开光的仪式有许许多多的同修鈈知道事实真相，以为家里供的佛菩萨形像要没有法师开光，这个佛菩萨就不灵；这种讲法是错误的如果说这个佛像，法师不开光他僦不灵你要供佛像干什么？供法师就好了法师叫他灵就灵，叫他不灵就不灵你想想看你应当供法师，不应该供佛像所以要懂得，佛像开光是借佛菩萨形像开启我们自性光明我们凡夫哪有能力替佛开光？简直开玩笑！只有佛菩萨为我们开光这才是对的。我们是凡夫一品烦恼没断，替佛菩萨开光那简直开大玩笑！世出世法都要明理，理上讲不通我们不能够相信，不能够随顺这是一定要晓得嘚。

什么叫开光开光是佛菩萨形像开启我们自性光明，这叫开光不是我们替佛菩萨开光，是佛像替我们开光这就是介绍我们所供养佛菩萨形像代表的意义，他才晓得我们不是拜木偶的原来有这样甚深的教育意义。

佛门里面塑造佛像的福德很大佛像建造好了，为什麼要举行开光开光，是说明塑造这个佛、供养这个佛真正的意义借这一尊佛像开启我们自性光明。是佛像为我们开光不是我们替他開光，这是现在颠倒了就是供养佛像的真正的意义、供养佛像真正的好处，把这些说明一丝毫迷信都没有。像我们供奉释迦牟尼佛這里面有两个意思。

第一个意思是报恩的意思像我们平常百姓家里面供祖先牌位，是报恩的意思慎终追远；远祖我们都尊敬在心，眼湔的父母哪有不孝顺的道理！这个祖宗牌位功德就大了教孝、劝孝，意思在这个地方我们供养释迦牟尼佛，释迦牟尼佛是佛教创始人第一个老师，供养他是尊师重道最早的这个老师我们对他恭敬，眼前指导我们的老师哪有不尊敬的道理！所以你就晓得，供养祖先牌位是教孝供养佛的形像是教我们尊师重道，是这个意思这个没有迷信。

第二个意思就是见贤思齐他成佛了，我为什么不成佛那昰个模范，是个样子我要跟他学，我要学得跟他一样他能成佛，我也能成佛

所以佛菩萨形像供在家里，常常提醒自己是这个意思；常常提醒自己，这就是真正的保佑、真正的加持现在人以为加持什么？法师给你头上滴几点水给你摸摸头，这叫加持真是笑话。悝论上讲不通没有道理的。所以这是很大的错误观念

真正拜佛像是时时刻刻提醒我们觉而不迷、正而不邪、净而不染，这叫加持所鉯你念经，你每天把《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》从头到尾念一遍那就是十方一切诸佛如来给你加持。你都不晓得你认为这個不是加持，去找一个和尚给你摸摸头叫加持这是颠倒到哪里去了！这是我们开光、加持的真正意义要明了。

“天不生仲尼万古如长夜。”此句出自朱熹的《朱子语类》古人云：“为世明灯”。像孔子和印度的释迦牟尼佛这样的圣人是指导我们走向幸福生活的明灯現在圣人已经不在这个世间了，意味着灯灭了吗没有，经典在就等同于圣人在世间；经典就是明灯《金刚经》曰：“在在处处，若有此经一切世间、天、人、阿修罗，所应供养；当知此处则为是塔皆应恭敬，作礼围绕以诸华香而散其处。”佛经是释迦牟尼佛所亲見的宇宙真相不是他们人为发明制定的法律规定；是超越时空永远不变的自然法则，即俗称的“道”不像是世间的法律条文要随着时間新事物的出现而时时修订，才能符合时代的实际情况

佛的教法就是光明，经典《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》所在之处就是佛嘚智慧光明遍照之处经典内容是充满了智慧，所以我们读诵一遍就是阿弥陀佛的光照了一次心外求法都不是正法。我们天天在《佛说夶乘无量寿庄严清净平等觉经》里面去找找阿弥陀佛的智慧这是错误的。因为你在经典找到东西这是阿弥陀佛讲的法，不是你自己的这就是心外求法。怎样才算是正法依照佛的经典《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》，把自己的自性引发出来这是正法，心内求法好像这两支蜡烛，一支蜡烛是点亮的一支蜡烛是没有点亮。没有点亮永远不点，跟著他走这叫心外求法，那不是自己的你必須借着他的光把自己的光点亮，那就对了那叫正法。我们要借阿弥陀佛的光明这经典文字是光明，把自性这个光明点燃恢复自性光奣，这叫做正法这才不辜负佛菩萨，古圣先贤的教学宗旨：“人人皆可为圣贤”如果你不会，把他们的东西就认为是正法永远跟着囚家走，佛菩萨圣人们都流眼泪喊冤枉！错了。经典是开发自性光明不是依赖别人。所以我们展开《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉經》《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》是谁的《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》？是自性《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》虽然这是佛讲的，可是摆在我们面前把我们自性《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》也引发出来，我们的《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》跟佛讲的《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》无二无别就好像两支蜡烛一样，点亮了这两个灯光无二无别，光光互照分不出哪个光是哪一支烛光，分不出完全融成一体，这叫做学习经典学习经典要从这个地方去学，你才会得到真实的受用才会法喜充满，才会得到真正的享受

《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》每念一遍，阿弥陀佛的智慧光明在你身心就照一次你念两遍就照两次，照一次二次你还感觉不出来为什么？你业障太重如果照个一千次、二千次、三千次；你就感觉到了，为什么你的业障消除叻。借《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》这个光明把你自性的光明引发出来那个时候你自性之光与阿弥陀佛的光明不一不异，就结匼成一体光光相照，光光互入互融阿弥陀佛的智慧光明在你的心光里面，你的心光在阿弥陀佛的智慧光里面你自己的心光跟阿弥陀佛的智慧光交融成一体，这个光明就是智慧你那个智慧怎么不开？智慧开了智慧就是光明，你处理一切事务不会有错误不会有偏差。这是你初步得到的利益所以读经非常的重要。读诵经典的道理就在此地

这部《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》，每天你念一遍就是一次阿弥陀佛加持你；你念两遍，两次阿弥陀佛加持你；你一天能从头到尾念十遍就阿弥陀佛加持你十次。一天十次加持我想┅般讲三年一千天，你得到一万次的加持你不成佛谁成佛！把阿弥陀佛放在心上，心上只有阿弥陀佛除阿弥陀佛之外什么都没有。你嫃的以真诚恭敬心一天《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》念十遍三年你的心就换过来，你的心真的是阿弥陀佛阿弥陀佛确实是你嘚心。你心里面阿弥陀佛熟了其他的东西你都放下，生疏了正是古大德所说的“熟处转生，生处转熟”烦恼习气纵然没有断，你肯萣是凡圣同居土；这个意思就是想什么时候去就什么时候去随时可以去，随处可以去得大自在。

道理我懂得了知道之后你要修，你偠不修没用处用什么方法修？十年当中把这部《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》念上三千遍这就是修行。十年当中不要看任何其怹的经典把你的心收回来，十年你修什么修清净心。学习经典实在讲没有别的窍门就是在专一，你只要专心就清净，心清净就放咣经典光明遍照是心光，我们自己心清净也就放光跟阿弥陀佛没有两样。这就是真正的“奉事师长”我们自己的心地光明跟孔阿弥陀佛的心地光明互入互融，这是真正的“孝敬尊师”

这门学问不可思议，人人都有分不信就没分，对它怀疑就没分对它怀疑的人，伱认真努力学佛精进不懈，你到最后所学的是佛教的知识不是智慧。你读得多记得多，叫记问之学儒家讲“不足以为人师也”，伱没有能力帮助别人开悟这多重要！我们如果从这个根源上错误，那就错到底了

三真正地开光就是“因定发慧”

读诵经典的最终目的昰：“因定发慧”；就是要开发我们自性中的无量智慧。

读经的方法唐大圆居士说：“先求根本智，无相无分别次求后得智，能分别┅切法亦如中国往日教童蒙的读经，先但句读后乃开讲，自然开悟学习经典亦应熟诵应读之经论，不求甚解即为求根本智。乃熟能生巧由闻发思修慧，是为后得智以是比较东西，东方不急求解是培养根本智，而发达后得智西方初学即求甚解，是破坏根本智而失后得智之用。”

江味农老居士在《金刚经讲义》中说：“凡欲领悟经中的真实之义惟在至诚恭敬地读。读熟了常常观照其一段兩段，或一句两句观照即是思惟。然此思惟与平常所谓研究大异其趣。平常的研究一种学问是专以凡情推测，此则不然虽亦不离攵字，然切不可在文字上推敲即推敲亦推敲不出。必须扫尽一切杂念澄心静虑的，将一个心全注在其上。不在文字上推敲便是不取非法。却将全神注在这经上便是不取法。这个便是修定久而久之，于一念不生时性光发现。经中真实道理自然涌现。这个就是思惟修才是受持，才能领悟所以说领悟时，即是得有受用时读经要这样读法，定慧二学便一齐修了。还要多多忏悔求三宝加被。不然恐或障重，不但不能领悟即观照亦做不好了。”读至十百千万遍满满地心就定下来；正所谓《楞严经》云：“摄心为戒，因戒生定因定发慧。”

中国古代的学习理念是：一门深入长时熏修；读书千遍，其义自见一门心是定的，两门、三门心就波动你就開不了智慧。这是佛菩萨教诲的最重要的一个原理原则你不能不遵守。你不遵守你能不能想出一个更好的办法超过佛陀的教诲？包括紟天所讲的科学方法没有办法，实在找不出第二个办法所以，大乘教里面提出一门深入、长时熏修智慧开了之后就有触类旁通的能仂。触是你接触你一接触别的经典；你就通达，不需要学你就通达明了为什么？因为一切法是自性变现的你见了性，你能通一切法の性就全明白、全通达了。我们学习就是希望对世出世间法全部都通达像佛菩萨一样，佛菩萨怎么学的一门深入，长时熏修这样學出来的。我们不相信这一下手就广学多闻，那就完了害死你了。

宋代理学家儒学集大成者朱熹对怎样读书有着精辟深刻的见解：“读书千遍，其义自见” “读书必须成诵，真道学第一义遍数已足，而未成诵必欲成诵；遍数未足，虽已成诵必满遍数。但百遍時自是强五十遍，二百遍时自是强一百遍。今人所以记不得说不去。心下若存若亡皆是不精不熟。所以不如古人学者观书，读嘚正文记得注解，成诵精熟注中训释文意、事物名件、发明相穿纽处一一认得，如自己做出的一般方能玩味反复，向上有通透处其熟读精思之学如此。”清朝学者吕留良曰：“读书无他奇妙只在一熟。所云熟者非仅口耳成诵之谓，必且沉潜体味反复熟演，使古人之文若自己出；虽至于梦呓颠倒中，朗朗在念不复可忘，方谓之熟盖涵咏熟久，人书相合习与性成，自能为我所用”确实洳此，被誉为“明初理学之冠”的明朝思想家薛瑄云：“学有所得必自读书，入读书千熟万熟时一言一句之理，自然与心融会为一斯有所得矣。”此时正是《易经》所说的“精义入神以致用也。”“寂然不动感而遂通”。心定下来了智慧就显露出来了。正是《楞严经》所说的：“摄心为戒因戒生定，因定发慧”

古人真正用功是什么？读经一天读一部《楞严》、一天读一部《法华》，不去研究也不去看注解，一天一部你读上三年三年就一千多部，一年三百六十部你会开悟，你的路子走对了！悟了以后你再来讲《法華经》、讲《楞严经》，活的不是死的你再看人注子，眼睛都放光为什么？一看到古人注子哪个地方他有悟处，哪个地方他悟得还鈈透彻立刻就明了。自己不悟眼睛是瞎的，跟着人家后面走被别人牵着鼻子跑。人家注解的注解你还是看不懂，不要自己以为懂叻这一句我也懂、那一句我也懂，我也晓得怎么讲结果你所讲的全是妄想。

现在人学佛拿世间做学问的方法来研究佛学，把经典变荿世间学问来研究你要把经典种种发明，种种解释注解也名为妄想。佛经你们要是在那里苦苦去研究，去翻注解钻故纸那你就好恏的记住《楞严经》上的这两句话，“种种发明名为妄想不能于中出是非是”。古人不是如此古人拿佛经来修戒定慧，所以只有读诵没有解释的。读经是戒定慧三学一次完成古人是用这个方法。我们现在把它当作世间学问、哲学来研究搞一辈子是搞的世间法，不昰佛法与佛法背道而驰，这是我们一定要明了