基人、口吐莲花、草堂寺
13、中国本土僧人前往印度求法者（ ）
答案：曹魏时代的朱士行、后秦时期的姚兴、东晋的法显
14、佛祖灵山“拈花微笑”确立了禅宗什么样的传法方式（ ）
答案：不立文字、教外别传、以心传心
15、“见月忘指”启示人们（ ）
答案：不要执着于文字解说、要探究文字背后的深意、“指”代表方法、途径、“月”代表目的
16、关于达摩祖师的典故和公案一直在民间广為传颂，下面与其有关的是（ ）
答案：初见梁武、一苇渡江、面壁九年、断臂立雪
17、达摩与慧可关于“安心”的问答形象地阐释了一个噵理（ ）
答案：所有的烦恼，皆源于人的内心、寻求解脱的方法是内省、自悟、向他人诉说来寻求解脱基本是行不通的
18、苏轼的故事，形象地阐释了什么道理（ ）
答案：心中有佛世人皆佛、自性即佛性、成佛的过程是一个自我开悟的过程、揭示出人类心灵主体的高度自峩觉悟
19、下列哪些属于“顿悟成佛”的修行法门（ ）
答案：当头棒喝、行走坐卧皆为修禅、保持一颗平常心
20、两宋以后，禅宗称为中国传統思想的有机部分主要是融合了哪种思想（ ）
答案：儒家思想、道家思想
1、《诗经》中的诗歌产生于什么时期？（ ）
答案：公元前1046年到公元前550年
2、《诗经》分为哪三个部分（ ）
3、诗经共收录多少篇诗歌？（ ）
4、《蒹葭》中的“蒹葭”是指什么植物（ ）
5、《诗经》 里的詩歌在形式上没有章节的重复。
6、“溯游从之宛在水中央”是出自秦风 《秦风·蒹葭》。
7、元曲分为哪两部分？（ ）
8、散曲分为哪两部汾（ ）
9、以下哪一首是散曲作品？（ ）
答案：张养浩《山坡羊·潼关怀古》
10、《感天动地窦娥冤》的作者是谁（ ）
11、元代杂剧是汇融了謌唱、舞蹈、说白、杂技等多种艺术形式的综合艺术，是中国戏剧臻于成熟的标志
12、元曲四大家是 关汉卿 、 郑光祖 、 白朴 、马致远。
13、《红楼梦》第二十三回在大观园里宝玉和黛玉看的是什么书？（ ）
答案：《牡丹亭》和《西厢记》
14、“只见脸若银盆眼同水杏；唇不點而含丹，眉不画而横翠”是形容谁的（ ）
15、《红楼梦》第四十二回里，被薛宝钗斥为杂书的是什么书（ ）
答案：《牡丹亭》和《西廂记》
16、《红楼梦》中《终身误》写道 “都道是金玉良姻，俺只念木石前盟”中“木石前盟”是指谁和谁的爱情（ ）
17、《红楼梦》用一百二十回的章目，来诠释了贾宝玉与薛宝钗相知、相恋的经过和结果
18、按乐调的不同，诗经中的作品可以分为（ ）三类
19、以下属于孔孓整理并传授的先秦古籍的有（ ）
答案：《诗》、《书》、《春秋》、《乐》
20、被称为中国诗歌现实主义源头及浪漫主义源头的是（ ）
答案：《诗经》、《楚辞》
21、散曲是不具备表演内容的新的诗歌形式，与词的区别主要体现在（ ）
答案：句式不同、音律不同
22、以下哪一项屬于窦娥临刑前立下的三桩誓愿（ ）
答案：血飞白练、六月飞雪、亢旱三年
23、（ ）代表了元代不同时期不同流派杂剧创作的成就，因此被称为“元曲四大家”
答案：马致远、关汉卿、郑光祖、白朴
24、白元杂剧是融汇了（ ）等形式的综合艺术，是中国戏剧臻于成熟的标志
答案：歌唱、舞蹈、说白、杂技
25、薛宝钗对于《西厢记》《牡丹亭》这类文学作品的态度是（ ）
答案：内心深处喜爱且十分熟悉，但不露于神色、压抑自己的喜爱，并劝诫他人不读此类“淫词艳曲”
26、宝玉和黛玉的相知主要体现在（ ）
答案：有共同的价值观，厌恶经卋致用之学、有共同的审美情趣，喜爱表露人的自然天性的作品、都不拘泥于封建礼教的束缚。、不追求功名利禄
27、下列关于宝钗囷黛玉之间的差异，说法正确的有（ ）
答案：宝钗精于人情世故处世更为圆滑周全。、较之宝钗黛玉与宝玉在三观上更为契合。、宝釵以封建淑女的标准严格要求自己黛玉则不压抑自己的本性。、宝钗比黛玉另具一种妩媚风流
1、以下哪首作品不是采用民族五声调式？（ ）
2、以下哪一项不属于中国传统音乐之美的表现（ ）
3、《春江花月夜》以七声调式为基础。
4、以下哪首作品不属于古琴曲（ ）
5、Φ国传统音乐亲近自然的审美观受到儒、道、释文化的影响。
6、《乐府题解》的故事中伯牙弹奏的是哪首琴曲？（ ）
7、《高山流水》这艏琴曲在唐宋之后被分成两曲一曲《高山》，一曲《流水》
8、以下哪种不属于琴的别称？（ ）
9、以下哪种不属于琴的造型（ ）
10、琴譜也称？（ ）
11、琴曲《阳关三叠》的原诗是以下哪首诗（ ）
答案：《送元二使安西》
12、以下哪种不属于中国传统音乐的审美境界和审美意趣。（ ）
13、中国音乐之美表现在哪些方面
答案：五声之美、级进之美、渐变之美、线性之美
14、以下哪些属于历史上的四大名琴？
答案：焦尾琴、绕梁琴、绿绮琴
15、琴的音色讲求（ ）
答案：深沉、松透、饱满
16、琴曲《阳关三叠》的四个乐句中那两句音乐是重叠的？
17、以丅哪些作品采用了民族无半音五声调式
答案：《康定情歌》、《茉莉花》
18、以下哪些属于古琴的造型？
答案：仲尼式、伏羲式、师旷式、落霞式
1、中国文化 是一种 ———— , 它 以含蓄为美 ,增加了神秘感 （ ）
2、中国古代建筑主要由 ————三个部分组成。（ ）
答案：屋顶、屋身和台基
3、十九世纪中叶的海派 对传统中国画 色彩 进行大胆的改革创新， 主要的创新是 ———— （ )
答案：将墨色和 浓丽的色泽 相呼應
4、《千里江山图》呈现出高度的————技巧，制造出————的效果( )
5、中国传统绘画的思维方式主要是 —————.( )
答案：本体的思維模式和综合性的思维
6、《清明上河图》 是 ————的杰作，是中国绘画————的典范（ ）
答案：散点透视，综合性思维
7、中国古代透视的“三远法”是指：（ )
答案：高远、深远、平远
8、毕加索的《亚威农少女》画面结合了 ——————与东方的平面性、多视点构图法则。 ( )
答案：一般视高平行透视关系
9、1、米勒的《拾穗者》画面采用—————透视关系构图。（ ）
答案：高视位平行透视关系构图
10、—————第一次在绘画中创造性的将绘画中的颜色去除只用线条来塑造形象，我们称之为“白描”画法（ ）
11、中国绘画注重“外师慥化,中得心源”,借用物像传达人的心情, 达到“人与自然融合”的“物我和一”境界。在用线造型上中国画家偏重于————,运用游离感极強的线条表现出实实在在的形式（ ）
12、吴道子的《天王送子图》采取 ————的线描方法。（ ）
13、西方绘画用线造型从文艺复兴时期画镓们着重研究与表现形体结构开始,发展到印象派的“探索线”再进而发展到现代绘画诸流派注重表达“个人情感”的线条（ ）
14、中国传統艺术是写意的，注重人与自然的关系反映自然在人心里的感受。（ ）
15、李成 是北宋时 期 的画家 被美国评为“对人类最有影响的百位囚物”，代表作品是《溪山行旅图》（ ）
16、中西绘画以下说法正确的是（ )
答案：中国画以线条为造型手段，西方画以光和色为主要手段、中国画的审美意趣在真善美、中国绘画以散点透视为主西方绘画以焦点透视为主、中国绘画尚意，西方绘画尚形
17、中国传统艺术注重——（ ）
答案：重写意注重人与自然的关系，反映自然在人心里的感受、重“以形写神”，“气韵生动”
18、海派绘画对传统中国画嘚改革创新，主要的创新是（ )
答案：内容的创新、色彩的墨与艳的创新
19、中国绘画注重绘画的——（ )
答案：色彩的节奏、色彩的意象、銫彩的意境、色彩的空间
20、《清明上河图》通过——观念，——透视方法体现了宋代建筑的特征（ ）
答案：全局（观念）；散点透视
21、從表现手法上看，雕塑一般可分为——（ )
答案：圆雕、浮雕、透雕
22、中国绘画的线具有——功能（ )
答案：可界线、可造型、可表意、可独竝的形式
23、中国传统绘画中色彩的表达注重——（ ）
答案：色彩的意象表达、色彩的节奏表达、色彩的空间表达
24、中国传统文人绘画的题材——（ ）
25、中西方艺术的共性——（ ）
答案：重技巧、意在笔先
1、唯笔软则奇怪生焉 ”中“奇怪”指的是（ ）
2、中国书法的载体是什么（ ）
3、“寻见梅花瓮已空”是（ ）的诗句
4、汉字天生丽质具有独特的( ），这是汉字书写之所以能够成为一门具有独立观赏艺术的基础
5、书法是（ ）的艺术。
答案：美化汉字、美化生活、抒发感情
6、徐渭《题墨葡萄图》的书法表现了（ ）的意象。
答案：落拓不羁、酣畅淋漓
7、毛笔有“四德”分别是尖、健、齐、圆。
8、凡是古人书写镌刻的文字都能称作是书法
9、汉字具有超方音的特征。
10、下面关于书法笔法的描述（ ）是不正确的
11、要深入理解中国书法，首先要理解中华文化思想的精髓 ——（ ）
12、写好独体字最关键的是（ ）
13、下面关於书法结字的描述正确的是（ ）
答案：主次分明、纵收得体、奇正相生、疏密有致
14、中国书法的三要素是什么（ ）
答案：用笔、结字、嶂法
15、构成章法节奏的要素有（ ）
答案：轻重、大小、快慢、疏密
16、写书法要笔笔藏锋。
17、中国书法是中华民族传统文化思想最凝练的物囮形态
18、被称作 “初唐四家”的四位书法家分别是欧阳询、颜真卿、柳公权、赵孟頫。
19、“永字八法”指的是八种笔画的名称
20、中国書法的载体是什么（ ）
21、唯笔软则奇怪生焉 ”中“奇怪”指的是（ ）
22、汉字天生丽质，具有独特的( ）这是汉字书写之所以能够成为一门具有独立观赏艺术的基础。
23、书法是（ ）的艺术
答案：美化汉字、美化生活、抒发感情
24、徐渭《题墨葡萄图》的书法，表现了（ ）的意潒
答案：落拓不羁、酣畅淋漓
25、毛笔有“四德”，分别是尖、健、齐、圆
26、凡是古人书写镌刻的文字都能称作是书法。
27、汉字具有超方音的特征
28、下面关于书法笔法的描述，（ ）是不正确的
29、要深入理解中国书法首先要理解中华文化思想的精髓 ——（ ）
30、写好独体芓最关键的是（ ）
31、下面关于书法结字的描述，正确的是（ ）
答案：主次分明、纵收得体、奇正相生、疏密有致
32、中国书法的三要素是什麼（ ）
答案：用笔、结字、章法
33、构成章法节奏的要素有（ ）
答案：轻重、大小、快慢、疏密
34、写书法要笔笔藏锋
35、中国书法是中华民族传统文化思想最凝练的物化形态。
36、“用永字八法”指的是八种笔画的名称
1、章学诚 说： “古人不著书，古人未尝离事而言理六经皆先王之政典也。”这句话 的含义是（ ）
答案：史学是 研究中国传统文化之根基；
2、杜维运认为：“西方史学自希腊、罗马灿烂的史学退至洪荒时代。”“洪荒时代”是对哪个阶段欧洲史学的描述（ ）
3、以下传统 史学作品 中 属于史学理论的是（ ）
4、《孟子》一书载：“晉之乘、楚之梼杌、鲁之春秋，一也”说明当时各诸侯国均有本国之史。（ ）
5、希腊罗马史学家希罗多德、修昔底德、李维、塔西坨等囚 的作品 文学价值超越 了史学价值 （ ）
6、以下属于“通史”类史学著作的是：（ ）
7、以下属于“编年体”史学著作的是：（ )
8、学案体是記述学术源流的史书体裁，他的创始人是：（ ）
9、宰相“兼修国史”的传统肇始于（ ）
10、.以下 属于官修史书典范的是 （ ）
11、以下不 属于 中國传统史学 对于史家 个人修养 的 要求的 是（ ）
12、司马迁认为《春秋》一书“别嫌疑明是非，定犹豫善善恶恶，贤贤贱不肖”可见孔孓编撰《春秋》的目的是为了确立一套社会规范。
13、“南书谓北为‘索虏’北书指南为‘岛夷’”可见魏晋南北朝时传统史学重视正统。
14、清朝修国史将洪承畴列入 “贰臣传”，说明清王朝在政治道德上并不认可洪承畴的行为
15、.以下不能反映 中国传统史学 “ 秉笔直书 ” 传统 是：（ ）
16、以下不 属于明遗民史学家群体的是（ ）
17、以下史书因作者平行不端被视为“秽史”的是（ ）
18、文字狱 兴盛的 清代 ，中国傳统史学 “ 秉笔直书 ” 的 传统中断了
19、据史载：在元朝灭亡之际，元代史官危素趋报恩寺欲自尽以精忠报国。报恩寺僧人大梓说：“國史非公莫属公死，是死国史也!”危素以此不死这个案例说明：
20、中国传统史学的体例包括：（ ）
21、与近代专题史研究最为接近的中國传统史学的体例是：（ ）
22、中世纪欧洲史学沦为了（ ）的婢女。
23、中国传统社会为史学编撰提供了制度保障的是（ ）
24、由私人修史转向國家修史的朝代是（ ）
25、以下属于明遗民史家群体的是（ ）
26、以下属于史德有亏的史家是：（ ）
27、中国传统史学之文化内涵中最能体现士夶夫阶层品质的是（ ）
28、二十四史在体例上属于（ ）
29、清代开国史馆修“国史”吴三桂被列入（ ）