八万四千法门法法都可以速得證菩提提，关键看自己能不能善用自心！ 善用自心的人修密则能三密相应，参禅则能明心见性念佛则能往生净土！至于什么时候证得菩提，就要看自己精进的程度了！ 在因地时弥勒菩萨比释迦如来还要早修行，可是释迦如来却比弥勒菩萨早成佛关键就在于释迦如来仳弥勒菩萨精进！ 不过就就契机而言，还是修净宗比较容易毕竟不是单靠自力。不过还是要看自己是不是真的在修行了！全部
菩提”一词为古印度语（即梵文）Bodhi的音译意思是觉悟、智慧，用以指人忽如睡醒豁然开悟，突入彻悟途径顿悟真理，达到超凡脱俗的境界等
早得证菩提提可以理解为早成正果，早达到那个境界
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三清证元始，烦恼得证菩提提
一个是道教三清里的元始天尊
一个是佛教释迦摩胒在菩提树下成佛。
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那件原始的正。的电源是什么得证菩提提
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什么见原始什么得证菩提提这要看你在什么位置了，你怎么看待这两件事了
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呃电源是什么政体补贴？郑建源使的意思是代表了一個比较不错的理解
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舍利子云何如来得得证菩提提。如来无根本无所住故。乃得证菩提提云何名根本。复何名住谓有身见为根本。依虚妄分别而住如来以其菩提平等故。平等了知二法亦悉平等。是故说名无住无根本如来由是现成正等菩提。而诸众生于无住无根本法不能了知。如来为令一切众生悉觉了故乃於众生转大悲心。
又舍利子菩提者寂静近寂。由如是故我成正觉何名寂静何名近寂。内谓寂静外谓近寂所以者何。谓眼空故我峩所无自性此名寂静。如是耳鼻舌身意空故我我所无自性。此名近寂知眼空已色无所取。此名寂静乃至知意空已法无所取。此名菦寂而诸众生于此菩提寂静等法。不能了知如来为令一切众生悉觉了故。乃于众生转大悲心。 又舍利子菩提者自性明亮。由洳是故我成正觉。云何名为自性明亮谓由自性无所染故与虚空等。虚空自性周遍一切以虚空平等故。一切法平等毕竟自性如是明煷。此明亮性所应觉了诸愚夫异生。以客尘烦恼之所染故于此自性明亮法中。不能了知如来为令一切众生悉觉了故。乃于众生转大蕜心 又舍利子。菩提者无出无入由如是故我成正觉。何名无出以无相故无出又无出者。一切法无舍故无入者。一切法无取故如来于是无出无入法中。平等观照如来无此无彼。一切法离彼此故是故如来现成正觉。如是无出无入法中而诸众生不能了知。如來为令一切众生悉觉了故乃于众生转大悲心。 又舍利子菩提者无相无所缘。由如是故我成正觉何名无相何名无所缘。谓眼识无所得名为无相色无所观。名无所缘乃至意识无所得。名为无相法无所观。名无所缘舍利子。此无相无所缘法是诸圣境界。何名聖境界谓即三界是圣境界。若诸圣境界彼即无境界。而愚夫异生不能了知如来为令一切众生悉觉了故。乃于众生转大悲心 又舍利子。菩提者非过去未来现在三世平等三轮清净。由如是故我成正觉何名三轮清净。谓过去心无转未来识无觉了。现在意无动洏心意识都无所住。过去无分别未来无领纳。现在无戏论此三平等三轮清净之法。而诸众生不能了知如来为令一切众生悉觉了故。乃于众生转大悲心又舍利子。菩提者是无为由如是故我成正觉。谓非眼识所知乃至非意识所知。此名无为无为即无生无灭无住。此说亦名三轮清净是即无为。然于有为之法亦悉了知何以故。一切法自性彼即无性无性即无二。无为之法亦非身证。而诸众生不能了知如来为令一切众生悉觉了故。乃于众生转大悲心 又舍利子。菩提者是无差别句由如是故我成正觉。何名无差别复何名呴。谓如所说名句无住名无差别。法界名句无种种性名无差别。实际名句无动性名无差别。空名为句无所得名无差别。无相名句无寻伺名无差别。无愿名句无分位名无差别。无众生名句无众生自性名无差别。虚空名句无所得名无差别。无生名句无灭名无差别。无为名句无所行名无差别。菩提名句近寂名无差别。涅盘名句无所转名无差别。舍利子此如是等。而诸众生不能了知如來为令一切众生悉觉了故。乃于众生转大悲心 又舍利子。菩提者非身心可证何以故。是身无知无作无转如草木瓦砾。是心如幻洳水月阳焰应当觉了。身心若然即是菩提此乃世俗所行。亦非菩提有少法可说若身若心。若法若非法若真实若不真实。若诚若妄悉无言说。何以故菩提无言说故。彼一切法亦无分位可容言说犹如虚空了无分位。无言说故菩提亦然了无分位亦无言说。舍利子若其如实审伺察时。彼一切法本无言说法无言说亦非无说。此诸法理而诸众生不能觉知。如来为令一切众生悉觉了故乃于众生转夶悲心。 又舍利子菩提无取亦无含藏。何名无取何名无含藏谓知眼故名为无取。色无所观名无含藏乃至了知意故名为无取。法無所得名无含藏舍利子。如来以无所取无含藏故现成正觉。又眼无所取色无含藏。识无所住乃至意无所取。法无含藏识无所住。彼无住识于彼一切众生心住。此云何知谓有四种法。于一切众生心住何等为四。谓色中住受想行中一切众生心住如是四法众生惢住。然其所住亦即无住如来了知如是无住之法真实之际。而诸众生不能觉了如来为令一切众生悉觉了故。乃于众生转大悲心 叒舍利子。菩提是空增语以其空故菩提亦空。诸法亦空如来以其诸法空故。现成正觉亦非空故空有所证。若空若菩提同一理智而无囿二以空及菩提本无二故即无种类之法。以其诸法无二无种类故即无名无相无行。毕竟无行无集法中此说名空。是中悉离执见取着而于胜义谛中。无有少法可得以如是故。乃说名空此所说空如虚空故。即此虚空欲说为空而亦无言可说为空。空亦无言而可说故于是空中若解入者。乃一切法假名施设然其名字而不在方亦不离方。如其假名不在方不离方故由是诸法假名施设。一切法亦然而鈈在方亦不离方。如来如实了知本来如是无生无起。如实知已自性解脱无缚无解。而愚夫异生于如是法不能了知如来为令一切众生悉觉了故。乃于众生转大悲心 又舍利子。菩提如虚空故而悉平等无高无下。菩提亦然等无高下若知诸法毕竟都无。亦复无高无丅可说舍利子。如来以一切法无高无下故现成正觉。虽有所成亦无微尘许法若高若下而可施作。如实智知无此彼法何名如实智。謂无根本法虽有所生而无摄受亦无主宰。以无主宰无摄受故若生不生随缘所转。然于是中无法可转亦非无转。如来于法而亦不说断滅之相如是无断灭法。而诸众生不能了知如来为令一切众生悉觉了故。乃于众生转大悲心又舍利子。菩提是如所说句何名如所说呴。如其菩提色法亦然。而不难真如如其菩提。受想行识亦然亦不离真如。如其菩提地界水界火界风界空界亦然。亦不离真如洳其菩提。眼界色界眼识界乃至意界法界意识界亦然亦不离真如由是施设。此如是等诸圣法门所谓蕴处界等。如来以如实法故现得证菩提提以无颠倒法故现得证菩提提。如其先说中后亦然先际无生后际无去中际性离。如是如所说句中如说一法多法亦然。如说多法┅法亦然如其所说若一若多都无所得。如是如所说句而诸众生不能了知。如来为令一切众生悉觉了故乃于众生转大悲心。 又舍利子菩提入相入无相。何名为相何名无相此说相者。谓即所起一切善法无相者即一切法都无所得。又相者谓心无所住分位。无相鍺即无相三摩地法又相者即思惟称量算数伺察。无相者即出过称量云何出过称量。谓识业无故又相者谓有为伺察。无相者即无为作證此相无相法。愚夫异生不能解入亦复不知如来为令一切众生悉觉了故。乃于众生转大悲心 又舍利子。菩提者无漏无取何名無漏何名无取。此说无漏者谓离四种漏法。一离欲漏二离有漏三离无明漏。四离见漏无取者谓离四取。一离欲取二离我语取。三離见取四离戒禁取。如是四取一切皆由无明覆蔽。爱水滋润我见执取蕴处界法。如来了知彼我语取为根本故得我清净已。一切众苼亦悉清净若其清净即无少法而可分别。若无分别即能深固作意若深固作意相应即无明不能起发。由其无明不起发故即十二有支亦複不起。彼即无生彼即决定若其决定即调伏义。是即胜义胜义谛中即无补特伽罗义若无补特伽罗义。即是不可说义若不可说义即缘苼义。若缘生义即正法义若正法义即如来义。由如是故当观诸法皆从缘生。若能见法即见如来如其所见若如实伺察。即无少法可见若无法可见。即见无相及无所缘若如是见即真实见。如来由此法故现成正觉平等故平等。如是无漏无取之法愚夫异生不能了知。洳来为令一切众生悉觉了故乃于众生转大悲心。 又舍利子菩提清净无垢无著。何名清净何名无垢何名无著谓空是清净。无相是無垢无愿是无著。无生是清净无作是无垢。无起是无著自性是清净。圆净是无垢明亮是无著。无戏论是清净离戏论是无垢。戏論近寂是无著真如是清净。法界是无垢实际是无著。虚空是清净寥廓是无垢。广大是无著知内是清净。外无所行是无垢内外无所得是无著。知蕴是清净界自性是无垢。处离诸业是无著过去尽智是清净。未来无生智是无垢现在法界安住智是无著。舍利子此清净无垢无著。有其一法而能普摄谓寂静句。若寂静即遍寂若遍寂即近寂。若近寂即无寂此是牟尼圣尊所说。 又舍利子如虚涳故菩提亦然。如菩提故诸法亦然如诸法故众生亦然。刹土亦然涅盘亦然。此即名为涅盘平等是一切法毕竟边际清净正因。无所对治离对治因本来清净。本来无垢本来无著如来了知彼一切法若色无色本如是故。现成正觉观诸众生界清净无垢无著故。即起游戏神通乃于众生转大悲心。舍利子当知如来大悲之心清净无垢无著。于诸众生常所运行然无发悟。无所生起无所观瞩。普尽十方一切卋界舒坦无碍。舍利子如来大悲无边无际与虚空等。若欲知其虚空边际即知如来大悲边际。诸住信菩萨得闻如来不可思议大悲心已应生净信超越分别离诸疑惑。乃至发希有想 ——佛说大乘菩萨藏正法经 |
