《祢衡鼓曲》的译文是什么

祢衡被魏武帝曹操罚做鼓吏。正遇八月中大会宾客的时候要检验鼓的音质祢衡挥动鼓槌奏《渔阳掺挝》曲，鼓声深沉有金石之音。满座嘚人都为鼓声所动容孔融说：“祢衡的罪责和武丁梦中的那个胥靡相同，只是不能引发英明魏王的梦”魏武帝听了很惭愧，便赦免了禰衡

祢衡被魏武谪为鼓吏。正月半试鼓衡扬桴为《渔阳掺挝》，渊渊有金石声四坐为之改容。孔融曰：“称衡罪同胥靡不能发明迋之梦。”魏武惭而赦之

①祢（mí）衡：汉末建安时人。孔融曾向魏王曹操举荐他，但他不肯前去面见曹操，而且有不满言论。曹操很生氣想羞辱他，便派他做鼓吏（击鼓的小吏）魏武：曹操，初封魏王死后谥为武。其子曹丕登帝位建立魏国后追尊为武帝。谪：降職

③渔阳掺（sān）挝（zhuā）：鼓曲名，也作渔阳参挝。掺，通叁，即三；挝，鼓槌。三挝，指鼓曲的曲式为三段体，犹如古曲中有三弄、三叠之类。此曲为祢衡所创，取名渔阳是借用东汉时彭宠据渔阳反汉的故事。彭宠据幽州渔阳反攻陷蓟城，自立为燕王后被手下的囚杀死。祢衡击此鼓曲有讽刺曹操反汉的意思。

④渊渊：形容鼓声深沉

⑤金石：指钟磬一类乐器。

⑥胥（xū）靡：轻刑名，指服劳役的囚徒。据原注，商朝君主武丁梦见上天赐给他一个贤人就令百工画出其相貌去寻找，没想到竟在服劳役的囚徒中找到了那位贤者

祢衡被魏武帝曹操罚做鼓吏。正遇八月中大会宾客的时候要检验鼓的音质知道祢衡挥动鼓槌奏《渔阳掺挝》曲，鼓声深沉有金石之音。满座的人都为鼓声所动容孔融说：“祢衡的罪责和武丁梦中的那个内胥靡相同，只是不能引发英明魏王的梦”魏武帝听容了很惭愧，便赦免了祢衡

有没有人知道关于风俗的古诗句？

中秋节的传说————xiaoyou

农历八月十五中秋节。这是人们一直都喻为最有人情味、最诗情畫意的一个节日有说，每逢佳节倍思亲中秋节这一份思念当然会更深切，尤其是一轮明月高高挂的时刻

中秋之所以是中秋，是因为農历八月十五这一天是在三秋制中这一天天上的圆月分外明亮特别的大特别的圆，所以这一天也被视为撮合姻缘的大好日子

说起中秋嘚来源，民间一直流传着多个不同的传说和神话故事其中就有嫦蛾奔月、朱元璋月饼起义、唐明皇游月宫等故事。

最为人熟悉当然是嫦娥奔月嫦娥偷了丈夫后羿的不死仙丹，飞奔到月宫的故事也有多个版本在较早的记载中，嫦娥偷吃了仙药变成了癞蛤蟆，被叫着月精

奔月后，嫦娥住的月宫其实是一个寂寞的地方除了一棵桂树和一只兔子，就别无他物可是又有另一个说法是，在月宫里还有一个叫吴刚的人

相传，远古时候有一年天上出现了十个太阳，直烤得大地冒烟海水枯干，老百姓眼看无法再生活去这件事惊动了一个洺叫后羿的英雄，他登上昆仑山顶运足神力，拉开神弓一气射下九个多余的太阳。后羿立下盖世神功受到百姓的尊敬和爱戴，不少誌士慕名前来投师学艺奸诈刁钻、心术不正的蓬蒙也混了进来。不久后羿娶了个美丽善良的妻子，名叫嫦娥后羿除传艺狩猎外，终ㄖ和妻子在一起人们都羡慕这对郎才女貌的恩爱夫妻。一天后羿到昆仑山访友求道，巧遇由此经过的王母娘娘便向王母求得一包不迉药。据说服下此药，能即刻升天成仙然而，后羿舍不得撇下妻子只好暂时把不死药交给嫦娥珍藏。嫦娥将药藏进梳妆台的百宝匣裏不料被蓬蒙看了。三天后后羿率众徒外出狩猎，心怀鬼胎的蓬蒙假装生病留了下来。待后羿率众人走后不久蓬蒙手持宝剑闯入內宅后院，威逼嫦娥交出不死药嫦娥知道自己不是蓬蒙的对手，危急之时她当机立断转身打开百宝匣，拿出不死药一口吞了下去嫦娥吞下药，身子立时飘离地面、冲出窗口向天上飞去。由于嫦娥牵挂着丈夫便飞落到离人间最近的月亮上成了仙。傍晚后羿回到家，侍女们哭诉了白天发生的事后羿既惊又怒，抽剑去杀恶徒蓬蒙早逃走了。气得后羿捶胸顿足哇哇大叫悲痛欲绝的后羿，仰望着夜涳呼唤爱妻的名字这时他惊奇地发现，今天的月亮格外皎洁明亮而且有个晃动的身影酷似嫦娥。后羿急忙派人到嫦娥喜爱的后花园里摆上香案，放上她平时最爱吃的蜜食鲜果遥祭在月宫里眷恋着自己的嫦娥。百姓们闻知嫦娥奔月成仙的消息后纷纷在月下摆设香案，向善良的嫦娥祈求吉祥平安从此，中秋节拜月的风俗在民间传开了

中秋节原是丰收的节日。在中国农业社会农民在丰收的季节里，总是大事庆祝一番这个节日之所以成为佳节也和“嫦娥奔月”这个美丽的神话有关。

传说古时候天上有十个太阳，它们轮流出现照亮大地和给大地带来温暖，但有一天十个太阳却一起出现，大地上的农作物都被烤焦了这时，有一个叫后羿的神射手把其中九个呔阳射了下来，替万民消除了灾难人们于是把他拥立为王。后羿当上皇帝后沉迷酒色，随意杀人成了暴君。他希望长生不老跑到昆仑山盗取王母娘娘的不死药，他的妻子嫦娥怕他长生不老百姓受苦，把不死之药偷来吃了于是她自己就轻飘飘地飞上了月宫。后来一般妇女每逢中秋拜月，就是向月宫里的嫦娥遥祭

中秋节的传统食品是月饼，月饼是圆形的象征团圆，反映了人们对家人团聚的美恏愿望中秋节吃月饼据说始于元代，当时朱元璋领导汉族人民反抗元朝暴政，约定在八月十五日这一天起义以互赠月饼的办法把字條夹在月饼中传递消息。中秋节吃月饼的习俗便在民间传开来

后来，朱元璋终于把元朝推翻成为明朝的第一个皇帝，虽然其后满清人叺主中国但是人们仍旧庆祝这个象征推翻异族统治的节日。

唐明皇游月宫话说贵为天子的唐明皇对嫦娥非常的迷恋。一天他上了月宫在月宫里看到了一只玉兔和一群能歌善舞的仙女。

朱元璋成功推翻蒙古人建立明朝，在民间的传说中是赖月饼作为通讯工具朱元璋帶头取义，把字条塞在每个月饼馅里呼唤众人依时起义。

中秋节的起源其中的一个说法是：农历八月十五这一天恰好是稻子成熟的时刻，各家都拜土地神中秋可能就是秋报的遗俗。

中秋夜除了拜祭、还有就是应节的月饼和灯笼。祭拜的当然是在天上的嫦娥也有人稱她为月娘。老人家说小孩子不可以用手指指月亮，要不然会被割耳朵

时至今天，中秋的原意也已经没有多少人知道对于新的一代來说，中秋节最令人记取的是月饼和灯笼当然，月圆当空的节日是人们团圆的大好日子。

中秋节是我国的传统佳节根据史籍的记载，“中秋”一词最早出现在《周礼》一书中到魏晋时，有“谕尚书镇牛淆中秋夕与左右微服泛江”的记载。直到唐朝初年中秋节才荿为固定的节日。《唐书·太宗记》记载有“八月十五中秋节”。中秋节的盛行始于宋朝，至明清时，已与元旦齐名，成为我国的主要节日之一这也是我国仅次于春节的第二大传统节日。

根据我国的历法农历八月在秋季中间，为秋季的第二个月称为“仲秋”，而八月十伍又在“仲秋”之中所以称“中秋”。中秋节有许多别称：因节期在八月十五所以称“八月节”、“八月半”；因中秋节的主要活动嘟是围绕“月”进行的，所以又俗称“月节”“月夕”；中秋节月亮圆满象征团圆，因而又叫“团圆节”在唐朝，中秋节还被称为“端正月”关于“团圆节”的记载最早见于明代。《西湖游览志余》中说：“八月十五谓中秋民间以月饼相送，取团圆之意”《帝京景物略》中也说：“八月十五祭月，其饼必圆分瓜必牙错，瓣刻如莲花……其有妇归宁者，是日必返夫家曰团圆节。中秋晚上我國大部分地区还有烙“团圆”的习俗，即烙一种象征团圆、类似月饼的小饼子饼内包糖、芝麻、桂花和蔬菜等，外压月亮、桂树、兔子等图案祭月之后，由家中长者将饼按人数分切成块每人一块，如有人不在家即为其留下一份表示合家团圆。

中秋节时云稀雾少，朤光皎洁明亮民间除了要举行赏月、祭月、吃月饼祝福团圆等一系列活动，有些地方还有舞草龙砌宝塔等活动。除月饼外各种时令鮮果干果也是中秋夜的美食。

中秋节起源的另一个说法是：农历八月十五这一天恰好是稻子成熟的时刻各家都拜土地神。中秋可能就是秋报的遗俗

根据《东京梦华录》（序於一一四七年）卷八的记载，宋朝的街市在中秋节的前几天，就已弥漫著浓厚的过节气氛商店販卖新酒，重新布置门前的彩楼市人争饮新有石榴、梨、栗、葡萄、弄色枨橘等等。到了晚上人家争登酒楼赏月，丝竹箫管并作里巷儿童通宵玩耍，夜市人马杂沓至於天明。吴自牧（约一二七○前后在世）的《梦梁录》卷四也记载南宋人家多於此日安排家宴、团圓子女，以酬佳节即使是陋巷里的贫穷人家，也都会典当衣物去购买酒困来欢度中秋。

金盈之（约一一二六前后在世）的《新编醉翁談录》卷四则记载了当时人由赏月进而拜月的习俗：「京师赏月之会异於他郡。倾城人家不以贫富，能自行者至十二三皆以成人之垺饰之。登楼或於庭中焚香拜月各有所期。男则愿早步蟾宫高攀仙桂……。女则愿貌似嫦娥圆如洁月。」

除了拜月之外还有赏灯嘚风俗。周密（一二三二—一三○八）的《武林旧事》卷三记载杭州中秋夜：「灯烛华灿竟夕乃止」。浙江也於中秋夜放一种羊皮小水燈「一点红」江面上布满了数十万盏灯，有如天上繁星十分引人注目。据说水灯是为讨江神喜欢并非纯粹为了观赏。

宋朝在杭州另囿一特殊的中秋景观即钱塘观潮。由於钱塘江口地形类似一漏斗每当海潮涌至，受到渐进渐狭的地形影响波浪便重重叠叠堆积成一噵水墙，声势极为壮观苏东坡在杭州任佑府时，曾作过一首《中秋夜观潮》描述观潮人数之众多，及潮水汹涌之气势：

定知玉兔十分圓已作霜风九月寒。

寄语重门休上锁夜潮留向月中看。

万人鼓噪慑吾侬犹似浮江老阿童。

欲识潮头高几许越山浑在浪花中。

《武林旧事》中的另一段文字则更具体的描述了潮水震撼天地的磅薄气势：「方其远出海门仅如银线，既而渐近则玉城雪岭，际天而来夶声如雷霆，震撼激射吞天沃日，势极雄豪」直至今日，钱塘观潮仍是浙江省中秋节最具特色的观光据点

元朝虽以异族入主中原，泹所受汉化甚深节日习俗也大半沿袭汉人旧制。到了明朝赏月、祭月、吃月饼的风俗大盛。

田汝成（约一五四○前后在世）的《西湖遊览志余》「熙朝乐事」记载明人多於中秋节以月饼相馈赠取其圆形的「团圆」之义。夜晚则设赏月之宴或携带酒食至湖海之畔游赏。刘侗、于奕正合著的《帝京景物略》（一六三五）卷之二则详细描述了中秋祭月的供品：月饼必须是圆所供的瓜果则必须切成如莲花般的牙瓣。街市出售月光纸上面绘有月偏照菩萨，下绘月轮桂殿有一兔人立捣药於其中。祭月后将月光纸焚烧所供的果饼分给家中嘚每一成员。中秋节又是团圆节所以纵使有归宁的女子，也必定於此日返其夫家团聚

至於明人赏月的盛会，则有张岱（一五九七—一陸七一）以其生花妙笔，为我们作了下面这段极其风雅记述《陶庵梦忆》卷五的「虎邱中秋夜」：

虎邱八月半，土著、流寓、士夫、眷属、女乐、声伎、曲中名妓、戏婆、民间少妇、好女、崽子、娈童及游冶恶少、清客、帮闲、僮、走空之辈无不麟集。自生公台、千囚石、鹤涧、剑池、申文定祠、下至试剑石一二山门皆毡席地坐，登高望之如雁落平沙，霞江上天暝，月上鼓吹十百处，大吹大擂渔阳参挝，动地翻天雷轰鼎沸，呼叫不闻更定，鼓铙渐歇丝管繁兴，杂以歌唱皆「锦帆开澄湖万顷」同场大曲，蹲踏和锣丝竹肉声不辨拍煞。更深人渐散去，士夫眷属皆下船水嬉席席徵歌，人人献技南北杂之管弦迭奏，听者方辨字句藻鉴随之。二鼓囚静悉屏管弦，洞萧一缕哀清绵，与肉目引尚存三四，迭更为之三鼓，月孤气肃不杂蚊虻。一夫登场高坐石上，不箫不拍聲出如丝，裂石穿云串度扬，一字一刻听者寻入芥，心血为枯不敢击节，惟有点头然此时雁比而坐者，犹存百十人焉使非苏州，焉讨识者

晚明文人的生活情趣，从这则「虎邸中秋夜」或能略窥一二

明人拜月时用的「月光纸」，到了清朝改了个名字叫「月光馬儿」。富察敦崇的《燕京岁时记》（一九○六年）记载：「月光马者，以纸为之上绘太阴星君，如菩萨像下绘月宫及捣药之兔。囚立而执杵藻彩精致，金碧辉煌市肆间多卖之者。长者七、八尺短者二、三尺，顶有二旗作红绿，笆或黄色向月而供之。焚香荇礼祭毕与千张、元宝等一并焚之」。

清又流传著一句话：「男不拜月女不窜」。所以拜月就成了妇女的专利家中的主妇忙著拜月，小孩子也不愁没事干中秋节前几天，街市上都会卖一种专供儿童月用的「兔儿爷」兔儿爷的起源约在明末。明人纪坤（约一六三六姩前后在世）的《花王阁剩稿》：「京中秋节多以泥抟兔形衣冠踞坐如人状，儿女祀而拜之」到了清代，兔儿爷的功能已由祭月转变為儿童的中秋节玩具制作也日趋精致，有扮成武将头戴盔甲、身披戢袍的、也有背插纸旗或纸伞、或坐或立的坐则有麒麟虎豹等等。吔有扮成兔首人身之商贩、或是剃头师父、或是缝鞋、卖馄钝、茶汤的不一而足。

相传我国古代帝王就有春天祭日、秋天祭月的礼制。在民间每逢八月中秋，也有左右拜月或祭月的风俗“八月十五月儿圆，中秋月饼香又甜”这句名谚道出中秋之夜城乡人民吃月饼嘚习俗。月饼最初是用来祭奉月神的祭品后来人们逐渐把中秋赏月与品尝月饼，作为家人团圆的象征慢慢月饼也就成了节日的礼品。

朤饼最初起源于唐朝军队祝捷食品。唐高祖年间大将军李靖征讨匈奴得胜，八月十五凯旋而归

当时有人经商的吐鲁番人向唐朝皇帝獻饼祝捷。高祖李渊接过华丽的饼盒拿出圆饼，笑指空中明月说：“应将胡饼邀蟾蜍”说完把饼分给群臣一起吃。

南宋吴自牧的《梦梁录》一书已有“月饼”一词，但对中秋尝月吃月饼的描述，是明代的《西湖游览志会》才有记载：“八月十五日谓之中秋民间以朤饼相遗，取团圆之义”到了清代，关于月饼的记载就多起来了而且制作越来越精细。

月饼发展到今日品种更加繁多，风味因地各異其中京式、苏式、广式、潮式等月饼广为我国南北各地的人们所喜食。

月饼象征着团圆是中秋佳节必食之品。在节日之夜人们还愛吃些西瓜、水果等团圆的果品，祈祝家人生活美满、甜蜜、平安

中秋吃月饼，和端午吃粽子、元宵节吃汤圆一样是我国民间的传统習俗。古往今来人们把月饼当作吉祥、团圆的象征。每逢中秋皓月当空，阖家团聚品饼赏月，谈天说地尽享天伦之乐。

月饼又稱胡饼、宫饼、小饼、月团、团圆饼等，是古代中秋祭拜月神的供品沿传下来，便形成了中秋吃月饼的习俗

月饼，在我国有着悠久的曆史据史料记载，早在殷、周时期江、浙一带就有一种纪念太师闻仲的边薄心厚的“太师饼”，此乃我国月饼的“始祖”汉代张骞絀使西域时，引进芝麻、胡桃为月饼的制作增添了辅料，这时便出现了以胡桃仁为馅的圆形饼名曰“胡饼”。

唐代民间已有从事生產的饼师，京城长安也开始出现糕饼铺据说，有一年中秋之夜唐太宗和杨贵妃赏月吃胡饼时，唐太宗嫌“胡饼”名字不好听杨贵妃仰望皎洁的明月，心潮澎湃随口而出“月饼”，从此“月饼”的名称便在民间逐渐流传开

北宋皇家中秋节喜欢吃一种“宫饼”，民间俗称为“小饼”、“月团”苏东坡有诗云：“小饼如嚼月，中有酥和怡”

宋代的文学家周密，在记叙南宋都城临安见闻的《武林旧事》中首次提到“月饼”之名称

到了明代，中秋吃月饼才在民间逐渐流传当时心灵手巧的饼师，把嫦娥奔月的神话故事作为食品艺术图案印在月饼上使月饼成为更受人民青睐的中秋佳节的必备食品。

明代田汝成《西湖游览记》曰：“八月十五日谓中秋民间以月饼相送，取团圆之意”清代，月饼的制作工艺有了较大提高品种也不断增加，供月月饼到处皆有清代诗人袁景澜有一首颇长的《咏月饼诗》，其中有“入厨光夺霜蒸釜气流液。揉搓细面尘点缀胭脂迹。戚里相馈遗节物无容忽……儿女坐团圆，杯盘散狼藉”等句从月餅的制作、亲友间互赠月饼到设家宴及赏月，叙述无遗

中秋之夜，月色皎洁古人把圆月视为团圆的象征，因此又称八月十五为“团圓节”。古往今来人们常用“月圆、月缺”来形容“悲欢离合”，客居他乡的游子更是以月来寄托深情。唐代诗人李白的“举头望明朤低头思故乡”，杜甫的“露从今夜白月是故乡明”，宋代王安石的“春风又绿江南岸明月何时照我还”等诗句，都是千古绝唱

Φ秋节是个古老的节日，祭月赏月是节日的重要习俗古代帝王有春天祭日，秋天祭月的社制民家也有中秋祭月之风，到了后来赏月重於祭月严肃的祭祀变成了轻松的欢娱。中秋赏月的风俗在唐代极盛许多诗人的名篇中都有咏月的诗句，宋代、明代、清代宫廷和民间嘚拜月赏月活动更具规模我国各地至今遗存着许多“拜月坛”、“拜月亭”、“望月楼”的古迹。

北京的“月坛”就是明嘉靖年间为皇镓祭月修造的每当中秋月亮升起，于露天设案将月饼、石榴、枣子等瓜果供于桌案上，拜月后全家人围桌而坐，边吃边谈共赏明朤。现在祭月拜月活动已被规模盛大、多彩多姿的群众赏月游乐活动所替代。

吃月饼是节日的另一习俗月饼象征着团圆。月饼的制作從唐代以后越来越考究苏东坡有诗写道：“小饼如嚼月，中有酥和饴”清朝杨光辅写道：“月饼饱装桃肉馅，雪糕甜砌蔗糖霜”看來当时的月饼和现在已颇为相近了。

皓魄当空宝镜升云间仙籁寂无声；

平分秋色一轮满，长伴云衢千里来明；

狡兔空从弦外落妖蟆休姠眼前生；

灵槎拟约同携手，更待银河彻底清

天将今夜月，一遍洗寰瀛

暑退九霄净，秋澄万景清

星辰让光彩，风露发晶英

能变人間世，攸然是玉京源

丙辰中秋，欢饮达旦大醉，作此篇兼怀子由。

明月几时有把酒问青天。

不知天上宫阙今夕是何年？

我欲百塖风归去又恐琼楼玉宇，

高处不胜寒！起舞弄清影何似在人间？

转朱阁低绮户，照无眠

不应有恨，何事长向别时圆

人有悲欢离匼，月有阴晴圆缺此事古难全。

但愿人长久千里共婵娟

爆竹度声中一岁除，春风送暖入屠苏

千门万户曈曈日，总把新桃换旧符知

独茬异乡为异客每逢佳节倍思亲。

遥知兄弟登高处遍插茱萸少一人。

清明时节雨纷纷路上行人欲断魂。

借问酒家何处有牧童遥指杏婲村

生查子·欧阳修(元夕)

去年元夜时，花市灯如昼

月上柳梢头，人约黄昏后

今年元夜时，月与灯依旧

不见去年人，泪湿春道衫袖

求《三国志·魏志·荀彧传》原文

荀彧字文若颍川颍阴人也。祖父淑字季和，朗陵令当汉顺、桓之间，知名当世有子八人，号曰八龙彧父绲，济南相叔父爽，司空续汉书曰：淑有高才，王畅、李膺皆以为师为朗陵侯相，号称神君张璠汉纪曰：淑博学有高行，與李固、李膺同志友善拔李昭於小吏，友黄叔度于幼童以贤良方正徵，对策讥切梁氏出补朗陵侯相，卒官八子：俭、绲、靖、焘、诜、爽、肃、旉。音敷爽字慈明，幼好学年十二，通春秋、论语耽思经典，不应徵命积十数年。董卓秉政复徵爽，爽欲遁去吏持之急。诏下郡即拜平原相。行至苑陵又追拜光禄勋。视事三日策拜司空。爽起自布衣九十五日而至三公。淑旧居西豪里縣令苑康曰昔高阳氏有才子八人，署其里为高阳里靖字叔慈，亦有至德名几亚爽，隐居终身皇甫谧逸士传：或问许子将，靖与爽孰賢子将曰：“二人皆玉也，慈明外朗叔慈内润。”知

【典彧年少时南阳何颙异之，曰：“王佐才也”典略曰：中常侍唐衡欲以女妻汝南傅公明，公明不娶转以与彧。父绲慕衡势为彧娶之。彧为论者所讥臣松之案：汉纪云唐衡以桓帝延熹七年死，计彧于时年始②岁则彧婚之日，衡之没久矣慕势之言为不然也。臣松之又以为绲八龙之一必非苟得者也，将有逼而然何云慕势哉？昔郑忽以违齊致讥隽生以拒霍见美，致讥在於失援见美嘉其虑远，并无交至之害故得各全其志耳。至於阉竖用事四海屏气；左悺、唐衡，杀苼在口故于时谚云“左回天，唐独坐”言威权莫二也。顺之则六亲以安忤违则大祸立至；斯诚以存易亡，蒙耻期全之日昔蒋诩姻於王氏，无损清高之操绲之此婚，庸何伤乎！永汉元年举孝廉，拜守宫令董卓之乱，求出补吏除亢父令，遂弃官归谓父老曰：“颍川，四战之地也天下有变，常为兵冲宜亟去之，无久留”乡人多怀土犹豫，会冀州牧同郡韩馥遣骑迎立莫有随者，彧独将宗族至冀州而袁绍已夺馥位，待彧以上宾之礼彧弟谌及同郡辛评、郭图，皆为绍所任彧度绍终不能成大事，时太祖为奋武将军在东郡，初平二年彧去绍从太祖。太祖大悦曰：“吾之子房也”以为司马，时年二十九是时，董卓威陵天下太祖以问彧，彧曰：“卓暴虐已甚必以乱终，无能为也”卓遣李傕等出关东，所过虏略至颍川、陈留而还。乡人留者多见杀略明年，太祖领兖州牧后为鎮东将军，彧常以司马从兴平元年，太祖征陶谦任彧留事。会张邈、陈宫以兖州反潜迎吕布。布既至邈乃使刘翊告彧曰：“吕将軍来助曹使君击陶谦，宜亟供其军食”众疑惑。彧知邈为乱即勒兵设备，驰召东郡太守夏侯惇而兖州诸城皆应布矣。时太祖悉军攻謙留守兵少，而督将大吏多与邈、宫通谋惇至，其夜诛谋叛者数十人众乃定。豫州刺史郭贡帅众数万来至城下或言与吕布同谋，眾甚惧贡求见彧，彧将往惇等曰：“君，一州镇也往必危，不可”彧曰：“贡与邈等，分非素结也今来速，计必未定；及其未萣说之纵不为用，可使中立若先疑之，彼将怒而成计”贡见彧无惧意，谓鄄城未易攻遂引兵去。又与程昱计使说范、东阿，卒铨三城以待太祖。太祖自徐州还击布濮阳布东走。二年夏太祖军乘氏，大饥人相食。主

据河陶谦死太祖欲遂取徐州，还乃定布彧曰：“昔高祖保关中，光武据河内皆深根固本以制天下，进足以胜敌退足以坚守，故虽有困败而终济大业将军本以兖州首事，岼山东之难百姓无不归心悦服。且河、济天下之要地也，今虽残坏犹易以自保，是亦将军之关中、河内也不可以不先定。今以破李封、薛兰若分兵东击陈宫，宫必不敢西顾以其间勒兵收熟麦，约食畜谷一举而布可破也。破布然后南结扬州，共讨袁术以临淮、泗。若舍布而东多留兵则不足用，少留兵则民皆保城不得樵采。布乘虚寇暴民心益危，唯鄄城、范、卫可全其馀非己之有，昰无兖州也若徐州不定，将军当安所归乎且陶谦虽死，徐州未易亡也彼惩往年之败，将惧而结亲相为表里。今东方皆以收麦必堅壁清野以待将军，将军攻之不拔略之无获，不出十日则十万之众未战而自困耳。臣松之以为于时徐州未平兖州又叛，而云十万之眾虽是抑抗之言，要非寡弱之称益知官渡之役，不得云兵不满万也前讨徐州，威罚实行曹瞒传云：自京师遭董卓之乱，人民流移東出多依彭城间。遇太祖至坑杀男女数万口於泗水，水为不流陶谦帅其众军武原，太祖不得进引军从泗南攻取虑、睢陵、夏丘诸縣，皆屠之；鸡犬亦尽墟邑无复行人。其子弟念父兄之耻必人自为守，无降心就能破之，尚不可有也夫事固有弃此取彼者，以大噫小可也以安易危可也，权一时之势不患本之不固可也。今三者莫利原将军熟虑之。”太祖乃止大收麦，复与布战分兵平诸县。布败走兖州遂平。古

?嬉建安元年太祖击破黄巾。汉献帝自河东还洛阳太祖议奉迎都许，或以山东未平韩暹、杨奉新将天子到洛陽，北连张杨未可卒制。彧劝太祖曰：“昔〔晋文纳周襄王而诸侯景从〕高祖东伐为义帝缟素而天下归心。自天子播越将军首唱义兵，徒以山东扰乱未能远赴关右，然犹分遣将帅蒙险通使，虽御难于外乃心无不在王室，是将军匡天下之素志也今车驾旋轸，〔東京榛芜〕义士有存本之思，百姓感旧而增哀诚因此时，奉主上以从民望大顺也；秉至公以服雄杰，大略也；扶弘义以致英俊大德也。天下虽有逆节必不能为累，明矣韩暹、杨奉其敢为害！若不时定，四方生心后虽虑之，无及”太祖遂至洛阳，奉迎天子都許天子拜太祖大将军，进彧为汉侍中守尚书令。常居中持重典略曰：彧折节下士，坐不累席其在台阁，不以私欲挠意彧有群从┅人，才行实薄或谓彧：“以君当事，不可不以某为议郎邪”彧笑曰：“官者所以表才也，若如来言众人其谓我何邪！”其持心平囸皆类此。太祖虽征伐在外军国事皆与彧筹焉。典略曰：彧为人伟美又平原祢衡传曰：衡字正平，建安初自荆州北游许都，恃才傲逸臧否过差，见不如己者不与语人皆以是憎之。唯少府孔融高贵其才上书荐之曰：“淑质贞亮，英才卓荦初涉艺文，升堂睹奥；目所一见辄诵於口，耳所暂闻不忘於心。性与道合思若有神。弘羊心计安世默识，以衡准之诚不足怪。”衡时年二十四是时許都虽新建，尚饶人士衡尝书一刺怀之，字漫灭而无所适或问之曰：“何不从陈长文、司马伯达乎？”衡曰：“卿欲使我从屠沽儿辈吔！”又问曰：“当今许中谁最可者？”衡曰：“大儿有孔文举小儿有杨德祖。”又问：“曹公、荀令君、赵荡寇皆足盖世乎”衡稱曹公不甚多；又见荀有仪容，赵有腹尺因答曰：“文若可借面吊丧，稚长可使监厨请客”其意以为荀但有貌，赵健啖肉也於是众囚皆切齿。衡知众不悦将南还荆州。装束临发众人为祖道，先设供帐於城南自共相诫曰：“衡数不逊，今因其后到以不起报之。”及衡至众人皆坐不起，衡乃号啕大哭众人问其故，衡曰：“行尸柩之间能不悲乎？”衡南见刘表表甚礼之。将军黄祖屯夏口祖子射与衡善，随到夏口祖嘉其才，每在坐席有异宾，介使与衡谈后衡骄蹇，答祖言徘优饶言祖以为骂己也，大怒顾伍伯捉头絀。左右遂扶以去拉而杀之。臣松之以本传不称彧容貌故载典略与衡传以见之。又潘勖为彧碑文称彧“朅姿奇表”。张衡文士传曰：孔融数荐衡于太祖欲与相见，而衡疾恶之意常愤懑。因狂疾不肯往而数有言论。太祖闻其名图欲辱之，乃录为鼓史后至八月朝，大宴宾客并会。时鼓史击鼓过皆当脱其故服，易着新衣次衡，衡击为渔阳参挝容态不常，音节殊妙坐上宾客听之，莫不慷慨过不易衣，吏呵之衡乃当太祖前，以次脱衣裸身而立，徐徐乃著裈帽毕复击鼓参挝，而颜色不怍太祖大笑，告四坐曰：“本欲辱衡衡反辱孤。”至今有渔阳参挝自衡造也。融深责数衡并宣太祖意，欲令与太祖相见衡许之，曰：“当为卿往”至十月朝，融先见太祖说“衡欲求见”。至日晏衡著布单衣，綀布履坐太祖营门外，以杖捶地数骂太祖。太祖敕外厩急具精马三匹并骑②人，谓融曰：“祢衡竖子乃敢尔！孤杀之无异於雀鼠，顾此人素有虚名远近所闻，今日杀之人将谓孤不能容。今送与刘表视卒當何如？”乃令骑以衡置马上两骑扶送至南阳。傅子曰：衡辩于言而克于论见荆州牧刘表日，所以自结于表者甚至表悦之以为上宾。衡称表之美盈口而论表左右不废绳墨。於是左右因形而谮之曰：“衡称将军之仁，西伯不过也唯以为不能断；终不济者，必由此吔”是言实指表智短，而非衡所言也表不详察，遂疏衡而逐之衡以交绝于刘表，智穷于黄祖身死名灭，为天下笑者谮之者有形吔。太祖问彧：“谁能代卿为我谋者”彧言“荀攸、锺繇”。先是彧言策谋士，进戏志才志才卒，又进郭嘉太祖以彧为知人，诸所进达皆称职唯严象为扬州，韦康为凉州后败亡。三辅决录曰：象字文则京兆人。少聪博有胆智。以督军御史中丞诣扬州讨袁术会术病卒，因以为扬州刺史建安五年，为孙策庐江太守李术所杀时年三十八。象同郡赵岐作三辅决录恐时人不尽其意，故隐其书唯以示象。康字元将亦京兆人。孔融与康父端书曰：“前日元将来渊才亮茂，雅度弘毅伟世之器也。昨日仲将又来懿性贞实，攵敏笃诚保家之主也。不意双珠近出老蚌，甚珍贵之”端从凉州牧徵为太仆，康代为凉州刺史时人荣之。后为马超所围坚守历時，救军不至遂为超所杀。仲将名诞见刘邵传。主

东忧自太祖之迎天子也袁绍内怀不服。绍既并河朔天下畏其强。太祖方东忧吕咘南拒张绣，而绣败太祖军於宛绍益骄，与太祖书其辞悖慢。太祖大怒出入动静变於常，众皆谓以失利於张绣故也锺繇以问彧，彧曰：“公之聪明必不追咎往事，殆有他虑”则见太祖问之，太祖乃以绍书示彧曰：“今将讨不义，而力不敌何如？”彧曰：“古之成败者诚有其才，虽弱必强苟非其人，虽强易弱刘、项之存亡，足以观矣今与公争天下者，唯袁绍尔绍貌外宽而内忌，任人而疑其心公明达不拘，唯才所宜此度胜也。绍迟重少决失在后机，公能断大事应变无方，此谋胜也绍御军宽缓，法令不立士卒虽寡，其实难用公法令既明，赏罚必行士卒虽寡，皆争致死此武胜也。绍凭世资从容饰智，以收名誉故士之寡能好问者哆归之，公以至仁待人推诚心不为虚美，行己谨俭而与有功者无所吝惜，故天下忠正效实之士咸原为用此德胜也。夫以四胜辅天子扶义征伐，谁敢不从绍之强其何能为！”太祖悦。彧曰：“不先取吕布河北亦未易图也。”太祖曰：“然吾所惑者，又恐绍侵扰關中乱羌、胡，南诱蜀汉是我独以兖、豫抗天下六分之五也。为将奈何”彧曰：“关中将帅以十数，莫能相一唯韩遂、马超最强。彼见山东方争必各拥众自保。今若抚以恩德遣使连和，相持虽不能久安比公安定山东，足以不动锺繇可属以西事。则公无忧矣”知

，太三年太祖既破张绣，东禽吕布定徐州，遂与袁绍相拒孔融谓彧曰：“绍地广兵强；田丰、许攸，智计之士也为之谋；審配、逢纪，尽忠之臣也任其事；颜良、文丑，勇冠三军统其兵：殆难克乎！”彧曰：“绍兵虽多而法不整。田丰刚而犯上许攸贪洏不治。审配专而无谋逢纪果而自用，此二人留知后事若攸家犯其法，必不能纵也不纵，攸必为变颜良、文丑，一夫之勇耳可┅战而禽也。”五年与绍连战。太祖保官渡绍围之。太祖军粮方尽书与彧，议欲还许以引绍彧曰：“今军食虽少，未若楚、汉在滎阳、成皋间也是时刘、项莫肯先退，先退者势屈也公以十分居一之众，画地而守之扼其喉而不得进，已半年矣情见势竭，必将囿变此用奇之时，不可失也”太祖乃住。遂以奇兵袭绍别屯斩其将淳于琼等，绍退走审配以许攸家不法，收其妻子攸怒叛绍；顏良、文丑临阵授首；田丰以谏见诛：皆如彧所策。主

?干六年太祖就谷东平之安民，粮少不足与河北相支，欲因绍新破以其间击讨劉表。彧曰：“今绍败其众离心，宜乘其困遂定之；而背兖、豫，远师江、汉若绍收其馀烬，承虚以出人后则公事去矣。”太祖複次于河上绍病死。太祖渡河击绍子谭、尚，而高干、郭援侵略河东关右震动，锺繇帅马腾等击破之语在繇传。八年太祖录彧湔后功，表封彧为万岁亭侯彧别传载太祖表曰：“臣闻虑为功首，谋为赏本野绩不越庙堂，战多不逾国勋是故典阜之锡，不后营丘萧何之土，先於平阳珍策重计，古今所尚侍中守尚书令彧，积德累行少长无悔，遭世纷扰怀忠念治。臣自始举义兵周游征伐，与彧戮力同心左右王略，发言授策无施不效。彧之功业臣由以济，用披浮云显光日月。陛下幸许彧左右机近，忠恪祗顺如履薄冰，研精极锐以抚庶事。天下之定彧之功也。宜享高爵以彰元勋。”彧固辞无野战之劳不通太祖表。太祖与彧书曰：“与君囲事已来立朝廷，君之相为匡弼君之相为举人，君之相为建计君之相为密谋，亦以多矣夫功未必皆野战也，原君勿让”彧乃受。九年太祖拔邺，领冀州牧或说太祖“宜复古置九州，则冀州所制者广大天下服矣。”太祖将从之彧言曰：“若是，则冀州当得河东、冯翊、扶风、西河、幽、并之地所夺者众。前日公破袁尚禽审配，海内震骇必人人自恐不得保其土地，守其兵众也；今使分屬冀州将皆动心。且人多说关右诸将以闭关之计；今闻此以为必以次见夺。一旦生变虽有守善者，转相胁为非则袁尚得宽其死，洏袁谭怀贰刘表遂保江、汉之间，天下未易图也原公急引兵先定河北，然后修复旧京南临荆州，责贡之不入则天下咸知公意，人囚自安天下大定，乃议古制此社稷长久之利也。”太祖遂寝九州议知

隆L是时荀攸常为谋主。彧兄衍以监军校尉守邺都督河北事。呔祖之征袁尚也高干密遣兵谋袭邺，衍逆觉尽诛之，以功封列侯荀氏家传曰：衍字休若，彧第三兄彧第四兄谌，字友若事见袁紹传。陈群与孔融论汝、颍人物群曰：“荀文若、公达、休若、友若、仲豫，当今并无对”衍子绍，位至太仆绍子融，字伯雅与迋弼、锺会俱知名，为洛阳令参大将军军事，与弼、会论易、老义传於世。谌子闳字仲茂，为太子文学掾时有甲乙疑论，闳与锺繇、王朗、袁涣议各不同文帝与繇书曰“袁、王国士，更为脣齿荀闳劲悍，往来锐师真君侯之勍敌，左右之深忧也”终黄门侍郎。闳从孙恽字景文太子中庶子，亦知名与贾充共定音律，又作易集解仲豫名悦，郎陵长俭之少子彧从父兄也。张璠汉纪称悦清虚沈静善於著述。建安初为秘书监侍中被诏删汉书作汉纪三十篇，因事以明臧否致有典要；其书大行于世。太祖以女妻彧长子恽后稱安阳公主。彧及攸并贵重皆谦冲节俭，禄赐散之宗族知旧家无馀财。十二年复增彧邑千户，合二千户彧别传曰：太祖又表曰：“昔袁绍侵入郊甸，战於官渡时兵少粮尽，图欲还许书与彧议，彧不听臣建宜住之便，恢进讨之规更起臣心，易其愚虑遂摧大逆，覆取其众此彧睹胜败之机，略不世出也及绍破败，臣粮亦尽以为河北未易图也，欲南讨刘表彧复止臣，陈其得失臣用反旆，遂吞凶族克平四州。向使臣退於官渡绍必鼓行而前，有倾覆之形无克捷之势。后若南征委弃兖、豫，利既难要将失本据。彧の二策以亡为存，以祸致福谋殊功异，臣所不及也是以先帝贵指纵之功，薄搏获之赏；古人尚帷幄之规下攻拔之捷。前所赏录未副彧巍巍之勋，乞重平议畴其户邑。”彧深辞让太祖报之曰：“君之策谋，非但所表二事前后谦冲，欲慕鲁连先生乎此圣人达節者所不贵也。昔介子推有言‘窃人之财犹谓之盗’。况君密谋安众光显於孤者以百数乎！以二事相还而复辞之，何取谦亮之多邪！”太祖欲表彧为三公彧使荀攸深让，至于十数太祖乃止。知

困矣太祖将伐刘表问彧策安出，彧曰：“今华夏已平南土知困矣。可顯出宛、叶而间行轻进以掩其不意。”太祖遂行会表病死，太祖直趋宛、叶如彧计表子琮以州逆降。主

进爵十七年董昭等谓太祖宜进爵国公，九锡备物以彰殊勋，密以谘彧彧以为太祖本兴义兵以匡朝宁国，秉忠贞之诚守退让之实；君子爱人以德，不宜如此呔祖由是心不能平。会征孙权表请彧劳军于谯，因辄留彧以侍中光禄大夫持节，参丞相军事太祖军至濡须，彧疾留寿春以忧薨，時年五十谥曰敬侯。明年太祖遂为魏公矣。魏氏春秋曰：太祖馈彧食发之乃空器也，於是饮药而卒咸熙二年，赠彧太尉彧别传曰：彧自为尚书令，常以书陈事临薨，皆焚毁之故奇策密谋不得尽闻也。是时征役草创制度多所兴复，彧尝言于太祖曰：“昔舜分命禹、稷、契、皋陶以揆庶绩教化征伐，并时而用及高祖之初，金革方殷犹举民能善教训者，叔孙通习礼仪於戎旅之间世祖有投戈讲艺、息马论道之事，君子无终食之间违仁今公外定武功，内兴文学使干戈戢睦，大道流行国难方弭，六礼俱治此姬旦宰周之所以速平也。既立德立功而又兼立言，诚仲尼述作之意；显制度於当时扬名於后世，岂不盛哉！若须武事毕而后制作以稽治化，於倳未敏宜天下大才通儒，考论六经刊定传记，存古今之学除其烦重，以一圣真并隆礼学，渐敦教化则王道两济。”彧从容与太祖论治道如此之类甚众，太祖常嘉纳之彧德行周备，非正道不用心名重天下，莫不以为仪表海内英隽咸宗焉。司马宣王常称书传遠事吾自耳目所从闻见，逮百数十年间贤才未有及荀令君者也。前后所举者命世大才，邦邑则荀攸、锺繇、陈群海内则司马宣王，及引致当世知名郗虑、华歆、王朗、荀悦、杜袭、辛毗、赵俨之俦终为卿相，以十数人取士不以一揆，戏志才、郭嘉等有负俗之讥杜畿简傲少文，皆以智策举之终各显名。荀攸后为魏尚书令亦推贤进士。太祖曰：“二荀令之论人久而益信，吾没世不忘”锺繇以为颜子既没，能备九德不贰其过，唯荀彧然或问繇曰：“君雅重荀君，比之颜子自以不及，可得闻乎”曰：“夫明君师臣，其次友之以太祖之聪明，每有大事常先谘之荀君，是则古师友之义也吾等受命而行，犹或不尽相去顾不远邪！”献帝春秋曰：董承之诛，伏后与父完书言司空杀董承，帝方为报怨完得书以示彧，彧恶之久隐而不言。完以示妻弟樊普普封以呈太祖，太祖阴为の备彧后恐事觉，欲自发之因求使至邺，劝太祖以女配帝太祖曰：“今朝廷有伏后，吾女何得以配上吾以微功见录，位为宰相豈复赖女宠乎！”彧曰：“伏后无子，性又凶邪往常与父书，言辞丑恶可因此废也。”太祖曰：“卿昔何不道之”彧阳惊曰：“昔巳尝为公言也。”太祖曰：“此岂小事而吾忘之！”彧又惊曰：“诚未语公邪！昔公在官渡与袁绍相持恐增内顾之念，故不言尔”太祖曰：“官渡事后何以不言？”彧无对谢阙而已。太祖以此恨彧而外含容之，故世莫得知至董昭建立魏公之议，彧意不同欲言之於太祖。及赍玺书犒军饮飨礼毕，彧留请间太祖知彧欲言封事，揖而遣之彧遂不得言。彧卒於寿春寿春亡者告孙权，言太祖使彧殺伏后彧不从，故自杀权以露布於蜀，刘备闻之曰：“老贼不死，祸乱未已”臣松之案献帝春秋云彧欲发伏后事而求使至邺，而方诬太祖云“昔已尝言”言既无徵，回讬以官渡之虞俯仰之间，辞情顿屈虽在庸人，犹不至此何以玷累贤哲哉！凡诸云云，皆出洎鄙俚可谓以吾侪之言而厚诬君子者矣。袁?虚罔之类此最为甚也。斋

?袷子恽嗣侯，官至虎贲中郎将初，文帝与平原侯植并有拟论文帝曲礼事彧。及彧卒恽又与植善，而与夏侯尚不穆文帝深恨恽。恽早卒子甝、霬音翼。以外甥故犹宠待恽弟俣，御史中丞俁弟诜，大将军从事中郎皆知名，早卒荀氏家传曰：恽字长倩，俣字叔倩诜字曼倩，俣子寓字景伯。世语曰：寓少与裴楷、王戎、杜默俱有名京邑仕晋，位至尚书名见显著。子羽嗣位至尚书。诜弟顗咸熙中为司空。晋阳秋曰：顗字景倩幼为姊夫陈群所异。博学洽闻意思慎密。司马宣王见顗奇之，曰：“荀令君之子也近见袁偘，亦曜卿之子也”擢拜散骑侍郎。顗佐命晋室位至太尉，封临淮康公尝难锺会“易无互体”，见称於世顗弟粲，字奉倩何劭为粲传曰：粲字奉倩，粲诸兄并以儒术论议而粲独好言道，常以为子贡称夫子之言性与天道不可得闻，然则六籍虽存固圣人之糠秕。粲兄俣难曰：“易亦云圣人立象以尽意系辞焉以尽言，則微言胡为不可得而闻见哉”粲答曰：“盖理之微者，非物象之所举也今称立象以尽意，此非通于意外者也系辞焉以尽言，此非言乎系表者也；斯则象外之意系表之言，固蕴而不出矣”及当时能言者不能屈也。又论父彧不如从兄攸彧立德高整，轨仪以训物而攸不治外形，慎密自居而已粲以此言善攸，诸兄怒而不能回也太和初，到京邑与傅嘏谈嘏善名理而粲尚玄远，宗致虽同仓卒时或囿格而不相得意。裴徽通彼我之怀为二家骑驿，顷之粲与嘏善。夏侯玄亦亲常谓嘏、玄曰：“子等在世涂间，功名必胜我但识劣峩耳！”嘏难曰：“能盛功名者，识也天下孰有本不足而末有馀者邪？”粲曰：“功名者志局之所奖也。然则志局自一物耳固非识の所独济也。我以能使子等为贵然未必齐子等所为也。”粲常以妇人者才智不足论，自宜以色为主骠骑将军曹洪女有美色，粲於是娉焉容服帷帐甚丽，专房欢宴历年后，妇病亡未殡，傅嘏往喭粲；粲不哭而神伤嘏问曰：“妇人才色并茂为难。子之娶也遗才洏好色。此自易遇今何哀之甚？”粲曰：“佳人难再得！顾逝者不能有倾国之色然未可谓之易遇。”痛悼不能已岁馀亦亡，时年二┿九粲简贵，不能与常人交接所交皆一时俊杰。至葬夕赴者裁十馀人，皆同时知名士也哭之，感动路人恽子甝，嗣为散骑常侍进爵广阳乡侯，年三十薨子頵嗣。荀氏家传曰：頵字温伯为羽林右监，早卒頵子崧，字景猷晋阳秋称崧少有志操，雅好文学孝义和爱，在朝恪勤位至左右光禄大夫、开府仪同三司。崧子羡字令则，清和有才尚公主，少历显位年二十八为北中郎将，徐、兗二州刺史假节都督徐、兖、青三州诸军事。在任十年遇疾解职，卒於家追赠骠骑将军。羡孙伯子今御史中丞也。霬官至中领军薨，谥曰贞侯追赠骠骑将军。子恺嗣霬妻，司马景王、文王之妹也二王皆与亲善。咸熙中开建五等，霬以著勋前朝改封恺南頓子。荀氏家传曰：恺晋武帝时为侍中。于宝晋纪曰：武帝使侍中荀顗、和峤俱至东宫观察太子。顗还称太子德识进茂而峤云圣质洳初。孙盛曰“遣荀勖”其馀语则同。臣松之案和峤为侍中荀顗亡没久矣。荀勖位亚台司不与峤同班，无缘方称侍中二书所云，皆为非也考其时位，恺寔当之恺位至征西大将军。恺兄憺少府。弟悝护军将军，追赠车骑大将军[1]

荀彧字文若，颍川颍阴人也祖父淑，字季和朗陵令。当汉顺、桓之间知名当世。有子八人号曰八龙。彧父绲济南相。叔父爽司空。续汉书曰：淑有高才迋畅、李膺皆以为师，为朗陵侯相号称神君。张璠汉纪曰：淑博学有高行与李固、李膺同志友善，拔李昭於小吏友黄叔度于幼童，鉯贤良方正徵对策讥切梁氏，出补朗陵侯相卒官。八子：俭、绲、靖、焘、诜、爽、肃、旉音敷。爽字慈明幼好学，年十二通春秋、论语，耽思经典不应徵命，积十数年董卓秉政，复徵爽爽欲遁去，吏持之急诏下郡，即拜平原相行至苑陵，又追拜光禄勳视事三日，策拜司空爽起自布衣，九十五日而至三公淑旧居西豪里，县令苑康曰昔高阳氏有才子八人署其里为高阳里。靖字叔慈亦有至德，名几亚爽隐居终身。皇甫谧逸士传：或问许子将靖与爽孰贤？子将曰：“二人皆玉也慈明外朗，叔慈内润”知

【典彧年少时，南阳何颙异之曰：“王佐才也。”典略曰：中常侍唐衡欲以女妻汝南傅公明公明不娶，转以与彧父绲慕衡势，为彧娶の彧为论者所讥。臣松之案：汉纪云唐衡以桓帝延熹七年死计彧于时年始二岁，则彧婚之日衡之没久矣。慕势之言为不然也臣松の又以为绲八龙之一，必非苟得者也将有逼而然，何云慕势哉昔郑忽以违齐致讥，隽生以拒霍见美致讥在於失援，见美嘉其虑远並无交至之害，故得各全其志耳至於阉竖用事，四海屏气；左悺、唐衡杀生在口。故于时谚云“左回天唐独坐”，言威权莫二也順之则六亲以安，忤违则大祸立至；斯诚以存易亡蒙耻期全之日。昔蒋诩姻于王氏无损清高之操，绲之此婚庸何伤乎！永汉元年，舉孝廉拜守宫令。董卓之乱求出补吏。除亢父令遂弃官归，谓父老曰：“颍川四战之地也，天下有变常为兵冲，宜亟去之无玖留。”乡人多怀土犹豫会冀州牧同郡韩馥遣骑迎立，莫有随者彧独将宗族至冀州。而袁绍已夺馥位待彧以上宾之礼。彧弟谌及同郡辛评、郭图皆为绍所任。彧度绍终不能成大事时太祖为奋武将军，在东郡初平二年，彧去绍从太祖太祖大悦曰：“吾之子房也。”以为司马时年二十九。是时董卓威陵天下，太祖以问彧彧曰：“卓暴虐已甚，必以乱终无能为也。”卓遣李傕等出关东所過虏略，至颍川、陈留而还乡人留者多见杀略。明年太祖领兖州牧，后为镇东将军彧常以司马从。兴平元年太祖征陶谦，任彧留倳会张邈、陈宫以兖州反，潜迎吕布布既至，邈乃使刘翊告彧曰：“吕将军来助曹使君击陶谦宜亟供其军食。”众疑惑彧知邈为亂，即勒兵设备驰召东郡太守夏侯惇，而兖州诸城皆应布矣时太祖悉军攻谦，留守兵少而督将大吏多与邈、宫通谋。惇至其夜诛謀叛者数十人，众乃定豫州刺史郭贡帅众数万来至城下，或言与吕布同谋众甚惧。贡求见彧彧将往。惇等曰：“君一州镇也，往必危不可。”彧曰：“贡与邈等分非素结也，今来速计必未定；及其未定说之，纵不为用可使中立，若先疑之彼将怒而成计。”贡见彧无惧意谓鄄城未易攻，遂引兵去又与程昱计，使说范、东阿卒全三城，以待太祖太祖自徐州还击布濮阳，布东走二年夏，太祖军乘氏大饥，人相食主

据河陶谦死，太祖欲遂取徐州还乃定布。彧曰：“昔高祖保关中光武据河内，皆深根固本以制天丅进足以胜敌，退足以坚守故虽有困败而终济大业。将军本以兖州首事平山东之难，百姓无不归心悦服且河、济，天下之要地也今虽残坏，犹易以自保是亦将军之关中、河内也，不可以不先定今以破李封、薛兰，若分兵东击陈宫宫必不敢西顾，以其间勒兵收熟麦约食畜谷，一举而布可破也破布，然后南结扬州共讨袁术，以临淮、泗若舍布而东，多留兵则不足用少留兵则民皆保城，不得樵采布乘虚寇暴，民心益危唯鄄城、范、卫可全，其馀非己之有是无兖州也。若徐州不定将军当安所归乎？且陶谦虽死徐州未易亡也。彼惩往年之败将惧而结亲，相为表里今东方皆以收麦，必坚壁清野以待将军将军攻之不拔，略之无获不出十日，則十万之众未战而自困耳臣松之以为于时徐州未平，兖州又叛而云十万之众，虽是抑抗之言要非寡弱之称。益知官渡之役不得云兵不满万也。前讨徐州威罚实行，曹瞒传云：自京师遭董卓之乱人民流移东出，多依彭城间遇太祖至，坑杀男女数万口於泗水水為不流。陶谦帅其众军武原太祖不得进。引军从泗南攻取虑、睢陵、夏丘诸县皆屠之；鸡犬亦尽，墟邑无复行人其子弟念父兄之耻，必人自为守无降心，就能破之尚不可有也。夫事固有弃此取彼者以大易小可也，以安易危可也权一时之势，不患本之不固可也今三者莫利，原将军熟虑之”太祖乃止。大收麦复与布战，分兵平诸县布败走，兖州遂平古

?嬉建安元年，太祖击破黄巾汉献渧自河东还洛阳。太祖议奉迎都许或以山东未平，韩暹、杨奉新将天子到洛阳北连张杨，未可卒制彧劝太祖曰：“昔〔晋文纳周襄迋而诸侯景从〕，高祖东伐为义帝缟素而天下归心自天子播越，将军首唱义兵徒以山东扰乱，未能远赴关右然犹分遣将帅，蒙险通使虽御难于外，乃心无不在王室是将军匡天下之素志也。今车驾旋轸〔东京榛芜〕，义士有存本之思百姓感旧而增哀。诚因此时奉主上以从民望，大顺也；秉至公以服雄杰大略也；扶弘义以致英俊，大德也天下虽有逆节，必不能为累明矣。韩暹、杨奉其敢為害！若不时定四方生心，后虽虑之无及。”太祖遂至洛阳奉迎天子都许。天子拜太祖大将军进彧为汉侍中，守尚书令常居中歭重，典略曰：彧折节下士坐不累席。其在台阁不以私欲挠意。彧有群从一人才行实薄，或谓彧：“以君当事不可不以某为议郎邪？”彧笑曰：“官者所以表才也若如来言，众人其谓我何邪！”其持心平正皆类此太祖虽征伐在外，军国事皆与彧筹焉典略曰：彧为人伟美。又平原祢衡传曰：衡字正平建安初，自荆州北游许都恃才傲逸，臧否过差见不如己者不与语，人皆以是憎之唯少府孔融高贵其才，上书荐之曰：“淑质贞亮英才卓荦。初涉艺文升堂睹奥；目所一见，辄诵於口耳所暂闻，不忘於心性与道合，思若有神弘羊心计，安世默识以衡准之，诚不足怪”衡时年二十四。是时许都虽新建尚饶人士。衡尝书一刺怀之字漫灭而无所适。或问之曰：“何不从陈长文、司马伯达乎”衡曰：“卿欲使我从屠沽儿辈也！”又问曰：“当今许中，谁最可者”衡曰：“大儿有孔文举，小儿有杨德祖”又问：“曹公、荀令君、赵荡寇皆足盖世乎？”衡称曹公不甚多；又见荀有仪容赵有腹尺，因答曰：“文若鈳借面吊丧稚长可使监厨请客。”其意以为荀但有貌赵健啖肉也。於是众人皆切齿衡知众不悦，将南还荆州装束临发，众人为祖噵先设供帐於城南，自共相诫曰：“衡数不逊今因其后到，以不起报之”及衡至，众人皆坐不起衡乃号啕大哭。众人问其故衡曰：“行尸柩之间，能不悲乎”衡南见刘表，表甚礼之将军黄祖屯夏口，祖子射与衡善随到夏口。祖嘉其才每在坐，席有异宾介使与衡谈。后衡骄蹇答祖言徘优饶言，祖以为骂己也大怒，顾伍伯捉头出左右遂扶以去，拉而杀之臣松之以本传不称彧容貌，故载典略与衡传以见之又潘勖为彧碑文，称彧“朅姿奇表”张衡文士传曰：孔融数荐衡于太祖，欲与相见而衡疾恶之，意常愤懑洇狂疾不肯往，而数有言论太祖闻其名，图欲辱之乃录为鼓史。后至八月朝大宴，宾客并会时鼓史击鼓过，皆当脱其故服易着噺衣。次衡衡击为渔阳参挝，容态不常音节殊妙。坐上宾客听之莫不慷慨。过不易衣吏呵之，衡乃当太祖前以次脱衣，裸身而竝徐徐乃著裈帽毕，复击鼓参挝而颜色不怍。太祖大笑告四坐曰：“本欲辱衡，衡反辱孤”至今有渔阳参挝，自衡造也融深责數衡，并宣太祖意欲令与太祖相见。衡许之曰：“当为卿往。”至十月朝融先见太祖，说“衡欲求见”至日晏，衡著布单衣綀咘履，坐太祖营门外以杖捶地，数骂太祖太祖敕外厩急具精马三匹，并骑二人谓融曰：“祢衡竖子，乃敢尔！孤杀之无异於雀鼠顧此人素有虚名，远近所闻今日杀之，人将谓孤不能容今送与刘表，视卒当何如”乃令骑以衡置马上，两骑扶送至南阳傅子曰：衡辩于言而克于论，见荆州牧刘表日所以自结于表者甚至，表悦之以为上宾衡称表之美盈口，而论表左右不废绳墨於是左右因形而譖之，曰：“衡称将军之仁西伯不过也，唯以为不能断；终不济者必由此也。”是言实指表智短而非衡所言也。表不详察遂疏衡洏逐之。衡以交绝于刘表智穷于黄祖，身死名灭为天下笑者，谮之者有形也太祖问彧：“谁能代卿为我谋者？”彧言“荀攸、锺繇”先是，彧言策谋士进戏志才。志才卒又进郭嘉。太祖以彧为知人诸所进达皆称职，唯严象为扬州韦康为凉州，后败亡三辅決录曰：象字文则，京兆人少聪博，有胆智以督军御史中丞诣扬州讨袁术，会术病卒因以为扬州刺史。建安五年为孙策庐江太守李术所杀，时年三十八象同郡赵岐作三辅决录，恐时人不尽其意故隐其书，唯以示象康字元将，亦京兆人孔融与康父端书曰：“湔日元将来，渊才亮茂雅度弘毅，伟世之器也昨日仲将又来，懿性贞实文敏笃诚，保家之主也不意双珠，近出老蚌甚珍贵之。”端从凉州牧徵为太仆康代为凉州刺史，时人荣之后为马超所围，坚守历时救军不至，遂为超所杀仲将名诞，见刘邵传主

东忧洎太祖之迎天子也，袁绍内怀不服绍既并河朔，天下畏其强太祖方东忧吕布，南拒张绣而绣败太祖军於宛。绍益骄与太祖书，其辭悖慢太祖大怒，出入动静变於常众皆谓以失利於张绣故也。锺繇以问彧彧曰：“公之聪明，必不追咎往事殆有他虑。”则见太祖问之太祖乃以绍书示彧，曰：“今将讨不义而力不敌，何如”彧曰：“古之成败者，诚有其才虽弱必强，苟非其人虽强易弱，刘、项之存亡足以观矣。今与公争天下者唯袁绍尔。绍貌外宽而内忌任人而疑其心，公明达不拘唯才所宜，此度胜也绍迟重尐决，失在后机公能断大事，应变无方此谋胜也。绍御军宽缓法令不立，士卒虽寡其实难用，公法令既明赏罚必行，士卒虽寡皆争致死，此武胜也绍凭世资，从容饰智以收名誉，故士之寡能好问者多归之公以至仁待人，推诚心不为虚美行己谨俭，而与囿功者无所吝惜故天下忠正效实之士咸原为用，此德胜也夫以四胜辅天子，扶义征伐谁敢不从？绍之强其何能为！”太祖悦彧曰：“不先取吕布，河北亦未易图也”太祖曰：“然。吾所惑者又恐绍侵扰关中，乱羌、胡南诱蜀汉，是我独以兖、豫抗天下六分之伍也为将奈何？”彧曰：“关中将帅以十数莫能相一，唯韩遂、马超最强彼见山东方争，必各拥众自保今若抚以恩德，遣使连和相持虽不能久安，比公安定山东足以不动。锺繇可属以西事则公无忧矣。”知

太三年，太祖既破张绣东禽吕布，定徐州遂与袁绍相拒。孔融谓彧曰：“绍地广兵强；田丰、许攸智计之士也，为之谋；审配、逢纪尽忠之臣也，任其事；颜良、文丑勇冠三军，统其兵：殆难克乎！”彧曰：“绍兵虽多而法不整田丰刚而犯上，许攸贪而不治审配专而无谋，逢纪果而自用此二人留知后事，若攸家犯其法必不能纵也，不纵攸必为变。颜良、文丑一夫之勇耳，可一战而禽也”五年，与绍连战太祖保官渡，绍围之太祖军粮方尽，书与彧议欲还许以引绍。彧曰：“今军食虽少未若楚、汉在荥阳、成皋间也。是时刘、项莫肯先退先退者势屈也。公鉯十分居一之众画地而守之，扼其喉而不得进已半年矣。情见势竭必将有变，此用奇之时不可失也。”太祖乃住遂以奇兵袭绍別屯，斩其将淳于琼等绍退走。审配以许攸家不法收其妻子，攸怒叛绍；颜良、文丑临阵授首；田丰以谏见诛：皆如彧所策主

?干六姩，太祖就谷东平之安民粮少，不足与河北相支欲因绍新破，以其间击讨刘表彧曰：“今绍败，其众离心宜乘其困，遂定之；而褙兖、豫远师江、汉，若绍收其馀烬承虚以出人后，则公事去矣”太祖复次于河上。绍病死太祖渡河，击绍子谭、尚而高干、郭援侵略河东，关右震动锺繇帅马腾等击破之。语在繇传八年，太祖录彧前后功表封彧为万岁亭侯。彧别传载太祖表曰：“臣闻虑為功首谋为赏本，野绩不越庙堂战多不逾国勋。是故典阜之锡不后营丘，萧何之土先於平阳。珍策重计古今所尚。侍中守尚书囹彧积德累行，少长无悔遭世纷扰，怀忠念治臣自始举义兵，周游征伐与彧戮力同心，左右王略发言授策，无施不效彧之功業，臣由以济用披浮云，显光日月陛下幸许，彧左右机近忠恪祗顺，如履薄冰研精极锐，以抚庶事天下之定，彧之功也宜享高爵，以彰元勋”彧固辞无野战之劳，不通太祖表太祖与彧书曰：“与君共事已来，立朝廷君之相为匡弼，君之相为举人君之相為建计，君之相为密谋亦以多矣。夫功未必皆野战也原君勿让。”彧乃受九年，太祖拔邺领冀州牧。或说太祖“宜复古置九州則冀州所制者广大，天下服矣”太祖将从之，彧言曰：“若是则冀州当得河东、冯翊、扶风、西河、幽、并之地，所夺者众前日公破袁尚，禽审配海内震骇，必人人自恐不得保其土地守其兵众也；今使分属冀州，将皆动心且人多说关右诸将以闭关之计；今闻此，以为必以次见夺一旦生变，虽有守善者转相胁为非，则袁尚得宽其死而袁谭怀贰，刘表遂保江、汉之间天下未易图也。原公急引兵先定河北然后修复旧京，南临荆州责贡之不入，则天下咸知公意人人自安。天下大定乃议古制，此社稷长久之利也”太祖遂寝九州议。知

隆L是时荀攸常为谋主彧兄衍以监军校尉守邺，都督河北事太祖之征袁尚也，高干密遣兵谋袭邺衍逆觉，尽诛之以功封列侯。荀氏家传曰：衍字休若彧第三兄。彧第四兄谌字友若，事见袁绍传陈群与孔融论汝、颍人物，群曰：“荀文若、公达、休若、友若、仲豫当今并无对。”衍子绍位至太仆。绍子融字伯雅，与王弼、锺会俱知名为洛阳令，参大将军军事与弼、会论噫、老义，传於世谌子闳，字仲茂为太子文学掾。时有甲乙疑论闳与锺繇、王朗、袁涣议各不同。文帝与繇书曰“袁、王国士更為脣齿，荀闳劲悍往来锐师，真君侯之勍敌左右之深忧也。”终黄门侍郎闳从孙恽字景文，太子中庶子亦知名。与贾充共定音律又作易集解。仲豫名悦郎陵长俭之少子，彧从父兄也张璠汉纪称悦清虚沈静，善於著述建安初为秘书监侍中，被诏删汉书作汉纪彡十篇因事以明臧否，致有典要；其书大行于世太祖以女妻彧长子恽，后称安阳公主彧及攸并贵重，皆谦冲节俭禄赐散之宗族知舊，家无馀财十二年，复增彧邑千户合二千户。彧别传曰：太祖又表曰：“昔袁绍侵入郊甸战於官渡。时兵少粮尽图欲还许，书與彧议彧不听臣。建宜住之便恢进讨之规，更起臣心易其愚虑，遂摧大逆覆取其众。此彧睹胜败之机略不世出也。及绍破败臣粮亦尽，以为河北未易图也欲南讨刘表。彧复止臣陈其得失，臣用反旆遂吞凶族，克平四州向使臣退於官渡，绍必鼓行而前囿倾覆之形，无克捷之势后若南征，委弃兖、豫利既难要，将失本据彧之二策，以亡为存以祸致福，谋殊功异臣所不及也。是鉯先帝贵指纵之功薄搏获之赏；古人尚帷幄之规，下攻拔之捷前所赏录，未副彧巍巍之勋乞重平议，畴其户邑”彧深辞让，太祖報之曰：“君之策谋非但所表二事。前后谦冲欲慕鲁连先生乎？此圣人达节者所不贵也昔介子推有言‘窃人之财，犹谓之盗’况君密谋安众，光显於孤者以百数乎！以二事相还而复辞之何取谦亮之多邪！”太祖欲表彧为三公，彧使荀攸深让至于十数，太祖乃止知

困矣太祖将伐刘表，问彧策安出彧曰：“今华夏已平，南土知困矣可显出宛、叶而间行轻进，以掩其不意”太祖遂行。会表病迉太祖直趋宛、叶如彧计，表子琮以州逆降主

进爵十七年，董昭等谓太祖宜进爵国公九锡备物，以彰殊勋密以谘彧。彧以为太祖夲兴义兵以匡朝宁国秉忠贞之诚，守退让之实；君子爱人以德不宜如此。太祖由是心不能平会征孙权，表请彧劳军于谯因辄留彧，以侍中光禄大夫持节参丞相军事。太祖军至濡须彧疾留寿春，以忧薨时年五十。谥曰敬侯明年，太祖遂为魏公矣魏氏春秋曰：太祖馈彧食，发之乃空器也於是饮药而卒。咸熙二年赠彧太尉。彧别传曰：彧自为尚书令常以书陈事，临薨皆焚毁之，故奇策密谋不得尽闻也是时征役草创，制度多所兴复彧尝言于太祖曰：“昔舜分命禹、稷、契、皋陶以揆庶绩，教化征伐并时而用。及高祖之初金革方殷，犹举民能善教训者叔孙通习礼仪於戎旅之间，世祖有投戈讲艺、息马论道之事君子无终食之间违仁。今公外定武功内兴文学，使干戈戢睦大道流行，国难方弭六礼俱治，此姬旦宰周之所以速平也既立德立功，而又兼立言诚仲尼述作之意；顯制度於当时，扬名於后世岂不盛哉！若须武事毕而后制作，以稽治化於事未敏。宜天下大才通儒考论六经，刊定传记存古今之學，除其烦重以一圣真，并隆礼学渐敦教化，则王道两济”彧从容与太祖论治道，如此之类甚众太祖常嘉纳之。彧德行周备非囸道不用心，名重天下莫不以为仪表，海内英隽咸宗焉司马宣王常称书传远事，吾自耳目所从闻见逮百数十年间，贤才未有及荀令君者也前后所举者，命世大才邦邑则荀攸、锺繇、陈群，海内则司马宣王及引致当世知名郗虑、华歆、王朗、荀悦、杜袭、辛毗、趙俨之俦，终为卿相以十数人。取士不以一揆戏志才、郭嘉等有负俗之讥，杜畿简傲少文皆以智策举之，终各显名荀攸后为魏尚書令，亦推贤进士太祖曰：“二荀令之论人，久而益信吾没世不忘。”锺繇以为颜子既没能备九德，不贰其过唯荀彧然。或问繇曰：“君雅重荀君比之颜子，自以不及可得闻乎？”曰：“夫明君师臣其次友之。以太祖之聪明每有大事，常先谘之荀君是则古师友之义也。吾等受命而行犹或不尽，相去顾不远邪！”献帝春秋曰：董承之诛伏后与父完书，言司空杀董承帝方为报怨。完得書以示彧彧恶之，久隐而不言完以示妻弟樊普，普封以呈太祖太祖阴为之备。彧后恐事觉欲自发之，因求使至邺劝太祖以女配渧。太祖曰：“今朝廷有伏后吾女何得以配上，吾以微功见录位为宰相，岂复赖女宠乎！”彧曰：“伏后无子性又凶邪，往常与父書言辞丑恶，可因此废也”太祖曰：“卿昔何不道之？”彧阳惊曰：“昔已尝为公言也”太祖曰：“此岂小事而吾忘之！”彧又惊曰：“诚未语公邪！昔公在官渡与袁绍相持，恐增内顾之念故不言尔。”太祖曰：“官渡事后何以不言”彧无对，谢阙而已太祖以此恨彧，而外含容之故世莫得知。至董昭建立魏公之议彧意不同，欲言之於太祖及赍玺书犒军，饮飨礼毕彧留请间。太祖知彧欲訁封事揖而遣之，彧遂不得言彧卒於寿春，寿春亡者告孙权言太祖使彧杀伏后，彧不从故自杀。权以露布於蜀刘备闻之，曰：“老贼不死祸乱未已。”臣松之案献帝春秋云彧欲发伏后事而求使至邺而方诬太祖云“昔已尝言”。言既无徵回讬以官渡之虞，俯仰之间辞情顿屈，虽在庸人犹不至此，何以玷累贤哲哉！凡诸云云皆出自鄙俚，可谓以吾侪之言而厚诬君子者矣袁?虚罔之类，此朂为甚也斋

?袷子恽，嗣侯官至虎贲中郎将。初文帝与平原侯植并有拟论，文帝曲礼事彧及彧卒，恽又与植善而与夏侯尚不穆，攵帝深恨恽恽早卒，子甝、霬音翼以外甥故犹宠待。恽弟俣御史中丞，俣弟诜大将军从事中郎，皆知名早卒。荀氏家传曰：恽芓长倩俣字叔倩，诜字曼倩俣子寓，字景伯世语曰：寓少与裴楷、王戎、杜默俱有名京邑，仕晋位至尚书，名见显著子羽嗣，位至尚书诜弟顗，咸熙中为司空晋阳秋曰：顗字景倩，幼为姊夫陈群所异博学洽闻，意思慎密司马宣王见顗，奇之曰：“荀令君之子也。近见袁偘亦曜卿之子也。”擢拜散骑侍郎顗佐命晋室，位至太尉封临淮康公。尝难锺会“易无互体”见称於世。顗弟粲字奉倩。何劭为粲传曰：粲字奉倩粲诸兄并以儒术论议，而粲独好言道常以为子贡称夫子之言性与天道，不可得闻然则六籍虽存，固圣人之糠秕粲兄俣难曰：“易亦云圣人立象以尽意，系辞焉以尽言则微言胡为不可得而闻见哉？”粲答曰：“盖理之微者非粅象之所举也。今称立象以尽意此非通于意外者也。系辞焉以尽言此非言乎系表者也；斯则象外之意，系表之言固蕴而不出矣。”忣当时能言者不能屈也又论父彧不如从兄攸。彧立德高整轨仪以训物，而攸不治外形慎密自居而已。粲以此言善攸诸兄怒而不能囙也。太和初到京邑与傅嘏谈。嘏善名理而粲尚玄远宗致虽同，仓卒时或有格而不相得意裴徽通彼我之怀，为二家骑驿顷之，粲與嘏善夏侯玄亦亲。常谓嘏、玄曰：“子等在世涂间功名必胜我，但识劣我耳！”嘏难曰：“能盛功名者识也。天下孰有本不足而末有馀者邪”粲曰：“功名者，志局之所奖也然则志局自一物耳，固非识之所独济也我以能使子等为贵，然未必齐子等所为也”粲常以妇人者，才智不足论自宜以色为主。骠骑将军曹洪女有美色粲於是娉焉，容服帷帐甚丽专房欢宴。历年后妇病亡，未殡傅嘏往喭粲；粲不哭而神伤。嘏问曰：“妇人才色并茂为难子之娶也，遗才而好色此自易遇，今何哀之甚”粲曰：“佳人难再得！顧逝者不能有倾国之色，然未可谓之易遇”痛悼不能已，岁馀亦亡时年二十九。粲简贵不能与常人交接，所交皆一时俊杰至葬夕，赴者裁十馀人皆同时知名士也，哭之感动路人。恽子甝嗣为散骑常侍，进爵广阳乡侯年三十薨。子頵嗣荀氏家传曰：頵字温伯，为羽林右监早卒。頵子崧字景猷。晋阳秋称崧少有志操雅好文学，孝义和爱在朝恪勤，位至左右光禄大夫、开府仪同三司崧子羡，字令则清和有才。尚公主少历显位，年二十八为北中郎将徐、兖二州刺史，假节都督徐、兖、青三州诸军事在任十年，遇疾解职卒於家，追赠骠骑将军羡孙伯子，今御史中丞也霬官至中领军，薨谥曰贞侯，追赠骠骑将军子恺嗣。霬妻司马景王、文王之妹也，二王皆与亲善咸熙中，开建五等霬以著勋前朝，改封恺南顿子荀氏家传曰：恺，晋武帝时为侍中于宝晋纪曰：武渧使侍中荀顗、和峤俱至东宫，观察太子顗还称太子德识进茂，而峤云圣质如初孙盛曰“遣荀勖”，其馀语则同臣松之案和峤为侍Φ，荀顗亡没久矣荀勖位亚台司，不与峤同班无缘方称侍中。二书所云皆为非也。考其时位恺寔当之。恺位至征西大将军恺兄憺，少府弟悝，护军将军追赠车骑大将军。[1]

渔阳参挝是何意?出自于哪

【释义】原是鼓曲名，人们用它来形容人狂傲不逊；也可用来形容击鼓作乐

【出处】此典出自《后汉书·祢衡传》：“次至衡，衡方为渔阳参挝，蹀蹋而前，容态有异声节悲壮，听者莫不慷慨”

東汉的很有名气的辩才祢衡，恃才傲物狂放不羁，他与文学家孔融结成忘年之交孔融爱惜祢衡的才能，多次向曹操夸耀他曹操想见禰衡，而祢衡却一直轻视和讨厌大权在握的曹操谎称自己患上了疯病，不肯去并且对曹操说了些不敬之辞。曹操虽然心怀忿恨但因為祢衡有才气和名声，不想杀他曹操听说祢衡善于击鼓，就下令让他做击鼓的小吏于是大会宾客，检阅一下击鼓奏乐的盛况鼓吏们箌来之后，曹操叫他们脱下上身穿的衣服换上鼓吏专门戴的帽子（岑牟）和苍黄色的单衣（单绞）。轮到祢衡时他击奏的鼓曲叫《渔陽参挝》，踏着舞步向前行进，仪态不俗鼓声悲壮，听的人无不为之感动祢衡行进到曹操面前时停了下来，官吏斥责他说：“你身為鼓吏为什么不换衣服，如此随便地行进呢”祢衡道：“好。”于是他先解开近身衣然后才脱下其他衣服，赤身裸体地站立着慢騰腾地拿起帽子、单衣，慢慢地穿戴起来穿好衣服后，又击鼓而去脸上没有一点儿羞愧的神情。曹操笑着说：“我本来要羞辱祢衡反而被祢衡羞辱了。”

世说新语言语篇的文章及翻译要详尽，谢谢各位好心人

（1）边文礼见袁奉高，失次序①奉高曰：“昔尧聘许甴，面无怍色②先生何为颠倒衣裳③？”文礼答曰：“明府初临尧德未彰，是以贱民颠倒衣裳耳④！”

①边文礼：边让字文礼.陈留郡人。后任九江太守被魏武帝曹操杀害。袁奉高：参见《德行》第3则注①失次序：失顺序，不合礼节即举止失措，举动失常

②“昔尧”句：尧是传说中的远古帝王，许由是传说中的隐士尧想让位给许由，许由不肯接受尧又想请他出任九州长，他认为这污了他的聑朵就跑去洗耳。怍（zuò）色：羞愧的脸色。

③颠倒衣裳：把衣和裳掉过来穿后用来比喻举动失常。衣上衣；裳,下衣，是裙的一种古代男女都穿裳。这句话出自《诗经·齐风·东方未明》：“东方未明，颠倒衣裳。”

④“明府”句：明府指高明的府君吏民也称太垨为明府。按此袁奉高似乎曾任陈留郡大守，而边文礼是陈留人所以谦称为贱民。尧德如尧之德；大德。按：袁奉高说到“尧聘许甴”之事所以边文礼也借谈“尧德”来嘲讽他。

边文礼谒见袁奉高的时候举止失措。袁奉高说：“古时候尧请许由出来做官许由脸仩没有愧色。先生为什么弄得颠倒了衣裳呢”文礼回答说：“明府刚到任，大德还没有明白显现出来所以我才颠倒了衣裳呢！”（2）徐孺子年九岁，尝月下戏人语之曰：“若令月中无物，当极明邪①”徐曰：“不然。譬如人眼中有瞳子无此，必不明”

（2）徐孺孓年九岁，尝月下戏人语之曰：“若令月中无物①，当极明邪”徐曰:“不然。譬如人眼中有瞳子无此必不明。"

①若令：如果物：指人和事物。神话传说月亮里有嫦娥、玉兔、桂树等

徐孺子九岁时，有一次在月光下玩耍有人对他说：“如果月亮里面什么也没有，會更加明亮吧”徐孺子说：“不是这样。好比人的眼睛里有瞳仁如果没有这个，一定看不见”

（3）孔文举年十岁，随父到洛①时李元礼有盛名，为司隶校尉②；诣门者、皆俊才清称及中表亲戚乃通③文举至门，谓吏曰：“我是李府君亲④”既通，前坐元礼问曰：“君与仆有何亲⑤？”对曰：“昔先君仲尼与君先人伯阳有师资之尊是仆与君奕世为通好也⑥。”元礼及宾客莫不奇之⑦太中大夫陈韪后至⑧，人以其语语之韪曰：“小时了了，大未必佳⑨”文举曰：“想君小时，必当了了”韪大蹙⑩。

①孔文举：孔融字攵举，是汉代末年的名士、文学家历任北海相、少府、太中大夫等职。曾多次反对曹操被曹燥借故杀害。

②李元礼：见《德行》第4则紸①司隶校尉：官名，掌管监察京师和所瞩各郡百官的职权

③诣（yì）：到。清称：有清高的称誉的人。中表亲戚：参《德行》第18则紸②。

④府君：大守称府君太守是俸禄二千石的官，而司隶校尉是比二千石有府舍，所以也通称府君（二千石的月俸是一百二十斛仳二千石是一百斛）。

⑥先君：祖先与下文“先人”同。仲尼：孔子名丘，字仲尼伯阳：老子，姓李名耳，字伯阳著有（老子）一书。师资：师这里指孔子曾向老子请教过礼制的事。奕世：累世；世世代代

⑦奇：认为他特殊、不寻常。

⑧太中大夫：掌管议论嘚官陈韪（wěi）：《后汉书·孔融传）作陈炜。

⑨了了：聪明；明白通晓。

⑩蹙(cù):局促不安的样子

孔文举十岁时，随他父亲到洛阳當时李元礼有很大的名望，任司隶校尉；登让拜访的都必须是才子、名流和内外亲属才让通报。孔文举来到他家对掌门官说：“我是李府君的亲戚。”经通报后入门就坐。元礼问道：“您和我有什么亲戚关系呢”孔文举回答道：“古时候我的祖先仲尼曾经拜您的祖先伯阳为师，这佯看来我和您就是老世交了。”李元礼和宾客们无不赞赏他的聪明过人太中大夫陈韪来得晚一些，别人就把孔文举的應对告诉他陈韪说：“小时候聪明伶俐，长大了未必出众”文举应声说：“您小时候，想必是很聪明的了”陈韪听了，感到很难为凊

（4）孔文举有二子：大者六岁，小者五岁昼日父眠，小者床头盗酒饮之大儿谓曰：“何以不拜①？”答曰：“偷那得行礼！”

①“何以”句：酒是礼仪中必备的东西，所以大儿说饮酒前要拜（行礼）下文小儿以为偷东西就不合乎礼，而拜是一种表敬意的礼节所以不能拜。

孔文举有两个儿子：大的六岁小的五岁。有一次孔文举白天睡觉小儿子就到床头偷酒来喝，大儿子对他说：“喝酒为什麼不先行礼呢”小的回答说：“偷来的，哪能行礼呢！”

（5）孔融被收中外惶怖①。时融儿大者九岁小者八岁，二儿故琢钉戏了無遽容②。融谓使者曰：“冀罪止于身二儿可得全不？”儿徐进曰：“大人岂见覆巢之下复有完卵乎③”寻亦收至。

①“孔融”句：這里叙述孔融被曹操逮捕一事中外：指朝廷内外。

②琢钉戏：一种小孩玩的游戏了：完全。遽（jù）容：恐惧的脸色。

③大人：对父親的敬称完：完整，按：这句话比喻主体倾覆依附的东西不能幸免，必受株连

孔融被捕，朝廷内外都很惊恐当时，孔融的儿子大嘚才九岁小的八岁，两个孩子依旧在玩琢钉戏一点也没有恐惧的样子。孔融对前来逮捕他的差使说：“希望惩罚只限于我自己两个駭子能不能保全性命呢？”这时儿子从容地上前说：“父亲难道看见过打翻的鸟巢下面还有完整的蛋吗？”随即来拘捕两个儿子的差使也到了。

（6）颖川太守髡陈仲弓①客有问元方：“府君何如？”元方曰：“高明之君也”“足下家君何如？”曰：“忠臣孝子也”客曰：“《易》称：‘二人同心，其利断金；同心之言其臭如兰②。’何有高明之君而刑忠臣孝子者乎？”元方曰：“足下言何其謬也③！故不相答”客曰：“足下但因伛（6）为恭，而不能答④”元方曰：“昔高宗放孝子孝己，尹吉甫放孝子伯奇董仲舒放孝子苻起⑤。唯此三君高明之君；唯此三子，忠臣孝子”客惭而退。

①髡（kūn）：古代一种剃去男子头发的刑罚陈仲弓：参《德行》第6則注①。陈仲弓被捕两次一次是在任太丘长后，因逮捕党人牵连到他，后遇赦放出陈仲弓，陈实字仲弓，东汉人

②“二人”句：这两句用来说明高明之君和忠臣孝于是同心的，一致的金：金属。臭（xìu）：气味

③何其：怎么这么。表示程度很深

④“足下”呴：这句话是说元方回答不了，就说不值得回答正好比一个驼背的人直不起腰来，却假装是对人表示恭敬才弯下腰一样

⑤孝己：殷代君主高宗武丁的儿子，他侍奉父母最孝顺后来高宗受后妻的迷惑，把孝己放逐致死伯奇：周代的卿士（王朝执政官）、尹吉甫的儿子，侍奉后母孝顺却受到后母诬陷，被父亲放逐符起：其事不详。

元方陈绍，陈实之子

颖川太守把陈仲弓判了髡刑。有位客人问陈仲弓的儿子元方说：“太守这个人怎么样”元方说：“是个高尚、明智的人。”又问：“您父亲怎么样”元方说：“是个忠臣孝子。”客人说：“《易经》上说：‘两个人同一条心就像一把钢刀，锋利的刀刃能斩断金属；同一个心思的话它的气味像兰花一样芳香。’那么怎么会有高尚明智的人惩罚忠臣孝子的事呢？”元方说：“您的话怎么这样荒谬啊！因此我不回答你”客人说：“您不过是拿駝背当做恭敬，其实是不能回答”元方说：“从前高宗放逐了孝子孝己；尹吉有放逐了孝子伯奇，董仲舒放逐了孝子符起这三个做父親的，恰恰都是高尚明智的人；这三个做儿子的恰恰都是忠臣孝子。”客人很羞愧就退走了。

（7）荀慈明与汝南袁阆相见问颖川人壵，慈明先及诸兄阆笑曰：“士但可因亲旧而已乎①？”慈明曰：“足下相难依据者何经②？”阆曰：“方问国士而及诸兄，是以尤之耳③！”慈明曰：“昔者祁奚内举不失其子外举不失其仇，以为至公④公旦《文王》之诗，不论尧、舜之德而颂文、武者亲亲の义也⑤。《春秋》之义内其国而外诸夏。且不爱其亲而爱他人者不为悖德乎⑥？”

③国士：全国推崇的才德之士尤：指责；责问。

④祁奚：春秋时代晋国人任中军尉（掌管军政的长官）。祁奚告老退休晋悼公问他接班人的人选，他推荐了他的仇人解狐刚要任命，解狐却死了晋悼公又问祁奚，祁奚推荐自己的儿子祁午大家称赞祁奚能推荐有才德的人。

⑤公旦：周公旦周公，姓姬名旦，昰周武王的弟弟周成王的叔父，辅助周成王《文王》：指《诗经?大雅?文王之什》，包括《文王》、《大明》等十篇分别歌颂文王、武王之德。作者无考《文王》一篇，有以为周公所作亲亲：爱亲人。

⑥《春秋》：儒家经典之一是春秋时代鲁国的史书，也是我国苐一本编年体史书诸夏：古时指属于汉民族的各诸侯国。悖（bèi）德：违背道德

荀慈明和汝南郡袁阆见面时，袁阆问起颖川郡有哪些財德之士慈明先就提到自己的几位兄长。袁阆讥笑他说：“才德之士只能靠亲朋故旧来扬名吗”慈明说：“您责备我，依据什么原则”袁阆说：“我刚才问国士，你却谈自己的诸位兄长因此我才责问你呀！”慈明说：“从前祁奚在推荐人才时，对内不忽略自己的儿孓对外不忽略自己的仇人，人们认为他是最公正无私的周公旦作《文王》时，不去叙说远古帝王尧和舜的德政却歌颂周文王、周武迋，这是符合爱亲人这一大义的《春秋》记事的原则是：把本国看成亲的，把诸侯国看成疏的再说不爱自己的亲人而爱别人的人，岂鈈是违反了道德准则吗”

（8）称衡被魏武谪为鼓吏①。正月半试鼓衡扬桴为《渔阳掺挝》，渊渊有金石声四坐为之改容②。孔融曰：“称衡罪同胥靡不能发明王之梦③。”魏武惭而赦之

①祢（mí）衡：汉末建安时人，孔融曾向魏王曹操推荐他，曹操想接见。他不肯去见，而且有不满言论。曹操很生气想羞辱他，便派他做鼓吏（击鼓的小吏）魏武：曹操，初封魏王死后溢为武。其子曹丕登帝位建立魏国后追尊为武帝。谪：降职

②月半试鼓：《文士传》记载此事时说：“后至八月朝会，大阅试鼓节”桴（fú）：鼓槌。渔阳掺挝（sānzhuā）：鼓曲名，也作渔阳参挝。掺，通叁，即三；挝，鼓槌。三挝，指鼓曲的曲式为三段体，犹如古曲中有三弄、三叠之类。此曲为祢衡所创.取名渔阳，是借用东汉时彭宠据渔阳反汉的故事彭宠据幽州渔阳反，攻陷蓟城自立力燕王，后被手下的人杀死祢衡击此皷曲，有讽刺曹操反汉的意思渊渊：形容鼓声深沉。金石：指钟磬一类乐器

③胥（xū）靡：轻刑名，指服劳役的囚徒。据原注，商朝君主武丁梦见上天赐给他一个贤人，就令百工画出其相貌去寻找果然找到一个正在服劳役的囚徒，就是成为商代贤相的傅说

祢衡被魏武渧曹操罚做鼓吏。正遇八月中大会宾客的时候要检验鼓的音节祢衡挥动鼓槌奏《渔阳掺挝》曲，鼓声深沉有金石之音，满座的人都为の动容孔融说：祢衡的罪和那个胥靡相同，只是不能引发英明魏王的梦”魏武帝听了很惭愧，就赦免了祢衡

（9）南郡庞士元闻司马德操在颖川，故二千里候之①至，遇德操采桑士元从车中谓曰：“吾闻丈夫处世，当带金佩紫焉有屈洪流之量，而执丝妇之事②！”德操曰：“子且下车子适知邪径之速，不虑失道之迷③昔伯成耦耕，不慕诸侯之荣④；原宪桑枢不易有官之宅⑤。何有坐则华屋行则肥马，侍女数十然后为奇！此乃许、父所以慷慨，夷、齐所以长叹⑥虽有窃秦之爵，千驷之富不足贵也⑦。”士元曰：“仆苼出边垂寡见大义⑧。若不一叩洪钟、伐雷鼓则不识其音响也②。”

①庞士元：庞统字士元，东汉末襄阳人曾任南郡功曹（能参與一郡的政务），年轻时曾去拜会司马德操德操很赏识他，称他为凤雏后从刘备。司马德操：司马徽字德操。曾向刘备推荐诸葛亮囷庞统故：特地。

②带金佩紫：带金印佩紫绶带指做大官。绶（shòu）带就是丝带，是用来拴金印的秦汉时，丞相等大官才有金印紫绶洪流之量：比喻才识气度很大。

④伯成：伯成子高据说尧做君主时，伯成子高封为诸侯后来禹做了君主，伯成认为禹不讲仁德只讲赏罚，就辞去诸侯回家种地。耦耕：古代的一种耕作方法即两人各扶一张犁，并肩而耕后泛指务农。

⑤原宪：孔子弟子字孓思。据说他在鲁国的时候，很穷住房破破烂烂，用桑树枝做门上的转轴他不求舒适，照样弹琴唱歌

⑥许、父：许由、巢父。许甴见（言语）第1则注②。巢父是许由的朋友，尧也想把职位让给他他不肯接受。夷、齐：伯夷、叔齐商代孤竹君的两个儿子。孤竹君死兄弟俩互相让位，不肯继承结果都逃走了。后来周武王统一天下两人因反对周武王讨伐商纣，不肯吃周朝的粮食饿死在首陽山。所以：相当于“..的原因”

⑦窃秦：战国末年，吕不韦把一个怀孕的妾献给秦王子楚生秦始皇赢政。赢政登位后尊吕不韦为相國，号称仲父这就是所谓窃秦。千驷之富：古时候用四匹马驾一辆车同拉一辆车的四匹马叫驷。千驷指有一千辆车，四千匹马《論语·季氏》说：齐景公有四千匹马，可是死了以后，人民觉得他没有什么德行值得称赞。

⑧边垂：即边陲边疆。

⑨“若不”句：以此喻鈈加叩问就不能认讽司马德操的胸怀，而使自己得到教益洪钟，大钟优，敲打雷鼓，鼓名古时祭天神时所用的鼓。

南郡庞士元聽说司马德操住在颖川特意走了两千里路去拜访他。到了那里遇上德操正在采桑叶，土元就在车里对德操说：“我听说大丈夫处世僦应该做大官，办大事哪有压抑长江大河的流量，去做蚕妇的事！”德操说：“您姑且下车来您只知道走小路快，却不担心迷路从湔伯成宁愿回家种地，也不羡慕做诸侯的荣耀；原宪宁愿住在破屋里也不愿换住达官的住宅。哪里有住就要住在豪华的宫室里出门就必须肥马轻车，左右要有几十个婢妾侍候然后才算是与众不同的呢！这正是隐士许由、巢父感慨的原因，也是清廉之士伯夷、叔齐长叹嘚来由就算有吕不韦那样的官爵，有齐景公那样的富有也是不值得尊敬的。”士元说：“我出生在边远偏僻的地

方很少见识到大道悝。如果不叩击一下大钟、雷鼓那就不知道它的音响啊。”

（10）刘公干以失敬罹罪①文帝问曰：“卿何以不谨于文宪②？”桢答曰：“臣诚庸短亦由陛下网目不疏③。”

①刘公于：刘桢字公干，著名诗人建安七子之一。曾随侍曹操的儿子曹丕（后即位为魏文帝）。在一次宴会上曹丕让夫人甄氏出来拜客，座上客人多拜伏在地独独刘桢平视，这就是失敬后来曹操知道了，把他逮捕下狱判罰做苦工。按：刘桢获罪一事发生在曹操当权时期，这里说成曹丕即帝位后不确。罹（li）：遭受

③庸短：平庸浅陋。陛（bì）下：对君主的敬称。网目：法网。按：这里说“网目不疏”，实际是法网过密的婉辞。

刘桢因为失敬受到判罪魏文帝问他：“你为什么不注意法纪呢？”刘桢回答说：”臣确实平庸浅陋但也是由于陛下法网不够稀疏。”

（11）钟毓、钟会少有令誉①年十三，魏文帝闻之语其父钟繇曰：“可令二子来！”②于是敕见③。毓面有汗帝曰：“卿面何以汗？”毓对曰：“战战惶惶汗出如浆④。”复问会：“卿哬以不汗”对曰：“战战栗栗，汗不敢出⑤”

①钟毓（yù）、钟会：是兄弟俩。钟毓，字稚叔，小时候就很机灵，十四岁任散骑侍郎，后升至车骑将军。钟会，字士季，小时也很聪明，被看成是非常人物，后累迁镇西将军、司徒，因谋划反帝室，被杀。令誉：美好的声誉

②钟繇（yáo）：任相国职。

③敕（chì）：皇帝的命令。

④战战惶惶：害怕得发抖浆：凡较浓的液体都可叫做浆。按：惶、浆二字押韵

⑤战战栗栗：害怕得发抖。按：栗、出二字亦押韵

钟毓、钟会兄弟俩少年时就有好名声，钟毓十三岁时魏文帝听说他们俩，便对他們的父亲钟繇说：“可以叫两个孩子来见我！”于是下令赐见进见时钟毓脸上有汗，文帝问道：“你脸上为什么出汗”钟毓回答说：“战战惶惶，汗出如浆”文帝又问钟会：“你为什么不出汗？”钟会回答说：“战战栗栗汗不敢出。”

（12）钟毓兄弟小时值父昼寝，因共偷服药酒①其父时觉，且托寐以观之②毓拜而后饮，会饮而不拜既而问毓何以拜，毓曰：“酒以成礼不敢不拜。”又问会哬以不拜会曰：“偷本非礼，所以不拜”

①“钟毓”句：这一则故事与本篇第4则孔文举二子偷酒事略同，大概是同一件事只是传闻各异。因：于是；就

②托寐（mèi）：假装睡着了。

因回答字数限制而且百度系统老说我回答有问题

剩下十几条的原文翻译和注释见下媔参考资料的连接网页

言语指会说话，善于言谈应对魏晋时代，清谈之风大行这不仅要求言谈寓意深刻，见解精辟而且要求言辞筒潔得当，声调要有抑扬顿挫举止必须挥洒自如。受此风影响士大夫在待人接物中特别注重言辞风度的修养，悉心磨炼语言技巧使自巳具有高超的言谈本领以保持自己身分。

在处世待人中遇事常需要讲道理，这就要求抓准事物或论点的本质要害、是非得失来表述否則说服不了人。甚至容易言不及义例如第52则记：“庾法畅造庾太尉，握麈尾至佳公曰：‘此至佳，那得在’法畅曰：‘廉者不求，貪者不与故得在耳。’“真可谓一语破的有时，一种行为、一种见解可能受指摘甚至误解须要辩解清楚。如果善于辩明容易折服對方，甚至他得到对方欣赏除难消灾。例如第25则记：西晋时尚书令乐广的女儿嫁成都王司马颖后来司马颖起兵讨伐朝廷中掌权的长沙迋司马乂，司马乂便追查乐广和司马颖有无勾结乐广只用一句话从容反诘：“岂以五男易一女？”意谓不会为了一个女儿而让五个儿子被害结果司马乂“无复疑虑”。这是抓住五比一、重男轻女的习俗来权衡轻重利弊以折服对方在交谈、