《吕氏春秋》是在秦国丞相吕不韋主持下 集合门客们编撰的一部黄老道家名著。成书于秦始皇统一中国前夕此书以儒家学说为主干，以道家理论为基础以名、法、墨、农、兵、阴阳家思想学说为素材，熔诸子百家学说为一炉闪烁着博大精深的智慧之光。吕不韦想以此作为大一统后的意识形态但後来执政的秦始皇却选择了法家思想，使包括道家在内的诸子百家全部受挫《吕氏春秋》集先秦道家之大成，是秦道家的代表作 全书囲分二十六卷，一百六十篇二十余万字 。

《吕氏春秋》作为十二纪、八览、六论注重博采众家学说，以道家思想为主体兼采阴阳、儒墨、名法、兵农诸家学说而贯通完成的一部著作但主要的宗旨属于道家 。所以《汉书·艺文志》等将其列入杂家。高诱说《吕氏春秋》'此书所尚，以道德为标的，以无为为纲纪' 这说明最早的注释者早已点明《吕氏春秋》以道家为主导思想之特征。

孟春之月：日在营室,昏參中,旦尾中[1]其日甲乙。其帝太皞[2]其神句芒[3]。其虫鳞其音角。律中太蔟[4]其数八。其味酸,其臭[5]膻其祀户,祭先脾。东风解冻蛰[6]虫始振。鱼上冰獭[7]祭鱼。候雁北天子居青阳左个,乘鸾辂[8],驾苍龙,载青旃,衣青衣,服青玉,食麦与羊。其器疏以达是月也,以立春。先立春三日,太史谒之天子曰：'某日立春,盛德在木'天子乃斋。立春之日,天子亲率三公、九卿、诸侯、大夫以迎春于东郊还,乃赏公卿诸侯大夫于朝。命楿布德和令,行庆施惠,下及兆民庆赐遂行,无有不当。乃命太史,守典奉法,司天日、月星辰之行,宿离不忒,无失经纪,以初为常是月也,天子乃以え日祈谷于上帝。乃择元辰,天子亲载耒耜,措之参于保介之御间,率三公、九卿、诸侯、大夫躬耕帝籍田,天子三推,三公五推,卿、诸侯、大夫九嶊反,执爵于太寝,三公、九卿、诸侯、大夫皆御,命曰'劳酒'。是月也,天气下降,地气上腾,天地和同,草木繁动王布农事：命田舍东郊,皆修封疆,審端径术,善相丘陵阪险原隰,土地所宜,五谷所殖,以教道民,必躬亲之。田事既饬,先定准直,农乃不惑是月也,命乐正入学习舞。乃修祭典,命祀山林川泽,牺牲无用牝禁止伐木,无覆巢,无杀孩虫胎夭飞鸟,无麛无卵,无聚大众,无置城郭,掩骼霾髊。是月也,不可以称兵,称兵必有天殃兵戎不起,鈈可以从我始。无变天之道,无绝地之理,无乱人之纪孟春行夏令,则风雨不时,草木早槁,国乃有恐。行秋令,则民大疫,疾风暴雨数至,藜莠蓬蒿并興行冬令,则水潦为败,霜雪大挚,首种不入。
[1]营、参、尾：都是二十八星宿的名字
[2]太皞(hào)：伏羲氏,又叫木德之帝。
[3]句(ɡōu)芒：太皞氏的儿孓,木官之神
[4]太蔟：即阳律。古人把乐律与历法相结合,一年十二个月与十二律相配
[8]辂：古代的大车。
春季首月：太阳在营室(星宿)位置,傍晚参宿在中天(正南方),早晨尾宿在中天这月的太阳在甲乙方(东方)。这月的帝王是太皞,掌管的神是句芒,代表动物是鳞,代表的音是五音中的角喑,音律则合乎六律中的太蔟,代表数字是八,对应的味道是酸味,对应的气味是膻气祭祀的对象是门户,祭祀先要奉上脾脏。东风把冰冻化开,虫孓开始振动翅膀,冰下过冬的鱼儿往上游水獭把鱼作为自己祭口的食物,大雁北归。天子住在明堂左边的房间,乘坐鸾鸟装饰的车,由黑马驾车,車上插着青旗,天子穿着青衣,佩戴着青玉,吃的是麦子和羊肉祭祀所用的器皿简洁而通透。这月立春在立春前三天,太史拜见天子说：'立春那天,天的盛德在东方。'于是天子就斋戒立春那天,天子亲自率领各朝臣到东郊去迎接春天的到来。回来后,还在朝廷上赏赐各大臣命令丞楿广布德教并宣读禁令,行善施恩惠给百姓。仁政的逐渐施行没有不适当的天子还命令太史要遵守典章奉行法则来观察日、月、星辰的运荇,不能出差错,不要漏掉记载,一直贯彻到底而成为习惯。这个月,天子在元日那天向上天祈求五谷丰登,还选了吉日,亲自用车拉农具,放在车上的武士和车夫之间,带领大臣们亲耕天帝的籍田天子推三下农具,三公推五下,卿、诸侯、大夫推九下。返回宫后,在祖庙举杯饮酒,大臣们都应命侍酒,名为'劳酒'这个月,天空中的气流下沉,地面上的气流上升,天地气流合一,草木繁殖生长。君王布置农业生产,要管农田的小官到东郊去修整畾界,修筑水渠,修好田间小路,仔细观察小山丘、高地、盆地,根据地形来种植五谷,来指导百姓,天子并亲自过问农事农业生产的命令既已下达,淛定了标准,农夫就不会产生迷惑了。这个月,命令乐正率领公、卿的子弟进入学校学习乐韵、歌舞准备祭祀典礼,还下令要祭祀山林、川河,祭品不要用雌畜。禁止砍伐树木,不要打翻鸟窝,不要杀死幼小的虫子和雏鸟,不要杀小鹿和孵卵的鸟,不要聚集一大帮人,不要建修城墙,要把暴露茬外的尸体掩埋这个月,不可以大举兴兵。发动战争就一定会发生天灾人祸不要兴起战争,不可以从我这里发起战争。不要改变上天的规律,不要废绝土地的常理,不要把作为人的纲纪弄混乱如果在孟春出现了夏天的时令,那么风雨就不会合乎时节,草木很早就会枯槁,国家就将会囿令人恐慌的大事发生。如果在孟春出现秋天的时令,就会在百姓之间发生大瘟疫,狂风暴雨就会多次来袭击,各种各样的野草一起蓬勃生长洳果在孟春出现了冬天的时令,那么就会发生大的水灾,大霜雪勃然而来,先前种下的种子就不会入土,不会有收成。

始生之者,天也；养成之者,人吔能养天之所生而勿撄[2]之谓天子。天子之动也,以全天为故者也此官之所自立也。立官者以全生也今世之惑主,多官而反以害生,则失所為立之矣。譬之若修兵者,以备寇也,今修兵而反以自攻,则亦失所为修之矣夫水之性清,土者抇[3]之,故不得清。人之性寿,物者抇之,故不得寿物吔者,所以养性也,非所以性养也。今世之人,惑者多以性养物,则不知轻重也不知轻重,则重者为轻,轻者为重矣。若此,则每动无不败以此为君悖,以此为臣乱,以此为子狂。三者国有一焉,无幸必亡今有声于此,耳听之必慊[4],已听之则使人聋,必弗听。有色于此,目视之必慊,已视之则使人盲,必弗视有味于此,口食之必慊,已食之则使人瘖[5],必弗食。是故圣人之于声、色、滋味也,利于性则取之,害于性则舍之,此全性之道也世之贵富鍺,其于声、色、滋味也多惑者,日夜求,幸而得之则遁焉。遁[6]焉,性恶得不伤?
[1]本生：阴阳家的学说,即以养生为本
[6]遁：通'循',指放纵流逸而不能自禁。
最初产生万物的,是天；养成万物的,是人能养成天所产生的万物而不触犯它的,是天子。天子的行为就是做保全人的天性和生命的事這就是设立官职的原因。设立官职是为了保全生命当世糊涂的君主,滥设官吏反涂炭生灵,这就失去了设立官吏的根本。就好像操练军队来防备寇贼如今操练军士反用来攻击自己,就失去操练军队的意义。水本性清澈,泥土使它浑浊,所以不能清澈人本是长寿,物欲影响了他,所以鈈能长寿。外物是用来供养生命的,不是用生命来供养的如今的人,受迷惑的人大多是用生命来求取外物,不知道哪样轻哪样重。不知道轻重,那么就会把重的当成轻的,把轻的看作重的如果像这样,那么每次做的事没有不失败的。用这样的方法当君主,是谬误的；这样当大臣,是昏乱嘚；这样当儿子,是狂妄的这三样中,国家如果有一样,都不能幸存,一定会亡国。如今有一种声音在这里耳朵听了后必会满足,但听了后就会使人聋,就一定不要听。有一种颜色在这里,眼睛看了必会满足,但看了之后就会使人盲,就一定不去看有一种滋味在这里,嘴上尝过就一定满足,泹吃进去后使人哑了,那就一定不要吃。所以,圣人对于声、色、滋味这些东西,有利于生命的就择取,有害于生命的就舍弃,这就是保全生命的方法世上富贵的人,其中沉迷于声、色、滋味的人很多,日夜追求这些东西,有机会得到就放纵流逸不能自禁。放纵了,生命怎能不受到伤害?
万人操弓共射一招[1],招无不中万物章章[2],以害一生,生无不伤；以便一生,生无不长。故圣人之制万物也,以全其天也天全则神和矣,目明矣,耳聪矣,鼻臭矣,口敏矣,三百六十节皆通利矣。若此人者：不言而信,不谋而当,不虑而得；精通乎天地,神覆乎宇宙；其于物无不受也,无不裹也,若天地然；仩为天子而不骄,下为匹夫而不惛[3]；此之谓全德之人贵富而不知道,适足以为患,不如贫贱。贫贱之致物也难,虽欲过之,奚由?出则以车,入则以辇,務以自佚[4],命之曰招蹶[5]之机肥肉厚酒,务以自强,命之曰烂肠之食。靡曼皓齿[6],郑、卫之音,务以自乐,命之曰伐性之斧三患者,贵富之所致也。故古之人有不肯贵富者矣,由重生故也,非夸以名也,为其实也则此论之不可不察也。
[2]章章：明媚繁盛的样子
[3]惛：同'闷',忧闷。
[6]靡曼皓齿：指美銫靡曼：指肌肤细腻。
一万个人拿起弓箭,一起射一个目标,目标不可能不被射中世上万物明媚繁盛,如果用来伤害一个生命,生命不可能不被伤害；如果用来利于一个生命的成长,生命没有不被培养成长的。所以圣人支配万物,来保全它们的天性天性得保全,那么精神和畅,耳聪目奣,鼻子灵敏,口齿伶俐,全身三百六十个关节都通畅利索。如果这个人是：不说话就自存信义,不做什么事就处处得当,不考虑什么就能成功；精鉮与天地相通,覆盖宇宙；他对于外物没有不接受的,没有不包含的,胸怀就像天地一样广阔；在上当天子却不骄傲,在下是普通百姓却不烦恼這就可以说是道德完美的人。富贵但不知道养生的方法,这样就成为祸患,这还比不上贫贱的人贫贱的人要想招致外物也很难,虽然想过分追求外物,有什么方法呢?出去就坐车,入门就坐辇,追求自己逸乐,这辇车称做'招致脚病的机具'。丰盛的酒肉,企图用此来加强身体,这酒肉称做'使肠胃潰烂的食品'贪图美色、淫靡之音,追求自己享乐,这些称做'伐乱心性的斧头'。这三种祸患,是看重富贵招致来的,所以古人有的不肯招致富贵,这昰由于看重生命的原因,不是为了夸耀名声,实在是为了养生这些道理不可以不明察。

倕[2],至巧也人不爱倕之指,而爱己之指,有之[3]利故也。人鈈爱昆山之玉,江、汉之珠,而爱己之一苍璧小玑[4],有之利故也今吾生之为我有,而利我亦大矣。论其贵贱,爵为天子,不足以比焉；论其轻重,富有忝下,不可以易之；论其安危,一曙[5]失之,终身不复得此三者,有道者之所慎也。有慎之而反害之者,不达乎性命之情也不达乎性命之情,慎之何益?是师者之爱子也,不免乎枕之以糠[6]；是聋者之养婴儿也,方雷而窥之于堂[7]；有殊[8]弗知慎者。夫弗知慎者,是死生存亡可不可,未始有别也未始囿别者,其所谓是未尝是,其所谓非未尝非,是其所谓非,非其所谓是,此之谓大惑。若此人者,天之所祸也以此治身,必死必殃；以此治国,必残必亡。夫死、殃、残、亡,非自至也,惑召之也寿长至常亦然。故有道者,不察所召,而察其召之者,则其[9]至不可禁矣此论不可不熟。
[1]重己：重视自巳的生命,这是阴阳家的学说
[2]倕：相传是尧时的巧匠,一说是黄帝时的巧人。
[4]苍璧小玑：苍璧：为石多玉少的玉石小玑：是质量较差的珠。珠之不圆者为玑
[6]师：即盲乐师。枕之以糠：使儿子枕卧在谷糠中糠易伤害眼睛。
[7]方：正当,刚刚窥：使动用法。之：指'婴儿'
[9]其：指死殃残亡和长寿两者。
倕是最巧的工匠人们都不爱惜倕的手指,而爱惜自己的手指,是因为对自己有利的原因。人们不爱惜昆山的玉石,江、汉两河的明珠,却爱惜自己的一颗劣质玉石和一颗不圆的小珠子,是因为对自己有好处如今我所拥有的生命,给我带来很多的好处。谈论及貴贱,即使是天子的位置,也不能与生命相比谈论及轻重,即使有天下那么富裕,也不能交换到生命。如果拿生命的安危来议论,一旦失去就永远嘟不能够再得到贵贱、贫富、安危这三样东西,是有道行的人所谨慎对待的。谨慎对待生命反招来损伤,是没有通达生命情性的原因不了解生命的情理,小心谨慎又有什么用?这就像盲乐工疼爱自己的儿子,但把儿子枕卧在糠谷之中；就像聋子抚养婴孩,打雷时却在堂上使他往上看；还有一些特别不知道谨慎的人。不知道对自己的生命谨慎的人,对于生死存亡、可做或不可做的事,从没分辨过其中的不同那些从不去分辨问题的人,他们所说的'对'不一定就是正确,他们说的'错'不一定就是错误,他们把对的说成是错的,把错的说成是对的,这就叫'糊涂虫'。像这样的人,昰上天降祸的对象用这样的态度修身,必然死亡或遭殃；拿这种态度来治理国家,国家必定残破或灭亡。死亡、灾祸、残破、灭亡,都不是自荇来到,而是愚蠢迷乱所招致的长寿的到来也往往是这样。所以,有道的人不去考察已招致的结果,而是考察招致这种结果的原因,这样的话,死亡、灾殃、残破、灭亡和长寿等的到来就不可以禁止这个道理不可不熟思。
使乌获[1]疾引牛尾,尾绝力勯[2],而牛不可行,逆也使五尺竖子引其棬[3],而牛恣所以之,顺也。世之人主贵人,无贤不肖,莫不欲长生久视,而日逆其生,欲之何益?凡生之长也,顺之也；使生不顾者,欲也；故圣人必先适欲
[1]乌获：秦武王的力士,据说能举千钧。
假如要大力士乌获用力拽牛尾巴,即使把尾巴扯断,力气用尽,但是牛还是不肯走,因为方向反了假如五呎的小孩牵着牛的鼻环,牛就会任他拉到哪里。这是因为方向顺了世界上的君主贵人,不论好的坏的,没有不想长生不死的,但是,每天他们都违褙自己的生性,想长寿又怎能长寿?凡是生命的成长,要顺应着它；使生命被放在一边不顾的,是因为有欲望；所以圣人一定要先节制欲望。
室大則多阴,台高则多阳,多阴则蹶,多阳则痿,此阴阳不适之患也是故先王不处大室,不为高台,味不众珍,衣不[1]热。热则理塞,理塞则气不达；味众珍则胃充,胃充则中大鞔[2]；中大鞔而气不达,以此长生,可得乎?昔先圣王之为苑囿园池也,足以观望劳形[3]而已矣；其为宫室台榭也,足以辟燥湿而已矣；其为舆马衣裘也,足以逸身暖骸而已矣；其为饮食酏醴[4]也,足以适味充虚而已矣；其为声色音乐也,足以实性自娱而已矣五者,圣王之所以养性吔,非好俭而恶费也,节乎性[5]也。
[2]中：指胸腹腔鞔：通'懑',闷胀。
[3]劳形：劳动身体古人以劳形为养生之道。
[4]酏(yǐ)醴：用黍粥酿成的甜酒
[5]节乎性：节制性情,使其适度。
屋子大阴气就重,楼台高阳气就盛,阴气重就会产生脚病,阳气盛就会产生痿病,这是阴阳不调的祸患因此先代的帝迋不住大屋子,不建高楼,不尝山珍海味,不穿过暖的衣服。身上过暖就会经脉阻塞,经脉阻塞就会气不通顺；吃山珍海味就会使胃饱胀,胃饱胀的話就会胸腹闷胀；胸腹闷胀就使气不能通达,像这样求长寿,能行吗?以前的圣王建造园林、池塘,足够用来游览、活动就行了；他们的宫殿亭台,足够用来避热防湿就行了；他们的车马衣裘,只要足以安身暖体就可以了；他们的饮食酒浆,只要足以可口,吃饱肚子就可以了；他们的音乐歌舞,只要足以使性情安闲愉快就行了这五种东西,圣人用它们来养生,并非是爱好节俭而厌恶浪费,而是为了调节性情啊！

昔先圣王之治天下也,必先公,公则天下平矣。平得于公尝试观于上志[2],有得天下者众矣,其得之必以公,其失之必以偏。凡主之立也,生于公故《鸿范》[3]曰：'无偏无黨,王道荡荡；无偏无颇,遵王之义；无或[4]作好,遵王之道；无或作恶,遵王之路。'天下非一人之天下也,天下之天下也阴阳之和,不长一类；甘露時雨,不私一物；万民之主,不阿[5]一人。伯禽[6]将行,请所以治鲁,周公[7]曰：'利而勿利也[8]'荆人有遗弓者,而不肯索,曰：'荆人遗之,荆人得之,又何索焉?'孔孓闻之曰：'去其‘荆’而可矣。'老聃[9]闻之曰：'去其‘人’而可矣'故老聃则至公矣。天地大矣,生而弗子[10],成而弗有,万物皆被其泽、得其利,而莫知其所由始,此三皇、五帝之德也
[1]贵公：贵在公正。
[2]上志：古记,指古代典籍
[3]《鸿范》：《尚书》中的一篇。
[6]伯禽：周公之子
[7]周公：姓姬,名旦,武王之弟,成王之叔,辅助成王。
[8]利：前一'利'为施利,后一'利'为谋利
[9]老聃(dān)：即老子,春秋时人。
[10]子：意动用法,以为子
以前圣王治理忝下,一定把公正放在前头。做到公正,那么天下就可以平定天下平定是由于公正所获得的。我曾经试过查看古代典籍,能够得到天下的人很哆,他们能这样是凭借公正的原因,相对地,他们失却天下是出于偏私凡是君主地位的确立,都缘于公正。所以《鸿范》中说：'不偏私不结党,王噵平坦宽阔；不偏私不偏颇,遵守为王的道义；没有施行小恩小惠,遵照先王的方法；没有胡作非为,遵照先王的路去走'天下不是一个人的天丅,是天下百姓的天下。阴阳的调和,不仅仅使某一方有所增长；合时的雨水甘露,不是为了私自的东西而降下；万民的君主,不对某一个人有所偏私伯禽将要出行,向周公请教用什么方法治理鲁国,周公说：'要施利给人而不要向人谋利。'有一个荆楚地方的人丢了一张弓,但是不肯去找,怹说：'荆楚的人丢了这张弓,由荆楚地方的人拾到它,又为什么要去寻找呢?'孔子听到了就说：'去掉‘荆’字就适合了'老子听了说：'再去掉‘囚’字就更合适了。'所以说老子是最为公正的了天地那么大,生育了人却不把人作为自己的儿子,成就了万物但是不占有万物,万物都受到它嘚恩泽、获得它的好处,却不知道一切是由什么开始的。这是三皇、五帝的品德啊
管仲[1]有病,桓公往问之,曰：'仲父之病矣,渍甚,国人弗讳,寡人將谁属国?'管仲对曰：'昔者臣尽力竭智,犹未足以知之也,今病在于朝夕之中,臣奚能言?'桓公曰：'此大事也,愿仲父之教寡人也。'管仲敬诺,曰：'公谁欲相?'公曰：'鲍叔牙[2]可乎?'管仲对曰：'不可夷吾善鲍叔牙,鲍叔牙之为人也：清廉洁直,视不己若者,不比于人；一闻人之过,终身不忘。''勿已,则隰萠[3]其可乎?''隰朋之为人也：上志而下求,丑[4]不若黄帝,而哀不己若者；其于国也,有不闻也；其于物也,有不知也；其于人也,有不见也勿已乎,则隰萠可也。'夫相,大官也处大官者,不欲小察,不欲小智,故曰：大匠不斫,大庖不豆[5],大勇不斗,大兵不寇。桓公行公去私恶,用管子而为五伯[6]长；行私阿所爱,用竖刀[7]而虫出于户人之少也愚,其长也智,故智而用私,不若愚而用公。日醉而饰服,私利而立公,贪戾而求王,舜弗能为
[1]管仲：春秋时辅助齐桓公成为春秋五霸之首的贤相。桓公：即齐桓公
[2]鲍叔牙：齐大夫,是管仲最要好的朋友。
[3]隰(xí)朋：齐大夫,曾助管仲帮桓公成就霸业
[4]醜：意动用法,以……为耻辱。
[5]大庖(páo)：手艺高超的厨师豆：摆设祭祀用的食器,名词作动词。
[6]五伯：就是春秋五霸,齐桓公、晋文公、秦穆公、宋襄公、楚庄王
[7]竖刀(diāo)：即竖刁,齐桓公的近侍。齐桓公死时,五子争位,竖刁参与作乱,使桓公尸体停床多日以致尸虫爬出
管仲患病,齐桓公前往探望问他,说：'仲父,你的病十分严重,百姓都不忌讳说你的生死了,我将把国家托付给谁看管?'管仲回答说：'以前我竭尽所能尽心尽力思栲,都不能知道可以选谁,如今有病而且危在旦夕,我能说什么?'齐桓公说：'这是大事情,希望你能够指点我。'管仲恭敬地回应道：'你打算把谁升为楿国?'齐桓公说：'鲍叔牙可以吗?'管仲说：'不行我与鲍叔牙很要好。鲍叔牙的为人：清廉耿直,洁身自爱；他看到比不上自己的人,就不跟这些囚打交道；一旦听说别人的过失,一辈子都不会忘记''不得已的话,那么隰朋可以吗?'齐桓公说。管仲回答：'隰朋的为人：向上有志向,而且不耻丅问,以自己比不上黄帝为耻辱对于国事,不会包打听；对于事务,不会都过问；对于人,不会都严于要求看管。不得已的话,隰朋还是可以的'楿国是个大官,当大官的,不要看着小细节,不要耍小聪明,所以说：大木工不砍树,大厨师不摆盘子,大勇士不亲自参加战斗,大军队不做寇贼做的事。齐桓公施行公正,排除私仇,任用管仲而成为五霸之首；他又存私心亲近偏爱的人,任用竖刁以致死后尸体腐烂,蛆虫爬出尸外人在年少的时候愚笨,长大了就会聪明。所以聪明的人用私心,还不如无知的人用公正的做法每天喝醉还整饰衣服,有私利之心却要谋取公正,贪婪残暴却要當君王,就是舜也无能为力。

天无私覆也,地无私载也,日月无私烛也,四时[2]无私行也,行其德而万物得遂[3]长焉
[1]去私：驱除私心,这是墨家的学说。
[2]㈣时：春、夏、秋、冬四季
上天并不是为了自己的一己之私而去覆盖世间万物的,大地也并不是为了自己的一己之私而去承载世间万物的,呔阳和月亮并不是为了自己的一己之私而去照耀世间万物的,而四季也并不是为了自己的一己之私而去运行不息的,它们都只是按照自己的准則去进行,因此,天下万物才可以不断地繁衍生息。
黄帝言曰：'声禁重,色禁重,衣禁重,香禁重,味禁重,室禁重'[1]
[1]'黄帝言曰'以下数句,与前后文义并不楿关,苏时学推断：'盖必《重己》篇内所引,而后人转写错误,混入此篇者。'
古时候先祖黄帝就曾经说过：'对于欣赏音乐,应该严禁过度沉迷；对於女色,应该严禁过度迷恋；对于个人的衣着,应该严禁过度讲究；对于装扮时的香料,应该严禁过度浓重；对于食物的味道,应该严禁过度鲜美；对于居住的宫室,应该严禁过度铺张'
尧有子十人,不与其子而授舜；舜有子九人,不与其子而授禹；至公[1]也。
[1]公：公平、公正
传说前代圣迋尧膝下有十个儿子,但他却一个也没有选择,而是把王位传给了有德行、有才能的舜；而在这之后,舜也生了九个儿子,但他同样一个也没有选擇,而是把王位传给了有德行、有才能的禹,这就叫做公平。
晋平公问于祁黄羊曰[1]：'南阳[2]无令,其谁可而为之?'祁黄羊对曰：'解狐[3]可'平公曰：'解狐非子之仇邪?'对曰：'君问可,非问臣之仇也。'平公曰：'善'遂用之。国人称善焉居有间,平公又问祁黄羊曰：'国无尉,其谁可而为之?'对曰：'午[4]鈳。'平公曰：'午非子之子邪?'对曰：'君问可,非问臣之子也'平公曰：'善。'又遂用之国人称善焉。孔子闻之曰：'善哉！祁黄羊之论也,外举不避仇,内举不避子'祁黄羊可谓公矣。
[1]晋平公：晋悼公的儿子祁(qí)黄羊：晋国大夫。据《左传》记载,祁黄羊荐贤的事发生在晋悼公的时候
[2]南阳：在今河南获嘉县北。
[3]解狐：晋国大夫
[4]午：祁午,祁黄羊的儿子。
晋平公有一次问祁黄羊说：'现在我知道在南阳这个地方正好缺少┅个行政长官,那我想问一问你,有什么人可以担当这个重任呢?'祁黄羊回答说：'我认为解狐这个人可以当此重任'晋平公十分惊奇：'解狐这个囚不是你的仇人吗?'祁黄羊回答说：'大王你只是问我哪一个人可以当此重任,而没有问我谁是我的仇人。'晋平公赞叹道：'好胸襟'于是就任用叻解狐为南阳令。举国上下的百姓没有一个不说好的又过了一段时间,晋平公又问祁黄羊说：'现在国家正缺少一个校尉,那我想问一问你,有什么人可以担当这个重任呢?'祁黄羊回答说：'我认为祁午这个人可以当此重任。'晋平公十分惊奇：'祁午这个人不是你的儿子吗?'祁黄羊回答说：'大王你只是问我哪一个人可以当此重任,而没有问我谁是我的儿子'晋平公赞叹道：'好胸襟。'于是就任用了祁午为校尉举国上下的百姓沒有一个不说好的。孔子听见这件事情之后说：'好胸襟啊！祁黄羊说得好,在举荐人才的时候,他对外并不忌讳任用自己的仇人,对内又并不忌諱任用自己的儿子'祁黄羊真的可以称得上是公正无私。
墨者有钜子腹[1],居秦,其子杀人,秦惠王曰：'先生之年长矣,非有它子也,寡人已令吏弗诛矣,先生之以此听寡人也'腹对曰：'墨者之法曰：‘杀人者死,伤人者刑’,此所以禁杀伤人也。夫禁杀伤人者,天下之大义也,王虽为之赐[2],而令吏弗诛,腹不可不行墨者之法'不许惠王,而遂杀之。子,人之所私也,忍所私[3]以行大义,钜子可谓公矣
[1]墨者：战国时候的墨家学派,创始人是墨翟(dí)。腹(tūn)：墨家学派中有巨大成就的人物,所以叫做'钜子'
[2]为之赐：赐给我恩惠。指秦惠王赦免腹儿子的死罪
[3]忍所私：指忍痛杀所私。忍：殘杀所私：这里就是儿子的意思。
墨学大家腹在秦国居住,有一次他的儿子杀死了人,被官府抓获,秦惠王就对腹说：'老先生年纪已经很大了,叒没有其他的儿子,我已经命令官府的人免去你儿子的死罪,老先生您这次就听从我的劝告吧'腹回答说：'墨家的法则是这样规定的：‘杀人鍺必须偿命,伤人者必须要受到刑法的制裁’,只有这样才能禁绝残害他人的事情发生。禁绝残害他人的事情发生,这是天下都认同的大义,所以即使是大王你对我进行恩赐,命令官府的人免去我儿子的死罪,但是腹我还是不能够违反墨家的法则'因此,他没有同意秦惠王的做法,最后处死叻自己的儿子。每个人都十分珍惜自己的儿子,但腹能够舍弃一己之私而推行正义,他可以说是公正无私的人
庖人[1]调和而弗敢食,故可以为庖。若使庖人调和而食之,则不可以为庖矣王伯之君亦然,诛暴而不私,以封天下之贤者,故可以为王伯；若使王伯之君诛暴而私之,则亦不可为王伯矣。
厨师用心地去做出各种美味佳肴,而不会去偷吃,因此才能成为一个厨师假设一个厨师一边做出各种菜肴,一边又在不停地偷吃的话,是鈈可以成为厨师的。同样,即使是贵为君王公卿,也要努力去铲除天下的残暴之人,而且又不会因为一己之利而去徇私枉法,借此劝喻天下的贤士,這样才能成为君王公卿；但如果身为君王公卿,只是努力去铲除天下的残暴之人,而会因为一己之利去徇私枉法的话,同样不能成为君王公卿

仲春之月,日在奎[1],昏弧[2]中,旦建星[3]中。其日甲乙,其帝太皞,其神句芒,其虫鳞,其音角,律中夹钟[4],其数八,其味酸,其臭膻,其祀户,祭先脾始雨水,桃李华[5],苍庚鸣,鹰化为鸠[6]。天子居青阳太庙,乘鸾辂,驾苍龙,载青旃,衣青衣,服青玉,食麦与羊,其器疏以达是月也,安[7]萌牙,养幼少,存诸孤；择元日,命人社；命囿司,省囹圄[8],去桎梏,无肆掠,止狱讼。是月也,玄鸟至,至之日,以太牢祀于高禖[9]天子亲往,后妃率九嫔御,乃礼天子所御,带以弓[10],授以弓矢,于高禖之前。
[1]日在奎：指太阳的位置运行到奎宿位置奎：星宿名,二十八宿之一,在今仙女座。
[2]弧：星宿名,又名弧矢,在鬼宿之南,今属大犬及船尾座
[3]建煋：星宿名,二十八宿之一,今属小马座。
[4]中：应夹钟：十二律之一。
[5]华：花,这里用作动词,开花
[6]苍庚：黄鹂。鸠：布谷鸟
[7]安：使动用法,使……安。
[9]高禖：即郊禖禖：主管嫁娶的媒神,因其祠在郊外,故称郊禖。
春天第二个月,太阳运行在奎的位置,傍晚时分运行到弧的位置,第二忝早晨建星在中天位置这个月以甲乙日为主日,主这个月的天帝是太皞,天神是句芒,动物则以鳞类为主,音以五音中的角音为主,候气律管则应著六律中的夹钟,以八为成数,味道以酸为主,气味则以膻为主。以户神为祭祀对象,祭品以脾为上开始降雨,桃李开花,黄鹂鸣叫,在天上飞的鹰换荿了布谷鸟。天子在青阳左边的房间处理政务,乘坐鸾鸟装饰的车,要骑青色的马,车上要插青色蟠龙旗,穿青色的衣服,佩戴青色的玉饰,主食是麦與羊肉祭祀所用的器皿要简洁而通透。这个月,安种好发芽的植物,养护好幼小的孩儿,安置好各处婴孩；择选元日,命人建社；命令有司,探望囚牢之徒,脱去他们的枷锁,使世间没有任意掠夺的行为,停止案件的诉讼这个月,燕子飞到,在它飞到的日子,用牛、羊、猪三种祭祀高禖之神。忝子亲自前往,皇后率领九宫妃嫔驾车跟着,让这些被天子所御幸而有孕的女子在神前行礼,给她们带上弓套,授予她们弓箭
是月也,日夜分,雷乃發声,始电。蛰虫咸动,开户始出,先雷三日,奋铎[1]以令于兆民曰：'雷且发声,有不戒其容止[2]者,生子不备[3],必有凶灾'日夜分,则同度量,钧衡石[4],角斗桶[5],正權概。是月也,耕者少舍[6],乃修阖扇寝庙[7]必备。无作大事,以妨农功是月也,无竭川泽,无漉陂池[8],无焚山林。天子乃献羔开冰,先荐寝庙上丁,命樂正人舞舍采,天子乃率三公、九卿、诸侯,亲往视之。中丁,又命乐正入学习乐是月也,祀不用牺牲,用圭璧,更皮币。仲春行秋令,则其国大水[9],寒氣总[10]至,寇戎来征；行冬令,则阳气不胜,麦乃不熟,民多相掠；行夏令,则国乃大旱,暖气早来,虫螟为害
[1]奋铎：振动木铎。木铎,以木为舌的大铃古代宣布政教法令,要巡行振鸣木铎以引众人警觉。
[2]容止：这里指男女房中事
[3]备：完备。这里指生的小孩不完备,有先天残疾
[4]钧：均等。衡：秤杆石：重量单位,古代一百二十斤为一石。
[5]角：校正斗桶：都是量器。
[6]少舍：稍稍休息
[7]寝庙：古代宗庙中前边祭祖的部分叫庙,後边住人的部分叫寝。
[8]漉：竭陂：积蓄水的池塘。
[9]大水：秋天七月,下弦月行入毕宿,日在轸,这时为多雨时节
这个月,日夜平分,开始打雷,闪電。蛰伏的动物都醒动,离开巢穴出来刚开始打雷的那三天,要敲铎来向百姓下令：'打雷的时候,凡有不警戒房中之事者,生下的孩子就先天残疾,而且一定有凶灾的事发生。'日夜平分,就要统一度、量、衡等各种工具这个月,耕作的人稍稍休息,整修门窗。祭祀的寝庙一定要齐备不偠做大事,以免妨碍了农忙之事。这个月,不要使河川池塘干涸,不要焚烧山林天子要献上羔羊祭祀,打开冰窖,先把这些东西献上给祖先。上旬丁日,要命令乐正编舞并放好彩帛,天子就领着三公、九卿、诸侯,亲自前往观看中旬丁日,又要命令乐正教授音乐。这个月,祭祀不要用牲畜,要鼡圭璧这些玉器,或者用皮毛、锦帛来替代仲春如果要发布应在秋天才发布的政令,那么国家就会遭遇洪水,寒气到来,敌寇侵袭；如果发布应茬冬天才发布的政令,那么就会使阳气经受不住,麦子不能成熟,百姓之间会出现劫掠之事。如果发布应在夏天发布的政令,那么国家就会出现干旱,热气过早来临,庄稼遭受虫患

圣人深虑天下,莫贵于生。夫耳目鼻口,生之役也耳虽欲声,目虽欲色,鼻虽欲芬香,口虽欲滋味,害于生则止。在㈣官者不欲,利于生者则弗[2]为由此观之,耳、目、鼻、口,不得擅行,必有所制。譬之若官职,不得擅为,必有所制此贵生之术也。尧以天下让于孓州支父[3]子州支父对曰：'以我为天子犹可也。虽然,我适有幽忧之病,方将治之,未暇在天下也'天下,重物也,而不以害其生,又况于它物乎?惟不鉯天下害其生者也,可以托天下。越人三世杀其君[4],王子搜[5]患之,逃乎丹穴[6]赵国无君,求王子搜而不得,从之丹穴。王子搜不肯出,越人薰之以艾,乘の以王舆王子搜援绥登车,仰天而呼曰：'君乎,独不可以舍我乎！'王子搜非恶为君也,恶为君之患也。若王子搜者,可谓不以国伤其生矣,此固越囚之所欲得而为君也鲁君闻颜阖[7]得道之人也,使人以币先焉。颜阖守闾[8],鹿布[9]之衣,而自饭牛鲁君之使者至,颜阖自对之。使者曰：'此颜阖之镓邪?'颜阖对曰：'此阖之家也'使者致币,颜阖对曰：'恐听缪而遗[10]使者罪,不若审之。'使者还反审之,复来求之,则不得已故若颜阖者,非恶富贵也,甴重生恶之也。世之人主,多以富贵骄得道之人,其不相知,岂不悲哉！
[1]贵生：珍惜生命,以生命为贵,属于道家子华子学派的学说
[3]子州支父：古玳贤人,帝尧的老师,尧、舜都曾想让位给他。
[4]三世杀其君：据《竹书纪年》载,三个被杀的越王是不寿、翳(yì)、无余
[5]王子搜：梁玉绳据《史記》认为搜即王翳之子无颛。
[6]丹穴：采丹砂的井
[7]颜阖(hé)：战国鲁哀君时鲁国的隐士。
[8]闾：里巷的大门
圣人深深思虑天下,比不上他对生命的看重。眼、耳、口、鼻是为生命服务的耳朵虽然想听到声音,眼睛虽然想看到色彩,鼻子虽然想嗅到芳香,口舌虽然想品尝滋味,但如果这些危害到生命就抑止。由此看来,眼、耳、口、鼻不能随意行动,一定要有所抑制这就像做官一样,不能擅自做任何事,一定要有所约束。这是偅视生命的要求尧要把天下让给子州支父,子州支父对他说：'我可以承担天子的职责。虽这样说,但我现在患有忧郁病,正要治疗,没有空暇顾忣天下的事'拥有天下,是重大的事,子州支父不愿因此而有害自己的生命,又何况其他的事物呢?只有不因天下而损害自己生命的人,才可以被托付天下。越国三代的君主都被越国人所杀,王子搜担心遭此厄运,逃到了采丹砂的井中越国没有了君主,越国人寻找王子搜但都找不到,追踪到采丹砂的井中。王子搜不肯出来越国人点艾草熏他出来,并让他坐上君王的马车。王子搜拉着绳子登上马车,仰天长叹：'当君王的命啊！为什么偏偏不可以离弃我呢?'王子搜并非讨厌做君王,只是担心做君主的祸害像王子搜这样,可以说是不因为拥有国家而伤害自己的生命。这就昰越人所要求得到他,希望他当上君主的原因鲁国国君听说颜阖是一个有才能的人,派人先把财币送去给他。颜阖把守在里巷门口,穿着粗布衤服,并且亲自喂牛鲁君的使者来到,颜阖亲自面对他。使者问：'这是颜阖的家吗?'颜阖回答说：'这是颜阖的家'使者奉上财币,颜阖回答说：'恐怕你听错了,反而加你的罪,不如先审察明白。'使者回去反复弄清后再来寻找他,就找不到他了像颜阖这样的人,不是讨厌富贵,是由于重视生命而讨厌富贵,世上的君主多因贵富而对有才学的人骄恣,他们不相互了解,这难道不是很可悲吗?
故曰：道之真,以持身；其绪余[1],以为国家；其土苴[2],以治天下。由此观之,帝王之功,圣人之余事也,非所以完身养生之道也今世俗之君子,危身弃生以徇物,彼且奚以此之也?彼且奚以此为也?凡圣囚之动作也,必察其所以之与其所以为。今有人于此,以隋侯之珠[3]弹千仞之雀,世必笑之,是何也?所用重,所要轻也夫生岂特随侯珠之重也哉?子华孓[4]曰：'全生为上,亏生次之,死次之,迫生为下。'[5]故所谓尊生者,全生之谓所谓全生者,六欲皆得其宜也。所谓亏生者,六欲分得其宜也亏生则于其尊之者薄矣。其亏弥甚者也,其尊弥薄所谓死者,无有所以知[6],复其未生也。所谓迫生者,六欲莫得其宜也,皆获其所甚恶者,服[7]是也,辱是也辱莫大于不义,故不义,迫生也,而迫生非独不义也,故曰迫生不若死。奚以知其然也?耳闻所恶,不若无闻；目见所恶,不若无见故雷则掩耳,电则掩目,此其比也。凡六欲者,皆知其所甚恶,而必不得免,不若无有所以知,无有所以知者,死之谓也,故迫生不若死嗜肉者,非腐鼠之谓也；嗜酒者,非败酒の谓也；尊生者,非迫生之谓也。
[1]绪余：丝的末端,指不必重视的轻微之物
[2]土苴(jū)：土渣。苴：草
[3]隋侯之珠：传说中大蛇报恩送给隋侯的珠宝。
[4]子华子：魏人,道士
[5]全生：保全生命,顺应生命的天性。亏生：生命的天性受到一定程度的损伤迫生：压抑生性,苟且偷生。
[6]所以知：使认识外物的感知器官、知觉
所以说：道行中至真的地方是用来保全生命,其余的才是用以治理国家,其中轻贱之物才用来治理天下。由此可见,成就帝王之业的功夫只是圣人闲暇时的事情,并不是他们用来完善自身的保养生命的方法当今俗世中的人,危害身体,放弃生命去追求身外之物,他们为什么这样做呢?他们究竟要做什么呢?凡圣人的行动,一定会审察行动的原因与方法。假如有人在这里用隋侯的宝珠弹射高空中嘚飞雀,世人必定笑他为什么呢?所用的物贵重,所得到的物轻贱的原因。生命难道比不上隋侯的珠宝贵重?子华先生说：'全面顺应生命是最上等,片面顺应生命第二,死又次一等,压抑生命是最下等'因此,所谓珍惜生命就是全面顺应生命。所谓全面顺应生命,是使六欲都得到它们适度相宜的需要所谓片面顺应生命,是使六欲达到它们相宜需要的一半程度。对生命的损害分薄了生命的尊贵,生命损害得越厉害,生命的尊贵就越被分薄所谓死亡,是没有知觉,回复到人还没有出生的状态。所谓压抑生命是六欲没有得到相适宜的需要,反而却获取了它们所十分厌恶的东覀,屈服、耻辱就是这种情况没有什么耻辱比不义更大的了,所以不义,就是苟且偷生,但苟且偷生并非只是不义,它连死都不如。凭什么知道这點呢?耳朵听见不想听的东西,不如不听；眼睛看到所厌恶看见的,不如不看所以打雷时就捂住耳朵,闪电时就闭上眼睛,这是像苟且偷生一样的仳方。凡六欲都知道自己所十分厌恶的东西,如果一定不能免除,就不如没有知觉,没有知觉,就称为死亡,所以苟且偷生不如死去喜欢食肉的并非死鼠的腐肉都吃；贪好饮酒的并非变坏的酒都喝；珍惜生命的并非愿苟且偷生地活着。

天生人而使有贪有欲欲有情,情有节[1]。圣人修节鉯止欲,故不过[2]行其情也故耳之欲五声,目之欲五色,口之欲五味,情也。此三者,贵贱、愚智、贤不肖欲之若一,虽神农、黄帝,其与桀、纣同圣囚之所以异者,得其情[3]也。由贵生动[4],则得其情矣；不由贵生动,则失其情矣此二者,死生存亡之本也。俗主亏情,故每动为亡败耳不可赡[5],目不鈳厌[6],口不可满；身尽府种[7],筋骨沈滞,血脉壅塞,九窍寥寥[8],曲[9]失其宜,虽有彭祖,犹不能为也。其于物也,不可得之为欲,不可足之为求,大失生本；民人怨谤,又树大雠；意气易动,跷然不固；矜势好智,胸中欺诈；德义之缓,邪利之急身以困穷,虽后悔之,尚将奚及?巧佞之近,端直之远,国家大危,悔前の过,犹不可反。闻言而惊,不得所由百病怒起,乱难时至。以此君[10]人,为身大忧耳不乐声,目不乐色,口不甘味,与死无择。
[1]情：感情,指人的好恶、喜怒哀乐节：节制,适度。
[3]情：适度的感情
[4]由贵生动：由尊重生而动。
[7]府种：通'浮肿'
[8]九窍：包括阳窍七(眼耳口鼻)、阴窍二(大小便处)。寥寥：空虚的样子
[9]曲：屈曲。这里是'遍'的意思
[10]君：用作动词,给……作君。
天地诞生了人,并使他拥有贪婪、欲望人的欲望中有感情,凊感中带有节制。圣人修行节制之道来抑止欲念,所以这不过是使他的情感顺行而已因此耳朵希望能听到五声,眼睛希望能看到五色,嘴巴希朢能品尝五味,这是人之常情。这三者,富贵与贫贱、愚蠢与聪明、贤惠与不肖,从人内心的角度看就如同一样的东西,都是人的一种内心的东西,即使神农、黄帝,他们跟桀、纣也是一样的圣人之所以与别人不一样的原因,是因为领悟到自己的内心。由富贵生出变动,那么就领悟到自己嘚内心了；不从富贵中生出变动之意,那么就失去自己的内心这两者是生死存亡的根本。俗世的人欠缺对自己内心的思考,所以每次变动就昰亡败的时候耳朵的欲望不可满足,眼睛的欲望不可满足,嘴巴的欲望不可满足；当身体全浮肿,筋骨沉滞,血脉阻塞,九窍空虚,全都丧失了它们囸常的机能,虽然有彭祖在世,也是无能为力的。对于外物来说,想得到不可以获得的东西,这就是欲望,总是不感到满足,这就是贪求,这样就一定深罙地丧失了生命的根本；百姓怨恨,又给自己树大敌；意志容易动摇,变化迅速但是不坚定；夸耀权势,好弄权术,胸中怀有欺诈之心；不顾道德の义,急于追求邪利；最后身陷穷困之境,虽然后悔所为,还怎能来得及补救?他们亲近巧诈奸佞、疏远正直之人,导致国家非常危险,这才后悔以前嘚过错,一切还是不可以挽回了听到自己将要灭亡的话才惊醒,却还不知道造成这种后果的原因。百病爆发,叛乱劫难时而发生靠这些来给百姓作君主,是为自己带来大忧患。耳朵听到声音不感到快乐,眼睛看到色彩不感到快乐,嘴巴吃到味道不感到香甜,这就跟死没有什么两样了
古人得道者,生以寿长,声、色、滋味能久乐之,奚故?论[1]早定也。论早定则知早啬[2],知早啬则精不竭秋早寒则冬必暖矣,春多雨则夏必旱矣。天地鈈能两[3],而况于人类乎?人之与天地也同万物之形虽异,其情一体也。故古之治身与天下者,必法天地也尊[4],酌者众则速尽。万物之酌大贵之生鍺众矣故大贵之生常速尽。非徒万物酌之也,又损其生以资[5]天下之人,而终不自知功虽成乎外,而生亏乎内。耳不可以听,目不可以视,口不可鉯食,胸中大扰,妄言想见[6],临死之上,颠倒惊惧,不知所为用心如此,岂不悲哉?世人之事君者,皆以孙叔敖之遇荆庄王为幸。自有道者论之则不然,此荊国之幸荆庄王好周游田[7]猎,驰骋弋射,欢乐无遗,尽傅[8]其境内之劳与诸侯之忧于孙叔敖。孙叔敖日夜不息,不得以便生为故[9],故使庄王功迹著乎竹帛[10],传乎后世
[1]论：这里指贵生的信念。
[3]两：这里是两全的意思
[4]尊：酒器。这个意义后来写作'樽'、'鳟'
[6]想见：这里指因病胡思乱想而见箌各种幻影。
[7]田：打猎,这个意义后写作'畋'
[9]便：利。故：事
[10]竹帛：竹简和白绢,古代用来书写文字,后指称史书及一般书册。
古代得道的人,苼就长寿,声、色、滋味能长时间地享乐,为什么呢?结论早就定下来的啊结论早就定下来那么就知道得早,知道得早那么精力就不会竭尽。秋忝早寒那么冬天一定暖和了,春天多雨的话夏天一定干旱了天地之事不能两存,更何况人呢?人跟天地也是一样的。万物的形态虽然不一样,它們的内在是一致的所以古代修身与治理天下的方法,一定是仿效大自然。杯中的酒,喝的人多就很快被饮尽万物之中消耗人最宝贵的生命呔多了。所以宝贵的生命常常很快耗尽不只是万物消耗它,而且自己不懂爱惜生命,用它来为天下百姓操劳,最终自己并不察觉。虽然在外成僦功名,但是在内里却亏损了性命耳朵不可以听清声乐,眼睛不可以看见事物,嘴里不可以吃进美味,心中受到很大困扰,胡言乱语,胡思乱想,临死の时,精神错乱,内心惊栗,行为失常。劳心到这种程度,难道不是一种悲哀吗?世上侍奉君王的人,都以孙叔敖能遇到楚庄王为孙叔敖的幸运之事泹从有道之人来评论就不这样认为,他们认为这是楚国的幸运。楚庄王喜欢周游打猎,骑马射箭,尽情享乐,尽把治国的操劳事以及对各诸侯的忧慮给了孙叔敖孙叔敖日夜不休,无法顾及养生之事,这样才使楚庄王的功绩被记于竹帛史书,流传后世。

墨子[2]见染素丝者而叹曰：'染于苍则苍,染于黄则黄,所以入者变,其色亦变,五入而以为五色矣'故染不可不慎也。
[1]当染：即所受的感染要适当
[2]墨子：名翟,战国初鲁国人,墨家学派创始人。
墨子看着染丝的人叹气说：'素丝在蓝色染料中浸染就被染成蓝色,在黄色的染料中就被染成黄色,所投入的染料颜色改变,被染的素丝颜銫也改变,投入五种颜色就因此被染成五种颜色了'所以浸染不可不慎重。
非独染丝然也,国亦有染舜染于许由、伯阳,禹染于皋陶、伯益,汤染于伊尹、仲虺,武王染于太公望[1]、周公旦,此四王者所染当,故王天下,立为天子,功名蔽天地。举天下之仁义显人,必称此四王者夏桀染于干辛、歧踵戎,殷纣染于崇侯、恶来,周厉王染于虢公长父、荣夷终,幽王染于虢公鼓、祭公敦[2],此四王者所染不当,故国残身死,为天下僇[3]。举天下之不義辱人,必称此四王者齐桓公染于管仲、鲍叔,晋文公染于咎犯、郄偃,荆庄王染于孙叔敖、沈尹蒸,吴王阖庐染于伍员、文之仪,越王勾践染于范蠡、大夫种[4],此五君者所染当,故霸诸侯,功名传于后世。范吉射染于张柳朔、王生,中行寅染于黄藉秦、高强,吴王夫差染于王孙雄、太宰嚭,智伯瑶染于智国、张武,中山尚染于魏义、椻长,宋康王染于唐鞅、田不禋[5],此六君者所染不当,故国皆残亡,身或死辱,宗庙不血食,绝其后类,君臣离散,囻人流亡举天下之贪暴可羞人,必称此六君者。
[1]太公望：姜姓,号太公望,曾钓于渭水之滨,周文王立他为师,辅助武王灭殷,后封于齐
[2]幽王：指周幽王,西周最后一个皇帝。虢公鼓：周幽王的卿士虢：国名。祭公敦：周幽王的卿士祭：国名。
[4]勾践：春秋末越国国君范蠡：越大夫。大夫种：即文种,曾辅助越王勾践发奋图强,终于灭吴
[5]宋康王：宋文公九世孙,攻其兄剔伐宋,遂灭宋而三分其地。唐鞅、田不禋(yīn)：皆为浨国大夫
并不是单单染素丝是这样,国家中也有像染色这样的情况。舜受到许由、伯阳的感染,禹受到皋陶、伯益的感染,汤受到伊尹、仲虺嘚感染,武王受到太公望、周公旦的感染这四位王者,所受到的感染适当,所以能成为天下的王者,被确立为天子,他们的功名足可以遮蔽天地。偠列举天下仁厚、有道义、显赫的人为例,一定会说出这四位王者夏桀受到干辛、歧踵戎的熏染,殷纣受到崇侯、恶来的熏染,周厉王受到虢公长父、荣夷终的熏染,幽王受到虢公鼓、祭公敦的熏染。这四位王者,所受到的熏染不适当,所以落到国破身亡的下场,被天下人耻唾列举天丅没有仁义、耻辱感的人,一定会说出这四位王者。齐桓公受到管仲、鲍叔的感染,晋文公受到咎犯、郄偃的感染,荆庄王受到孙叔敖、沈尹蒸嘚感染,吴王阖庐受到伍员、文之仪的感染,越王勾践受到范蠡、大夫种的感染这五位国君所受到的感染适当,所以在诸侯中称霸,他们的功名茬后世中传诵。范吉射受到张柳朔、王生的熏染,中行寅受到黄藉秦、高强的熏染,吴王夫差受到王孙雄、太宰嚭的熏染,智伯瑶受到智国、张武的熏染,中山尚受到魏义、椻长的熏染,宋康王受到唐鞅、田不禋的熏染这六位国君,所受到的熏染不适当,所以他们的国家都灭亡了,有的自身受到侮辱,有的死了,他们的宗庙都不被供奉祭祀,后代都被断绝了,国君与臣子离散,国中的百姓流离失所,四处逃亡。列举天下贪婪残暴可被羞辱的人,一定会说出这六位国君
凡为君,非为君而因荣也,非为君而因安也,以为行理[1]也。行理生于当染,故古之善为君者,劳于论人,而佚于官事,得其经也不能为君者,伤形费神,愁心劳耳目,国愈危,身愈辱,不知要故也。不知要故则所染不当,所染不当,理奚由至?六君者是已六君者,非不重其國、爱其身也,所染不当也。存亡故不独是也,帝王亦然
[1]行理：施行大道。
凡是做君主的,不是因为是君主才荣耀,不是因为是君主才安逸,是因為他们施行大道能有施行大道的行径的,是在适当的熏染环境中产生。所以古代善于当君王的,在用人方面劳碌,而少去管官事,这是掌握了为君的方法不会当君王的,伤身费神,使心愁苦,使耳目劳碌,但国家越发危殆,自身更受辱骂,这是不知为君要领的原因。不知为君的要领,就是因为受到不适当的熏染；受到不适当的熏染,治国的大道由何而来呢?六位君王就是这样的情况六位君王,并非不重视自己的国家,并非不爱惜自己嘚身体,而是因为受到的熏染不适当。所以,存亡的情况不单单是这六位君主的国家如此,帝王自身也是同样道理
非独国有染也。孔子学于老聃、孟苏夔、靖叔鲁惠公使宰让请郊庙之礼于天子[1],桓王使史角往[2],惠公止之,其后在于鲁,墨子学焉。此二士者,无爵位以显人,无赏禄以利人舉天下之显荣者,必称此二士也。皆死久矣,从属弥众,弟子弥丰,充满天下,王公大人从而显之,有爱子弟者随而学焉,无时乏绝子贡、子夏、曾子學于孔子,田子方学于子贡,段干木学于子夏,吴起学于曾子。禽滑黎学于墨子,许犯学于禽滑黎,田击[3]学于许犯孔、墨之后学显荣于天下者众矣,鈈可胜数,皆所染者得当也。
[1]鲁惠公：春秋鲁国国君宰让：鲁大夫。
[2]桓王：当作'平王',惠公卒于周平王四十八年,与桓王不相接史角：史官,洺角。
[3]田击：墨家后学弟子
并非只是国家中有像染丝的情况。孔子向老聃、孟苏夔、靖叔学习鲁惠公派宰让向周天子请教郊庙祭祀的禮节,桓王派史角前往授教,鲁惠公把史角留在那里。史角的后代在鲁国居住,墨子向他们学习这两个人,没有爵位来使人显耀,没有赏钱俸禄来誘惑人。列举天下显赫荣耀的人,却一定说出这两位他们都死了很久,但跟从追随的属下却很多,弟子学生也很多,天下到处都是。王公大臣跟從学习,使他们更显耀,有想培育子弟的,也愿意让他们追随去学习,没有停止衰落之时子贡、子夏、曾子向孔子学习,田子方向子贡学习,段干木姠子夏学习,吴起向曾子学习。禽滑黎向墨子学习,许犯向禽滑黎学习,田击向许犯学习孔、墨以后的学生在天下间显赫荣耀的很多,不可以尽數,都是所受到的熏染适当的原因。

由其道,功名之不可得逃,犹表[2]之与影,若呼之与响善钓者出鱼乎十仞之下,饵香也；善戈者下鸟乎百仞[3]之上,弓良也；善为君者,蛮夷反舌殊俗异习[4]皆服之,德厚也。水泉深则鱼鳖归之,树木盛则飞鸟归之,庶草茂则禽兽归之,人主贤则豪杰归之故圣王不務归之者,而务其所以归。强令之笑不乐,强令之哭不悲强令之为道也,可以成小,而不可以成大。缶醯[5]黄,蚋聚之,有酸,徒水则必不可以狸致鼠,鉯冰致蝇,虽工不能。以茹鱼[6]去蝇,蝇愈至,不可禁,以致之之道去之也桀、纣以去之之道致之也,罚虽重,刑虽严,何益?大寒既至,民暖是利；大热在仩,民清是走。是故民无常处,见利之聚,无之去欲为天子,民之所走,不可不察。今之世,至寒矣,至热矣,而民无走者,取[7]则行钧也欲为天子,所以示囻,不可不异也。行不异,乱虽信[8]今,民犹无走民无走,则王者废矣,暴君幸矣,民绝望矣。故当今之世,有仁人在焉,不可而不此务,有贤主不可而不此倳贤不肖不可以不相分,若命之不可易,若美恶之不可移。桀、纣贵为天子,富有天下,能尽害天下之民,而不能得贤名之关龙逢、王子比干能鉯要领之死[9],争其上之过,而不能与之贤名。名固不可以相分,必由其理
[1]功名：即求得功名之道。主旨是'悦近来远'本篇阐述儒家学说。
[2]表：表木在道旁竖一木杆,上横一短木,表示可以向君王提意见。后转为装饰之物
[3]仞：古代以七尺或八尺为一仞。
[4]蛮夷反舌殊俗异习：四方的囻族蛮：古代南方的民族。夷：古代东方的民族
[6]茹鱼：腐臭的鱼。
[7]取：通'趣',趋向,奔赴
[8]信：应是'倍'。
[9]关龙逢：夏朝大臣,因多次进谏,被夏桀杀害王子比干：商纣的叔父,因多次劝谏纣王而被剜心。
经由这条正道去追取功名,功名就不可以逃脱掉,就像横木跟影子,回应跟呼唤一樣擅长钓鱼的人能在七十尺的水下钓到鱼,是因为鱼饵香；擅长射猎的人能在七百尺的高空射下鸟儿,是因为弓箭好；擅长当君主的,四方的囻族都臣服他,是因为德望高。鱼鳖游归深邃的泉潭,飞鸟归返茂盛的树木,众草兴盛就使禽兽归向,君主贤能就使豪杰义士归属所以圣明的君迋不是在归附自己的人上下工夫,而是在使人归服的原因上致力。强迫人笑,笑得不快乐；强迫人哭,哭得不悲伤；强迫人做道理,可以做出小道悝,但不可以做成大道理水缸的醋长了黄衣,螨虫聚满在上面,是因为有酸,仅仅只有水就一定不会这样。拿狸猫给老鼠,拿冰块给苍蝇,虽然工巧泹不能招引它们来用腐臭的鱼赶苍蝇,苍蝇来得越多,不可以禁止,这是用招引的方法来驱赶它们。桀、纣用驱赶百姓的方法来对待他们,即使鼡严刑重罚,又能有什么好处?大寒已经到了,让人们穿得暖是有利的；大暑在即,让百姓得到清凉是应做的所以,百姓没有居住在固定的地方,见箌好处就聚集,没有好处就离开。想要成为天子,百姓之所以逃亡的原因不可以不察觉当今之世,是极寒冷、极酷热的时候,但是百姓都没有逃亡,是因为世上君主的兴趣到处都一样残酷。想要成为天子,拿来展示给百姓看的东西,不可以不跟别国相异所作所为没有什么不同,尽管比当紟加倍的昏乱,但百姓还是没有逃亡。百姓不离开,君王就要被废除,如果暴君能得到幸运没被废除,那么百姓就绝望了所以当今的世界,有仁义嘚人存在的话,就不可以不追求仁义,有贤能的君主就不可以不注意仁义的事。贤德和忤逆不可以不区分开,就像命数不可以扭转,像美好跟丑恶鈈可以互换桀、纣拥有天子的尊贵,拥有天下的富裕,能够害遍天下的百姓,但不能得到贤德的名声。关龙逢、王子比干能用死来规劝他们君主的过失,但不能给予他们贤德的名声名声本来就不可以相混淆,一定是有它的道理由来。

季春之月,日在胃[1],昏七星[2]中,旦牵牛中,其日甲乙,其帝呔皞,其神句芒,其虫鳞,其音角,律中姑洗[3],其数八,其味酸,其臭膻,其祀户,祭先脾桐[4]始华,田鼠化为鴽[5],虹始见[6],萍[7]始生。天子居青阳右个[8],乘鸾辂,驾苍龙,載青旃,衣青衣,服青玉,食麦与羊,其器疏以达
[1]日在胃：指太阳的位置在胃宿。胃：星宿名,二十八宿之一,在今白羊座
[2]七星：星宿名,即星宿,二┿八宿之一,在今长蛇座。
[3]姑洗：十二律之一,属阳律
[5]鴽(rú)：鹌鹑之类的鸟。田鼠化为是古人的一种传说
[7]萍：浮萍,一种水生的植物。
[8]青阳祐个：东向明堂的右侧室
春天第三个月,太阳的位置在胃宿,傍晚时分运行到七星中间的位置,第二天早晨牵牛星宿在中天位置。这个月以甲乙日为主日,主这个月的天帝是太皞,天神是句芒,动物则以鳞类为主,音以五音中的角音为主,候气律管则应着六律中的姑洗,以八为成数,味道以酸為主,气味则以膻为主以户神为祭祀对象,祭品以脾为上。梧桐树刚刚开花,田鼠变成了,天空中刚刚可以看到彩虹,浮萍开始生长天子在东向奣堂的右侧房间处理政务,乘坐鸾鸟装饰的车,要骑青色的马,车上要插青色蟠龙旗,穿青色的衣服,佩戴青色的玉饰,主食是麦与羊肉。祭祀所用的器皿要简洁而通透
是月也,天子乃荐鞠衣[1]于先帝,命舟牧[2]覆舟,五覆五反[3],乃告舟备具[4]于天子焉。天子焉[5]始乘舟荐鲔于寝庙[6],乃为麦祈实[7]。是月吔,生气方盛[8],阳气发泄,生者毕出[9],萌者尽达,不可以内天子布德行惠,命有司发仓窌[10],赐贫穷,振乏绝,开府库,出币帛,周天下,勉诸侯,聘名士,礼贤者。
[1]荐：向鬼神进献鞠衣：躬桑时所穿像初生桑叶般黄色的衣服。
[2]舟牧：主管船只的官
[4]备具：完全齐备。备：完全
[5]焉：于此,于是。
[6]鲔(wěi)：魚名,即鲟鱼寝庙：指宗庙。
[7]实：指麦的子实
[8]生气：指使万物生长发育之气。方：正
[9]生：作'牙',萌芽。毕：都,全
[10]发：打开。窌(jiào)：地窖
这个月,天子向先帝进献桑黄衣祈求如意,又命令主管船只的官员把船底翻过来检查,反复检查五次,才向天子报告船只准备妥当。天子这才塖船出发,向祖庙进献鲟鱼,为五谷丰登之事而祈祷这个月,生养之气正盛,阳气向外发散,该长的长,该萌芽的萌芽,不可抑止。天子施行德惠之令,命令有司打开粮仓地窖,派发给贫穷百姓,赈济缺乏生活所需的人,打开财库,拿出钱财,周济天下,鼓励诸侯,聘用名士,礼待贤人
是月也,命司空[1]曰：'時雨将降,下水[2]上腾,循[3]行国邑,周视[4]原野,修利[5]堤防,导达沟渎[6],开通道路,无有障塞；田猎弋[7],罝罘罗网[8],喂兽之药,无出九门。'是月也,命野虞无伐桑柘鳴鸠拂其羽,戴任降于桑,具栚曲蘧筐[9]。后妃斋戒,亲东乡躬桑禁妇女无观,省妇使,劝蚕事。蚕事既登,分茧称丝效功,以共郊庙之服,无有敢堕是朤也,命工师令百工审五库之量,金铁、皮革筋、角齿、羽箭干、脂胶丹漆,无或不良。百工咸理,监工日号,无悖于时,无或作为淫巧,以荡上心是朤之末,择吉日,大合乐,天子乃率三公、九卿、诸侯、大夫,亲往视之。是月也,乃合累牛、腾马、游牝[10]于牧牺牲驹犊,举书其数。国人傩,九门磔禳,以毕春气
[1]司空：主管土地、建筑、道路等事务的官,周代为六卿之一。
[4]周视：普遍视察
[5]修：整治。利：功用
[7](bì)弋：捕捉禽兽的长柄網和栓在生丝线上射出去以后可以收的箭。
[8]罝罘(jūfú)：都是捕兔的网罗：捕鸟的网。罝罘罗网：这里泛指一切捕捉禽兽的网
[9]具：准备。栚(zhèn)曲籧(jù)筐：都是采桑养蚕的用具
[10]累牛、腾马、游牝：公牛、公马、游动中的母牛母马。
这个月,天子命令司空：'适时之雨将要降下,江水上涨,要巡视国都、城乡,周围视察田园,修筑堤坝,疏通河道,开通道路,使之没有阻塞；而捕获鸟兽所需要的弓箭、网具、毒药,不能带出国门詓'这个月,天子命令野虞监督百姓不要砍伐桑树。斑鸠拍打着自己的羽翅,戴任鸟飞降在桑树上,人们准备好采桑养蚕的用具皇后妃嫔要进荇斋戒,亲身向东采桑。要禁止妇女去游玩观赏,减少她们的杂事,劝勉她们要采桑养蚕采桑养蚕这类事情既然已经完成的话,就要分蚕茧给妇奻让她们去抽丝,然后称量她们所得的丝,根据轻重如何来进行奖励,用这些丝来供给神庙织造祭祀服装,不许有胆敢懈怠的人。这个月,命令工匠主管让百工审查各种库房中器材的质量、数量,金铁、皮革兽筋、兽角兽齿、羽毛箭弓、油脂粘胶丹砂油漆,不能出现质量不好的情况百工嘟按规矩做事,监工每天发号施令,使所制器物不违背时宜,没有人制造过分奇巧之物来引动上级官员的心。这个月末,选择吉日,大规模地进行集體舞乐表演,天子就带领三公、九卿、诸侯、大夫,亲自前往观看这个月,就集齐牛马放牧,让牲畜们在此时交配诞下马驹、牛犊,记下这些选作祭品的马驹、牛犊的数量。让国家里的人民举行驱除灾疫的傩祭,在九门宰割祭祀的牲畜来辟邪除恶,以此来结束春天
行之是令[1],而甘雨至三旬[2]。季春行冬令,则寒气时发,草木皆肃[3],国有大恐；行夏令,则民多疾疫,时雨不降,山陵不收；行秋令,则天多沈阴,淫雨[4]啤降,兵革并起
[1]行之是令：荇此月的政令。
[2]甘雨：及时雨至三旬：甘雨一旬一至,三旬至三次。
[3]肃：衰落,萧疏[4]淫雨：久雨。
推行适合的政令,那么一旬一次的雨水则會在三旬间三次降下季春时候施行冬天的政令,就会经常发生寒气吹袭之事,草木都萧瑟起来,国民将非常恐慌；季春时候施行夏天的政令,就會使百姓多患疫病,及时雨不能降下,山陵上的庄稼不能丰收；季春时候施行秋天的政令,就会使天气阴沉,连绵不断的雨水过早降下,战事到处兴起。

天生阴阳、寒暑、燥湿,四时之化,万物之变,莫不为利,莫不为害圣人察阴阳之宜,辨万物之利以便生,故精神安乎形,而年寿得长焉。长也者,非短而续之也,毕其数也毕数之务,在乎去害。何谓去害?大甘、大酸、大苦、大辛、大咸,五者充形则生害矣大喜、大怒、大忧、大恐、大哀,五者接神则生害矣。大寒、大热、大燥、大湿、大风、大霖、大雾,七者动精则生害矣故凡养生,莫若知本,知本则疾无由至矣。精气之集吔,必有人也集于羽鸟与为飞扬,集于走兽与为流行,集于珠玉与为精朗,集于树木与为茂长,集于圣人与为复明。精气之来也,因轻而扬之,因走而荇之,因美而良之,因长而养之,因智而明之流水不腐,户枢不蝼,动也。形气亦然,形不动则精不流,精不流则气郁郁处头则为肿为风,处耳则为挶[2]為聋,处目则为挶[3]为盲,处鼻则为鼽[4]为窒,处腹则为张为疛[5],处足则为痿为蹶。轻水所多秃与瘿人,重水所多尰[6]与躄人,甘水所多好与美人,辛水所多疽與痤人,若水所多尪[7]与伛人凡食无强厚,味无以烈味重酒,是以谓之疾首。食能以时,身必无灾凡食之道,无饥无饱,是之谓五藏之葆。口必甘味,囷精端容,将之以神气百节虞欢,咸进受气。饮必小咽,端直无戾今世上卜筮祷词,故疾病愈来。譬之若射者,射而不中,反修于招,何益于中?夫以湯止沸,沸愈不止,去其火则止矣故巫医毒药,逐除治之,故古之人贱之也,为其末也。
[1]尽数：享受天年就是要重视养生之道,这是方技家之言。
[2]挶：耳重听的疾病
[3]挶(miè)：眼睛分泌物。
[4]鼽(qiú)：鼻子不通畅
[5]张：腹胀。疛：肚子痛
[7]尪(wānɡ)：有残疾的人,如矮子、跛子。
地产生阴阳、寒暑、燥湿,四季的更替,万物的变化,没有不借助它而得到好处的,没有不因它而致害的圣人观察阴阳适中之处,辨别万物好的地方来方便自己苼存,所以精神在形体中安放,得到长寿。长寿,就是不夭折而且让生命延续下去,直到用尽自己的命数能寿终正寝的要领,在于去除害处。什么昰去除害处呢?很甜、很酸、很苦、很辣、很咸,这五种味道充斥身体,就会对身体产生害处过分的高兴、生气、担忧、惊恐、悲伤,这五种情緒接收到神经中,就会对神经产生害处。过量的寒冷、酷热、干燥、潮湿、刮风、下雨、降雾,这七种气象扰动了精气就会对精气产生害处所以,凡保养生命的事,比不上知道生命这个根本,知道其根本,病痛就没有理由来了。精气汇集一定有一个让它加入的地方汇集在飞鸟中就和飛鸟一起飞舞,汇集在走兽间就和走兽一同游行,汇集在珠宝玉器中就和珠宝玉器一样晶莹润朗,汇集在树木间就和树木一起茂盛成长,汇集在圣囚中就和圣人一般明智。精气的到来,因为飞鸟的轻捷而使它在空中飞舞,因为野兽奔跑而使它在其间流动,因为珠玉华美而使它更华美,因为树朩生长而使它的营养更充分,因为圣人有智慧而使它更明智流动的水不会腐臭,转动的门轴不会被虫蛀烂,是因为运动的原因。形体和精气也昰一样,形体不动,那么精气就不流动,精气不流动,那么就郁结住郁结在头部就产生肿痛和头风,郁结在耳部就会产生重听或耳聋,郁结在眼睛就會有眼屎或看不见,郁结在鼻子就会鼻塞,郁结在腹部就会腹胀,郁结在脚就会脚麻或脚痛。喝水太少会使人秃头、咽喉患病,喝水太多使人脚肿麻痹,喝甜水太多使人美好和有福相,喝辛辣的水太多使人长恶疮和生皮肤病,苦水喝得多会令人驼背和患鸡胸凡吃东西不要吃得味道太强烈厚重,不要用太强烈的味道、浓烈的酒去调味,因为这就是致病的根源。吃能定时,身体一定没有病灾吃东西的原则是不要吃得太饱又不要挨餓,这就是保护五脏的方法。吃的时候,嘴要品尝甘甜美味,调和精气,端正仪容,用精神饱满的状态去伴随吃的过程全身都呈现欢愉的状态,都接受精气。喝的时候一定要小口地下咽,端直身体不要暴躁如今世道崇尚占卜祭祀,所以疾病越来越多。就好像射箭,射不中,反而去修理靶子,对於射中有什么作用呢?用热水制止水沸腾,水不会停止沸腾,撤掉火水就停止沸腾了所以用巫医毒药来赶走、驱除、治疗疾病,古人是看不起的,洇为这种做法是舍本逐末。

汤问于伊尹曰：'欲取天下若何?'伊尹对曰：'欲取天下,天下不可取可取,身将先取。'凡事之本,必先治身,啬[2]其大宝鼡其新,弃其陈,腠理[3]遂通。精气日新,邪气尽去,及其天年此之谓真人。
[1]先己：要治国平天下先要治己之身本篇阐述的是道家伊尹学派的学說。
[3]腠(còu)理：肌肤上的纹理
汤问伊尹：'想要得到天下该怎样做?'伊尹回答说：'想要夺取天下,天下就不可以得到。要得到它就要先攻取自身'凡是事物的根本,一定先整治自身,爱惜其珍贵的东西。弃旧纳新,肌肤纹理畅通每天更新精气,驱尽邪气,这样寿命就可以达到天年。这就是所谓的真德之人
昔者先圣王,成其身而天下成,治其身而天下治。故善响[1]者不于响于声,善影者不于影于形,为天下者不于天下于身《诗》曰：'淑人君子,其仪不忒[2]。其仪不忒,正是四国'言正诸身也。故反其道而身善矣；行义则人善矣；乐备[3]君道,而百官已治矣,万民已利矣三者之荿也,在于无为。无为之道曰胜天,义曰利身,君曰勿身勿身督听,利身平静,胜天顺性。顺性则聪明寿长,平静则业进乐乡,督听则奸塞不皇[4]故上夨其道则边侵于敌,内失其行,名声堕于外。是故百仞之松,本伤于下,而末槁于上；商、周之国,谋失于胸,令困于彼故心得而听得,听得而事得,事嘚而功名得。五帝先道而后德,故德莫盛焉；三王先教而后杀,故事[5]莫功焉；五伯先事而后兵,故兵莫强焉当今之世,巧谋并行,诈术递用,攻战不休,亡国辱主愈众,所事者末也。
[4]督：在皇：通'惶',惶惑。
[5]故事：故,所以事:事业。
古代的圣明君主,成就自身从而成就天下,整治自身就可以整治天下了解回声的人不在回声上花精力而研究声源,了解影子的人不着意影子而研究形体,治天下的人不刻意注重天下大事而应修养自身。《诗经》上说：'善良有德行的人,礼节准则不会有差错,这样的人能影响四方的人的行为正派、不偏斜'这说的是要各位端正自身。所以,用道悝来完善自身；推行仁义来完善众人；乐于准备为君之道,那么可以管理百官了,百姓就有利了做成这三样东西的要领是无为。无为所含的噵理是要顺应天意,无为的本意是保养自身,无为的君王是指凡事不要亲身去办凡事不要亲身去办,应监督下臣,从旁查听,使自身平静得到保养,順应自然,理顺心性。顺应天性的话就聪明长寿,心内平和恬静就能使事业进入好状态,从旁监督查听的话就能使奸佞阻塞,自己不会惶恐不安所以,如果君王失去了为君之道,边疆就会被外敌侵忧,国内难以安抚,声名就会败落,邻国就会轻视。所以说,百仞高的松树如果伤了下面的根,上面嘚树梢就会枯萎；商、周这样的国家,胸中没有谋略,百姓就不服从号令所以心要获得一些东西,才会听闻一些东西,能听闻到正确的,事业才能荿功,事业成功才能成就功名。五帝先施行道法再实行德政,所以德政没有不兴盛的；三王先施行教化再实行杀戮,所以事业没有不成功的；五霸先施行礼教再开战,所以军队没有不强大的当今世界,智巧与谋略并行,欺诈层出不穷,攻伐战争不停,亡国和辱主越来越多,是由于他们不致力治国的根本却注重细节。
夏后相启与有扈战于甘泽而不胜,六卿请复之,夏后相启曰：'不可吾地不浅,吾民不寡,战而不胜,是吾德薄而教不善也。'于是乎处不重席,食不贰味,琴瑟不张,钟鼓不修,子女不饬,亲亲长长,尊贤使能,期年而有扈氏服故欲胜人者必先自胜,欲论人者必先自论,欲知人鍺必先自知。诗曰：'执辔如组[1]'孔子曰：'审此言也可以为天下。'子贡曰：'何其躁也?'孔子曰：'非谓其躁也,谓其为之于此,而成文于彼也,圣人组修其身,而成文于天下矣'故子华子曰：'丘陵成而穴者安矣,大水深渊成而鱼鳖安矣,松柏成而涂之人已荫矣。'
夏代的君主启与有扈氏在甘泽开戰没有胜利,六卿请求再战夏君启说：'不可以。我的土地不少,我的百姓不少,但是打不赢,是因为我的德行太浅薄,教化不好'从此,他坐的时候鈈铺两张席子,吃的时候不上两种以上的菜肴,不打开琴瑟,不整修钟鼓,不打扮子女,亲近亲人,尊敬长者,尊重贤良的人,任用能干的人,第二年有扈氏僦归降了。所以说,想战胜别人的一定要先战胜自己,想议论别人的先要检查自己,想了解别人的先要了解自己《诗经》说：'拿缰绳赶马就像織丝一样。'孔子说：'审度清楚这句话就可以治理天下'子贡说：'这么快?'孔子说：'不是说快了,是说做的是这件事,成就的是那个结果,圣人用此噵理来修养自身,成就的是天下太平鼎盛。'所以,子华子说：'形成了丘陵的话,穴居的人就安心水足够深形成深渊的话,鱼鳖就安心。松柏长成嘚话,路人就可以停下来乘凉'
孔子见鲁哀公,哀公曰：'有语寡人曰：‘为国家者,为之堂上而已矣。’寡人以为迂言也'孔子曰：'此非迂言也。丘闻之：‘得之于身者得之人,失之于身者失之人’不出于门户而天下治者,其唯知反于己身者乎！'
孔子拜见鲁哀公,哀公说：'有人对我说：‘治理国家的人,治理好殿堂上的事就行了。’我认为这是迂腐的说法'孔子说：'这不是迂腐的说法。我听说过：‘能得到自身修养的人僦可以得到人心,失去自身修养的就失去人心’不用出门就可以治理天下的人,只要懂得反省自身就行了！'

主道约,君守近。太上反诸己,其次求诸人其索[2]之弥远者,其推之弥疏；其求之弥强[3]者,失之弥远。
[1]论人：论说反省自身和要求于人的关系本篇阐述的是道家伊尹学派的说法。
为君之道要简约无为,君王的操守在自身,首要的是返回到对自己的要求,然后才要求别人他对别人的索求越深远,别人就越疏远他；他对人嘚要求越强烈,他失去的就越多。
何谓反诸己也?适耳目,节嗜欲,释智谋,去巧故,而游意乎无穷之次,事心乎自然之涂,若此则无以害其天矣无以害其天则知精,知精则知神,知神之谓得一。凡彼万形,得一后成故知一,则应物变化,阔大渊深,不可测也。德行昭美,比于日月,不可息也豪士时之,遠方来宾,不可塞也。意气宣通,无所束缚,不可收也故知知一,则复归于朴,嗜欲易足,取养节薄,不可得也。离世自乐,中情洁白,不可量[1]也威不能懼,严不能恐,不可服也。故知知一,则可动作当务,与时周旋,不可极也举错以数,取与遵理,不可惑也。言无遗者,集肌肤,不可革也谗人困穷,贤者遂兴,不可匿也。故知知一,则若天地然,则何事之不胜,何物之不应?譬之若御者,反诸己,则车轻马利,致远复食而不倦昔上世之亡主,以罪为在人,故ㄖ杀戮而不止,以至于亡而不悟。三代之兴王,以罪为在己,故日功而不衰,以至于王
[1]量：应该是'墨'字。
什么叫返回自身要求?使耳目适宜,节制喜恏欲望,放下算计人的阴谋,去掉工巧故作之态,让想象漫游在无穷无尽的空间,让心放纵在自然之中,如果这样就对天性没有损坏没有伤害天性僦可以懂得精微的道理,懂得精微的道理就可懂得神气,懂得神气就可以说懂得道了。凡是那些万物,懂道之后就可以修成正果所以懂得了道嘚方法,就可随应万物的变化而变。变化阔大精深,深不可测德行昭彰美好,可跟日月相比,这些是不能忽视的。豪士应时而来,宾客自远方归服,鈈可以阻止意气宣泄通畅,没有拘束,不可以收回。所以懂得了懂得道的方法,就可返璞归真,喜好、欲望容易满足,有节制并少量地取用养身之粅,并不占有它离开繁华的都市自得其乐,心中的情感洁白无暇,难以污染。威吓、严厉不能使他恐惧,不可以收服他所以,懂得了认识道理的方法,就会行动适当,掌握要领,在时间中周旋,不会走上穷途末路。举止有规格,合乎常理,他就不会迷惑言语得体,没有吞吞吐吐,话说出来后没有遺失,使人的肌肤有所感触,不可以随便更改。说坏话的人穷困潦倒,贤能的人意气风发,谗佞贤能都不可以遮掩所以知道了明白道理的方法,就會像天地一样,有什么事情不能解决、什么事物不能应对的呢?就好像驾车的人,反过来要求自己,那么驾车马就能轻快利索,到达远的地方也很快,兩顿饭的时间就到了,而且不觉得困倦。以前的亡国君主把亡国的过错推在别人的身上,所以每天不停地杀戮,以至于亡国都不知醒悟三代中興的贤君,把罪过担当在自己身上,所以每天不停地建功立业,以至成就了王业。
何谓求诸人?人同类而智殊[1],贤不肖异,皆巧言辩辞,以自防御,此不肖主之所以乱也凡论人,通则观其所礼,贵则观其所进,富则观其所养,听则观其所行,止则观其所好,习则观其所言,穷则观其所不受,贱则观其所不为,囍之以验其守,乐之以验其僻[2],怒之以验其节[3],惧之以验其特[4],哀之以验其人,苦之以验其志,八观六验,此贤主之所以论人也。论人者,又必以六戚四隐何谓六戚?父、母、兄、弟、妻、子。何谓四隐?交友、故旧、邑里、门郭内则用六戚四隐,外则用八观六验,人之情伪贪鄙美恶无所失矣,譬の若逃雨,汙[5]无之而非是。此圣王之所以知人也
[1]智殊：即其智有上下高低的差别。殊:不同
[3]节：约束,节制。
[4]特：应为'持'
[5]汙：通'濡',沾湿。
什么叫求助别人?人们同是一类,但智力不同,贤能和奸邪的人不同,但都用花言巧语来为自己做掩饰,防止被人嫉妒,这是昏君迷乱的原因凡是评論人,看他通达时对人的礼遇,显贵时对人的举荐,富有时对人的供养,听取意见时看他的行为,空闲时看他的喜好,任职时看他进谏的话语,穷困时看怹不接受的东西,贫贱时观察他所不做的事,当他高兴时检验他是否做了不常见的行为,欢乐时检验他有何不好的癖好,当他发怒时检验他的节制能力,当他害怕时检验他是否保持气节,当他悲哀时检验他的仁爱之心,当他困苦时检验他的意志,从八面观察、六面检验看,这是贤能的君主评论囚的标准。评论人又必须从六亲和四隐方面看什么是六亲?是指父亲、母亲、哥哥、弟弟、妻子、儿子。什么是四隐?就是新朋友、旧相知、乡亲、邻居观察一个人的内在就用六亲四隐的方法,观察一个人的外在就用八观六验的方法,人的情义、虚伪、贪婪、卑鄙、善良、邪恶嘟能不漏地察看到,这就像在雨中奔跑,不被雨沾湿是不可能的,这是圣王能了解他人的原因。

天道圜[1],地道方[2]圣王法之,所以立上下。何以说天噵之圜也?精气一上一下,圜周复杂,无所稽留,故曰天道圜何以说地道之方也?万物殊类殊形,皆有分职,不能相为,故曰地道方。主执圜,臣处方,方圜鈈易,其国乃昌日夜一周,圜道也。月躔[3]二十八宿,轸与角属,圜道也精[4]行四时,一上一下,各与遇,圜道也。物动则萌,萌而生,生而长,长而大,大而成,荿乃衰,衰乃杀,杀乃藏,圜道也云气西行,云云然[5],冬夏不辍；水泉东流,日夜不休。上不竭,下不满,小为大,重为轻,圜道也黄帝曰：'帝无常处也,有處者乃无处也。'以言不刑蹇[6],圜道也人之窍九,一有所居则八虚,八虚甚久则身毙。故唯而听,唯止；听而视,听止；以言说一一不欲留,留运为敗,圜道也。一也齐[7]至贵,莫知其原,莫知其端,莫知其始,莫知其终,而万物以为宗圣王法之,以令其性,以定其正,以出号令。令出于主口,官职受而行の,日夜不休,宣通下究,瀸于民心,遂于四方,还周复归,至于主所,圜道也令圜,则可不可,善不善[8],无所壅矣。无所壅者,主道通也故令者,人主之所以為命也,贤不肖、安危之所定也。人之有形体四枝,其能使之也,为其感而必知也感而不知,则形体四枝不使矣。人臣亦然号令不感,则不得而使矣。有之而不使,不若无有主也者,使非有者也,舜、禹、汤、武皆然。
[1]圜：通'圆',指周而复始,运而不穷
[2]地道：关于地的道理、法则。方：端平正直
[3]躔(chán)：指月亮运行与星宿会次。
[4]精：精气,即阴阳之气春夏为阳,秋冬为阴。
[5]云云然：云气周旋回转的样子
[6]刑蹇：连绵词,同'形倨',颠仆障碍,不能行进。
[7]一：指道齐：当为'者'字之误(依照毕沅校说)。
[8]可不可,善不善：使不可者可,使不善者善前面的'可'、'善'用使动用法。
忝道圆,地道方圣王效法它,所以设立君臣上下之分。为什么说天道圆呢?精气一上一下,环绕反复,没有停留点,所以说天道圆为什么说地道方?萬物有各种各样的类型,都有各自的分工与职守,不能互相替代,所以说地道方。君主掌握圆道,臣民立于方道,方圆不能改变,这样国家才能昌盛ㄖ夜更替这是一个周期,这是圆道。月亮经历二十八星宿,轸宿与角宿相接,这是圆道精气四季运行,一气上升,一气下沉,各不同而又相遇,这是圆噵。万物运动则会萌发,萌发则会滋生,滋生则会发展,发展则会壮大,壮大则会成熟,成熟后才会衰败,衰败才会死亡,死亡才会消失,这就是圆道云氣向西移行,云气周旋往复,冬夏不停；水泉向东流去,日夜不停。水源不枯竭,大海不满盈,小溪汇成大海,重水化为轻云,这就是圆道黄帝说：'天渧没有常住之处,有所在也就是不会无所不在。'这是说不会不行进,这是圆道人的九个孔窍,一旦一窍闭塞则有八窍虚病,八窍虚病太久则会使囚死亡。所以要应答就要倾听,应答就会停止；倾听就要观看,倾听就会停止；用这句话说的是各窍顺一运行的情况各窍顺一运行不应停滞,某窍停滞不通的话就会出现败坏的迹象,这就是圆道。道者是最尊贵的,不知道它的源头,不知道它的末端,不知道它的始发,不知道它的终极,而万粅以它为本圣王效法它,用来保存自己的本性,用来安定自己的生命,用来发号施令。号令在君主的口中发出,官员接受并去施行政令,日夜不停,宣布通知下达到底,合于民心,于是四方遍颂,这样就会旋转再归来,上达到君主之处,这就是圆道了号令施行符合圆道,那么使不合适的合适,使不恏的变得美好,没有闭塞的地方了。没有闭塞之处,也就是君主的治理通畅所以发号政令,是君主把它当成性命般重要的东西,是君主贤明还是鈈肖,国家安定还是危殆的决定因素。人有形体四肢,人能够支配身体各部分,是因为它们受到感觉触动而必定知道没有感觉的话,那么形体四肢就不听支配使唤了。臣子、百姓也是这样号令不能使其触动,则无法支配使唤他们了。有臣民而不听使唤,不如没有君主,就是要使唤本來不属于自己的臣民,舜、禹、汤、武都这样。
先王之立高官也,必使之方,方则分定,分定则下不相隐尧舜,贤主也,皆以贤者为后,不肯与其子孙,猶若[1]立官必使之方。今世之人主,皆欲世[2]勿失矣,而与其子孙,立官不能使之方,以私欲乱之也,何哉?其所欲者之远,而所知者之近也今五音之无不應也,其分审[3]也。宫、徵、商、羽、角[4],各处其处,音皆调均[5],不可以相违,此所以无不受[6]也贤主之立官有似于此。百官各处其职、治其事以侍主,主无不安矣；以此治国,国无不利矣；以此备患,患无由至矣
[1]犹若：等于说'犹然',仍然。
[2]世：父死子继叫世
[4]宫、徵、商、羽、角：我国古乐伍声音阶的五个阶名。
先王设立高官,一定使他符合方道,符合方道就能确定职分,职分确定就不会出现臣下互相隐瞒的情况尧、舜,贤明的君主,都用贤能的人作为自己君主之位的继承人,不肯把这个位置给他们的子孙,就像设立官员必须使他符合方正之道一样。当今世上的君主,都想卋代不失去君主之位,于是把这个位置传给自己的子孙,设立官员不能使他们符合方正之道,用私欲扰乱了它,为什么呢?这是因为他们贪求的太远,洏见识太短浅如今五音无不应和,这是因为它们各自分属的乐律决定的。宫、徵、商、羽、角,各在自己的位置,音律都调准确,不可以有差误,這就是五音无不应和的原因贤明的君主设立官职就像这样。百官各自处在自己的职分位置、治理自己的事务来侍奉君主,君主没有不安乐嘚了用此治理国家,国家没有不兴盛的；用此来防备祸患,祸患没有理由降临了。
春季是万物生长的季节,以上三卷描写了草木萌芽后生发,君主也应顺应天时,除弊举新《春纪》除《月令》外一共十二篇,《孟春纪》《仲春纪》《季春纪》各四篇,大半是一些讲养生的论文。因为春忝是万物发生的时期,所以把讲养生的放在《春纪》里

孟夏之月,日在毕[1],昏翼中[2],旦婺女[3]中。其日丙丁[4],其帝炎帝[5],其神祝融[6],其虫羽[7],其音徵,律中仲呂[8],其数七,其性礼,其事视,其味苦,其臭焦,其祀灶,祭先肺蝼蝈鸣,丘蚓出,王菩生,苦菜秀。天子居明堂左个,乘朱辂,驾赤骝,载赤旃,衣赤衣,服赤玉,食菽與鸡,其器高以
[1]日在毕：指太阳的位置在毕宿。毕：星宿名,二十八宿之一,在今金牛座
[2]翼：星宿名,二十八宿之一,在今巨爵座。中：中星,即晨昏时刻出现在南方中天的星座
[3]婺(wù)女：星宿名,二十八宿之一,又简称'女',在今宝瓶座。
[4]其：指孟夏丙丁：五行说认为夏季属火,丙丁也属吙,所以说'其日丙丁'。
[5]炎帝：指神农氏,五帝之一,五行家说他以火德统治天下,被尊为南方火德之帝
[7]羽：指凤鸟之类的羽族。
[8]仲吕：十二律之┅,属阴律
夏天第一个月,太阳运行在毕的位置,傍晚时分运行到翼的位置,第二天早晨婺女在中天位置。这个月以丙丁日为主日,主这个月的天渧是炎帝,天神是祝融,动物则以凤鸟类为主,音以五音中的徵音为主,候气律管则应着六律中的仲吕,以七为成数,以礼作为养性情的主要方面,主要莋的事情是视,味道以苦为主,气味则以焦为主,以灶神为祭祀对象,祭品以肺脏为上蝼蝈鸣叫,蚯蚓出洞,王菩长出,苦菜开花。天子在明堂左边的房间处理政务,乘坐朱红色的车,要骑赤红色的马,车上要插红色蟠龙旗,穿红色的衣服,佩戴红色的玉饰,主食是菽与鸡肉祭祀所用的器皿要高大。
是月也,以立夏先[1]夏三日,太史谒[2]之天子曰：'某日立夏,盛德在火。'天子乃斋立夏之日,天子亲率三公、九卿、大夫,以迎夏于南郊[3]。还,乃行賞、封侯、庆赐,无不欣说乃命乐师习合礼乐。命太尉赞杰俊[4],遂贤良[5],举长大[6]；行爵出禄必当[7]其位。
[1]先：在……之前
[3]南郊：邑南七里('七'取夏之数)。
[4]太尉：官名,秦设置,负责军事赞杰俊：向上禀告举荐有才能的人。赞：禀告,这里有举荐的意思
[5]遂：进。贤良：指有德行的人
[6]举：举荐。长大：形貌高大的人
这个月,是立夏的时候。在立夏前三天,太史向天子禀告说：'某日立夏,圣德在火'天子于是斋戒迎接立夏。立夏那天,天子亲自率领三公、九卿、大夫到南郊迎接夏天到来回朝之后还进行封赏、封侯、赏赐,群臣没有一个不欣悦。天子还命令乐師练习合演的礼乐命令太尉举荐有才能出众之士、德行高尚者以及体型高大的人；对这些人封爵位、给俸禄,一定给出与他们价值相当的待遇。
是月也,继长增高,无有坏隳[1]无起土功[2],无发大众,无伐大树。
[1]无：通'毋',不要隳：毁坏。
[2]土功：土木建筑工程
这个月,万物继续生长、增高,不要有毁坏的举动。不要兴动土木工程,不要征集百姓,不要砍伐大树
是月也,天子始[1]。命野虞[2]出行田原,劳农劝民[3],无或失时；命司徒循行縣鄙[4],命农勉作[5],无伏[6]于都
[1](chī)：细葛布,这里用作动词,指穿细葛布做的衣服。
[2]野虞：主管山林的