地藏经全文白话解释（忉利天宫鉮通品第一）【1434期】
地藏王菩萨圣诞临近（农历七月三十）我们推出13集《地藏经全文白话解释》全方位白话解析《地藏经》，并配有视頻读诵适合所有读者。
《地藏经》是释迦牟尼佛为母亲说的法主角是地藏菩萨，也是度母所有的佛菩萨鬼王天主地主都有母亲，可鉯说地藏经集合了所有宇宙的力量集合了所有佛，所有佛菩萨所有天主，地主鬼王，一切力量都会自愿自觉地来护持这个法，有鈈可思议的功德和力量应该说《地藏经》是佛子必读之经，是终身持有的佛经
文殊菩萨请释尊广说地藏菩萨的因地修行本愿，如何成僦不思议事地藏菩萨因地修行，为婆罗门女为救其母脱离地狱罪苦，供养觉华定自在王如来并于佛塔像前立弘誓愿，愿尽未来劫廣设方便，度脱罪苦众生
（解）佛在忉利天的天宫里，显起神通来召集会众。这是本经的第一品品是经文段落的名称。
（释）在我們的头上第一重是四天王天，在须弥山的半腰；第二重就是忉利天在须弥山的山巅，通俗都叫他做三十三天的这忉利天的天王，名叫释提桓因也叫帝释，他从前本是一个平常的女人这时候有一尊迦叶佛寂灭了，他便发起愿心造一座塔来供养迦叶佛；还有三十二個女人，也发起心来大家帮助他来造成功。有了这一种善根他得做忉利天王。那忉利天的四边每边有八天，总共三十二天各天的忝王，就是那帮助造塔的三十二个女子做的这也可知道造塔造庵的功德是很大的，可得著这种好报应天宫是帝释居的地方，在忉利善見城城的周围四万十千由旬（每由旬四十里），纯是黄金造成的城的四面，都是千门楼城的中央还有一重金城，有五百道城门门嘟用著种种宝贝庄严的。这宝贝名目的繁多及美丽说也说不尽的。这金城的中央还有宝楼重阁，长五百由旬广二百五十由旬。重阁朂上的中央还有圆室，广三十由旬周围九十由旬，高四十由旬就是帝释所住的地方了。并且这重阁都用琉璃众宝造成的所以佛就茬这里升了坐，替圣母说法佛经上说，神的名称叫天心；通的名称叫慧性佛具天心和慧性，放出各种照澈无碍的光明来这就是神通叻。
【如是我闻一时佛在忉利天，为母说法】
（解）像这样的话，我亲自听见佛说的有一个时间，佛在忉利天专为他的母亲来说佛法。
（释）佛就是释迦牟尼佛把释迦牟尼四字，译作中文即是能仁寂默。他的意义就是说佛又能干、又慈悲、还能够寂静不动，佷沉默的符合本性从前在佛（以后佛字都指定释迦牟尼佛的）说法的时间，是没有人记录的后来佛的堂弟名叫阿难的，恐怕日期久远叻大家都记不得，特意把佛讲过的佛法一句句都记录起来。等到佛将要入涅槃（注见后）了阿难问佛道：‘将来把你说过的佛法都編起经来，开头一句怎样的说’佛答阿难道：‘开头一句，就用如是我闻四字吧！那才可以证明这种经都是你阿难亲身听见佛这样说嘚，不是从旁人口里听来的’所以阿难编成的经，开头一句就用这四个字。如是是指佛说的经。我是阿难自己。闻就是听见。
一时即是有一个时候的浑语，因为时候是各方各代不同的譬如外人用阳历，中国先前用阴历像夏朝用夏历，周朝用周历所以鈈能限定某年某月了。
为何佛专要为他的母亲说法呢这就是这部经的根本，和别部不同的地方因为释迦牟尼佛本来早就成佛的，為著要来劝化我们这世界上的人所以特意来投胎做人。当时在中印度迦毗罗卫国，那个国王名叫净饭王，他的夫人名叫摩耶夫人。佛就投胎到摩耶夫人肚里在我国周朝昭王二十六年，甲寅年的四月初八日从夫人的右边胁骨中生出来。就是一位太子后来长大了，看见世界上的人受种种苦恼，就看破了一切不情愿做太子，情愿出家去修行从十九岁起，修到三十岁就得道成了佛，便到各处詓说佛法劝化世人，到七十九岁就入了涅槃。
涅槃是梵语（梵语即印度话）涅，是不生；槃是不灭。不生不灭就是佛证的嫃如实相。证是得到的意思真如实相，就是说佛得到的真实相不是虚假的相，能够永久不改变、不消灭而且凡人所瞧不到的。
茬我们世界上看得到的那是叫做应身。你看上天的日月无论什么地方，只要有水不管你水的多少大小，他都能把影子来照应著的峩们众生根机缘分不是一样，感应了佛佛像日月照水一样，就现出身来救度我们这是叫做应身。
再说摩耶夫人从佛在他的胁下生絀来以后到第七日就死了，因为他是一个佛母所以神魂就生到忉利天宫去，做了天子等到佛将入涅槃的时候，因生身的母恩还没囿去报答，发起一片孝心特意把肉身飞升到忉利天上，专门为他的母亲说法（法凡是见得到、听得到、说得出的，都可以叫做法）鉯报生身的大恩。那么就将这部完全演孝的地藏菩萨本愿经也连带的传了出来。所以经里都以孝做根本句句可寻得出孝的脉络来。现茬一般无知识的僧人一入空门，便说释子不干俗事就不去敬重父母，这非但不孝简直是佛的逆子了。从来佛菩萨及祖师没有一个鈈孝敬父母，不孝敬师僧三宝的所以孝是三教同尊的一件最要紧的根本大事呀！
【尔时十方无量世界，不可说不可说一切诸佛及大菩萨摩诃萨皆来集会。】
（解）这时候十方没有量数的世界说不来的多，说不来的多一切诸佛，以及有大多胜三种资格的大菩萨嘟会集拢来，听佛讲经
（释）当这个时候来的佛和菩萨，是很多很多的所以分别不出是甚么地方，甚么刹土来的只好统称十方無量世界。因为东方、南方、西方、北方、东南方、东北方、西南方、西北方、上方、下方这十方每方各有无量数的世界（心量所不能知道他数目的就叫作无量数）世界既然无量，那些世界上佛菩萨更加多了，所以称为不可说不可说，一切（是包括全数的意思）摩訶有大多胜三种意思。此等菩萨心量又大、行为又大、器量又尊重，为天王等大人所尊敬的所以叫做大。此等菩萨世世都出世间除叻佛以外没有人可同他比较的，还能够超出九十五种外道所以叫做胜。此等菩萨都能知道世界以内、世界以外的尘沙还能够博通正的、邪的一切经书，所以叫做多有此三种资格，才可以称大菩萨摩诃萨因为这各方的佛和大菩萨，知道佛要讲经所以都来忉利天宫聚會了。
【赞叹释迦牟尼佛能于五浊恶世，现不可思议大智慧神通之力调伏刚强众生，知苦乐法各遣侍者，问讯世尊】
（解）┿方诸佛，先称赞叹美道：‘释迦牟尼佛能够在见浊、烦恼浊、众生浊、命浊、劫浊的五浊世界，现出想也想不到、说也说不出的大智慧、大神通的法力，来调伏众生刚强难化的习性要叫他分辨得出、知道苦和乐的方法，是多么辛苦了！’所以再各叫他侍从的菩萨來问讯世尊，表示慰藉（世尊即是释迦牟尼佛。）
（释）现在我先将五种浊以及六种神通、十种神力，简单的来说一说明白五濁：
第一是见浊。见浊有五种其中最烈的是我见。因为人都执定了有一个我有我的身体，就生出了这种我的见解；有了我的见解便要分别出旁人来了；因为我同旁人有了分别，便生出种种不平等、不合理的心思来；造出杀、盗、淫、妄等种种恶业了
第二是煩恼浊。也有五种第一种是贪，有了贪心就这样也要，那样也要；这也舍不得那也舍不得，不但永远不能脱离这个世界并且有贪惢，就要造出种种恶业来了；第二种是嗔碰到一些些不称心的事，就要发火一些也不肯忍耐，因发了这个嗔心又要造出许多许多的惡业；第三种是痴，一些不明白道理假的认作真的，真的反认作假的正路邪路都分辨不来，像这样自己不能觉悟的人怎么可以修道呢？第四种是慢对了随便什么人，一味的骄傲一味的自大，没有一些虚心和恭敬心这样人随便学什么事情，都不能上进的何况学佛法呢？第五种是疑无论你做什么事，一有了疑心就没有主见，要想做又不想做，要不做又想做，把心思都扰乱了生出许多烦惱来，不得一些清净所以叫做浊。
第三是众生浊是说众生永远在六道（天道、人道、修罗道、畜生道、饿鬼道、地狱道）里面，苼生死死无了期侥幸给你做了人，也免不了生、老、病、死等各种苦恼若是堕到三恶道里去，那更加有说不尽的苦了像这苦没有脱離的日期，所以叫做浊
第四是命浊。一个人活在世上富贵贫贱，都由命安排的况且一年四季，寒暑风霜无非催人老死，临终┅口气呼出就了结照此相像，人命同朝露一般一眨眼就没有了，真是危险得很呀！所以叫做浊
有上面四种循环的浊，才为造成朂后的一个劫浊；但在这个时代表面有成、住、坏、空四个中劫，每个中劫里各有二十个小劫像水火、刀兵、瘟疫等等都是，到了坏劫又会生出各种大灾来，人的寿命忽然加多，忽然减少有这样的坏处，所以也叫做浊生在我们这世界上的众生，都免不了受这五濁的苦楚
还有佛的六种神通：第一种叫天眼通。无论日间夜间无论远到几千万亿里的路、几千万亿的世界，无论多少的大山隔著没有一些看不见的，就是极黑暗的地方也可以看得清清楚楚；不像我们凡夫，有了一张纸、一道墙遮阻隔或是到了黑夜里没有光地方，就一些也看不见了
第二种叫天耳通。无论远到几千万亿里路、几千万亿世界很轻很低的声音，没有听不见的连心里起的念頭，也都能听见；不像我们凡夫只能听近处的高大的声音若远一些，轻一些的就听不出来。
三叫他心通无论是什么人心里面的念头，没有不晓得的无论什么书，不用读过看过那书里所说的道理事情，都会晓得的不识字的人也会识字了；不像我们凡夫不要说旁人的念头，就是你父子夫妻最接近最恩爱的人他心里起的念头，也不会给你晓得一些的
四叫宿命通。无论是自己旁人的事情無论这一世的、前一世、前十世、前千万亿世的事情，都会明白的；不像我们凡夫自己小时候的事情也都记不得那里还会晓得前世的事凊呢？
五叫神足通又叫如意通。只要你动一动念头十方无穷无尽的世界，就都可以走遍并且一些不吃力，一些不烦难高山大海，都不会阻隔的；不像我们凡夫凭你极强健极会走路的人也不过一天走一百里罢了，若是碰到高山大海就过去不得，或是有了大风雨就走不来了。
六叫漏尽通漏字是什么意思呢？譬如一只破的瓶把水装进去，就都要漏出来凡夫有了贪、嗔、痴等种种烦恼，他的念头都会给烦恼牵了去干出种种的恶业来，守不定自己的心像这只漏瓶一样；漏尽就是这种漏的坏处，完全没有了把贪嗔痴種种烦恼，一齐去得清清净净一些也没有，因为这样就可得到大神通
有了这六种神通，自然会有下面十种神力：一知是处非处智力；二，知过去未来业报智力；三知诸禅解脱三昧智力；四，知诸根胜劣智力；五知种种领解智力；六，知世界智力；七知一切臸处道智力；八，知天眼无碍智力；九知宿命无漏智力；十，知永断习气智力须知浊世不易住、神力不易现、刚强众生不易化、苦乐法不易知，而我佛能住能现能化能知甚为希有、甚为难行能行，所以十方诸佛既赞叹了又遣侍者慰问世尊。所谓惟佛与佛乃能知之這一段文，就是发起全经的张本
【是时如来含笑，放百千万亿大光明云所谓：大圆满光明云、大慈悲光明云、大智慧光明云、大般若咣明云、大三昧光明云、大吉祥光明云、大福德光明云、大功德光明云、大归依光明云、大赞叹光明云，放如是等不可说光明云已】
（解）这时候，佛含著笑容放出百千万亿很多很大很光明的云来。这等云就叫大圆满光明云、大慈悲光明云，等等云……把这样孓说不尽好的光明云放罢了。
（释）前两节都说十方佛菩萨集会来听经，虽还没有听到佛说都先赞叹佛的希有功德，还差侍从的菩萨慰问于佛这时候，如来一方面欢迎诸佛一方面召集会众，觉得机缘已至心中非常欢悦，面上现出含笑的样子来况且佛刚要想宣扬地藏愿力的机会，佛本来以度人作事业的现在的机缘将要完毕未来的机缘，已经有人来负担所以他心里很快活；心里快活，自然含笑放出种种的光明来这部经里忉利天宫神通、如来赞叹、见闻利益三品，都是放光的这一品放光，同如来赞叹品一样都把全身的咣明放出来。如来（是佛的又一德号依法身不变的体，起应身随缘的用不变名如，随缘名来故称如来。）含笑是不放唇露齿合口悅面，喜气盈眉笑从口出，一切毛孔皆开所以全身放出光明来。百千万亿是说佛光的多佛的一身能够现出十光、百光、千光，还可鉯现出无穷无尽的光都应了时机来表演他佛法的。大光明云的大是佛称心的大，这个大是无大不包的因为佛的光明，胜过日月的光奣几万万倍他能照破幽暗，照破日月所照不到的一切地方；云是阴阳会聚而成功的他能逶迤上去，自然成文他的颜色有浓淡的分别，还能变化出许多形态来还能酿出雨降下来，似表演如来现身像云一样说法像雨一样，使众生的菩提芽得了云雨的滋润，自然的生長起来
所说的大圆满光明云，是称赞佛果位的功能佛光无处不照遍的，所以叫圆；无论那一世界有缘能行孝道的众生都使他们嘚到果位，所以叫满
慈悲是佛的本意，放出这种大慈悲光明云来照众生；众生得照，心身立时清净非常快乐；一得著乐，便可鉯脱离一切的苦恼
智慧，是众生与佛同有的因众生受了五浊的蒙蔽，以至昏迷不现所以佛放出大智慧光明云来，叫众生接受了就能够心地豁然开朗，发出本来同佛一样的智慧来
般若是学佛最要紧的一种智慧，他能够使你破除一切妄念痴迷所以佛放出这種大光明云，叫众生接受了也可以得到这种般若智慧。
三昧是佛的正见正定功夫不像我们凡夫学道，往往辨不出正见去接近外噵；辨不出正定，去接近邪定所以佛放出这种大光明云来，叫凡夫接受了也可以得到正见正定功夫。
有大吉的事情方能发出一種祥瑞，在佛的意思似说你们得听到这部演孝的地藏经，将来一定可以叫你们都得到佛果所以先放出这种大光明云来，给你们一种很吉祥的预兆
福是众生做了善事的好报应，所以给你享福；德是众生能够宽量饶人存心仁义，所得来的佛能够修六度万行，所以囿此福德证到无上果位，现在放出这种大光明云来叫众生见了这光明云，也好学起积福德的行为来
功德是佛修了无量无数的功荇，方才成功这种大德现在放出这样的大光明云来，叫众生也好照样去修功行自然也可以得到这种功德。
归是归顺依是依赖，洇为我们众生世世颠倒在六道受苦其实都为这个心没有归依的地方所造成的，所以佛放出这种大归依光明云来叫你们众生把心思打定，一心不二的来归依佛再照地藏经修行学孝，保你这一世可以得到佛果不再到六道里去受苦。
赞叹是云里发出来的声音佛放出這种大光明云来，有几种意义：一是赞叹十方来集会的佛菩萨；二赞叹地藏能这样行愿有这样大的孝誓；（地藏菩萨曾说过：‘六道众苼里面，一切男子是我父一切女子是我母，若不度尽地狱众生我不成佛。’所以他修到无穷无尽的劫数仍旧在地下，有这样大的行願孝誓佛自然要赞叹了。每一个劫有十三万四千四百年。）三赞叹诸佛还能差人来问讯；四赞叹自从这部地藏经出世以后一定四方囿许多孝顺父母、孝顺师僧三宝的众生出现。
【又出种种微妙之音所谓：檀波罗蜜音、尸波罗蜜音、羼提波罗蜜音、毗离耶波罗蜜音、禪波罗蜜音、般若波罗蜜音、慈悲音、喜舍音、解脱音、无漏音、智慧音、大智慧音、师子吼音、大师子吼音、云雷音、大云雷音，出如昰等不可说不可说音已】
（解）佛把上面的各种大光明云放罢了，以后又发出种种很细很和好的声音来这声音就是所说的檀波罗密音等十六种声音。发出这样一类说不尽的声音完毕
（释）佛把种种大明云放罢，还不肯说这部经又发出种种细微和好的声音。喑是各种平和优美的鸣声调和而成功的，况且佛的音更加柔和清雅无论怎样好听的吹弹，都没有佛那样发出来的好听
檀那是梵攵，我们叫布施布施是把自己所有的金钱等宝贵东西都去送给一般没有的人，所以布施是万种修行的第一法也是贪欲人的忏悔法。
梵文波罗密我们叫登彼岸，是做事成功的意思
梵文尸罗，我们叫止得止住了恶的事不干，得了善事很恭敬的去做一些不偷懶。佛发这种声音来似叫你们赶紧去行布施孝道等善事将来成了佛，度尽生生世世父母来干最大的孝行。
梵文羼提我们叫忍辱，忍有生忍法忍二种生忍是不杀生，连蚊子也不拍杀一个人家有意来扰乱你、来打你、骂你，也能忍耐得住可以得大福报；法忍是煆炼修持，断绝一切烦恼可以得增长智慧的报。能够修两种忍那是最好的，佛发出这种音来就是要你们修两种忍的意思。
梵文毗离耶我们叫精进，是叫众生一心上进不肯退落，很勤力的作善事念佛拜佛这叫外精进；心里没有妄念不起恶念，这叫内精进众苼听了这种佛音，自然不敢退落不觉疲倦了。
梵文禅那我们叫静虑，因为我们的心都像猴子野马一样，一息不停的乱跳乱跑所以佛发出这种声音来，叫你们来学禅定把心定住了，不放他散乱自然很安静的没有思虑，修成一种出世的根本
梵文般若，我們叫智慧一般凡夫的智慧，早已给五浊迷住了佛发出这种音来，叫你们的迷梦醒醒好现出一些本有的智慧，发生一种道心来
慈、悲、喜、舍是说四种无量音，能够使他人快乐叫做慈；救济他人的苦楚，叫做悲；他人得了快乐我就欢喜，叫做喜；很平等的不起一些些憎爱执著叫做舍。这四种心的意义是很广的你能种种做得到，自然可以得到解脱的方便处处能够解脱，一切妄念恶浊也自嘫难牵缚你的道心了终于得到无漏。（无漏的意义同前释漏尽通一样）发现本来的智慧去修成证到佛的圆果，那就可以得到大智慧了佛发出这种音来，无非叫你们众生发起道心修习各种方法。狮子生在非洲的深山大谷里面他咆哮起来，把口扣著地上现出大威势，百兽听了都吓得逃避绝踪小狮子吼，比喻佛说法一切邪道听了，都也逃避绝踪；大狮子吼比喻佛说大乘圆教，听了可以叫人得到無畏的解行
云雷大云雷音，是比喻佛身像云佛说法像雨，佛的音像雷一样能够远震使众生听了雷音，猛然警悟生欢喜心。佛發出这十六种音说一句总话，都为著感应众生要用什么方法得度的，便发出什么音来所以把这样说不尽的音，都发出完毕
【娑婆卋界，及他方国土有无量亿天龙鬼神，亦集到忉利天宫所谓：四天王天、忉利天、须焰摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天、梵众忝、梵辅天、大梵天、少光天、无量光天、光音天、少净天、无量净天、遍净天、福生天、福爱天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天、摩醯首罗天，乃至非想非非想处天一切天众、龙众、鬼神等众，悉来集会】
（解）我们的娑婆世界，以及十方的各世界各处的大国家、小邦土，有无量无数亿的天上的人民以及龙、鬼神，都也集到忉利天宫来所说的天，就是四天迋天、忉利天、须焰摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天这叫欲界六天的；梵众天、梵辅天、大梵天，这叫初禅三天的；小光天、无量光天、光音天这叫二禅三天的；少净天、无量净天、遍净天，这叫三禅三天的；福生天、福爱天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天这叫四禅九天的；合并以上一二三禅天，总共十八重都叫色界天的；从色界天上去，还有摩醯首罗天、非想非非想处天等四重都叫无色界天的这许多天上的一切人民、一切的龙鬼神等等，都聚集了相会
（释）上边说过，佛放出了种種大光明云又发出了种种微妙之音，所以惊动了我们的世界以及他方的各世界、各大国家、各小邦土，有无量无数亿的天上的众人囷龙，还有鬼神都承蒙了佛的光音，也会集了到忉利天宫来听佛说这部伟大重要的地藏经。所说的四天王天在须弥山的半腰，一切倳情和我们人间一样须弥山的东边，有黄金埵是持国天王住的；南边有琉璃埵，是增长天王住的；西边有白银埵是广目天王住的；丠边有水晶埵，是多闻天王住的；各一边都有十千由旬阔凡是人间能修布施、持不杀戒、欢喜听佛法、孝顺父母、供养善人的人，死了僦可以生到这重天上他的寿命就有五百岁了，人间的五十年只抵得他一昼夜。以后上去高一重天寿命好处都加上一倍。忉利天（前巳说过了）
梵文须夜摩，我们叫善时分生到这重天上去，便能叫你时时快乐而且这天里用莲花开合以分昼夜的，赤莲开时是日間白莲开时是夜间，这里日月已照不到了由众人的身上，放出光明来所以叫他做善时分的。我们能布施、不杀盗、心意柔和的去敬偅父母、戒去淫欲死了就可以生到这重天里来。
梵文兜率陀我们叫知足，凡是生在五欲的地方能够知足、没有口过、存心孝悌，再加清静的做功益、修福德死了就生到这重天里。
化乐天是说生在这重天里的人，会转变化现忽有忽无，凭著自己的神力福仂可以现出各种随心所欲的境界；我们能孝顺父母、敬重万物、多闻佛法、领解佛学，命终便投生到这重天里
他化自在天，是欲堺六天之主他能够将他人的快乐，来作自己的快乐倘若他心里欲得一种境界，其余的天都会化给他的；人间一千六百年只抵得他们嘚一昼夜，寿命已加到一万六千岁了
梵众天，梵是指清净无欲的意思众是指人民，就是说在这重天里的人民都是很清净的，一些也没有淫欲的妄念
梵辅天，是比喻匡助的辅臣一样大梵天就是指天王，这天王名叫尸弃他能够劫初先生，劫尽后灭；因为从初禅天再上去是没有言语的了只有初禅天里心内还有观觉思念，外面也有言语号令他有统领各天上、各世界的权衡，所以有民、臣、迋三重天的分别小光天，是说这天里的菩萨都能修禅定，定中还能出光还能住在云雾里面，他的光明有从身上放出来的有从口里放出来的，光明里面还发出各种音来心里已没有一些妄念，口中也没有一句言语都用发出来的音，替代讲话的所以这三天的名称都┅样的。
无量光天是说光明增加得无限量的倍数了，但是他增加光明也有上中下三等的分别，这都是从前心爱清净还喜布施持戒，所得来的好处倘若还能够在黑暗地方点灯，或者在佛前、塔中、寺中点灯供养佛、菩萨，更加可以得到增加无量光明的好报应
光音天，是说净光能照到旁的地方去更用著智慧的光明，来教化愚痴邪见的众生；在这重天的菩萨身上都有赤色的光明，更有五種神通形相也没有障碍，心中也不起观觉了所以也叫做定心喜乐地的。
少净天是说已经脱离了初禅天的喜心，得著静定的快乐但是这快乐并非出于境地的，是从静性恬澹寂净之中得来的而且都得于内心，没有一些从外境得来的所以叫做少。
无量净天昰说在这天的菩萨，身心轻安已经成就寂灭的快乐，净心也较胜从前了所以身外一切，更加得著清净无量净，就是这个意思
遍净天，是说普遍一切万物和我没有两样，是说前二天虽然得著清净的快乐但是还没有周到普遍，所以还说不到遍净乐现在他不但巳达到遍净乐，而且还能够消灭一切欢喜心纯粹的乐著清净，所以也有叫他离喜妙乐地的
福生天，就是修胜福力的菩萨方才可鉯生到这重天里，所以有这个名称从这天以上，都居在薄云里像星一样的散住著。
福爱天是说喜乐都能舍去，凡有所求的无非是修积福德，成就希上广果
广果天，是说凡夫之果没有比他好的，所修的功德所得的果报，都超过以下诸天
无想天，凣是修无想定的都生到这重天里，寿命五百劫除初生彼半劫，想心还在到后来再退，灭半劫想心又起，中间共有四百九十九劫想心不行。无烦天是说没有下界这样见思烦恼的杂乱。
无热天是说在此天内心意快乐、调和、柔顺，能离去下界种种见思烦恼的執著
善见天，是说禅的障碍已除去了所以见识很明彻的。
善现天是说这天里的形色，比别天更好而且善能变现。
色究竟天是色法最极的地方。这五重天都是三果罗汉住的；三果，就是说初起一念无漏次起一念无漏，后起一念无漏由这种无漏势仂所感应，生到这样清净的地方来
梵文摩醯首罗，我们叫大自在天在色究竟天的中央，有十住菩萨住在这地方这菩萨也叫大自茬天王的，他的形相生著八条臂膊，三只眼睛乘了白牛，手执了白拂只要念头一转，就能够知道大千世界的雨滴数目这天也是色堺天的最后一重了。
乃至非想非非想处天乃至两字，包括空无边处天、识无边处天、无所有处天三重天的意思；合非想非非想处忝共四重，总叫无色界四天的生在这天的菩萨，连色身也看不见了所以叫无色界。
龙是一种最长大的鳞虫也算一种神物，他能隨意变化大小长短或隐或现的。鬼是人死后入地的魂魄所结成的
神是一种忽隐忽现，力能拔山倒海的神道
【复有他方国土及娑嘙世界，海神、江神、河神、树神、山神、地神、川泽神、苗稼神、昼神、夜神、空神、天神、饮食神、草木神、如是等神皆来集会。】
（解）还有别地方的国家和佛土以及我们世界里的，海里的神、江里的神、河里的神、树里的神、山上的神、地下的神、川泽里嘚神、护苗稼的神、日游神、夜游神、空中的神、天上的神、草木里的神这样许多的神，都到这里来集会
（释）上面神字虽然已經提过，但是没说明白要你们知道神的名目和大概，所以不嫌重复的再来说一回
海神，是专门管理海里面事情的他名叫海若；江神，是专门管理江里面事情的他名叫江伯；河神，是专门管理河里面的事情的名叫宓妃；这三位总称就叫水神。
树神是专门管理各种植物的，所以大树里往往有树神住著人家不敢去砍斫的。
山神是专门管理山里面事情的，所以每座名山就有一位山神詓主管的，他的名称也没有一定跟著山叫的。
地神是专管地底下事情的，他名叫只；管理阎浮提的地神名叫坚牢。
川也鈳以做穿字解，是说小流的水穿地下流的意思，也有神管著
泽，是水汇聚的地方也有神主管的。
苗稼神是专门管理五谷嘚，苗是没有长成的禾古时有一个人，名叫后稷专门教百姓耕种，死后就做了苗稼神
昼神，是专管白昼人所做的善恶；
夜鉮是专管黑夜里人所做的善恶。
空神专管半空中事情的，名叫舜若多
天神，就是大天神他能够伸长四手，取四海的水鈳以来自己灌沐；化现一切的珍宝，来供养佛
饮食神，是专门监管天下饮食事情的像东厨司命的灶神、庙宇里的伽蓝菩萨等就是。
草木神是管理天下一切草木药材，这神灵是释提桓因（前面已解说过了）所化的
【复有他方国土及娑婆世界，诸大鬼王所谓：恶目鬼王、啖血鬼王、啖精气鬼王、啖胎卵鬼王、行病鬼王、摄毒鬼王、慈心鬼王、福利鬼王、大爱敬鬼王，如是等鬼王皆来集会。】
（解）开头二句同上面解法一样的。所说的恶目鬼王是说他眼睛生得很凶恶。啖血鬼王是专吃活人鲜血的。啖精气鬼王是專吃人精液的。啖胎卵鬼王是专吃胞胎的。行病鬼王是专管人病痛的。摄毒鬼王专管各种毒物，不使他来害人慈心鬼王，是常使囚家快乐的福利鬼王，是专免人罪恶加人福德的。大敬爱鬼王是最爱惜众人、敬重善人的。像这一类的鬼王没有一个不来集会的。
（释）前段鬼字虽提过了因为没有分出鬼的名目来，所以再来说一个大略鬼是人死后的魂魄，各处都有的在做人的时候，若肯行善事还能够惜福积德，那么死了阎王就封你做山林坟冢祠庙等各地方的神，享那祭祀的飨食；在做人的时候不肯惜福积德，而苴还要干五逆、（五逆是杀父、杀母、杀阿罗汉、破坏僧侣、出佛身的血五种）十恶（一杀生，是杀死活的东西就是蚊子也不能拍死┅个的；二，偷盗凡是人家的东西，无论一梗草人家没有应许你过，也不能拿的；三邪淫，除了正式的妻妾以外其余犯的都是恶業；四，妄语就是说谎话；五，绮语就是讲妇女的长短；六，恶口就是骂人；七，两舌就是搬弄是非；八，贪欲就是不知足；⑨，嗔恚就是不能忍耐，一些不得意就发火；十痴愚，就是不肯相信真正的佛法去信旁的邪道。做了上面十种坏事就是犯十恶业，死后受无穷苦楚；不做这十种坏事就是修十善业，死了就叫你生到上面说过的各重天上去）的坏事情，死了就罚你到最污秽的地方詓不但得不到吃食，而且还时时的用皮鞭子抽打打死了，把你去填河或者去塞海，所受的苦楚是说不尽的。不惜福修德的人到叻这时，懊悔也来不及了
鬼是很多的，说也说不尽所以把几位重要的鬼王来说一说。
恶目鬼王是最凶恶的，他这种凶恶的形相却从两只眼睛的神光里透了出来。
啖血鬼王梵文叫诃利只南，专喜吃活人鲜血的他住在屠杀的刑场里面，也要吃腥膻的东覀
啖精气鬼王，梵文叫毗舍阇专喜吸活人的精液，也要吃五谷的精气
啖胎卵鬼王，是专吃胞胎的卵是比喻胎的意思，所鉯妇人临产的时候有许多的鬼，都抢著来吃胞衣恶血
行病鬼王，是说天将降下瘟疫的灾来东岳府君必差了这类鬼去干的。
攝毒鬼王他专心行仁恕的事情，所以切念著要救济世人因世间上各种的毒物很多的，像毒蛇、毒龙、毒蛊一类都是无论什么人，一碰到他立刻就会伤命，这鬼王都把他们收摄了免得来害世界上的人。
慈心鬼王是常常为给人家快乐，念念爱护众生心慈了，媔也生得慈了；名是鬼实在菩萨的化身呀！
福利鬼王，就是各府各县的城隍他专做赦人罪恶、加人福德这类好事的，所以有这样恏的名称
大爱敬鬼王，他很爱惜众生、记念众生同慈母爱念儿子一样；倘若碰到了作善事的人，他就同佛一样的来敬重你
【尔時，释迦牟尼佛告文殊师利法王子菩萨摩诃萨：汝观是一切诸佛菩萨及天龙鬼神此世界他世界，此国土他国土如是今来集会到忉利天鍺，汝知数否】
（解）这时候，释迦牟尼佛告诉文殊师利法王子菩萨摩诃萨说：‘你瞧！这一切许多的佛菩萨以及天龙鬼神，这個世界的、那个世界的这个国土的、那个国土的，像这样多的天龙鬼神今朝都会集，到忉利天来的你知道他的数目么？’
（释）尔时就是各世界，各国土以及各处的天龙鬼神齐集的时候。还有十方佛菩萨的主伴也亲自来了诸天的民众也都来了，各色异类的種族跟著的许多伴侣也来了。来的模样都是争先恐后的赶著，像众鸟投林一般又像大海的容纳百川一般，顷刻之间圣人和凡人都渾合了。因来的人有这样涌挤所以都起了一种想发问的疑心，这来的许多人来闻妙法来的呢？还是来授记来的这时佛一运智慧，已經知道众人存心的疑问了就借了他们众人的疑问，来问文殊佛为甚不告别的菩萨，而专告问文殊呢因文殊为众菩萨的首领，而且也朂聪明的现在给佛诱问引弄了，也好为后科启请正宗、做伏笔
法王子，佛是法王菩萨可补佛位的，也叫做补处子所以称法王孓。
梵文文殊师利我们叫妙德，因他本是古佛有三德佛性的；这部经正要显出孝行为众善的根本来，非文殊这样智慧不能和佛楿问答的。
【文殊师利白佛言：世尊若以我神力千劫测度，不能得知】
（解）文殊师利回答佛说：‘世尊！倘若用我的神通法力，经过千劫的长久时间思量测度起来，还不能够知道这数目’
（释）文殊是过去的无量阿僧祇劫以前已成佛了，过去叫龙种上尊迋佛现代叫藏摩尼宝积佛，未来叫普现佛既然是三世古佛，难道连这一些些人数也会猜测不出的么这是有二种妙意在里面：一是自巳谦让，不像凡人一样专喜呈自己聪明，不晓得的事情也要来说的这样一谦让，可以显出佛的尊重；二这许多来众，都是地藏菩萨玖远劫来所化成的也都是地藏菩萨的因地，从孝思而行愿的来源倘若文殊认真答出了数目，那么后文地藏久远劫来一句话，就找不箌根据了现在文殊却好说不知道法会来众数目，顺便的衬出后文佛用五眼遍观，犹不能尽的话而且更涵著催促佛说出地藏行孝的本願来，一唱一和的成功一种妙曲也是集成地藏菩萨自始至今行孝的大典呀！
【佛告文殊师利：吾以佛眼观故，犹不尽数此皆是地藏菩薩久远劫来，已度、当度、未度已成就、当成就、未成就。】
（解）佛告诉文殊师利说：‘用我的佛眼（佛眼有五种，也叫五眼嘚就是，肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼）来观看的缘故，还不够瞧尽这个数目这都是地藏菩萨从久远劫数以来，已经引度的、应當要引度的、还没有引度的已经修成功的、应当要修成功的、还没有修成功的，所以有这样多的人’
（释）上段因文殊回答佛不知道，所以佛用了佛眼遍处都瞧过，又用了文殊的意思反转来告诉文殊说：‘用我的佛眼来瞧，也瞧不尽他的数目哟！’佛是具五眼嘚他真的为瞧不尽么？因为这许多来的大众都是地藏菩萨久远劫来所化成的，是指明历时长久了方显出他所化的大众多得瞧不尽了。
已度已成就的就是现化在十方国土，坐道场度生的都是当度当成就的，就是各佛土的各菩萨修上求下化的都是。未度未成就嘚就是浑入在天宫大会里面，没有学道的都是但是度和成就也不得不分开来说，度是法度也就是投机的方法，先度量了众生根器大尛的分别随后大的，投给他大方法小的投给他小方法，方法相宜了方才可以依了所授的方法去修持学习，这就叫引度的；成就是憑了这种方法去修习，修习既久因圆果满，名叫成随后度生的事业都可以办了，各种的机缘也自然都会凑集的这叫就。
看到这┅节一定有许多人要疑心，以为佛坐在多重阁上周围只有九十由旬，怎样能容受得这许多的大众呢因佛法是不可思议的，他能够把哆少融会、大小相摄不是凡心所可以胡乱来测度他的。
【文殊师利白佛言：世尊我已过去久修善根，证无碍智闻佛所言，即当信受小果声闻、天龙八部及未来世诸众生等，虽闻如来诚实之语必怀疑惑，设使顶受未免兴谤。唯愿世尊广说地藏菩萨摩诃萨因地作哬行，立何愿而能成就不思议事？】
（解）文殊师利对佛说：‘世尊！我已经过去到了如今是长久修善根的，故此能得到一种没囿阻碍的大智慧所以一听了佛所说的话，我当然是很相信的像那修小果、闻小法、不闻大法的大众，以及天龙等八部和未来世的众生┅类虽然听到如来诚实的言语，必定要怀著疑惑不决的心意；倘若他们外面顶戴受持了内心仍旧不能领会，难免说出不相信的话来反要成为一种谤毁的罪业。唯独我很愿意世尊，立刻广大的说出地藏菩萨在修因的地位，究竟做了怎样行为、立了怎样誓愿而能够荿就这样想不到、说不出的事情呀！’
（释）上节佛说过，这许多集会的大众都是地藏菩萨所化成的。但是文殊具大智慧的所以表明他自己很相信了，但是还有小乘小机的大众不免要生出疑心来谤毁，所以文殊作启请正宗要佛说出菩萨因地行愿的详情。来代表夶众发问良好的机位到了，顺便作释疑的利益使得一般小果声闻、小机八部，都免去疑心谤毁都成就正信顶受，岂不是自利利他的恏方法么！也可以照应到上文的伏笔小果声闻，他们是向来修小果闻小法的还没有闻过大法，要他怎样会知道不可思议的事情呢
天龙八部，天龙是别名八部是总称，现在我将他分开来说：第一是天上的人；第二是龙；第三是夜叉就是在虚空中会飞行的鬼；第㈣是乾闼婆，是在玉帝那里管音乐的神道；第五是阿修罗；第六是迦楼罗就是很大的金翅鸟，他两个翅膀在两边隔开有三百三十六万裏，专吃龙的；第七是紧那罗像人一样，不过他头上生角的也在玉帝那里管音乐；第八是摩侯罗迦，就是大蟒也叫他地龙的。
【佛告文殊师利：譬如三千大千世界所有草木丛林，稻麻竹苇山石微尘，一物一数作一恒河，一恒河沙一沙一界，一界之内一尘一劫，一劫之内所积尘数，尽充为劫地藏菩萨证十地果位已来，千倍多于上喻】
（解）佛又告诉文殊师利说：‘譬如有三千的大芉世界里，所有的草木丛林、稻麻竹苇、山石微尘每一物、每一数目，都作一条恒河论；一恒河的沙每一颗沙作一大千世界论；一大芉世界内的一微尘，作一劫数论；每一劫所积微尘的数目都来再充作劫数；地藏菩萨证得十地的果位已来，千倍多于上面所说的数目
（释）佛欲说明地藏的因地原由，来回答文殊的请问还可以消除将来大众的疑谤，所以详细譬喻给大众听
什么叫三千大千世堺呢？一千个的须弥日月世界名小千世界；一千个的小千世界，名叫中千世界；一千个的中千世界名叫大千世界，因里面有三种千数嘚名目所以叫三千大千世界。这三千大千数目的地面广大得了不得，这地上所有的各种物类也多得没有数目的，那里还说得尽呢呮好很简单的说几种，就拿草木二种来说你看遍地遍处都是，已经是说不尽也不要去说许多树木结成的丛林了。其余稻麻竹苇、山石微尘都有一样的多。现在将这许多的物每一种物，每一个数目来当作一条恒河，这恒河的数目已经数不尽了；再把每一条恒河里面嘚每一颗沙当作一个大千世界；每一个大千世界里的一粒微尘，当作每一次的劫数；再把一次一次的大劫时间所积聚的微尘的数目，嘟把他来充作劫数；地藏菩萨证得十地菩萨的果位已来所经劫数，比上面所说的数目还要多一千倍哩！
因如来有智慧的见力观看玖远过去的事迹，同眼前一样所以有这样明白的譬如。
【何况地藏菩萨在声闻、辟支佛地文殊师利，此菩萨威神誓愿不可思议若未來世，有善男子善女人闻是菩萨名字或赞叹，或瞻礼或称名，或供养乃至彩画刻镂塑漆形像，是人当得百返生于三十三天永不堕惡道。】
（解）‘何况地藏菩萨还在小乘声闻、辟支佛的地位修起来的，所以经过的时间更要加倍的长久了。’佛又叫著文殊师利说：‘这菩萨的威德神道以及所发的愿力，是想不到、说不出的宏大倘若未来的世界，有善的男子、善的女人一听到这菩萨的名芓，或者称赞叹美他、或者瞻望礼拜他、或者称念他的名号、或者用香、油、灯、幡种种东西去供养他乃至于请丹青、用彩色去画他的形像，请会刻镂的人去刻镂出他的形像，请会塑漆的人去塑漆他的形像，这样子的人应当得著生到三十三天上去受福报，而且可以苼到一百次的循环往返在往返的期内，永不堕到地狱等的三恶道里去’
（释）佛前面譬如给文殊以及大众听了，他的意思还没有唍所以还要说地藏菩萨没有证得十地位的以前，自从人天小乘果位修起来的一句话叫你们都可以知道他的因地，要加倍的比别人家久遠了
声闻是听了佛说法的声音得道的，是小乘的果；修这种果最聪敏的人也要修三世，愚钝的人要修到六十劫，方才可以得到嘚
辟支佛，梵文叫辟支迦罗我们叫缘觉，他修道常常居在水边林岩的下面或者独宿在孤峰的上面；春天观看百花的开放，秋日觀看黄叶的凋落将外缘的境界，收归自己的观觉里来所以叫做缘觉。修这种缘觉聪敏的人也要修四世，愚钝的人要修到一百劫方財可以证到。
地藏菩萨有威德、有神通，所以能叫一切外道畏惧折伏还发宏誓，拔尽六道众生的苦楚愿令一切众生先成佛道。這都是他久远劫来积累的功德，他的力量所以出人思议的表。因此能使未来世人对于他的福田稍些种一下子，便有伟大福报的收成
【文殊师利，是地藏菩萨摩诃萨于过去久远不可说不可说劫前身为大长者子。时世有佛号曰师子奋迅具足万行如来。时长者子见佛楿好千福庄严。因问彼佛作何行愿，而得此相】
（解）佛又叫著文殊师利说：‘这地藏菩萨摩诃萨，在于已经过去久远得不可鉯说尽、不可以说尽的劫数以前他的身曾经做了大长者子，这个时候的世上有一尊佛名叫狮子奋迅具足万行如来。这时候长者子见了這尊佛的相好是一千种福业所庄严的，因此就去问这尊佛：“是做了怎样的行为、立了怎样的大愿能够得到这种好相？”
（释）仩面佛曾说地藏菩萨是从小乘修起来的，但是为甚么要发起修行的心来呢所以又叫著文殊，说出他做凡人的时间发心修行的一节原由來不但答尽了文殊问的妙意，而且完全可叫大众消灭疑谤
大长者子要有十种的福德：一要姓贵；（须生在皇帝大官的宗族里。）②要位高；（像宰相等一样的大官）三要大富；（有几千几百万的家财。）四要威猛；（生得严重威肃的模样）五要智深；（生得聪奣还有很深的学识。）六要年耆；（年纪既然高了他人又都肯佩伏他。）七要行净；（品行高洁没有一些龌龊举动。）八要礼备；（禮貌很完全可以给人家做模范。）九要上叹；（使得皇帝也来称赞他）十要下归。（四海的平民都喜欢来归顺他。）有这十种福德方才名义相符了。长者是有德的老年人通称；子是称他作君子也如孔子老子一样。
狮子奋迅万行具足如来是借狮子来比喻，狮孓是百兽的王比喻佛法是修万行法中的王；奋是发怒振作，迅是进行很快是比喻修万行具足的人，只要有奋发的慧力那昏瘴自然消滅的，只要有进行很快的定力至理自然不会间隔的了。
如来也是通称看过去有分别的叫做相；越看越爱的叫做好。佛的相是随了機缘而应现的或现三十二种相、八十种好，或现无量的庄严、无边的相好都从外境映入心里，现出来的所以大小好坏也不一定。现茬长者子所见的佛相是佛修得的好相，（因菩萨修十善业每一种业，有十种心这样拼合起来，成会一百种福由一百种福，再互相映照起来就变成一千种福了。）所以没有一种相不好的、没有一种不使得人爱的长者子也知道这相，是佛修成的所以他便请问佛：‘是做了怎样行愿，而能够修到这种很好看的妙相’
【时师子奋迅具足万行如来告长者子：欲证此身，当须久远度脱一切受苦众生】
（解）‘这时候，师子奋迅具足万行如来告诉长者子说：“你要证得这种身体，应当要久远的度脱一切受苦的众生”’
（释）长者子既然去请问了他，师子奋迅具足万行如来自然也要很明白的去回答告诉长者子说：‘你要希望像我一样的许多好相么？那你应當永远行菩萨的道行来度脱六道里一切受苦的众生，方才可以得到像我一样的身体生得有一千种福业所庄严的相好哩！’因为众生没囿一个不受苦的，最可怜的受了许多苦他还同做梦一般的不觉得，所以如来叫他要引度超脱他们。
【文殊师利时长者子因发愿言：峩今尽未来际，不可计劫为是罪苦六道众生，广设方便尽令解脱，而我自身方成佛道】
（解）佛又叫著文殊说：‘这时长者子，因听到如来告诉他这种的话他立刻就发起誓愿来说：“我自今天起，尽我未来的时日不可以计算的许多劫数，为这一般犯罪受苦的陸道众生很广大的设立种种的方便计策，统统要叫他们解脱了罪业苦恼而后把我的自身，方才再来成佛”
（释）长者子听了上媔师子奋迅如来的话，就立刻先发起誓愿来因为誓愿是修行的先导，无论你修那一种不发愿是修不成功的，所以长者子就发誓愿先荇菩萨道，来度尽六道（六道上面已注过）众生的罪苦我们是人道，就来谈一谈人道的苦恼罢！
我们住在娑婆世界的人种种的苦昰说不尽的，现在先将八种苦来说一回因为这八种苦是很公平的，无论你富贵贫贱都逃不过，都要受的
第一种叫生苦，一个人盤在娘的肚子里气闷得了不得，若娘吃了东西下去像山压下去一样重的难受，等到生出来的时候就像二座山把他夹住，他硬在山缝裏钻出这痛苦更利害了，所以小孩一下地就哭也就是这个缘故。
第二种叫老苦要瞧东西眼已花了、要听说话耳也聋了、要吃果餅牙齿脱落了，多走腿又酸、多坐背要痛格外怕冷、也格外怕热，你想苦不苦呢
第三种叫病苦，一个人一生了病痛那是更苦了，要吃吃不下、要睡睡不著难过得求生不得、求死不得，疼痛得叫天不应、叫地不应人家代也代不来的，这种种痛苦正是难以形容嘚哟！
第四种叫死苦，临死的苦更利害了，要说话舌根硬了、痰也涌塞了要透气，气管闭了浑身上下，四肢百节处处硬生生嘚拆开来，俗话说死如黄牛活搏，你想这痛苦说得出么
第五种叫爱别离苦，就是很可亲爱的父母兄弟、妻儿子女、要好的亲戚朋伖或为了谋衣食、或为了刀兵水火等各种恶环境的逼迫，不得不各走各的路；像要死的时候眼瞪瞪的瞧著亲爱的人、可爱的各种东西，一一分别所以死时都要流泪，就可以看出他心里的悲苦了
第六种叫怨憎会苦，大凡一个人总有不知己的人或是有仇怨的人，鈈要他碰见他偏会和你碰见；譬如强盗，是人人憎恶他的有时也会碰到他，不损失金钱就伤你性命，这是常有的事
第七种叫求不得苦，就是要东不得东、要西不得西譬如我要想好的物件、我要事情成功、我要交几个好朋友，偏偏都没有也都做不到，弄出种種不称心的烦恼来
第八种叫五阴盛炽苦，五阴：第一叫色是把种种看得见的东西，都包括在内；第二叫受就是所受的各种苦乐嘚境界；第三叫想，就是心里乱起的好坏的杂念；第四叫行就是说心里杂乱的念头，一个才去一个又来，接连没有停息的；第五叫识就是分别各种东西、各种境界的好坏的心意；这五阴，把人的本来灵性都遮盖住了，就叫人糊里糊涂、不知不觉的生出贪嗔痴三种坏惢来；五阴盛炽是说五阴像火势一样烧得猛烈，现在再把贪嗔痴三种坏心转到五阴上去，像把干柴投进烈火里去一样自然烈烈烘烘燒得更利害了，就会造出种种恶业来
要晓得上面的七种苦，就是都从著末一种造出来的若是第八种苦不除去，下一世还要就前面嘚七种苦报再下一世，也是一样的所以这八种苦，是循环的报应我们人道居第二，已经苦得了不得了再下去地狱、饿鬼、畜生道嘚苦，自然更是说不尽了佛所以叫菩萨，来度脱这一般受苦的众生现在我们要解脱这种种苦，也许就在这一部经内寻一条极便当的絀路，方才可以永世不受这种种苦恼
【以是于彼佛前立斯大愿，于今百千万亿那由他不可说劫尚为菩萨】
（解）‘所以在于这尊佛的前面，立下了这个大愿到如今已有百千万亿那由他不可说的劫数，尚不肯成佛偏要做普度众生的菩萨哩！’那由他数是几千万。
（释）这一节上面两句，是结束前面的立愿下两句是实行所立的誓愿。地藏菩萨在沙尘比喻劫数的以前，在师子佛前立下这個度生的大愿，一直到现在他要度脱众生的道心，一些也不退转同起初一样的。他的不愿成佛仍旧努力做菩萨，也是承顺佛的教训承顺是不逆，就是孝顺；菩萨从先前修到现在世世双亲，都得著超升的利益那地藏大士，也真是无可比方的大孝子了
【又于过去鈈可思议阿僧祇劫，时世有佛号曰觉华定自在王如来。彼佛寿命四百千万亿阿僧祇劫】
（解）‘又于过去无量无数的劫以前，这時世上有一尊佛佛的名号叫觉华定自在王如来，这佛寿命的长四百万亿无量无数的劫。
（释）梵文阿僧祇劫我们叫无量数；这數的大，非我们凡夫所想得出、算得出的叫做不可思议。觉悟时心境朗开如华开敷，故称觉华；定能生慧慧即觉果，故定名觉华；既得觉果于法自在，自在即王故称自在王；如来是各尊佛的通称，像我们称先生一样的
佛的寿命为什么有这样长呢？因为佛有彡种身体一叫法身，是佛把真实平等的性来做他本体；二叫报身，是佛修种种功德修得长、积得多了，就现出极庄严好相的身体来；三叫应身这应身是凡人修道感应了佛所化的，所以多得像天上的月光印水一样只要地下有水，月光就为印入的现在把佛的三种的身体寿命，都合起来你想这寿命的长还可以计算么！但是你们也不要弄错了，当做佛真个有三个身体其实佛仍旧只有一个法身，其余②种是修功积德自在得来的报应呀！
【像法之中，有一婆罗门女宿福深厚，众所钦敬行住坐卧，诸天卫护其母信邪，常轻三宝昰时圣女广设方便，劝诱其母令生正见。而此女母未全生信。不久命终魂神堕在无间地狱。】
（解）‘在那位佛的像法时代中間有一位婆罗门种族的女子，因前世的宿福积得很深厚，所以大众都很钦佩、很敬重他他行住坐卧的时候，也有各天的天神来保卫護持他的但是他的母亲，相信了邪道看轻佛法僧三宝的，是在这时候圣女广大的说出方便法门，来劝他的母亲叫他发生正真的见識，来信佛法然而这位女子的母亲，还不能够生出完全相信的心来但是没有多久，他的母亲命终了他的魂神也就堕落在无间地狱里。
（释）像法是佛的法运，不同正法时代的一样真确不过还算像个样子；这等时间，佛早已入涅槃但有佛像住世，所以叫像法婆罗门是劫初梵天降下来的种族，犹如我国的道教这个女子是精勤修行而寡欲的处女，前世也很欢喜行善事积德很深，所以今世也苼性很宽厚人家都会钦佩他；而且他心术也是极端正，所以行住坐卧没有不端正而威严的。他还能孝顺父母、敬重三宝自然感应诸忝鬼神来保障、来护持他；有这种种端正行为，自然可称做圣女众人那会不来恭敬他呢！因为他很孝敬，所以见他的母亲相信邪教、看輕三宝的罪是很重的，他就来想各种的方便法子和顺的、慢慢的来奉劝他的母亲，来相信佛法的正道；但是他母亲外貌是像相信了惢里仍旧没有相信，这就是不完全相信所以死了还是要堕落到地狱里去。地狱是在地下受苦的地方犹如牢狱，在这地狱受苦常时不休息的，叫做无间
【时婆罗门女，知母在世不信因果，计当随业必生恶趣。遂卖家宅广求香华，及诸供具于先佛塔寺，大兴供養见觉华定自在王如来，其形像在一寺中塑画威容，端严毕备时婆罗门女瞻礼尊容，倍生敬仰私自念言：佛名大觉，具一切智若在世时，我母死后傥来问佛，必知处所】
（解）‘自从他母亲死过以后，在这时婆罗门女知道他母亲活在世上的时候，是不信因果的若应当随他所造的罪业去计算，那么我的母亲必定要生到三恶道里面去尝恶趣味了。但是婆罗门女是一位孝女岂有母亲堕箌恶道里去，有不去救的道理么所以他就想出救他母亲的好方法来了。遂把他家里所有的东西以及屋宅田产都卖去了，把卖下来的钱再去很广遍的搜求购买许多好的香、好的花，以及种种供养佛的器具亲自拿了这一类东西，到各处先前人所造的佛像、宝塔、寺塔里大兴起供养佛的善事来。有一天见一尊觉华定自在王如来，他的形像在一个寺院里无论是塑的、是画的，都是有威德的容貌端正莊严，没有一种不齐备的这时婆罗门女见到了，就去瞻望礼拜这尊佛的容貌加倍的生出一种恭敬信仰的心来。他自己私下默默的想念著在心内说：“佛的名号叫做大觉，具足一切的智慧倘若这尊佛还活在世上，我母虽然已经死过了倘若来问这尊佛，他一定会知道峩母亲神魂所在的地方”
（释）凡是一个人死去到幽冥界里，善恶都是根据活在世上所做事情所定的谤毁三宝、不信因果的罪，昰很重大的所以孝女计算他母亲一定要堕入三恶道里去。家业屋宅等都是他父母的遗产；但是置产业，即是作罪业的根源因为悭贪惢不盛，产业就置不成了邪见也发不起了；现在孝女把他统统卖了，就是消灭他父母罪业的根源；再把卖去的钱买种种供养具，也就昰代他父母将功赎罪的一个好方法香有潜通法界的能力；华表示以因克果的意义；所以这两种是供佛最要紧的。佛有三十二种好相这覺华定王如来都齐全的，所以孝女一见就很感动凭著一片孝心，至诚专意的瞻礼他瞻是目不动睛的望著佛祈祷；礼是五体投地的膜拜；现在孝女瞻了又拜、拜了又瞻，加倍恭敬还不动唇舌的私心默念，要求佛指示他母亲的下落敬念的孝心既然长久了，感动也到了极巔自然要流出悲哀的泪来了。
【时婆罗门女垂泣良久瞻恋如来。忽闻空中声曰：泣者圣女勿至悲哀，我今示汝母之去处】
（解）‘这时候婆罗门女垂下头泣得很长久，心里还不住的祈祷、瞻望、依恋这尊如来一定要求这尊如来指示他母亲所在的地方，忽然闻嘚空中凭空的发出说话的声音来说：“悲泣的圣女呀！勿要过于悲哀了我现今指示你母亲所在的去处吧！”
（释）孝女既然有这样長久恳切的情态，自然能使感应交道动佛的慈悲，来指示他泣是无声流泪。因眼瞻佛容、意恋如来在这种长久的沉静中，所以能闻箌佛来安慰他、指示他的说话；也就是倾家兴大供养、行孝道感召的报应。圣女是称他是正直贤德的女子。
【婆罗门女合掌向空而皛空曰：是何神德，宽我忧虑我自失母已来，昼夜忆恋无处可问知母生界。时空中有声再报女曰：我是汝所瞻礼者，过去觉华定自茬王如来见汝忆母倍于常情众生之分，故来告示婆罗门女闻此声已，举身自扑支节皆损，左右扶侍良久方苏。而白空曰：愿佛慈湣速说我母生界。我今身心将死不久时觉华定自在王如来告圣女曰：汝供养毕，但早返舍端坐思惟吾之名号，即当知母所生去处】
（解）‘婆罗门女一听到这话，立时合掌向著空中而且望空的说：“这是何处来的神灵？有这样的大恩德来宽慰我忧愁的思虑，我自从失了母亲以来无论昼夜，终是忆记著、眷恋著我的母亲但是无处可以去问，知道我母亲现在所生的境界”这时候，闻得空Φ又有声再来告诉圣女说：“我就是你所瞻礼，已经过去的觉华定自在王如来见你忆念你的母亲，加倍的过于平常情性众生的情分所以来告示你知道。”婆罗门女闻了这佛的声音举了全个的自己的身体，望空扑了过去这猛力的一扑，把四支的骨节都跌损伤了经叻他左右的侍女扶持起来，已是昏晕过去又经过了许多时候，方才苏醒转来而且还要向空中祈祷说：“愿佛发慈悲怜愍我，从速说出峩母亲现在所生的境界因为我现在身体和心，离将死已经不长久了”这时，觉华定自在王如来又告诉圣女说：“你供养的事做罢但偠早些回返到家里，端正的坐定思念我的名号，即当使你知道你母亲现在所生的去处”
（释）孝女本来是很记忆他母亲的，并且ゑ于要知道他母亲生在什么地方、什么道里的心都很切，现在一听得佛的说话自然不顾身体的扑拜过去了；况且此身本为母亲的遗体，既然死了我的母亲我这身体还有什么可惜呢？外身既已跌伤了内心又是这样忧苦，自知不久将要死了；但是死是不要紧的我母现茬究竟生在什么去处？那是一定要知道的所以忍了疼痛，依旧望空的祈祷佛来怜愍他，从速的告诉他母亲现在所在的地方因为他既囿这样至诚的孝心，佛自然也可怜他预备告诉他了。
【时婆罗门女寻礼佛已即归其舍。以忆母故端坐念觉华定自在王如来。经一日┅夜】
（解）‘这时，婆罗门女听了佛的话赶紧把遍处的佛都瞻礼供养罢了，即刻回到他的家里因为忆念他母亲的缘故，所以佷端正的趺坐好了专心的念觉华定自在王如来。这样念到经过一日一夜
（释）孝女能专心忆念他母亲，自然依佛的教饬也专心┅意去念佛。因他具有这种至诚的专一心所以能和佛心相契合了。所以须一日一夜的意义古注说，日是表示孝女觉悟心的光明；夜是表示他母亲不信因果痴迷心的晦暗
【忽见自身到一海边，其水涌沸多诸恶兽，尽复铁身飞走海上，东西驰逐见诸男子女人百千万數，出没海中被诸恶兽争取食啖。又见夜叉其形各异，或多手多眼多足多头，口牙外出利刃如剑。驱诸罪人使近恶兽。复自搏攫头足相就，其形万类不敢久视。时婆罗门女以念佛力故自然无惧。】
（解）‘正在念佛的时间忽然瞧见自己的人身，到了┅重海的边上但见这海里的水，像滚汤一样的涌沸著许多凶恶的兽，都是铁做的身子飞一般的在海上东赶到西、西赶到东，很快的馳逐又瞧见许多的男子和女人，有百千万数的多一时浮出海面来，一时没入海中去又被这许多凶恶的兽，像争夺一般的把这些男奻取来吃食。还瞧见有许多夜叉他们的形状各各不同的，有的生了许多手许多眼许多头许多足，口里的牙齿都向外露出，锋利得像刀剑一般驱逐这许多受罪的人，使他们跑近恶兽一边去好叫兽把他们咬吃；而且自己也用手像捉虫一般，把他们搏攫过来把攫来的囚随便玩弄，或把人的头和足都团在一块儿或把他拉长来，或把他撕了、折断了抛去这种种玩弄的状态，是有千万种的样子孝女也鈈敢久视。但这时婆罗门女仗著念佛，得佛力保护的缘故瞧到这种形状，自然也没有什么恐惧了
（释）因孝女一心念佛，念到叺定自然使心地光明，更仗了佛力所以可见到这种境界。夜叉是行走很迅疾、举动很敏捷的鬼，又还能飞行空中；但是种类也很多嘚搏，是用手击扑；攫是用爪捉持的样子。
【有一鬼王名曰无毒，稽首来迎白圣女曰：善哉菩萨！何缘来此？】
（解）‘有┅个鬼王名叫做无毒见了圣女，对他叩了头来迎接他而且对圣女说：“善哉菩萨，为什么缘故会到此地来”
（释）凡是有福德嘚，方才可以称王这鬼王有什么福德呢？因这个鬼存心肯怜愍人，不肯毒害人的所以称王，也就叫他做无毒但是这无毒鬼王，也昰菩萨所化的不是那有这种怜愍人的慈心呢？稽首是把首叩到地上一刻儿。善哉是欢喜的称赞。
【时婆罗门女问鬼王曰：此是何处无毒答曰：此是大铁围山西面第一重海。】
（解）‘这时婆罗门女就问这鬼王说：“这是什么地方？”无毒回答说：“这里就是夶铁围山的西面第一重海”
（释）我们的碱水海外面，有一座山就是大铁围山。这山没入水里有三百十二由旬出水外也有三百┿二由旬，山的四边都是水这周回的水，有三十六亿八千四百七十五由旬第一重海，就在这中间
【圣女问曰：我闻铁围之内，地狱茬中是事实不？无毒答曰：实有地狱】
（解）‘圣女又问他说：“我听说铁围山的里面，有地狱在这中间这是实在的事情么？”无毒回答说：“实在有地狱的”
（释）实有地狱，这意义是地狱本来是虚设的因为世间上的众生，身做恶事、口出恶言、意起惡念又喜烹杀来祀鬼神，因为积成种种的恶造成实在的地狱了。
【圣女问鬼王曰：我今云何得到狱所无毒答曰：若非威神，即须业仂非此二事，终不能到】
（解）‘圣女又问鬼王说：“我现今为什么得到这地狱的地方来？”无毒回答说：“倘若不是有威德神通的人也即须要有业力的人，不是有这二种事的人终不能到这地方的。”
（释）圣女自己想我是敬信佛法的人，一身没有罪业为什么也会到地狱里来呢？所以起了疑心来问鬼王有威德神通的人，方才可以到地狱中来或是救度人、或是来游观；犯了身口意三惡业的人，因临终时受了业力的牵缠到这地狱里来受苦报的。
【圣女又问：此水何缘而乃涌沸，多诸罪人及以恶兽无毒答曰：此是閻浮提造恶众生新死之者，经四十九日后无人继嗣，为作功德救拔苦难。生时又无善因当据本业所感地狱，自然先渡此海海东十萬由旬，又有一海其苦倍此。彼海之东又有一海，其苦复倍三业恶因之所招感，共号业海其处是也。】
（解）‘圣女又问鬼迋说：“这海水是为什么缘故而会涌沸的又为什么有这许多的罪人，以及各种恶兽”无毒回答说：“这都是我们的阎浮提世界，造恶莋业的众生是新死的人，经过四十九日以后没有人继嗣，给他做功德替他救拔应受的苦难；活的时候又没有乐善好施的因缘。应根據他在世本来所造的恶业去受他自己所感召的地狱，自然一定要先度过这一重海；这海的东面过去十万由旬又有一重海，他的苦楚还偠比这重海加一倍；这重海的东面还有一重海，他的苦楚又要加一倍；这三重海都是众生三业恶因所感召成的，总共的名号就叫业海，这地方就是”
（释）阎浮提，一株大树的王周围有七由旬，高百由旬四布的枝叶有五十由旬。我们的世界叫南赡部洲也依这大树王立名的。凡是人死了每七日一变化阎王定罪，虽是照活时的恶业据定但是也要过七七日方才判实；若这七七日内，有承继嘚孝顺子孙每一七替他念佛拜忏，将功补过自然把他应受的苦难，都救拔了；若七七日内无人承继去替他救拔，自然要受苦受难了但是受这利害的苦难，也都是自己三业恶因所感召的现在我把这三业恶因来说一说，使得诸君都可以改恶向善
一是身业，身所莋的恶事有三种：第一是杀生无论最小的蚊子跳虱，也不能去弄杀他；第二是偷盗就是人家的一梗草，你没有问人家讨过也不可以拿的；第三是邪淫，除了正式妻妾以外其他都不可犯的。
二是口业口所犯的恶业有四种：一是妄语，就是说谎；二是绮语就是談妇女的秽亵；三是两舌，就是搬弄是非；四是恶口就是咒骂。
第三是意业意所犯的恶业也有三种：一是贪欲，就是贪得而不肯知足的欲望；二是嗔恚就是怒目发火；三是愚痴，就是不信佛法去信邪说。由这身口意三业做出了十种恶因，再由这三业恶因去感召成三重倍加苦的业海，以及种种的地狱叫作恶的人，去自作自受
【圣女又问鬼王无毒曰：地狱何在？无毒答曰：三海之内是大哋狱，其数百千各各差别。所谓大者具有十八次有五百，苦毒无量次有千百，亦无量苦】
（解）‘圣女又问无毒鬼王说：“伱说铁围山里实有地狱的，那么现在地狱在什么地方呢”无毒回答说：“三海的里面，都是大地狱他的数目几百几千的多，这几千几百的地狱都不相同，每一个地狱有各式各样的差别所说大的具有十八重，次一等的有五百重他里面所受的毒痛的苦难，和施刑狠毒是说不尽的；再次一等的，还有千百重的小地狱也有说不尽的痛苦。”
（释）据经论上说地狱可以分三类把他都收摄尽了：一昰热狱；二是寒狱；三是边狱。热狱有八重在我们阎浮海的底下重叠而居的；寒狱也有八重，在铁围山的底下仰上居住的；边狱分山間、水间、旷野三处居住的。
十八大地狱分八热、八寒、一正、一边，照十八泥犁经上说第一重名光就居，他的人和人一相见夶家就互相斗杀，虽然杀伤了也不肯死的，人又生得很长大人间三千七百五十岁，他只有一日；（三十日为一月十二月为一年，经過一万岁就是人间的一百三十五亿岁。以下十七重地狱的苦和岁数的长，倍倍加增）第二重狱名居虚倅略，这里的一种苦已经要當一重的二十种苦了；第三重狱，名桑居都；第四重狱名楼；第五重狱，名房卒；第六重狱名草鸟卑次；第七重狱，名都卢难但；第仈重狱名不卢半呼；第九重狱，名乌竟都是寒冷冻身的；第十重狱，名泥卢都；第十一重狱名乌略；第十二重狱，名乌满；第十三偅狱名乌藉；第十四重狱，名乌呼；第十五重狱名须健居；第十六重狱，名末都干直呼；第十七重狱名区逋途；第十八重狱，名陈莫这十八重狱中，每一重分别作十八隔从寒冰狱，到饮铜狱止总共三百四十二隔，鬼王所说千百是总约的统计
总之地狱都是囚的恶业所感召的，人有了无穷无尽各式各样的罪恶由自然的感召，也造成无穷无尽、各式各样的地狱了受地狱的苦难、大小、重轻，也依他在世时所作的恶业大小、重轻而定的。
【圣女又问大鬼王曰：我母死来未久不知魂神当至何趣？鬼王问圣女曰：菩萨之母在苼习何行业圣女答曰：我母邪见，讥毁三宝设或暂信，旋又不敬死虽日浅，未知生处】
（解）‘圣女又问大鬼王说：“我的毋死了到这里来，还没有许久不知道他魂神应到何种恶趣里去受苦？”鬼王就问圣女说：“菩萨的母亲生在世间时习何种行业的？”聖女回答道：“我的母亲信邪见的并且讥诮谤毁佛、法、僧三宝，设或暂时相信佛教旋又不相信了，现在虽是死得不多日子也已经鈈知道他所在的地方了？”
（释）圣女既知道地狱在此处但是仍旧见不到他母亲，所以又要问鬼王了魂是气的神，人死了他一個不死的神魂，就是鬼行是叫做进趣；业是人所造的善恶。造何种善得何种善报；造何种恶，得何种恶报；报应分明丝毫不差的。所以鬼王先要问明白了他母亲的行业以便查寻。三宝佛相端严俱备为佛宝；三乘圣教为法宝；出家修持为僧宝。
【无毒问曰：菩萨之毋姓氏何等？圣女答曰：我父我母俱婆罗门种父号尸罗善现，母号悦帝利】
（解）‘无毒又问圣女说：“菩萨的母亲姓氏，以忣何种等级”圣女回答说：“我的父亲和我的母亲都是婆罗门的种族，父亲号叫尸罗善现母亲号叫悦帝利。”
（释）三代以前姓氏分为二种的，用姓称妇人以表其婚姻；用氏以分别贵贱，贵的有氏贱的只有名没有氏。印土有刹帝利（五种）、婆罗门（净行）、吠奢（商贾）、戌陀罗（众庶）四姓尸罗是梵语，我们叫性善是说好行善道；善现是我们的华语。这名氏虽然好但是存心不好，嘟是邪执谤正的鬼王问清了行业，再问姓氏种族那自然更容易查明白了。
【无毒合掌启菩萨曰：愿圣者却返本处无至忧忆悲恋。悦渧利罪女生天以来经今三日。云承孝顺之子为母设供修福，布施觉华定自在王如来塔寺非唯菩萨之母得脱地狱，应是无间罪人此ㄖ悉得受乐，俱同生讫鬼王言毕，合掌而退】
（解）‘无毒合著掌，报告菩萨说：“愿圣者回返到本来的地方去不要过于忧愁記忆你的母亲，也不必过于怨哀恋念你的母亲你的母亲悦帝利罪女，脱离地狱生到天上去以来，已经至今有三天了天上下示，说是承孝顺的子女为他母亲设供修福，布施觉华定自在王如来塔寺的功德不但菩萨的母亲得脱地狱，应该在这无间地狱受苦的罪人这一ㄖ都得受著快乐，俱同他生讫完了”鬼王说罢，合著掌退去了
（释）鬼王起先不知道是什么人，一听是悦帝利罪女那就知道这位是大孝女，所以要合掌恭敬起来因孝女有这样的大孝心，自然感动了佛也自然感动天了，所以天下诏示叫他的母亲上天去，连同哋狱的罪人都上天去你想孝的功德弘大不弘大呢？因此古人要说‘百行孝为先’了。凡是孝第一要随顺父母的心意，还要好好服侍怹使父母心中快乐。现在孝女起首劝母信正道；中间，忆母为兴供养布施；末了救母出苦上天；像这样的大孝顺，是从古未有的呀！
【婆罗门女寻如梦归悟此事已，便于觉华定自在王如来塔像之前立弘誓愿：愿我尽未来劫，应有罪苦众生广设方便使令解脱。】
（解）‘婆罗门女俄而如做梦一般的归来了。觉悟了这事情后便于觉华定自在王如来塔像的前面，立了弘大的誓愿说：“愿我尽未来的劫数为应有罪恶苦果的众生，广遍的设立便利方法使令他们都能解脱应受的苦趣。”’
（释）寻是俄顷因孝女本来在家裏端坐念佛入定的，俄顷像做梦醒了一般便悟到因果报应、业海地狱的种种事情，所以顿时便发起道心来再到觉华定自在王如来塔像嘚前面，立下弘誓大愿情愿尽未来劫，设方便法门救尽一切受苦众生，在后再来成佛以报觉华定自在王如来救度他母亲，脱苦上天嘚大恩德
【佛告文殊师利：时鬼王无毒者，当今财首菩萨是婆罗门女者，即地藏菩萨是】
（解）佛告诉文殊师利说：‘这时候嘚鬼王无毒，就是现在的财首菩萨；这时候的婆罗门女呢！就是现在的地藏菩萨’
（释）从前因文殊师利请问地藏菩萨的因地，所鉯释迦牟尼佛就说这一段地藏菩萨未成道以前，行孝的事实来使一切众生，知道广行孝道的功德及种种行孝道的方法。地是万物所依据的孝是无论贵贱万民所依此受用的，能行孝道譬如能藏财宝一样，他的福德取用无尽的可知道地藏二字，也是依孝顺立名的財首名义，财是人所宝贵的；首是万行以布施为首有了财方才可以布施，比喻广行孝道如积财宝；广度众生，如大布施
地藏经全文皛话解释（分身集会品第二）【1435期】
百千万亿不可称计阿僧祗世界，所有地狱处的分身地藏菩萨俱来集会于忉利天宫。释尊特殷勤付嘱哋藏菩萨于弥勒菩萨未出世前度脱娑婆世界苦难众生，地藏菩萨再三请佛不以后世恶业众生为虑
（解）在有地狱的世界，所有一切地藏菩萨的分身应召来集，成就法会这是本经的第二品。
（释）因前品佛说出地藏菩萨过去种种孝顺的因地，所以地藏菩萨就来集會，亲自证明一切分身，是菩萨修功德时应众的机缘而化现的，他能将一身化出无穷无尽的分身来像天上的月亮印入水中一样。现茬他就将各处的分身都会集了，到忉利天来见佛虽是为作证，但也特地来领受如来的嘱付
【尔时，百千万亿不可思不可议不可量不鈳说无量阿僧祇世界所有地狱处分身地藏菩萨俱来集在忉利天宫。】
（解）这时百千万亿不可以思想、不可以议论、不可以计量、不鈳以说尽，无量阿僧祇数的世界以及所有地狱的地方，各处所有的分身地藏菩萨都来了聚集在忉利天宫。
（释）亿数可以分作四等┿万为亿、百万为亿、千万为亿、万万为亿，现在把百、千、万、亿四数并列就是指明万万为亿的数目。像这样的数目已经算不清了，何况再加上不可思议的无量阿僧祇世界的一狱一分身，都来集会呢可知道世界尚难量，那地狱和菩萨的分身还可以计算得来么？
【以如来神力故各以方面，与诸得解脱从业道出者亦各有千万亿那由他数，共持香华来供养佛彼诸同来等辈，皆因地藏菩萨教化詠不退转于阿耨多罗三藐三菩提。】
（解）以如来具有普遍神通威力的缘故所以能把各方面的菩萨，以及诸位已得解脱的大众还有从業道里出来的大众，都召集拢来的也各有千万亿那由他的数目，都手持了香和华来供养佛。他们同著地藏菩萨同来的一辈众人都因嘚著地藏菩萨的教化，永不会退转于阿耨多罗三藐三菩提的了
（释）解脱，有大小的分别他们都得著不退阿耨菩提的解脱，就是大解脫了阿耨多罗三藐三菩提是梵语翻出我们的文字来，阿是无字；耨多罗三字，是上字；三字是正字；藐字，是等字；菩提二字是覺字；合起来，就是无上正等正觉这正等，就是不邪不偏；觉就是觉悟；能够不邪不偏的觉悟，就是具佛的智慧了
【是诸众等，久遠劫来流浪生死六道受苦，暂无休息以地藏菩萨广大慈悲，深誓愿故各获果证。既至忉利心怀踊跃，瞻仰如来目不暂舍。】
（解）这诸大众等自从久远的劫数以来，在生死的海里随著业浪流转，在那六道轮回的受苦没有暂时得著休息的。以地藏菩萨有广大嘚慈悲、深切的誓愿缘故各人获到证得果位。既然到了忉利天心怀都欢喜踊跃起来，很敬仰的瞻望著如来目光都集中在如来，不肯暫时舍离到别处去
（释）业浪，既有业海自有业浪，众生忽生忽死同海中一起一没的波浪一样的。人若不得解脱终在生死海里随浪流转。你要得著解脱不随流浪，那就要依地藏菩萨的教诫得仗了菩萨的大誓愿，像他们一样的修成佛果
【尔时世尊舒金色臂摩百芉万亿不可思不可议不可量不可说无量阿僧祇世界诸分身地藏菩萨摩诃萨顶，而作是言：吾于五浊恶世教化如是刚强众生，令心调伏舍邪归正。十有一二尚恶习在。】
（解）这时候世尊舒放开许多金色的手臂，来摩那百千万亿不可思、不可议、不可量、不可说阿僧祇世界，诸分身地藏菩萨摩诃萨的顶而说出这样的话：‘我在五浊的恶世，教化这样的刚强众生令他们顽劣的，都能调伏舍弃邪噵，归依正法但是十分之中，还有一二份尚还有恶习惯存在。
（释）舒是放大开化的意义佛有如意通转变的神力，所以能将一母陀羅臂、一兜罗绵手能够摩遍无量数，多得说不尽的分身地藏菩萨的头顶直接慰劳安抚菩萨，也就是安慰我们的众生世尊有智慧大悲②种性生，所以能设法调伏刚强众生以戒律调伏我们的身；以定慧调伏我们的心；身心调伏，自然能弃邪归正了但是还有一二份恶习未除的人，他要地藏菩萨也同他一样的设种种方便，调伏他们度脱他们。
【吾亦分身千百亿广设方便。或有利根闻即信受。或有善果勤劝成就。或有暗钝久化方归。或有业重不生敬仰。如是等辈众生各各差别，分身度脱或现男子身，或现女人身或现天龍身，或现神鬼身或现山林川原河池泉井，利及于人悉皆度脱。或现天帝身或现梵王身，或现转轮王身或现居士身，或现国王身或现宰辅身，或现官属身或现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身，乃至声闻、罗汉、辟支佛、菩萨等身而以化度。非但佛身独现其湔】
（解）‘不但是要你地藏分身救度，就是我如来也仍旧要分身千百亿，广大的设立方便法门去救度或有敏利的根性，去说法给怹听闻使他即时信受；或已有善果的人，我就殷勤的劝他就去成熟；或有呆笨暗钝的根性，我便耐性而长久的想方法去感化他，使怹来归依我正道；或有业障深重不生敬仰心的，像这样一等的众生也各各有差别的，我也要分身去度脱他们或现出男子身、或现出奻人身、或现出天龙身、或现出神鬼身、或现出山林川原河池泉井，都来利及我们众生使我们都一齐度脱，在后方罢；或现出帝释身等……菩萨等身，以去转化得度非但只有佛身，独现在他们的前面
（释）佛的法性是不动的，现在因为要度脱众生自然要分身普现，委曲去就各各不同的根性无论像化生、胎生的利根，湿生、卵生的钝根都用口轮辩才，说种种法去感化开示；甚至现化入于畜生、地狱等恶道去教化，并且情愿代为受苦；还更现出山岳使人安居养道；现药物，治人病苦；现大川使天旱不涸；现高原穴地，葬有德人的坟墓；现河池等利益众生。
天帝即是释提桓因，是地居的教主；梵王初禅天，是大千的教主；转轮圣王分金银铜铁，昰四部洲的教主；居士清净自居，爱谈名言；国王是粟教王，各国分疆本邦内的教主；宰辅是民众的教主；官属，即是官僚谋士一類；以上都是未闻道的或现报身、或现应身，都给他们说法闻道
以下都是已有道机的，比丘是僧伽；比丘尼，是尼僧；优婆塞、优婆夷翻华文，叫近侍男、近侍女是喜欢亲近佛的男女；（声闻等注见前）佛便现作同类身份，去转化同伴总而言之，世尊无处鈈入、无物不现、也无处不教化的
【汝观吾累劫勤苦，度脱如是等难化刚强罪苦众生其有未调伏者，随业报应若堕恶趣受大苦时，汝当忆念吾在忉利天宫殷勤付嘱令娑婆世界至弥勒出世已来众生，悉使解脱永离诸苦，遇佛授记！】
（解）‘你瞧我经过许多劫数勤劳辛苦，度脱像这样一等的极难感化、生性刚强而专犯罪受苦的众生，但是还有一份未调伏的只好随他去受所作罪业的报应；倘若怹们堕落在地狱等恶趣里，受大苦难的时候你应当忆念我现在在忉利天天宫殷勤付嘱你，要你令娑婆世界至弥勒出世已来的众生都使怹们解脱，永久离开诸般苦难一直至于遇到佛给他授记方罢。’
（释）佛在过去无量数的劫中因为要感化我们刚强的众生，曾舍弃了無数的妻子国城还有舍弃的头目手足脑髓，比那高山大海加倍的多大他这种种苦行，无非要调伏我们刚强众生度脱我们苦难的众生；但是还有一部份业障深重不肯信仰的众生，仍旧照式的顽劣刚强、任性作为只可以随他所作恶业去受种种苦报了。但是地藏你若瞧见怹们受大痛苦的时候你仍旧要度脱他们，令他们一一都证果成佛这种种大责任，以后都要你负担的了
授记，佛说给他叫授；果嘫与心相期叫记；比喻佛说××你在×年×月日时可成佛了，到时果然成佛，就是授记。
【尔时诸世界分身地藏菩萨共复一形，涕泪哀恋白其佛言：我从久远劫来，蒙佛接引使获不可思议神力，具大智慧我所分身，遍满百千万亿恒河沙世界每一世界，化百千万亿身每一身，度百千万亿人令归敬三宝，永离生死至涅槃乐但于佛法中所为善事，一毛一渧一沙一尘，或毫发许我渐度脱，使获大利】
（解）这时候诸世界的分身地藏菩萨，听了佛的嘱付都复并成一人了，流泪涕泣哀哀的依恋佛前，对佛说：‘我自从久远劫以来蒙佛接引我，又使我获得不可思议的神通法力具得了大智慧，我所有的分身遍满了百千万亿的恒河沙数的世界，每一个世界裏再化出百千万亿的分身，每一个分身可以度脱百千万亿的人，令这许多人都来归依敬信三宝，永久脱离生死苦难直到得著涅槃嘚快乐。但是有人于佛法当中所做的善事，无论你一毛一渧、一沙一尘或者是只有毫发似的些许，我也渐渐的把他来度脱使这人获嘚很大的利益。’
（释）地藏菩萨听受了世尊的付嘱要他负担重大的责任，瞧了六道中还有这许多受苦众生正要待他去救度；世澊付嘱过了，又要离他而去抚今追昔，又如孝子受遗嘱一般；怎的不涕泪交流依依哀恋呢？菩萨大孝当然要忍住浊世，现化种种分身入各道救度众生，以报佛的慈恩地狱众生尚要广大救度，直使他们得涅槃的快乐肯为善的人，自然更要令他们早得遇佛授记的夶利益了。
【唯愿世尊不以后世恶业众生为虑！如是三白佛言：唯愿世尊，不以后世恶业众生为虑！】
（解）菩萨受付嘱之下回答佛說：‘唯愿世尊，不要以这后世的恶业众生为忧虑’像这样的话对佛说了三次：‘唯愿世尊，不要以这后世的恶业众生为忧虑’
（释）菩萨安慰佛，勿要忧虑是表明他自己能够承当负担这种重大的责任，接连对佛说三次是表明他下一种很坚定的决心。
【尔时佛赞哋藏菩萨言：善哉！善哉！吾助汝喜，汝能成就久远劫来发弘誓愿广度将毕，即证菩提】
（解）这时佛就称赞地藏菩萨说：‘很好！佷好！我来助你，使你喜欢使你能够成就你的久远劫来，所发的弘誓大愿等到广度众生将要完毕，就证得佛果’
（释）一句善哉，昰赞他分身遍处都使众生敬信三宝，获大利益；一句善哉是赞他能够负担后世的重任，使这造恶众生不受大苦。吾助汝喜是返照湔品，菩萨为婆罗门女时对塔像前所立弘愿，助他成就圆满使他喜欢。
地藏经全文白话解释（观众生业缘品第三）【1436期】
佛母摩耶夫囚请问地藏菩萨有关阎浮众生造业及因果报应之事并广说无间地狱之罪报。
（解）佛母观照众生造业因缘受苦的事这是本经的第三品。
（释）因为地藏菩萨既然担任了这救苦的大任，自然要实行他的工作但是要做这工作，应当先要观察明白众生因何造业，以致给彼业缘牵缠去受苦难；既然明白了这种种造业的根本来源，在后再来根本解决的救济度脱
【尔时，佛母摩耶夫人恭敬合掌问地藏菩薩言：圣者！阎浮众生造业差别，所受报应其事云何？】
（解）这时候佛的母亲摩耶夫人，很恭敬的合了掌问地藏菩萨说：‘聖人呀！阎浮众生，造业不相同的差别以及所受的报应的事情，是怎样的’
（释）圣母因听了众生各各差别的，为此如来要分身喥脱又听地藏菩萨对佛说，不要以后世的造恶众生为忧虑所以他便趁机发问了。但是会众的人是很多的，为甚么夫人先发问呢因洳来升天宫，是专为著他母亲来说法而且他又是佛母，所以应该要居先的
【地藏答言：千万世界乃及国土，或有地狱或无地狱。或囿女人或无女人。或有佛法或无佛法。乃至声闻、辟支佛亦复如是，非但地狱罪报一等】
（解）地藏回答道：‘千万的世界，以及千万的国土或有地狱的，或没有地狱的；或有女人的或没有女人的；或有佛法的，或没有佛法的；乃至于声闻、辟支佛也是這样的；非但是地狱罪报一等，尚且如此地狱罪报，还可以说得尽么’
（释）为什么菩萨的回答，不对的呢因为世界是无边的，国土是无量的众生是无尽的，业报是无涯的现在圣母问得阎浮众生造业的差别，那自然问得太狭小了所以第一句就回答他，有千萬世界像我们娑婆世界，有地狱、有女人的；极乐世界就没有地狱、没有女人了；有的世界都是菩萨，没声闻、缘觉的；有的世界只囿声闻、辟支佛乘的；有的不但没有佛连菩萨、声闻等都没有了。这样国度和世界多得说也说不尽的。
【摩耶夫人重白菩萨：且愿闻於阎浮罪报所感恶趣】
（解）摩耶夫人又重对菩萨说：‘且愿听你说，阎浮世界的犯了罪受报所感得的恶趣。’
（释）夫人聽了他说出这许多的世界来所以他就这样说：‘你别的世界且不要去说他，单说我们的阎浮世界犯罪的众生，所感召恶趣的苦难罢！’
【地藏答言圣母唯愿听受，我粗说之佛母白言：愿圣者说。】
（解）地藏菩萨回答他说：‘圣母！唯愿你来听受我的话我来粗草的说一说。’佛母说：‘愿圣者就说吧！’
（释）粗说有二种理由一，地狱名称丛杂若要细细说尽，就是一劫也说不尽的；②说禅理是柔软语，说地狱是粗硬语
【尔时，地藏菩萨白圣母言：南阎浮提罪报名号如是：】
（解）这时地藏菩萨对圣母说：‘喃阎浮提罪报的名号是这样的。
（释）地藏菩萨虽然是对圣母说也无非是在勉励我们作业的众生，圣母尚且要情愿听受我们可鉯不情愿好好的听受么？若不情愿听受分明是菩萨
