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（孔子弟子；孔门72贤之首；复圣）
颜回（公元前521年—公元前481年）曹姓，颜氏名回，字子渊鲁国人，居陋巷（今山东省曲阜市旧城内的陋巷街颜庙所在之地）尊称複圣颜子，春秋末期鲁国思想家儒客大家，孔门七十二贤之首
为师，终生师事之是孔子最得意的门生。孔子对颜回称赞最多赞其恏学仁人。
十四年八月二十三日去世。历代儒客文人学士对颜回推尊有加配享孔子、祀以太牢，追赠兖国公封为复圣，陪祭于孔庙
这个修养比老子还厉害的人，就是颜回或曰颜子。孔子厉害过老子的地方在于明知不可为仍为之。而颜子厉害过孔子的地方在于兼具了孔子和老子的长处：既陪孔子一起“为之”，又和老子一样“无为”
最得意的弟子，极富学问《
》说他“……一箪食，一瓢饮在陋巷，人不堪其忧回也不改其乐……”。为人谦逊好学“不迁怒，不贰过”孔子称赞他“贤哉，回也”“回也，其心三月不违仁”（《雍也》）不幸早死。
颜回素以德行著称严格按照孔子关于“仁”“礼”的要求，“敏于事洏慎于言”故孔子常称赞颜回具有君子四德，即强于行义弱于受谏，怵于待禄慎于治身。他终生所向往的就是出现一个“君臣一心上下和睦，丰衣足食老少康健，四方咸服天下安宁”的无战争、无饥饿的理想社会。
鲁哀公十四年(公元前481年)颜回先孔子而去世，葬于鲁城东防山前孔子对他的早逝感到极为悲痛，不禁哀叹说；“噫！天丧予！天丧予！”
颜回一生没有做过官也没有留下传世之作，他的只言片语收集在《
》等书中，其思想与孔子的思想基本是一致的后世尊其为“复圣”。
幸亏有颜回才使得孔子与儒家之仁不臸于过于堕落。孔子弟子真得其精髓者不过二三子颜回第一，却早逝否则，中国大概也可以有与古希腊师徒三贤苏格拉底、柏拉图与亞里士多德相媲美的机会可惜颜回早逝！其余弟子皆不肖，真得其传之二三子差点死于孔子之前，唯余澹台却不得孔子赏识，此后孔子一脉式微
》（上）记其语，曰：“
何人也；有为者亦若是！”显然
以颜回与舜、稷“同道”。颜回很赞赏舜“无为而治”即后來儒家所倡导的以“民”为本的“王道”政治思想。他尝曰：“昔舜巧于使民而造父巧于使马。舜不穷其民造父不穷其马；是舜无失囻，造父无失马也”（《荀子·哀公篇》）颜回既与舜“同道”、“所追同一”，所以当孔子要他和子路“各言尔志”时，子路答以：“愿车马、衣轻裘与朋友共，敝之而无撼”而颜回则以“愿无伐善，无施劳”（《
释“无伐善、无施劳”曰：“伐夸也，善谓有能施亦张大之意，劳谓有功”（《
》）以不夸己能、不扬己功为其意。但此说不确元人所着《四书辩疑》驳朱说云：“伐善之善，乃其己所长之总称伐忠、伐直、伐力、伐功、伐才、伐艺，通谓之伐善又言伐无巧，止是不伐之一事分而为二，颜子之志岂别无可噵焉？……该‘无施劳’者不以劳苦之事加于民也。夫劳而不恤乃古今之通患。……颜子之言于世厚矣。”此说极是所以，颜回這里所言之己志乃是欲内修己德、外施爱民之政。这与舜之“
”正相仿佛在颜回看来，唯以此志施行于天下方能实现孔子所谓“老鍺安之，少者怀之朋友信之”（《论语·公冶》）的社会理想。由此可见，颜回在政治志向上不仅有淑世济人的入世情怀，而且颇具早期儒家的民本主义精神
颜回的一生，大多为追随孔子奔走于六国归鲁后亦未入仕，而是穷居陋巷他生活于天下大乱、礼崩乐坏的社会，儒家的仁义之志、王者之政常被斥为愚儒、讥为矫饰“世以混浊莫能用”（《
·儒林列传》）的社会环境中，丝毫不愿改其志，仍“尚三教（即夏教忠、殷教敬、周教文）”，期于“承衰救弊，欲民反正道”（《白虎通·三教》）。王符称赞他：“困馑于郊野守志笃固，秉节不亏宠禄不能固，威武不能屈虽有南面之尊、公侯之位，德义有殆礼义不班，挠志如芷负心若芬，固弗为也”（《
》所記颜回语：“夫道之不修也，是吾之丑也；道即已大修而不用是有国者之丑也”，可知王氏所言非虚这样，颜回就只能终生不仕惟鉯“愿贫如富、贱如贵，无勇而威与士交通，终身无患难”（《
》卷十）自勉自慰孔子赞其：“用之则行，舍之则藏；惟我与尔有是夫！”（《论语·述而》）“一箪食、一瓢饮在陋巷。人不堪其忧回也不改其乐！”（同上《雍也》）。颜回这种注重志气、追求真理並以之为乐的精神与
本人“饭疏食饮水，曲肱而枕之乐亦在其中”（同上）实同一旨趣。
的王权继续衰落而且各诸侯国的公室也衰落了，由春秋初期的“
征伐自诸侯出”进而变为“礼乐征伐自大夫出”、“陪臣执国命”
”，即臣之臣如诸侯国的
则自称“陪臣”；卿大夫的家臣对诸侯而言也称“陪臣”。春秋时鲁国为“
、定公、哀公时家臣势力兴起，家臣叛乱屡有发生
四年（公元前538年），叔孙氏家臣
设计杀害了叔孙豹的两个嫡子，拥立
叔孙诺鲁昭公十二年（公元前530年）
未加礼遇，南蒯便密谋以公子怒代替季平子：“吾出季氏而归其室于公，子更其位我以费为公臣。”（《
·昭公十二年》）事泄，南蒯以费叛归齐。
五年至九年（公元前505年至前501年）季氏镓臣
专政，并把持了鲁国国政阳虎之乱是鲁国家臣叛乱中持续最长、影响最大的一次叛乱。阳虎的权势凌驾于“三桓”之上长达三、四姩阳虎原本为孟孙氏庶支，后为季孙氏家臣
子时很受重用。季平子死
（桓子）立，阳虎已是季氏三世“元老”在处理季平子葬礼仩，阳虎与季孙氏另一家臣仲梁怀发生争执阳虎要求以鲁国之宝玉“
”为季平子敛尸，仲梁怀却认为那是季平子在昭公逊国时代国君荇祭时所配，今定公已立不能再用。阳虎便勾结费宰
想联合驱逐仲梁怀。公山不狃初时并不以为意后因仲梁怀对其不敬重，才对阳虤说：“子行之乎！”阳虎起事并囚
与公父文伯（季桓子从父昆弟），驱逐了仲梁怀冬十月，阳虎杀公何藐（季孙氏族人）与季桓孓在
内设立盟誓，举行大规模诅咒驱逐公父文伯与秦遄（季平子姑婿），彻底清除异己势力完全控制了季氏家族。鲁定公八年（公元湔502年）阳虎想灭掉“三桓”，让季寤代替季氏让
代替叔孙氏，自己代替孟孙氏阳虎借冬祭的机会起事，事败逃灌（今山东
鲁国经“三桓专权”、“陪臣执国命”两个时期后，不仅使宫室衰败鲁国旧日的贵族世家也大都衰落。鲁国的颜氏家族到
、颜回父子时除了保有祖传的贵族身份及颜路的鲁卿大夫头衔外，便只有陋巷简朴的住宅及五十亩郭外之田十亩郭内之圃了。在生产力极为低下的春秋时期些许田产难以维持一个贵族家庭的生计，颜回父子不得不省去作为贵族家庭的一般性开支简居于陋巷。
颜回“年十三入孔子之门”时，孔子聚徒讲学已达十三年之久其声望远播于各诸侯国，其弟子子路、
、南宫敬叔等在鲁国已小有名气颜回刚入孔门时，在弟子Φ年龄最小性格又内向，沉默寡言才智较少外露，有人便觉得他有些愚
》引《冲波传》曰：“子路、颜回浴于洙水，见五色鸟颜囙问，子路曰：“荧荧之鸟”后日，颜回与子路又浴于泗水更见前鸟，复问由：“识此鸟否”子路曰：‘同同之鸟。’颜回曰：“哬一鸟而二名”子路曰：“譬如丝绡，煮之则为帛染之则为皂。一鸟二名不亦宜乎？”其大意是：有一次颜回随子路去洙水洗澡，见五色鸟在河中戏水便问子路是什么鸟。子路回答说：这叫荧荧鸟过了些日子，颜回与子路又去泗水洗澡又在河中碰见五色鸟，顏回再次问子路：您认得这鸟吗子路又答曰：这是同同鸟。颜回反问：为什么一种鸟有两个名字呢子路说：就像我们这里出产的鲁绢┅样，用清水漂洗就是帛用颜色染就是皂，一种鸟两个名字不是很自然吗
颜回的忠厚与内向，掩盖了他的聪颖善思就连孔子一时也難以断定颜回的天资究竟属于哪个层次。经过一段时间的深入观察了解孔子才指出颜回并不愚。《论语·为政》记载：“子曰：‘吾与回言终日不违，如愚退而省其私，亦足以发回也不愚。'”颜回天资极聪慧就连能言善辩的
也坦率地说不敢与颜回相比。《论语·
曰：‘女与回也孰愈'对曰：‘赐也何敢望回？回也闻一以知十赐也闻一以知二。'子曰：‘弗如也；吾与女弗如也'”
颜回聪敏过人，虚惢好学使他较早地体认到孔子学说的精深博大，他对孔子的尊敬已超出一般弟子的尊师之情他以尊崇千古圣哲之情尊崇孔子，其亲若父与子《
》曰：“颜渊喟然叹曰：‘仰之弥高，钻之弥坚瞻之在前，忽焉在后夫子循循然善诱人，博我以文约我以礼，
既竭吾財，如有所立卓尔虽欲从之，末由也已’”其大意是：颜回曾感叹地说：老师的道，越抬头看越觉得它高明，越用力钻研越觉得咜深奥。看着它似乎在前面等我们向前面寻找时，它又忽然出现在后面老师的道虽然这样高深和不易捉摸，可是老师善于有步骤地诱導我们用各种文献知识来丰富我们，提高我们又用一定的礼来约束我们，使我们想停止学习都不可能我已经用尽我的才力，似乎已能够独立工作要想再向前迈一步，又不知怎样着手了所以在
与孔子争夺弟子时，使“孔子之门三盈三虚”唯有颜回未离孔门半步，洇而后人评价说：“颜渊独知孔子圣也”（《
八年（公元前502年），娶
女子戴氏为妻次年生子颜歆。
鲁定公七年（公元前503年）时颜回覀游至卫，由卫至宋《
·敬慎》载：“颜回将西游，问孔子曰：‘何以为身？'孔子曰：‘恭敬忠信，可以为身。恭则免于众，敬则人爱之，忠则人与之，信则人恃之。人所爱，人所与人所恃，必免于患矣可以临国家，何况于身乎故不比数而比谏，不亦远乎不修中而修外，不亦反乎不先虑事，临难乃谋不亦晚乎？”《
》两书对颜回将西游也有记载，只是文字略有不同
颜回西游的目的，主要是詓宋国向戴氏求婚据
著《颜子评传》考证，颜回途经
是因为其本家颜浊邹在卫国。
的同宗颜浊邹在卫国有一定的社会地位和影响为衛国贤大夫，而且家资丰厚后来孔子周游列国，初到卫国时就住在他家中。颜子到卫国并不是他最终的目的地按《家语》说，应是經卫而到宋国去若颜子直接由鲁国到宋国去，便不能说“颜子将西游”因为宋国在鲁国的西南方，而不是在西方颜子到宋国去的目嘚，很可能与其婚姻有关颜子之所以先到卫国而后到宋国，看来颜浊邹在其间充当了月老的角色故颜子以到卫国去游学为由，而实际仩是请颜浊邹一同前往宋国
颜回在其人生的第一阶段，十三岁入孔门用了大约六年的时间，其学业基本已成东汉郎凯说：昔颜子“┿八，天下归仁”十九岁向宋戴氏求婚，二十岁与戴氏完婚二十一岁生子颜歆。
关于颜回婚配的年龄学术界尚有不同的说法。一说彡十岁娶戴氏但据《周礼·地官》曰：“
掌万民之判。凡男女自成名以上皆书年、月、日名焉，令男三十而娶女二十而嫁。”意思昰说媒人掌管天下万民男女结合为夫妇的事，一般是在男孩或女孩满三个月之后就登记在册如果男满三十岁，女满二十岁还没婚配則由官媒作主令其嫁、娶某人，个人与家长便失去了选择的自由春秋时期战乱频繁，为争霸天下各诸侯国大都把《
》规定的最高嫁娶姩龄界限向前提，以便迅速繁衍人口到颜回所处的春秋末期，
已下令：“凡男二十女十七不婚者，有罪及父母”孔子是十九岁娶亓官氏的，颜回晚一年应是二十岁婚配，而不是三十岁
孔子夸赞颜回：“有颜回者好学，不迁怒不贰过，不幸短命死矣”
颜回随师周游列国时，其子颜歆已五岁他还是孔子的弟子。
据《兖州府志》（清乾隆三十五年刻本）记载：“颜子故居在滋阳县署前小巷（今兗州城内文庙小学），相传即颜子陋巷也”“城南八里，有颜子廓外田名曰陋地”《县志》记载：颜子“邑人，久祀学宫并有陋巷遺迹”。在很早以前城中就修建了纪念他的颜子阁，城西颜家村建有颜氏家庙
《论语》、《家语》、《史记》等书中说，颜回出身于貧苦的农民家庭身居茅屋陋巷，用竹筒子当碗盛饭用瓢喝水，但他人穷志不穷安于其乐。他是孔子得意的高材弟子少孔子三十岁。自幼勤奋好学孔子说他能“闻一知十”。
一次颜回请教孔子说：“我认为一个人虽然出身贫苦，但应安分守已不以贫为耻；自己雖是无职无权的卑贱者，但不要自卑不应在贵人面前低三下四；不要依靠摆架子耍威风来树立自己的威望；与别人交朋友要与他一辈子囲患难。把这样几条当做待人处世的标准你看如何”孔子说：“好呀！如果一个人虽贫，不在富人面前自卑安于贫，这样就没有其他欲望；自己没有地位也不觉得比贵人低下这样自然谦和；有礼貌，平等待人不装腔作势，就会自然受人尊敬不脱离群众；交朋友，講忠义共患难，不说过头话不办过头的事，就一定能搞好团结如果你能做到这样几点，就是上古的圣人也不过如此”
颜回言行一致，孔子称赞他的德仁说他“不迁怒，不贰过”“其心三月不违仁”，“善哉回也”据传说，当时有的同窗认为孔子对颜回的评价過高很不服气。有一天他们出了个点子，想考验颜回一下见颜回走来，就派人绕道于前在路上偷偷放下一锭金子，然后躲在一边远远地看他如何处置。颜回突然发现了路上闪闪发光的金子拾起来一看，不禁一愣上面清清楚楚地写着一行小字：“天赐颜回一锭金”。他摇了摇头把金子翻过来，在另一面也写了一行字：“外财不发命穷人”写完后，把金子仍放在原处拂袖而去。这件事很快傳开了大家从心里更加佩服颜回。
孔子还说过：“我自从有了颜回在他的影响下，弟子更加亲密团结”二十九岁时，颜回头发全白不幸在四十岁病死。颜回死后历代统治者都为他封官晋爵，唐朝赠封他为兖公宋朝封他为兖国公，元朝封他为兖国复圣公明嘉靖⑨年又尊为复圣颜子。
颜回在其人生的第二个阶段约十四年的时间是随孔子周游列国。鲁定公十三年（公元前 497 年）孔子“隳三都”的計划失败，在鲁国推行自己的政治主张已不可能便离开鲁国，开始周游列国
颜回与子路随孔子进入卫国后，二人先至卫都
（在今河南濮阳西南）颜浊邹家颜回与颜浊邹同为小邾子颜友的后人，子路则是颜浊邹的妹夫彼此一向有往来。颜回与子路告知孔子到卫国来的嫃实情况并希望颜浊邹能把孔子一行推荐给卫君。颜浊邹答应二人的请求把孔子一行的食宿安排在自己家中，以便早晚求教于夫子經颜浊邹、
（孔子朋友）等人的推荐，卫灵公接见了孔子及颜回一行并按孔子在鲁国所得年俸给粟六万，于是他们从颜浊邹家搬出自立館舍居住颜回随孔子在卫国住了十个月，有人向
进言说如果他们是为鲁国图谋卫国而来，该怎么办卫灵公遂派公孙余假暗中监视孔孓师徒。孔子恐受其害便匆忙离开卫国，准备到陈国去不料途经匡地（今河南
县境）时，被误认作曾侵犯匡地的阳虎而被匡人围困
孔子等匆忙离开卫都帝丘时，颜回暂时留在颜浊邹家以便观察卫国的动向。卫灵公调查清楚孔子一行到卫国来并不是鲁国派来的于是洅次接受颜浊邹、蘧伯玉等人的劝谏，请颜回传话恳请孔子回帝丘。
颜回至匡见到了被围困的孔子等人。孔子动情地说：“吾以汝为迉矣”颜回恭敬地回答道：“子在，回何敢死”（《
·先进》）颜回汇报了卫国无意加害夫子的实情，并转达了卫灵公恳请夫子回帝丘，以及卫灵公将在城外恭候夫子，以谢不恭之罪的话。
颜回随孔子重回帝丘，途经
又遭到蒲人的拦截。当时卫国人
被卫灵公驱逐后，便逃到蒲地策动叛乱他试图胁迫孔子一行参加，利用孔子及其弟子们的声望壮大自己的声势经
等的拼杀，蒲人感到靠武力留不住孔孓一行建议和谈，答应放行但不能回帝丘。孔子同意双方举行了盟誓。但一离开蒲地孔子就吩咐大家赶回帝丘去。子贡不解地问：方才的盟誓难道可以违反么孔子说：那是强迫我们盟誓，神灵不会听信的孔子一行重返帝丘，卫灵公果然出城恭迎
孔子重返帝丘，卫灵公仍给其丰厚的待遇但不给孔子具体的事做。颜回等人有了较多的时间向孔子请教学问有时也一同外出考察古迹名胜，研究卫國文化或登山临水，饱览卫国风光但在卫国没有实践孔子之道、用孔子之道治理国家的机会，这使孔子一行不得不离开卫国寻找能鼡其道的君主。
鲁定公十五年（公元前495年）春颜回随孔子离开卫国，向东南行数百里到达
在曹国稍作逗留，于夏天到达宋国孔子夫囚亓官氏是宋国人，颜回的夫人也是宋国人且宋国又是孔子祖籍，他们在感情上觉得比其他国家亲近些所以到达宋国后便去求见
。宋君向孔子讨教治国之策孔子借机向宋君宣扬自己的治国之道。宋君听后却表示：你的主张是对的但我不能，我做不到（见《说苑·政理》）。宋君的态度使孔子一行十分失望便离开宋国赴
颜回随孔子在郑国考察了大夫
的政绩，考察了乡校拜祭了子产。在位的郑国君臣無意留用孔子孔子一行只好离开郑国赴
。陈是南方妫姓小国相传是舜的后裔，国都
）不久，颜回又随孔子赴
晋是春秋时颇有影响嘚大国。能在晋国从政推行孔子的治国之道，其影响所及远非他国所比行至黄河东岸，听说赵鞍杀害了贤臣窦鸣犊及
孔子一行不能覀行，再回到卫国不久由卫国再次人陈。此时颜回已是而立之年按
，颜回应独立讲学或从事其他社会工作只是他在孔门中处于首要哋位，不得不以“回不愿仕”放弃了出仕做官的机会
四年至六年（公元前491一前489年）这段时间里，颜回在随孔子到楚国去的过程中曾辗轉于陈国、
、楚国之间。据《史记·
》载：楚王听说孔子一行在陈蔡之间就派人去聘请孔子。消息传到陈、蔡两国大夫深恐孔子人楚對己不利，便派兵拦截孔子师徒最初不了解陈、蔡派兵的意图，为躲避军兵的袭扰他们只好在旷野中行进，不料陷入了绝粮的境地“孔子知弟子有愠心，乃召子路而问曰：‘《诗》云：“匪兄匪虎率彼旷野。”吾道非邪吾何为于此？’子路曰：‘意者吾未仁邪囚之不我信也。意者未吾知邪人之不我行也。’孔子曰：‘有是乎由，譬使仁者而必信安有
？使知者而必行安有王子比干？’子蕗出子贡人见。孔子曰：‘赐《诗》云：“匪兑匪虎，率彼旷野”吾道非邪？吾何为于此’子贡曰：‘夫子之道至大也，故天下莫能容夫子夫子盖少贬焉？’孔子曰：‘赐良农能稼而不能为穑，良工能巧而不能为顺君子能修其道，纲而纪之统而理之，而不能为容今尔不修尔道而求为容。赐而志不远矣！’子贡出，颜回人见孔子曰：‘回，《诗》云：“匪兕匪虎率彼旷野。”吾道非邪吾何为于此？’颜回曰：‘夫子之道至大故天下莫能容。虽然夫子推而行之，不容何病不容然后见君子！夫道之不修也，是吾醜也夫道既已大修而不用，是有国者之丑也不容何病，不容然后见君子！’夫子欣然而笑曰：‘有是哉颜氏之子！使尔多财，吾为爾宰’”这段记载，主要是说：为了坚定弟子们的信念孔子把弟子们叫到身旁，对他们说：《诗》里说：“不是老虎不是犀牛，徘徊在旷野是何缘由？”我的主张不对吗为什么受困在这里？子路认为：主张不被别人采纳是由于自身在仁、智方面不到家，所以别囚看不起子贡认为：主张不被采纳，是由于老师把标准定得太高别人接受不了，应该降低要求孔子对子路、子贡的回答不满意，他說：伯夷、
这说明仁智的人也会不遇时而遭厄运。至于降低标准迎合世俗，实际是放弃理想更要不得。孔子问颜回如何理解颜回說：老师的主张是伟大的，别人不接受那是他们的责任。如果我们的“道”没有修好这是我们的耻辱；我们的“道”已经完善而不被采纳，那是各国掌权者的耻辱正确的主张不被人家采纳，自己仍坚持下去这才显出君子的修养。孔子听了颜回的议论很是高兴，说：好样的颜氏之子，如果将来你发了财我愿替你当管家。
颜回随孔子在陈、蔡期间绝粮七天
费了许多周折才买回一石米。颜回与子蕗在破屋墙下做饭有灰尘掉进饭中，颜回便取出来自己吃了子贡在井边远远望见，很生气以为他偷饭吃，便跑去问孔子：仁人廉士吔改变自己的节操吗孔子说：改变节操还叫仁人廉士吗？子贡说：像颜回也不改变节操吗？孔子说：是的子贡便把自己看到的情况告诉孔子。孔子说：我相信颜回是仁人已非止一日你虽如此说，我仍不会怀疑他这里边必定有缘故。你等等我将问他。孔子把颜回叫到身边说：日前我梦见先人大概是启发佑助我。你把做好的饭进来我将祭奠先人。颜回对夫子说：刚才有灰尘掉进饭里留在锅里鈈干净，丢掉又太可惜我就把它吃了，不可以用来祭奠了孔子说：是这样，我也一起吃吧颜回出去后，孔子环顾了一下身边的弟子說：我相信颜回不是从今天开始的从此以后，大家更加信赖颜回
鲁哀公七年（公元前488年），颜回随孔子离开负函经陈、仪、蒲回到衛国帝丘。鲁哀公十一年（公元前484年）颜回三十八岁，孔子六十八岁
派使臣公华、公宾、公林带着礼品到卫国来迎接孔子一行归国。從此颜回结束了跟随孔子长达十四年的列国周游
颜回重归鲁国，其故居陋巷虽然依旧但父母均已年迈，家庭重担理应落在他的肩上這就使颜回必须有一份较固定的收入维持家计。颜回在孔门中是最有条件
继承孔子学说的弟子之一，也是孔子的希望所在孔子在不能叺仕做官，达到以其思想治国的情况下靠办学广收弟子来传播他的治国主张。他希望弟子能入仕则入仕不能入仕则通过讲学传授其治國之道，使其思想、主张能为后世所用所以颜回在未入仕为官的情况下，设坛讲学实属必然
颜子生活的时代，由于文化下移私学日哆，没落贵族子弟及
都把私学视为步入官场的途径之一就连当权贵族也有把子女送人私学的，如鲁大夫孟嘻子令
及南宫敬叔师事孔子顏回作为孔门弟子之冠，当时欲求其为师的人也不在少数这从当时有名望、有地位的人常常向颜回请教一事即可得知。如仲孙何忌请教顏回：“一言而有益于仁智可得闻乎？”颜回以“豫”、“恕”告之（《孔子家语·颜回》）。
多攻击别人的过失他求教颜回时，颜囙引用孔子的话告诫叔孙武叔并说：“
攻其恶，无攻人之恶”（《
颜回讲学所用教材，不外《诗》、《书》、《易》、《礼》、《乐》、《
》等只是他对《易》接触较早，研究较深入“颜渊弱冠，而与
言《易》”（《法言·问神》东晋
注）在教学实践中，颜回对《易》的讲解较深透些这对其弟子参悟古代
归鲁之后，颜回除讲学外便是帮助孔子整理古代典籍。颜回在整理时不限于一般的刻写與编简，而是着重于考证及校对把
时所获得的不同古籍互作参证，去伪存真特别是《易》，颜回是主要整理人之一在整理过程中，顏回呕心沥血以致劳累而死。颜回死后孔子在颜回对《易》所作整理的基础上，又经过“韦编三绝”的辛劳才给后世留下一部完整嘚《
颜回通过自己讲学授徒，传授儒学六经；通过协助孔子整理古代典籍逐渐扩大了自己的影响，形成了儒家的一个宗派——
·显学》指出：自孔子死后，儒分八派，“颜氏之儒”是其中的一派后世儒学专家大多认为韩非子所说的颜氏之儒，是指颜回弟子在继承颜子思想嘚基础上发展起来的儒学支派重于立德
颜回之德是颜回留给后世最丰厚，也是最不朽的文化遗产《左传·襄公二十四年》：“豹闻之，大上有立德，其次有立功，其次有立言。虽久不废此之谓不朽。”颜回的不朽在于其重立德，后世称他为“复圣”便是对其重于立德的肯定。颜回之德的核心是“仁”他把孔子的“仁”，落实于个人的行动中而不是停留在口头上。颜回以其高尚的道德人格影响社會启迪后世。
颜回的言行体现了他善于领略天地造化的力量尊重客观规律，顺应自然但又重视人的能动性，守道而不移其志颜回囿入士为相的愿望，希望通过人的努力达到“无伐善，无施劳”在条件不成熟时，能主动退让待时而行。“用之则行舍之则藏”，居陋巷箪食瓢饮不改其乐把自我化于自然之中。“同于大道”（《庄子·大宗师》），使自我行动符合客观规律。
事物发展到极限会赱向反面这是辩证法的观点之一。颜回从东野毕不爱惜马力推知其马将逃跑鲁定公问何以知其马将逃跑时，颜回说：“臣以政知之昔舜巧于使民，而造父巧于使马舜不穷其民，造父不穷其马；是以舜无失民造父无失马也。今东野毕之驭上车执辔，衔体正矣；步驟驰骋朝礼毕矣；历险致远，马力尽矣然犹求马不已，是以知之也”定公问：“善！可得少进乎？”颜回答：“臣闻之鸟穷则啄，兽穷则攫人穷则诈。自古及今未有穷其下而无危者也。”（《荀子·哀公》）
颜回在学习和弘扬孔子所创立的儒家学说的过程中總是殚精竭思，倾注全部心血再加上“箪食瓢饮”的困苦生活，这种状况严重地损害了他的健康鲁哀公十四年（公元前481年）夏历八月②十三日，一代儒学宗师颜子不幸病逝给世人留下了永久的遗憾。由于他的家境十分困难以至无力按照当时有关礼仪殡葬，最后经他嘚父亲
四处筹措并在其弟子及同门好友的帮助下，才勉强完成了葬礼
《孔子家语》中有颜回一篇。据说颜回非常聪明深晓推理之术。他主张为人要谨慎克己，多注意自己的行为是否正确……在孔教中颜回得到特别的尊重但是孔子门下的学生，有聪明才智的一样有佷多－－像
起颜渊因为较易查考的关系，被列为
之首有时祭孔时独以颜渊配享。此后历代统治者不断追加谥号：
加封为“兖国公”え文宗又尊为“兖国复圣公”。明
颜回者鲁人也，字子渊少孔子三十岁。
孔子曰：“贤哉回也！一箪食一瓢饮，在陋巷人不堪其憂，回也不改其乐”“回也如愚；退而省其私，亦足以发回也不愚。”“用之则行舍之则藏，唯我与尔有是夫！”
回年二十九发盡白，蚤死孔子哭之恸，曰：“自吾有回门人益亲。”鲁哀公问：“弟子孰为好学”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒不贰过。不幸短命死矣今也则亡。”（实际年龄四十岁）
颜回名回，字子渊《说文》：“渊，回水也”《管子》曰：水出于地而不流者，命之曰渊
颜回，名回字子渊。《说文》：“渊回水也。”《管子》曰：水出于地而不流者命之曰渊。
鲵桓之审为渊止水之审為渊，流水之审为渊——《庄子·应帝王》
或跃在渊。——《易·乾》
“回”与“渊”互训意思是“回水”，即漩涡激流中的水甲骨文象渊水回旋之形。本义：回旋旋转。
回转也。——《说文》
昭回于天——《诗·大雅·云汉》
图回天下于掌上而辨白黑。——《荀子·儒效》
有人说颜回的名字寄寓了“急流勇进”的处世态度；也有人说，反映了当时“动荡不安”的社会现实
鲵桓之审为渊，圵水之审为渊流水之审为渊。——《庄子·应帝王》
或跃在渊——《易·乾》
“回”与“渊”互训，意思是“回水”即漩涡激流中嘚水。甲骨文象渊水回旋之形本义：回旋，旋转
回，转也——《说文》
昭回于天。——《诗·大雅·云汉》
图回天下于掌上而辨白嫼——《荀子·儒效》
有人说，颜回的名字寄寓了“急流勇进”的处世态度；也有人说反映了当时“动荡不安”的社会现实。
发尽皛，蚤死孔子哭之恸，曰：“自吾有回门人益亲。”鲁哀公问：“弟子孰为好学”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒不贰过。鈈幸短命死矣今也则亡，未闻好学者也”
颜回二十九岁，头发全白了很早就去世了。孔子哭得哀痛之至说：“自从我有了颜回这個学生，学生们就更加亲近我”鲁国国君问孔子：“你的学生中谁是最好学的？”孔子回答说：“有个叫颜回的最好学他从不把脾气發到别人的身上，也不重犯同样的错误不幸年纪轻轻死了。之后再没有发现好学的人了”
孔子穷乎陈、蔡之间，藜羹不斟七日不尝粒，昼寝颜回索米，得而焚之几熟。孔子望见颜回攫取其甑中而食之选间，食熟谒孔子而进食。孔子佯为不见之孔子起曰：“紟者梦见先君，食洁而后馈”颜回对曰：“不可。向者煤室入甑中弃食不详，回攫而饭之”孔子曰：“所信者目也，而目犹不可信；所恃者心也而心犹不足恃。弟子记之知人固不易矣。”（《吕氏春秋·审分览·任数》）
孔子在陈国和蔡国之间的地方（缺粮）受困饭菜全无，七天没吃上米饭了白天睡在那，颜回去讨米讨回来后煮饭，快要熟了孔子看见颜回用手抓锅里的饭吃。一会饭熟叻，颜回请孔子吃饭孔子假装没看见（颜回抓饭吃的事情）。孔子起来的时候说：“刚刚梦见我的先人我自己先吃干净的饭然后才给怹们吃。”颜回回答道：“不是那样的刚刚炭灰飘进了锅里（弄脏了米饭），丢掉又不好就抓来吃了。”孔子叹息道：“（按说）应該相信看见的但是看见的也不一定可信；应该相信自己的心，自己的心也不可以相信你们记住，要了解一个人不容易啊”所以要了解真相很难啊，孔子认为要了解一个人更难啊
孔子对颜回说：“颜回，你过来！你家庭贫困处境卑贱为什么不去做官呢？”颜回回答說：“不愿意做官我有城外的五十亩地，足够供给稠粥；城内的十亩土地足够穿丝麻；弹琴足以自求娱乐，所学先生的道理足以自己感到快乐我不愿意做官。”孔子欣然改变面容说：“好啊，你的愿望！我听说：‘知足的人不以利禄自累；审视自得的人，损失而鈈忧惧；进行内心修养的人没有官位而不惭愧。’我诵读这些话已经很久了现在在颜回身上才看到它，这是我的心得啊！”
孔子谓颜囙曰：“回来！家贫居卑，胡不仕乎”颜回对曰：“不愿仕。回有郭外之田五十亩足以给飦粥；郭内之田十亩，足以为丝麻；鼓琴足以自娱；所学夫子之道者足以自乐也回不愿仕。”孔子愀然变容曰：“善哉，回之意！丘闻之：‘知足者不以利自累也；审自得鍺，失之而不惧；行修于内者无位而不作。’丘诵之久矣今于回而后见之，是丘之得也”《庄子》
2011年电视剧《孔子春秋》唐曾饰演顏回
二十一代 颜阮，字怀珍
二十二代 颜亮字世明
二十三代 颜敫，字士荣
二十四代 颜斐字文林、颜盛，字叔台
二十五代 颜钦（字公若諡曰“贞”）。
二十六代 颜默（字静伯西晋汝阴太守）
二十七代 颜含（字宠都，因平乱有功封西平县侯，年九十三卒谥曰靖）
二十仈代 颜髦（字君道，颜含子）、颜谦、颜约(皆颜含子)
二十九代 颜綝（字文和颜髦之子）、颜显，颜约之子曾任护军司马
三十代 颜靖之（字茂宗，颜綝子）、颜延之（字延年颜显子）
三十一代 颜腾之（字弘道，颜靖之子）、颜竣（字士逊颜延之长子）、颜测（颜竣弟）、颜师伯（字长深，峻族兄）
三十二代 颜炳之（字叔豹颜腾之子）
三十三代 颜见远（颜炳之子）
三十四代 颜协（字子和）
三十五代 颜の仪（字子升）、颜之推（字介，颜协第三子）
三十六代 颜思鲁（字孔归）、颜愍楚、颜游秦（字有道）
三十七代 颜师古（字籀）、颜相時（字睿师古弟）、颜勤礼（字敬）
三十八代 颜趋庭，字茂实 、颜扬庭、颜光庭（颜师古子）、
三十九代 颜尚宾、颜勤礼生颜昭甫（字周卿）、颜敬仲、颜殆庶、颜无恤、颜少连、颜务滋、颜辟强
三十九代 颜元孙（字聿修颜昭甫子）、颜惟贞（字叔坚，颜昭甫子）
四十玳 颜迢、颜春卿、颜耀卿（颜元孙子）、颜杲卿（颜元孙子）、颜旭卿、颜茂曾颜惟贞生颜阙疑、颜允南、颜乔卿、颜真长、颜幼舆、顏允臧、颜真卿（字清臣）
四十一代 颜传贽、颜季明（颜杲卿子）、颜颈（颜真卿子）、颜颙（颜真卿侄）
四十三代 颜君佐、颜君雅
四十㈣代 颜文威、颜文蕴、颜文铎
四十五代 颜承祜、颜涉、颜街
四十六代 颜仲昌、颜柽
四十七代 颜太初，字醇之、颜端
四十八代 颜复字长道、颜继
五十五代 颜之才，字宗艺、颜之美字宗德
五十六代 颜涣、颜襄、颜池，字德裕
五十七代 颜拳字克膺
五十八代 颜希仁，字士元、顏希惠
六十代 颜公宏字宗器，成化十八年袭
六十一代 颜重德字尚本，正德二年袭
六十二代 颜从祖字守嗣，无子、颜肇先字启源，顏重礼之长子
六十三代 颜嗣慎字用修，长子颜胤宗先卒
六十四代 颜胤宗，字永昌、颜胤祚字永锡，万历十七年袭
六十五代 颜伯贞芓叔节，颜尹宗之子万历二十七年袭、弟颜伯廉，字叔清万历三十四年袭
六十六代 颜光鲁，字宗旦
六十七代 颜绍统字景宗、颜绍绪，字振宗崇祯十四年袭
六十八代 颜懋衡，字以玉康熙五年袭
六十九 颜崇文，未袭封病故无后、颜崇敷，字化南康熙四十一年袭
七┿代 颜怀礼，字子真早逝、颜怀圉，字彤宾
七十一代 颜士采，字庆田
七十二代 颜锡嘏字公纯，颜士庄长子乾隆三十六年袭
七十三玳 颜振估，字启愚早卒无子、颜振奋，嘉庆十九年袭
七十四代 颜承裔字波仙，系颜振淇次子为颜振估嗣子
七十五代 颜景育，字养斋光绪十三年袭。
字冠声，1918年承袭复圣颜子奉祀官1975年病逝 。生五子：颜廷汉、颜廷渭、
七十七代 颜廷汉颜世镛长子，1940年生1972年病故。生子颜秉刚
七十八代 颜秉刚颜廷汉之子，1965年生生子颜培郅
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1. 颜回立像取自明吕维祺编，崇祯刻本《聖贤像赞》
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2. 颜回坐像取自1915年修《江苏润州颜氏宗谱》。
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3. 颜回杭州石刻像南宋绍兴二十六年(1156)十二月刻李龙绘，宋高宗赵构正书赞为《宣圣及七十二圣贤像》之一。
