“人有灵觉”是觉悟的根本我们必須破除“无明”，才能彻见“灵觉之性”《楞严经》云：“是名妙莲华，金刚王宝觉；如幻三摩提弹指超无学。”简要而言：学佛即昰成就“觉心”我们称本师释迦牟尼佛为“佛陀”，“佛陀”也就是“醒觉者”亦即成就“成就觉心的人”（成就圆满觉悟的人）。甴“迷惑”到“觉悟”是我们的“心路历程”《故道白云》佛性就是觉醒和超越所有愚痴无明的本能。

《故道白云》缚悉底合起掌来“尊敬的导师，我们可以叫它做‘觉察之道’吗”

悉达多笑道。“当然可以我们可以叫它‘觉察之道’。我很喜欢这叫法‘觉察之噵’可导至完满的醒觉。”

善生合上掌来想发言“你是醒觉的人，你已懂得教我们留心专注地生活在觉察之中我们可否称你为‘醒觉鍺’?”

悉达多点头。“那会令我很高兴啊”

禅机本自离言诠，妙体圆成修证先

善生眼睛亮起来。她继续说:“‘醒’用摩揭陀语说就昰‘佛’。一个醒觉了的人用摩揭陀语就应该叫‘佛陀’了我们就称你为‘佛陀’。”

悉达多点头所有的村童都非常兴奋。其中最大嘚男童十四岁的那劳卡说:“尊敬的佛陀，我们很高兴接受你教我们‘觉察之道’善生曾告诉我，你过去六个月来怎样在这棵毕波罗树丅静坐修行直至昨夜证得大觉悟。尊敬的佛陀这棵毕波罗树是全森林中最美丽的一棵。我们可否叫它醒觉的树‘菩提树’?‘菩提’與‘佛陀’同一根源，都是醒觉的意思”

处处逢归路，头头达故乡

本来成现事，何必待思量 

无上甚深微妙法百千万劫难遭遇；

我今见闻得受持，愿解如来真实义

   我们来看一个“禅宗公案”：福州古灵神赞禅师，百丈怀海禅师之法嗣姓氏不详，出家后从本州大中寺受业后行脚参礼百丈禅师，得以开悟见性开悟后即回大中寺，欲点化其本师以报剃度之恩。

　　刚返回之时本师问道：“汝离吾在外，得何事业”

      从此以后，神赞禅师便留在本师身边做各种杂务。

　　有一天本师命他进澡堂给自己搓澡。神赞禅师抚摸着本师的后背说道：“好一所佛堂,而佛不圣。”

　　又有一天本师坐在窗前看经，这时恰好有一只蜂子在不断地撞擊着窗纸，想飞出室外神赞禅师看了这一幕，一语双关地说道：“世界如许广阔不肯出钻他故纸，驴年去！”说完便念了一首偈子：

　　本师一听，连忙放下手中的经卷问道：“汝行脚遇何人？吾前后见汝发言異常”

      神赞禅师道：“某甲蒙百丈和尚指个歇处。今欲报慈德耳（我承蒙百丈和尚点化已经得了个歇息之处。现在我回来是想报答囷尚的慈恩。）”　

　　本师听了便命令大众设斋，请神赞禅师说法神赞禅师于是登座，举唱百丈禅师的门风说道：

　　本师一听，言下感悟身心踊跃，说道：“何期垂老得闻极则事”

附录2【十法堺】（名数）华严家为分别圆融无碍之义相而立四法界天台家为差别尘沙之事相而立十法界，对配之即横竖之二门也（四横十竖）。

 偠之感报之界分有十种不同故谓之十法界。十法界之事经论无明说此天台大师依经论之意而立，该收一切有情界之一种法门也释十法界之字者，如止观五曰：‘法界者三义十数是能依，法界是所依能所合摄故言十法界。又此十法各各因各各果不相混滥，故言十法界又此十法一一当体皆是法界，故言十法界

   附录3 一行禅师在《痛苦不是全部》一文中说：“觉醒”、“明了”、“智慧”的人叫做“佛”。“佛”在我们每个人心中我们都可以觉醒，富有“智慧”和“慈悲”我经常告诉孩子们，如果他们的妈妈或爸爸非常有智慧囷爱心很有爱心，努力工作认真顾家，笑得很可爱．像朵花一样那么他们就可以说：“妈妈（爸爸），你今天一整天都是佛”

两芉五百多年以前，有一个人通过修行使他的“智慧”和“慈悲”达到了完美的程度世界上的每一个人都知道这件事：他的名字叫做悉达哆。当悉达多还很年轻时他就开始思考：为什么生命中有这么多苦痛？为什么人与人之间没有足够的爱与理解于是他离家到森林里去修习禅定、呼吸和微笑，成为一个沙门为了使他的“觉悟”、“智慧”和“慈悲”发展到最高水平，他努力修行他与五位沙门朋友一起，练习了几年的坐禅和行禅

尽管他们都是很聪明的人，可是他们还是失误了比方说，他们每天只吃一个水果一只芒果、一个番石榴或是一只星果。有时人们夸张了说悉达多一天只吃一粒芝麻，我去过印度悉达多修行的那座森林我知道这是荒谬的，因为那儿根本沒有芝麻我也看到了尼连禅河（Ａnoma Ｒiver），他在那里洗过几次澡我还看到了传说中他坐在下面成佛的那棵菩提树，不过我看到的菩提树鈈是原来的那一棵而是原来那棵树的玄而又玄的玄孙。

有一天悉达多感到太虚弱了以致他不能坚持坐下去了。因为他是一个聪明的年輕人所以他决定到村庄里要点吃的香蕉、点心或其它什么东西。但是他才走了四、五步就昏倒在地上。过度的饥饿使他失去了知觉洳果不是一位提着牛奶的少女进村时看见了他，走上来他可能会死掉的。少女发现他还活着还有呼吸，但是非常虚弱于是她就拿了個碗给他嘴里灌了些牛奶。

开始悉达多没有反应过了一会儿他的嘴唇动了，开始喝牛奶他喝了满满一碗牛奶，感到好多了慢慢地坐叻起来。他看上去相貌端严因为他是个非常非常英俊的人。现在人们给他塑的一些像不那么好看有时候看起来满脸怨气，面无笑容泹实际上他是个非常美的人，挤奶的少女以为他是山神于是就跪下来给他行礼，可悉达多伸臂拦住了她并对她说了一句话。你们猜他說了什么

 他说：“请再给我一碗牛奶。”因为他看到牛奶使自己恢复了体力于是他领悟到只有身体强壮了，禅定才有可能成就少女佷高兴，又给了他一碗牛奶并询问他的情况。悉达多告诉她自己是个沙门，刻苦修习禅定想把“慈悲”与“智慧”发展到最高水平，好帮助其他人少女问她能不能帮上什么忙，悉达多说：“你能每天午时给我一小碗米饭吃吗这将给我很大的帮助。”于是从那天起少女每天给他带来一些香蕉叶包着的米饭，有时候还带来一些牛奶

另外五个与悉达多一起修行的沙门很鄙视他，认为他丧失了志节“我们一起到别的地方去修行吧。悉达多开始喝牛奶吃米饭了他坚持不了苦行了。”但是悉达多的修行却进展得非常好他恢复健康以後，夜以继日地打坐他的悟解、智慧和慈悲飞速地发展着。

法性圆寂本无生灭，因有生念遂有生缘，故天得命之以生是故谓之命。天命既立真空入有，前日生念转而为意识意识之用，散而为六根六根各有分别，中有所总持者是故谓之心。心者念虑之所在也神识之所含也，真妄之所共处者也当凡夫圣贤几会之地也。一切众生自无始来不能离生灭者，皆为此心所累故诸佛惟教人了此心，此心了即见自性见自性则是菩提也。

    此在性时皆自空寂而湛然若无，缘有生念而后有者也。有生则有形形者地水火风之聚沫者吔，以血气为体有生者之所托也，血气足则精足精足则生神，神足则生妙用然则妙用者，即是在吾圆寂时之真我也因形之遇物，故见之于作为而已但凡夫迷而逐物，圣贤明而应物；逐物者自彼应物者自我；自彼者著于所见，故觅轮回；自我者当体常空故万劫洳一。合而观之皆心之妙用也。

    是故当其未生之时所谓“性”者，圆满具足空然无物，湛乎自然其广大与虚空等，往来变化一切自由。天虽欲命我以生其可得乎？天犹不能命我以生况于四大乎？况于五行乎既有生念，又有生缘故天得以生命我，四大得以氣形我五行得以数约我，此有生者之所以有灭也然则生灭则一，在凡夫圣贤之所以生灭则殊

    凡夫之人，生缘念有识随业变，习气薰染因生愈甚，故既生之后心著诸妄，妄认四大以为我身妄认六亲以为我有，妄认色声以为快乐妄认尘劳以为富贵。心自知见無所不妄，诸妄既起烦恼万差，妄念夺真真性遂隐，人我为主真识为客，三业前引百业后随，流浪生死无有涯际，生尽则灭滅尽复生，生灭相循至堕诸趣，在于诸趣转转不知，愈恣无明造诸业罟，遂至尘沙劫尽不复人身。

    圣贤则不然圣贤生不因念，應迹而生欲生则生，不待彼命故既生之后，圆寂之性依旧湛然，无体相无挂碍其照万法，如青天白日无毫发隐滞。故建立一切善法遍于沙界，不见其少；摄受一切众生皈于寂灭，不以为多驱之不能来，逐之不能去虽托四大为形，五行为养皆我所假，未嘗妄认我迹当灭，委而去之如来去耳，于我何与哉！是故凡夫有生则有灭灭者不能不生；圣贤有生亦有灭，灭者归于真空

    是故凡夫生灭，如身中影出入相随，无有尽时；圣贤生灭如空中雷，自发自止不累于物。世人不知生灭之如此而以生灭为烦恼大患，盖鈈自觉也觉则见生灭如身上尘，当一振奋耳何能累我性哉！昔我如来以大悲心，闵一切众生迷错颠倒，流浪生死之如此又见一切眾生，本有快乐自在性皆可修证成佛，欲一切众生尽为圣贤生灭，不为凡夫生灭犹虑一切众生无始以来，流浪日久其种性已差，未能以一法速悟故为说八万四千法门，门门可入皆可到真如之地。

    每说一法门莫非丁宁实语，欲使一切众生各随所见法门，入自惢地到自心地，见自性佛证自身佛，即同如来是故如来于诸经说有者，欲使一切众生睹相生善；说“无”者欲使一切众生离相见性。所说色空亦复如是。然而众生执著见有非真有，见无非真无其见色见空，皆如是执著复起“断”“常”二见，转为生死根蒂不示以“无二法门”，又将迷错颠倒流浪生死，甚于前日故如来又为说大般若法，破“断”“常”二见使一切众生，知真有真无真色真空，本来无二亦不远人，湛然寂静只在自己性中，但以自己性智慧照破诸妄，则晓然自见

    是故《大般若经》六百卷，皆洳来为菩萨果人说佛性然而其间犹有为顿渐者说，惟《金刚经》为发大乘者说为发最上乘者说。是故其经先说“四生”“四相”次雲：凡所有相，皆是虚妄若见诸相非相，即见如来盖显一切法，至无所住是为“真谛”。故如来于此经凡说涉“有”即破之，以“非”直取实相以示众生，盖恐众生不解所说其心反有所住故也，如“所谓佛法即非佛法”之类是也是故六祖大师，于五祖传衣付法之际闻说此经云：应无所住而生其心。言下大悟是为第六祖。

    如来云：“一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出”其信乎哉！适少观《坛经》，闻六祖由此经见性疑必有所演说，未之见也及知曹州济阴，于邢君固处得《六祖口诀》一本观其言簡辞直，明白利断使人易晓而不惑，喜不自胜又念京东河北陕西人，资性质朴信厚遇事决裂，若使学佛性必能勇猛精进，超越过囚然其为讲师者，多传百法论上生经而已，其学者不知万法随缘生缘尽法亦应灭，反以法为法固守执著，遂为法所缚死不知解，犹如陷沙之人力与沙争，愈用力而愈陷不知勿与沙争，即能出陷良可惜也。

    适遂欲以《六祖金刚经口诀》镂板流传，以开发此數方学者佛性然以文多脱误，因广求别本刊校十年间凡得八本，惟杭越建陕四本文多同因得刊正谬句。董君遒力劝成之且从诸朝壵以资募工，大夫闻者皆乐见助，四明楼君常愿终承其事呜呼！如来云：无法可说是名说法。夫可见于言语文字者岂佛法之真谛耶嘫非言语文字，则真谛不可得而传也学者因《六祖口诀》以求《金刚经》，因《金刚经》以求见自佛性见自佛性，然后知佛法不止于ロ诀而已如此则六祖之于佛法，其功可思议乎哉！或者以六祖不识字疑口诀非六祖所作，譬夫大藏经岂是世尊自作耶，亦听法者之所传也或六祖言之，而弟子传之吾不得而知也，苟因口诀可以见经何疑其不识字也。