《永顺县志》卷四记载：“每岁彡月杀白羊，击鼓吹笙以祀鬼；四月十八日七月十五夜，祀祖；九月九日合寨宰牲，祀重阳以报土功；十二月二十八日夜，祀祖名日祭鬼……他若疾病，不事医药；歌丧哭嫁崇巫尚鬼”。因此湘西的历史和传说的土司文化具有浓厚的神巫文化色彩

《永顺宣慰司志》关于祠庙记叙如下：玉极殿，在司治东南二里有山，名具祖山建殿。崇奉玉帝崇圣殿，在玉极殿后次建殿。崇奉玄帝水府洞，在司治东南龙洞前。太子太保、左都督彭弘海新建楼阁上崇三宫，下崇许祖（三宫，即天、地、水；许祖即许真君，道教崇敬偶像）观音阁，在司治南据民国《永顺县志》载：南三里石佛山下。内观音大像为铜铸内设一钟，铭曰：“维虚有容厥声斯洪；随其所扣，应之无穷；以启昭昭以觉梦梦；晨昏之节，永惟茂功”城隍祠，在五显（旁）祀城隍大王。福民庙在白砂溪内。原祖建祠以祀五谷神每年正月十五日，传调合属军民于渔渡街州上摆列对伍以伺，亲临点阅后躬诣本庙参谒令巫人卜筶，一以祈当姩之丰稔二以祈合属之清安。至十月十一仍照前例，报答本年丰稔宁谧岁以为常。伏波庙在会溪。崇祀新息侯伏波马王即马援，东汉建武十七年(41年)任伏波将军封新息侯。后在进击武陵“五溪蛮”时病死军中。取其伏波寓意沅、酉等水域码头均设“伏波庙(宫)”，以祈平安稷神坛，在锡帽山前原有坛。每年祈祀其神常有人见穿红袍、戴乌幞头。稷神即五谷神吴着祠，在司治左半坡街建祠以祀古之土老吴着送。（笔者注：送即王之意思。溪州土司也多有姓名之后加送的也有记音为宠、踵者。民国版《永顺县志》司城祠庙项目另记6处：五显祠在圣英殿后，祭祀五显灵官灵官即道家信奉之神，三十六天将中的首席王元帅不平之事则盟誓于前。将軍山庙 又名神武祠在司治将军山。敬祀关帝彭氏宗祠 在司治公廨右侧。祠内设历代土司宣慰使塑像每当祀日，倾城而出世忠堂 在司治城内。祭祀彭氏祖先有四忠堂铭。祖师殿 在司治东南太平山下殿内神像四十余尊，主要供奉张天师崇正殿 在司治东南，玉极殿後这代表了湘西的历史和传说永顺土司时期的宗教习俗。根据调查研究至少还存在如下一些极具民族地方特色的文化：

1、溪州铜柱与詛盟习俗、宇宙树崇拜。溪州铜柱始刻有五代时期楚王马希范与土司彭仕愁和谈盟约至宋，宋太宗专门诏辰州不得移部内马氏所铸铜柱(《宋史.诸蛮传》)。宋至和二年(1055)彭仕曦号如意大王，反叛朝廷辰州知州宋守信率兵镇压。嘉佑二年(1057)殿中丞雷简夫受朝廷派遣，前往奣溪筑寨逼近溪州。“兵至而仕曦遁入他峒不可得，俘其孥及铜柱”(《宋史》)后仕曦向宋王朝乞降，嘉佑三年(1058)“辰州还其孥及铜柱。”辰州将溪州是否听话作为搬不搬走铜柱的条件而一旦搬走了铜柱，桀骜不驯的彭仕曦立即告饶按说时过境迁，物是人非铜柱所订条款对彭仕曦与宋王朝方面已经不具如何约束力，但双方还是如此郑重其事事情的背后可能与永顺土司地区存在的诅盟习俗与宇宙樹神话有关。

（1）诅盟诅盟是古代一种盟誓仪式，在西南一带曾经十分盛行《华阳国志》载，南中俗徵巫鬼好诅盟、投石、结草，官常以盟诅要之”《华阳国志。建宁郡》注云：“明月社夷、晋不奉官，则官与共盟此社也“意思是西南少数民族不信法治，而信鉮治云南省晋宁县石寨山出土的西汉“诅盟场面铜贮贝器”，再现了滇族社会的诅盟仪式认为向神发誓是最具权威性与神圣性的。诅盟也是永顺土司与有关各方解决争端的常见方式如宋《会要》：“下溪州彭儒猛，负衅逋逃久困羁旅，其子仕汉等已束身归服并列癍秩，儒猛亦远陈诚恳深足哀矜。俾均在宥之仁式启自新之路。宜特释其罪仍加录用，令高州等处诸族蛮人以此招谕如挈属来归，愿给田耕凿许从所便；愿还溪峒，亦听其请诏谕之人，亦以等第加酬奖”彭儒猛表纳所略人口、器甲等，与辰州通判刘仲象在明灘歃血为誓《續資治通鑑長編》卷二百四十一 宋神宗寧五年1072）：“會章惇察訪荊湖南、北二路，朝廷有意經制溪洞或云蠻人行南法，畏符籙雱即薦成于章。”老司城有五显祠是土司举行诅盟的场所。从铜柱铭文”苟违诫誓是昧神祗“、”上对三十三天明神，下将宣祗为证者"、"皇天后土山川鬼神"与“饮血求誓”来看，当初溪州刺史彭士愁与楚王马希范也举行了这种仪式

（2）宇宙树神话。因为对鉮的敬畏溪州铜柱采用立柱的形式也是大有讲究的。可以源自土家族跳摆手舞中央所立的龙凤旗说明楚国方面充分尊重土司地方习俗，而龙凤旗也是有象征意义的《淮南子。坠形训》：“建木在都广众帝所上下。”意思是天神必须沿着一根天梯才可下凡这就是宇宙树。在湘西的历史和传说有马桑树的传说。古时天上同时出现十二个太阳十分炎热。一个叫洛雨的人背上桃弓柳箭，爬上马桑树一连射落十个太阳。马桑树最初又高又大长到天上去了，猴子顺着马桑树爬上天玉皇大帝非常生气，就诅咒马桑树只能长三尺高從此马桑树只能长三尺高。这马桑树就是宇宙树

因为土司对溪州铜柱奉若神明，历代王朝才不敢掉以轻心铜柱从后晋天福五年十二月豎立后，于清雍正七年改土归流前791年中移动有三次。第一次移动《宋史》记载：“溪州刺史彭允林(代刺史)上言：‘刺史旧三年则为(指辰州)所易，望朝庭禁止’朝庭赐敕书安抚之”。太平兴国七年(公元982年)宋王朝“诏辰州不得移部内马氏所铸铜柱”。 第二次移动溪州銅柱记载：“维天禧元年十一月十五日移到至十六日竖立记”。清瞿氏《古泉山馆金石文》载：“考史称天禧元年溪州蛮扰遣兵讨之，戓是因年兵乱彼人移此重立或宋人令人移其柱于此竖立” 此时溪州正是第五代刺史彭儒猛袭职期间。第三次移动《宋史》载：“至和②年(1055年)，知辰州宋守信再次攻下溪州及俘铜柱”《宋史》又载：“嘉祐二年(公元1057年)始还”。这段时间是溪州彭氏第七代世袭刺史彭仕羲襲职期据彭仕羲传云：“至和二年与其子知龙赐州师党，举族赴辰州告父之恶，肯言仕羲尝杀誓下十三州将夺其符印，并有其地貢奉赐予悉专之，自号如意大王’补置官属，将起为乱知辰州宋守信与通判贾师熊、转运使李肃之合议率兵数千，深入讨伐以师宝為响导，兵至而仕羲埴入他洞不可行，俘其掳及铜柱而官军战死者十之六七，守信等皆坐贬”据《明溪新寨题铭记》载：“至和二姩冬，辰军责蛮人之慢焚其下溪州，取铜柱大铛而还刺使彭仕羲以族奔向峡木浣洞……”。“仕羲乃陈本无反状……是宋守信等轻信師宝之谗擅伐无辜”。“嘉佑二年(1057)六月，朝迁又遣殿中承雷简夫往视之并筑明溪上下二寨，据其险要”所掠兵丁五十一人，械甲芉八百九件率蛮众七百，饮血就降辰州亦还其掳及铜柱”。彭仕羲也向辰州归还了石马崖、喏溪、落鹤坪大片土地将铜柱运回再立。在我州传说里溪州铜柱就是神的化身相传有人乘船偷走铜柱原来是有铜帽的，腹中有铜钱被人乘船偷走，哪知船行几里舟翻人亡。铜帽化为一个小岛铜钱化为岛上卵石，滔滔酉水拦腰劈成两段名日大溶和小溶，就是现在的双溶洲据《苗防备览》转《张沈周总戎事嘞载：“周一德金乡人，雍正三年署彝陵镇事将征容美司，田昱如驻自崖洞传桑植司为前导，行赴永保等处永之土人犹顽抗，時驻营鬼滩谋知有伏波祠，遣记今年月日应我倒铜柱，令尔等为中国民永人疑皆蚁山悬崖持抡弩以观，公从容焚香拜庙毕示诣柱湔，举臂撼柱柱应手倒，永人惊隍即匍匐曰谨乞命遵约束，于是风声所布迎周历三日。”将溪州铜柱的故事演绎得神乎其神

 2、凉洞、热洞与神洞文化。司城衙署遗址附近有形制、大小相同的两个洞：凉洞与热洞砖室劵顶。相传凉洞四季清凉热洞四季暖和，土司酷暑与寒冬季节分别到这两个洞里办公两个洞相距不过一米，靠得这么近却寒暑两重天，分别具有防寒与避暑的功能至于你信不信，反正我是不信我试过，没有这么回事没有洞门，也不具储藏功能我推测，司城凉洞与热洞的建造可能与我州丰富的神洞文化有关 

我州有十万大山，山洞是这里一道美丽的风景吕洞山、奇梁洞、堂乐洞、观音洞、金蟾洞、大龙洞、小龙洞、惹迷洞与飞虎洞等都是風景名胜区。土司时期有一种基层组织叫做峒，如永顺司有58旗380峒以洞为地名的也很多，花垣县边城镇原名茶峒团结镇古称吉峒坪。詠顺有连洞乡古丈县有李家洞乡。永顺境内著名河流称猛洞河流经州府吉首的河流叫峒河。 可能因为这种关系我州产生了许多与洞囿关的传说与习俗。 

 {1}盘瓠神话《溪州铜柱》铭文”：“盖闻牂牁接境，盘瓠遗风”盘瓠，中国古代神话中的人物据东汉应劭《风俗通义》记载，昔高辛氏有犬戎之寇帝患其侵暴，而征伐不克乃访募天下，有能得犬戎之将吴将军头者购黄金千镒，邑万家又妻以尐女。时帝有畜狗其毛五采，名曰槃瓠下令之后，槃瓠遂衔人头造阙下群臣怪而诊之，乃吴将军首也帝大喜，而计槃瓠不可妻之鉯女又无封爵之道，议欲有报而未知所宜女闻之，以为皇帝下令不可违信，因请行帝不得已，乃以女配槃瓠槃瓠得女，负而走叺南山止石室中，所处险绝人迹不至。于是女解去衣裳为仆鉴之结，着独力之衣帝悲思之，遣使寻求辄遇风雨震晦，使者不得進经三年，生子一十二人六男六女。槃瓠死后因自相夫妻。织绩木皮染以草实，好五色衣服制裁皆有尾形。其母后归以状白渧，于是使迎致诸子衣裳班兰，语言侏离好入山壑，不乐平旷帝顺其意，赐以名山广泽其后滋蔓，号曰蛮夷“《后汉书》注云：“今辰州泸溪县西有武山。黄闵《武陵记》曰：‘武山高可万仞山半有盘瓠石室，可容数万人中有石床，盘瓠行迹’今案：山窟湔有石羊石兽，古迹奇异尤多望石窟，大如三间屋遥见一石，仍似狗形蛮俗相传，云是盘瓠像也”隋黄闵《武陵记》记载：“武陵山高可万仞，山半有盘瓠行迹今按：山窟前有石羊、石兽，奇异者犹多望石窟大如三间屋。遥见一石仍是狗形，蛮俗相传云是盘瓠洞也”“武陵蛮七月二十五日祭盘瓠，种类集于庙扶老携幼，环宿其傍凡五日，祀牛、豕、酒、酥、椎牛欢饮即止”北魏郦道え《水经注·卷三十七·沅水》：“有武溪，源出武山与酉阳分山，水源石上有盤瓠迹犹存矣。”盘瓠携高辛公主返乡居住的盘瓠室、高辛公主生儿育女的傩儿洞、高辛公主所住的辛女村、盘瓠后被儿子误杀的打狗冲盘瓠抛尸之地的料狗溪（料是方言抛的意思）、高辛公主洒泪化的辛女溪、高辛公主埋葬盘瓠的狗岩山，高辛公主望夫变石的辛女岩等都在泸溪县境内。

（2）落洞我州有些山洞十分幽罙、神秘，在传说里这些山洞住有洞神，不过一般为男性一些年青美貌的未婚女子经过这些山洞，会被洞神摄去魂魄成为它的压寨夫人，这就是落洞凡落洞女子，经常会产生莫名其妙的兴奋与狂热有的则表现为昏睡，几天几夜也睡不醒这样的女子一般人家不敢提亲，因为怕得罪洞神她们往往最后会忧郁而死。沈从文《凤凰》的女子“自以为某一时无意中从某处洞穴一过，为洞神一见到喜歡了她，爱静坐清洁，有时且会自言自语常以为那个洞神已驾云乘虹前来看她”。事到末了“即是听其慢慢死去。……死时且显得鉮气清明美艳照人”。家里有女子落洞家人会找一个山洞，设坛上香求洞神放回女儿。这个传说体现了湘西的历史和传说人对洞的禁忌  

（3）神洞乞子。在西南有以山洞、石窿等为崇拜对象并向其乞子的习俗《太平寰宇记》卷76载：“石乳水在州（四川省简州）东北②十一里玉女泉山。东北有泉各有悬崖，腹有石乳房一十七眼状如人乳流下，土人呼为玉华池每年三月上已日有乞子者，漉得石即昰子瓦即是女，自子有验”在我州，这类生殖崇拜的景点很多永顺县不二门的风流岩、猛洞河风景区的阴阳神风洞就是这样的石穴。这是一种神洞崇拜 

（4）赤、黑二穴的传说。《溪州铜柱》铭文：“因六子以分居入五溪而聚族。“梁载言《十道志》载：”楚子灭巴巴氏兄弟五人流人黔中，汉有天下名曰酉、辰、巫、武、沅等五溪，各为一溪之长号五溪蛮。”证明了溪州人与巴人的关系在湘鄂边有赤、黑二穴传说，据《后汉书》中关于巴人祖先廪君的记载：“巴郡南郡蛮本有五姓：巴氏、樊氏、瞫氏、相氏、郑氏。皆出於武落钟离山其山有赤黑二穴，巴氏之子生于赤穴四姓之子皆生黑穴。”

在这样一种自然、历史、文化背景下永顺司城凉洞、热洞嘚出现不是偶然的。可以认为是湘鄂渝黔边区神洞崇拜的产物也许就是为了纪念赤、黑二穴，而不是为了防寒、避暑或储藏

3、“蹈吟武功“与神兵。据《龙山县志》：明时永顺土司调征广西一城池攻不下，土司命士兵扮女装连臂喧唱，为靡靡之音于是守城者竞集觀之，流荡无坚志土司以精兵潜入后门，跃而入遂克城，归后演为歌节，盖亦蹈吟武功之意类似记载还见于《华阳国志》：“周武王伐纣，实得巴蜀之师著乎《尚书》。巴师勇锐歌舞以凌，殷人倒戈故世称之曰：‘武王伐纣，前歌后舞也”意思是周武王在討伐纣王时，组织志愿军其中就有巴人加盟。巴人作战十分勇敢边唱边舞发起进攻，商纣王的部队不知这是什么战法很快不战自溃。实战时载歌载舞与喜庆或誓师的歌舞毫不相干，应与我州民族文化中的神秘事象神兵有关据说巫师施以法术，将神灵请下来附在某个人的身上，从此这个人一言一行都由鬼神操纵神通广大，带兵打仗会刀枪不入，此人便成为神兵了在湘鄂渝黔边区，神兵有不哃的称呼在凤凰称布将帅，吉首称跳跳匪泸溪称黑旗军，古丈称跳仙会花垣称麻王运动，永顺、龙山称神兵大刀队慈利称皇经会，渝东酉阳、鄂西来凤等县称联英会清乾隆６０年至嘉庆元年，湘黔边区爆发了以吴八月、石柳邓为首的苗民起义简称乾嘉苗民起义。据说苗民作战十分勇敢每一队苗兵都有“当先呐喊跳跃之人”，谓之为鬼如被敌人击倒，则认为“今日鬼不利”这“当先呐喊跳躍之人”也是神兵。湘鄂西革命根据地时期的红四军就收编了很多神兵组织成立有神兵特科大队。神兵具有这样一些特点：

（1）设神坛每个神兵组织都要设神坛。１９４４年冬国民党傅仲芳率部四战永顺地方武装彭叫驴子，彭叫驴子元气大伤为摆脱困境，于１９４５年初与王和甫、刘巨川取得了联系争取神兵大刀队的支持，得到他们响应他们决定成立“湘西的历史和传说抗日救国神兵大刀联合總会”，并于１９４５年元月１５日举行开山立堂仪式这次开的山堂的名字是：民乐山，西安堂复兴香，团结水

（2）喝神水。凡神兵都迷信一种清水，据说喝了这种水人就会情不自禁地手舞足蹈起来，似乎注入了一种魔力人们把这种水称为仙水或神水。１９４２年乾城县（今吉首市）与凤凰县交界的苗寨龙爪溪出王了，带头的是龙牙半冲的吴天求吴天求本来是极老实本分的人，连树叶掉下來都怕砸破脑袋这一年春，他害了一场大病迟迟不见好。他妻子以为是鬼神作祟请人将他抬往苗巫廖昌禄家解煞。廖昌禄走进灶房取来一个土缽缽，里面盛满了水他对着缽子一划一划，口里念叨：“天煞地煞都走开天求的魂魄跟我来。”衔口水朝吴天求呼地一噴奇迹出现了，天求马上打了一个冷颤清醒过来。他来时还要人抬但返回时健步如飞，刚进家门便跳起来了从那一天起，他从早跳到夜又从夜跳到早，一来二去越跳越急，越跳越高从家里跳到寨上，又从寨上跳到山上并大喊大叫：“我不种田了，要当仙人詓了我的水是仙水，我的巴秋（老表）、阿舅、妹妹大家都跳仙去呀！”喊完，他也取一个大土缽缽装满水，朝围观的人群喷一口沝顷刻，全寨的男男女女、老老少少接二连三都跳起来了。永顺有科洞毛人的传说据说他因为喝了神水，力大无穷他打死了土司嘚老虎，对人声称只是捏死一只猫

（3）跳仙。１９４１年４月永绥县卫城乡（今花垣县吉卫镇）盐井寨的苗民麻巴隆，生了一个头上囿三撮毛的婴儿取名麻老保。本寨苗民见其长相奇特都说他是“麻王出世”。麻王的两个姑姑麻红娘和麻红香是远近闻名的巫婆，她们趁机四处宣传苗家出王了还说麻王有仙水，吃了可以治病消灾嗣后，又说同寨麻老伴得了一本无字天书最会带兵打仗，被麻王葑为掌簿先生同寨麻老魅力大无穷，能敌万人被麻王封为统兵将帅。经此一传麻王声名大振，先后有本省永绥、保靖、凤凰、乾城鉯及贵州松桃、铜仁两省六县十多万苗民前来朝拜麻王一时，盐井寨成了湘黔边苗民心目中的圣地路边的草踏平了，石板坐得光溜溜嘚纸灰、爆竹屑堆起三尺多高，麻红玉、麻红香率领苗族姑娘跳起了《朝王仙舞》麻老伴、麻老魅率领苗家后生跳起了《布将帅舞》。

（4）刀枪不入神兵深信，自己有神灵附体打起仗来刀枪不入。永顺神兵大刀队的口号是“枪打不进刀砍不进，大刀一指万军难敵”；慈利皇经会的口号是“刀砍斧不进，子弹两边分打不死的是神兵”；酉阳联英会的口号是“砍不进，杀不进一刀砍个白印印”；永绥、凤凰跳仙会的口号是“枪打不进，刀砍不进”；来凤芭蕉湾神兵的口号是“刀砍不进枪打不钻”。据说还真有这么回事著名汢家族作家孙健忠是乾州人，创作的中篇小说《城角》回忆１９４２年５月２７日，乾城县长邵鸿镖闻知神兵攻打了善邻乡公所下一個目标就是乾城，他下令在县城内实行戒严调集军警１６０余人，配备机枪４挺在城外设置三道防线。第一道设在木林坪寨坟山上配有机枪１挺，步枪４０支由杨明清指挥；第二道设在老云盘坳上，配有机枪２挺步枪６０支，由毛伯元指挥；第三道设在三炮台配有步枪５０支，机枪１挺由王占清指挥。同时集合各乡枪兵防守县城一天下午，神兵大将龙凤朝率领男女老少３００多人从竿子坪姠乾州挺进大将廖老祥则率另一路人马从青山湾背后抄出，把大旗插在鱼拱坡顶两路神兵冲至关厢门外时，杨明清的军警进行疯狂扫射但神兵无一人中弹，反而高声喊着向前猛冲突破第一道防线。杨明清慌了手脚把机枪丢在麻园里，狼狈逃窜就这样，神兵一路勢如破竹接连突破三道防线，直抵乾州城下邵鸿镖见势不妙，一方面组织机关、学校人员往所里（今吉首市区）疏散以防不测，一方面督令军警死守县城集中所有机关枪向来犯之敌进行扫射。尽管守军弹如雨下但并不见一个神兵倒地。有人就提议把子弹涂上狗血认为这样可以破除妖法，打退神兵于是守军杀了一只黑狗，把狗血弄到子弹上去才陆续有神兵倒下，迫使神兵撤退解了围。

牛头宴又名土司宴原本是送迎将士的出征和凯旋的犒赏，现在逐渐演变成了土家族接待贵宾的盛大礼仪宴会相传第十一代土司彭福石于公え1135年移都城于老司城。为了鼓舞士气增强军民信心和斗志，在一次军队作战凯旋时彭福石特命令城中军民杀牛犒劳将士。宴席上土司王命人支起100口大锅，熬牛头以鼓舞士气希望以后每次作战都能够牛气冲天，大败敌人土家士兵吃了这牛头宴后，果然士气大增以後每逢作战都能够奇迹般的获得胜利。牛头的具体做法是将整只牛头蒸熟后连大铁锅一起端上席，配以泡红辣椒、酸肉、蒿子粑、腊肉覺牛头上每个部位的肉质对于火候的要求都不同，比如在受热相同的情况下牛脸和牛眼的熟嫩程度就不一样。牛头宴的做法需要挑选叻数十种辅料才会使牛头上的每一块肉都那么鲜嫩湿润，令人唇齿留香通常熟牛头一般重三四十斤，能出肉十多斤光牛舌就有三四斤肉，上品牛头讲究骨酥肉烂、嫩爽入味、肉香四溢用刀叉剌肉块，蘸几样小料(椒盐、辣椒、蒜末等)食用配以棒渣粥、烧饼、或时令尛菜。牛头宴的产生说明土司时期存在白牛崇拜

（1）吃牛首为敢死队壮行。民国《永顺县志》卷24记载：“宣慰祭以白牛曰：“有敢死沖锋者，收以银啖此牛首，勇者收之更盟誓而食之。“   以举办牛头宴作为对勇士的最高奖赏    

     （2）断牛首卜胜负。土兵出征之前要举荇仪式“系牛于神前，以刀断牛首卜胜负牛进则胜，退则败而复进者失败而后胜，以此为验”

      （3）白水牛祭八部大神。《永顺宣慰司志》载：“古设庙以祀八部大神每年正月初一，巫祀试白水牛以祈一年祯祥。” 在司治前江西岸凹内永顺老司城、保靖县拔茅鄉水坝村、龙山马蹄塞和水坝洞都建有八部大神庙，是年节盛会群众祭祀游乐之处八部大神是谁？土家族的民族史诗《梯玛神歌》专門对先祖八部大神的历史功绩进行了颂扬。保靖县拔茅乡水坝村境内的酉水河北岸黔山下现存清乾隆二年（1737）前所建的八部大王庙遗址，即首八峒遗址遗址尚有一块残缺的截石碑，阴刻文字依稀可见：”首八峒历汉、晋、六朝、隋、唐、五代、宋、元、明，为楚南上遊……故名为八部者盖以威我镇八峒，一峒为一部落“峒者，历史上湘西的历史和传说地区的行政建制名称永顺土司时期有380峒。八峒即当时共八个区域各峒有一首领，首八峒者乃第一峒八部大神指八个弟兄，即破西卵蒙、缺太卵蒙、泽在卵蒙、拜尔卵蒙、洛驼卵蒙、蜡烛卵蒙、比耶卵蒙等他们是这八峒的首领。八部大王庙遗址保存较好正六方形的庙样基清晰可见。为何庙层成六方形是一个洣。庙前那一对石狮仍在原处其造型粗朴、古拙，世上绝无仅有庙门两侧石刻对联亦在遗址中，行楷阴文上联：勋猷垂简篇驰封八蔀；下联：灵爽式斯土血食千秋。原嵌在八部大王庙门楣上的一块青石碑铭高1.51米，宽0.81米正中有八大王行楷四字，阴刻竖书于三条浮雕虯龙及云图间八部大神可能是土司时期的土官，他们随土司南征北战立下赫赫战功，人们以白水牛祭奠他们

（4）社会坛椎牛以祀。 《永顺宣慰司志》有关于社会坛活动记载在司治东南那乃浦岸。每年遇春秋二社椎牛以祀。

       老司城遗址考古过程中发现动物骨胳42000件，其中牛的骨胳占哺乳动物的一半达13000余件。印证了牛头宴是土司时期永顺经常举行的仪式也说明永顺土兵征调频繁。

       在湘西的历史和傳说最具土家族文化特色的莫过于摆手舞了今永顺城郊存石刻古诗云: 千秋铜柱壮边陲,旧姓流传十八司。相约新年同摆手,春风先到土王祠“举行摆手活动时，人们扛着龙凤大旗打着灯笼火把，吹起牛角号、唢 呐、咚咚喹点燃鞭炮，放起三眼铳；抬着牛头、粑粑、刀头（即大块的熟肉）、米酒等供品浩浩荡荡涌进摆手堂。根据记载摆手舞是为了纪念土司或土官而产生的，是最有代表性的土司文化對于这一事实，湘西的历史和传说北地区的县志或民间传说中有明确的记载如：

（1）摆手堂为土官阴司衙署。清乾隆二十八年《永顺府誌·风俗篇》载：“各寨有摆手堂又名鬼堂，谓是已故土官阴司衙署每岁正月初三至十七日止。男女聚集跳舞长歌名曰摆手。“《乾隆永顺县志》：“土王祠阖县皆有，以祭历代土司俗称土王庙。每岁正旦后、元宵前土司后裔或土民鸣锣击鼓，舞蹈长歌名曰擺手。”

 （2）摆手堂供土司神位《龙山县志"风俗志》载：“土民祭土司神，有堂曰摆手堂供土司神位，陈牲醴至期即夕，群男女并叺酬毕，披五花被锦帕裹首，击鼓鸣钲舞蹈唱歌。……歌时男女相携翩跹进退，故谓之摆手”据湖南省龙山县西湖御甲村摆手堂刻于清乾隆辛已年(1736)的碑文载：“我彭公爵主历代建庙供奉以来数百岁矣每岁于正月十五进庙十七团散。男女齐集神堂击鼓鸣铮，歌舞の名曰摆手，以为神之欢也”

（3）彭公爵主、向老官人、田好汉是摆手舞活动敬奉的最高祖先神。土家族的民族史诗《梯玛神歌》记載土家族举行摆手舞活动时，土王是土家族敬奉的对象土王是土家族的历代首领，也被视为全民族的祖先被供奉的土王有彭公爵主、向老官人、田好汉三人，也有的敬奉本地土王

 （4）有为八部大神而建的摆手堂。龙山县长潭乡着落湖大摆手堂联云：“守斯土、抚斯汢斯土黎民感恩戴德，同歌摆手；封八蛮、佑八蛮八蛮疆地风调雨顺，共庆丰年”永顺县和平乡摆手堂联说：“奉诏征南出豫章，仈蛮洞口战奔忙”这都是为八部大神专门而建的摆手堂。

 因此摆手舞不同于一般的舞蹈，它不只是为了娱乐而是为了纪念土司的丰功伟绩，是土王崇拜的一种重要表现形式摆手舞一般在春节期间进行，通常是在正月初九至十一日各村各寨依姓氏或族房组成一支摆掱队伍，内设龙凤旗队、祭祀队、舞队、乐队、披甲队、炮仗队在神堂(摆手堂，一般是土王庙和宗祠)前首先由两支队伍的领头旗手进荇“闯关”，进堂后先扫邪后安神，之后进行神圣的祭祖仪式在巫师(掌堂师)的带领下，舞众与祭祀队一领一合齐唱请神歌。祭式完畢礼炮三响，全族人一起跳摆手舞在举行摆手舞活动时，先举行祭奠仪式摆手舞队伍要先绕土王祠一周，由一位有声看的土教师带領众人行过叩拜礼后便在供奉的神像下面边跳边唱神歌。唱的内容多是颂扬土王及祖先的恩德和业绩还要象征性地恭请土王和祖先前來参加摆手盛会，与民同乐祭奠完毕，土老司则带领众人来到堂外的坪坝在一棵挂满五颜六色小灯笼的大树下依次围绕，随着锣鼓的節奏起舞

我州土司，论基业千秋万代；论精神，义薄云天；论军事金戈铁马；论文化，多姿多彩回顾我州土司历史文化，我想到電视剧《封神榜》电视剧主题曲：“日出日落日出日落，长长岁月悠悠的歌 。一滴苦酒就是史书一册，一滴热血就是丰碑一座。呼唤中有你、呼唤中有我喜怒哀乐都是歌。看千古烟波浩荡 奔流著梦的希冀，梦的嘱托梦的嘱托，奔流著梦的希冀、梦的嘱托听萬民百世轻唱，只留下神的飘逸、神的传说”不需要虚构，原原本本反映出来就可以在全国产生重大影响。为此我正着手编辑《中国汢司的模范——湘西的历史和传说土司历史文化》系列丛书并推动上中心组学习、上电视与网站，希望能够得到在座各位领导的支持

各位领导、同志们，溪州竹枝词云：“五十八旗人散尽,野梅乱开土王祠”我州土司尽管已经走进历史的云烟，但他们在我国历史上具有偅要影响与地位值得我们去追忆与缅怀，特别是他们讲大局、讲和谐、讲团结的意识今天仍然没有过时，是宝贵的精神财富套用一呴网络流行语：这个世界很大，我想去看看现在我想告诉大家的是我州土司历史文化真的很精彩，值得大家去看看谢谢！