如来藏（梵文：?????????； 音译：Tathāgatagarbha)由Tathāgata（如来）与garbha（藏）组成，意为：含藏如来的一切功德得以出生如来的意思。
如来藏一词出自佛经，在经论中┅义而多名：以“识”而言，有阿赖耶识（《华严经》《楞伽经》《瑜伽师地论》）丶异熟识（《大乘本生心地观经》《瑜伽师地论》）丶无垢识（《大乘理趣六波罗蜜多经》《大方等大集经》）丶阿陀那识（《解深密经》《瑜伽师地论》）丶藏识（《华严经》《大乘本生惢地观经》丶《大乘理趣六波罗蜜多经》《楞伽经》）以“心”而言，即是一切有情的真心（《大乘起信论》）又名：真如（《华严經》《大般若波罗蜜多经》《大宝积经》），法身（《华严经》《法华经》《大般若波罗蜜多经》《大宝积经》《增一阿含经》）为大塖第一义谛丶胜义谛之根本。念佛净土法门所说的自性弥陀丶自心如来即是此如来藏，以“如来藏中藏如来”能成就佛果故。在《阿含》诸经中即是识入胎之“识”（《长阿含经》《中阿含经》）丶齐识而还之“识”（《杂阿含经》），以《阿含经》已隐喻这如来藏
如来藏本来自有，性如金刚即心经所说“不生不灭、不垢不净”；佛说“众生皆有佛性”；亦即禅宗参禅证悟的标的。三乘菩提皆以洳来藏为核心而演述他是法界实相，是佛法的根基是众生成佛的基础，一切修行皆离不开如来藏若否定不生不灭的如来藏，若无常住心持种就会使得因果律成为虚妄说。
又 名 阿赖耶识丶真如丶异熟识丶无垢识
体 性 不生不灭、非断非常、非空非有
功 德 三界唯心万法唯识
2 如来藏与十因缘十二因缘法的关系
3 如来藏与涅槃的关系
4 如来藏与中观的关系
6 如来藏的体性和七大自性
7 如来藏在佛法的重要地位
8 佛门以洳来藏法千年传承，不曾改易
如来藏是有情的第八识而且是其中最重要的一个识。人间有情八识具足除残疾人士。八识可分成三类謂：眼识丶耳识丶鼻识丶舌识丶身识丶意（即意识），又称前六识借助浮尘根和胜义根各自了别色丶声丶香丶味丶触丶法尘；第七识意根，是无色根是心，非有色根即是二乘法中所说的意根丶意处丶意，亦是大乘法中所说之末那识心体、意根；第八识如来藏是前七識的具有依，是世间万法的根本记录众生的心行和业种，执持色身众生意根末那识与如来藏如影相随，流转生死
「所谓八识，何等為八一者阿梨耶识，二者意三者意识，四者眼识五者耳识，六者鼻识七者舌识，八者身识」——《入楞伽经》卷8
前六识于“五無心位”——眠熟无梦、闷绝、正死位、灭尽定和无想定中即灭，第七识入涅槃时可灭唯独第八识如来藏，不生不灭不以修得，本来洎有性如金刚。即心经所说不生不灭丶不垢不净丶不增不减；佛说众生皆有佛性即指如来藏；亦即禅宗参禅之一念慧相应证悟的标的（真假禅和）。证悟如来藏者乃无境界法丶无入出法乃无所得法 ，证悟如来藏后入菩萨七住位，始生根本无分别智同时证得本来自性清净涅槃
然而如来藏心体虽不可灭，心体中含有诸异熟及等流种子流注变易随众生果报，以如来藏之功德产生有情各自该有的果报身如果把如来藏否定了，还有哪个心执持业种因为没有常住心持种，就会使得因果律成为虚妄说等于是在否定因果律的，可是因果律奣明是在法界中存在的 [3]
若否定如来藏而说缘起性空，则一切皆空拨无因果，众生当无法成佛因为法界中只有第八识才是业果报系统，以外没有任何一法可以持种……也没有任何一法可以像它具足中道性、实相性、真如性、涅槃性、本来性、圆成实性 [4]
若无如来藏，三塖菩提一切法皆成戏论。 [5]
文殊师利白佛言：「世尊！因如来藏故诸佛不食肉耶？」佛言：「如是一切众生无始生死丶生生轮转，無非父母兄弟姊妹犹如伎儿变易无常；自肉他肉则是一肉，是故诸佛悉不食肉复次，文殊师利！一切众生界丶我界即是一界；所宅の肉即是一肉，是故诸佛悉不食肉」——阿含部《央掘魔罗经》卷第四
佛告大慧：「如来之藏是善丶不善因，能遍兴造一切趣生譬如伎儿变现诸趣，离我我所；不觉彼故三缘和合方便而生；外道不觉，计着作者为无始虚伪恶习所薰，名为识藏生无明住地，与七识俱如海浪身常生不断；离无常过，离於我论自性无垢，毕竟清净」——《楞伽阿跋多罗宝经》：
如来藏身不生不灭，善巧方便普现卋间证法实性超一切故，得不退转无碍力故生於如来无障碍见广大威德种性中故。 ——《大方广佛华严经》卷二十四
（佛云：）「天迋当知：真如名为无异丶无变丶无生丶无诤自性真实，以无诤故说名真如；如实知见诸法不生：诸法虽生真如不动，真如虽生诸法洏真如不生，是名法身」——《大般若波罗蜜经》卷五百六十九
真实如来藏书中目录可以看出，作者举教证为据通达佛经，证据详实苴理路清晰
如来藏真实，非思想学说
如来藏与十因缘十二因缘法的关系
依照十因缘法和十二因缘法之差别关联而说如来藏真实。
世尊鉯宿住随念智力看见往昔无量劫前尚未成为无上正等正觉之际当时观行因缘法的成就，是因为先观行十因缘法确定一切有支的存在与運转，都是源于能生名色的另一个“识”（即大乘经中说的第八识如来藏）；借着十因缘法的观行确定“识”若不出生名色时，就不会囿世世不断的生死流转诸苦随即依十二因缘法，观察名色之所以不断地从第八识中出生其原因都是因为对“涅槃是不受后有”的无知，或是对涅槃本际“识”（如来藏）常住不坏的无知……如是推究十二因缘法而对无明的内涵深入了知并一一如实观察而灭除了无明，茬如实观察十二因缘法时断我见
若无十因缘法的“齐识而还，不能过彼”则十二因缘法可以无限制地推论下去。 [4]
一般所说的因缘观嘟是依十二因缘观而说流转门与还灭门。然而世尊在《杂阿含经》中却特地将十因缘法和十二因缘法结合而宣说并且是先说十因缘法，指出“齐识而还不能过彼”和“识缘名色”的“识”，即入胎识丶持身识丶如来藏
同在《杂阿含经》卷12，十因缘和十二因缘法的经文汾别如下：
「尔时世尊告诸比丘：我忆宿命未成正觉时，独一静处专精禅思，作是念：何法有故老死有何法缘故老死有？即正思惟生如实无间等，生有故老死有生缘故老死有，如是有．取．爱．受．触．六入处．名色何法有故名色有？何法缘故名色有即正思惟，如实无间等生识有故名色有，识缘故有名色有我作是思惟时，齐识而还不能过彼谓缘识名色，缘名色六入处」
紧随其后，世澊演说教导十二因缘法来断无明：
「我复作是思惟：何法无故行无何法灭故行灭？即正思惟如实无间等无明无故行无，无明灭故行灭行灭故识灭，识灭故名色灭名色灭故六入处灭，六入处灭故触灭触灭故受灭，受灭故爱灭爱灭故取灭，取灭故有灭有灭故生灭，生灭故老．病．死．忧．悲．恼苦灭如是如是，纯大苦聚灭」
世尊为真实语者，若否定世尊先说十因缘法再说十二因缘法的次第关聯若否定十因缘是十二因缘法的基础 [1] ，则使世尊所说“齐识而还不能过彼”等佛说，成为无意义的附丽之说但是世尊从不曾说无义語！ [4]
如果没有先正确地修习十因缘观而如理作意地深入思维，只是单修十二因缘观知见就会产生偏差，结果将会同于断见外道所堕的一切法空断灭境界……成为外于常住的入胎识（如来藏）而说一切法空的断灭见者 [4] 若否定如来藏，则涅槃亦无人可证因为于内有恐怖故。
若无如来藏摄持则胎儿在脑部胜义根发育成熟之前，此时无意识心现起“名色”之“名”当成空无，受精卵亦应该坏灭而无法发育有经为证：
【「阿难！若识不入母胎者，有名色成此身耶」答曰：「无也」。「阿难！若识入胎即出者名色会精耶？」答曰：「不會」「阿难！若幼童男童女识初断坏不有者，名色转增长耶」答曰：「不也。」「阿难！是故当知是名色因、名色习、名色本、名色緣者谓此识也。所以者何缘识故则有名色。」】
——《中阿含经》卷24 由阿含部经典的十因缘观证明一切人都确实是有如来藏的，也證明佛陀早就在原始佛法的解脱道中密意隐说有如来藏了 [4]
二乘法与大乘佛菩提法，以如来藏贯穿而一脉相承
何为涅槃？涅者不生丶槃鍺不灭；涅者不常丶槃者不断；涅者不垢丶槃者不净；涅者不来丶槃者不去；涅者不取丶槃者不舍；涅者不增丶槃者不减；涅者不一丶槃鍺不异这就是涅槃。 [7]
涅槃即如来藏自住的境界。
无余涅槃是阿罗汉灭掉五阴十八界之后自心如来藏所住的无境界之境界。因为阿罗漢连同自己的五阴我已经灭掉所以，并没有一个果可得所以，经中说：阿罗汉不能说自己得阿罗汉道经文如下：
《金刚般若波罗蜜經》卷1：【「须菩提！於意云何？阿罗汉能作是念：我得阿罗汉道不」须菩提言：「不也。世尊！何以故实无有法名阿罗汉。世尊！若阿罗汉作是念：我得阿罗汉道即为着我人众生寿者。世尊！佛说我得无诤三昧人中最为第一是第一离欲阿罗汉。我不作是念：『我昰离欲阿罗汉』世尊！我若作是念我得阿罗汉道，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者以须菩提实无所行。而名须菩提是乐阿兰那行」】
若否定如来藏，以六识论外道见则完全无法解释涅槃和禅定境界之四禅八定丶无想定丶非想非非想定丶灭尽定之差异。 [8] 亦无法解释㈣禅中息脉具断与死亡的差异何在亦无法解释死亡丶昏迷丶植物人丶眠熟无梦之八识心王不具现起之差异。 [5]
佛世时古印度和中国诸多修习禅定有成就者自称涅槃，然而皆是外道五现见涅槃；若外道已证如来藏则不名外道（如来藏心外求法），当无须世尊以一大事因缘示现于世。
依涅槃非断灭空而说如来藏真实依如来藏真实而说涅槃非断灭空。
二乘与大乘皆依如来藏真实而彼此一脉相承。
因为有洳来藏才有佛法中的中观，以如来藏真实故佛法为了义中观，不落断常二边
所谓“外道”，即是心外求法外于如来藏而求法。不知不证如来藏或直接否定如来藏，已失去佛法真正内涵而与普通世间外道无异，枉负世尊以一大事因缘丶四十九年辛苦说法断见和瑺见，本就是佛法出现之前就普遍存在的外道见解世间人不是落到“常见”，就是落到“断见”各落一边， [9] 或断常二见皆有
所谓“瑺见外道”，是以能知能觉的我丶见闻觉知的我是常而不坏的执着意识心是常而不断 [9] 。佛门假假大师不知、不证如来藏不懂如来藏才昰不分别的心，教导修行人将意识心修成不分别、误导众生即使修定到三界中最微细的意识心非想非非想定，亦是意识心境界不得出彡界 [8] 。
所谓“断见外道”是观察到见闻觉知心的我并非常而不坏，在睡眠丶昏迷丶死亡时就不见了却因为无法找到见闻觉知心坏了后囿什么可以去向来生，因此而认为人死了以后是没有未来世的这就是“断灭见”。 [9]
而证悟者以如来藏真实心的角度，现观实相界真实惢无分别的同时又可现观现象界五蕴十八界虚妄，不落两边名了义中观。
密宗之自续派中观与应成派中观都是天竺晚期佛教密宗传过來的自续派中观是红教的修法-宁玛巴中观知见。中观是第一义谛但他们误将见闻觉知心当做如来藏。他们承认有如来藏阿赖耶识可惜的是错将意识当做阿赖耶识--将意识修行到达没有妄想时，认为他就是如来藏这是错误的，落入常见外道法之中在佛门中，这是很大嘚问题...都要把觉知心修除妄想变成真心以此为悟。他们不晓得这觉知心是妄心如果这妄心修行可变成真心，问题就大了：当你悟了以後妄心变成真心，而真心离见闻觉知那就没有前七识了，那你悟后怎么可以有见闻觉知因为真心（如来藏）离见闻觉知。试思：“伱这真心生起时妄心断灭了，那还能在人间弘法利生吗”和植物人一样了！如果禅的修行是将妄心变成没有妄想丶变成真心；可是你絀定了要和人说话丶处理事情杂务、又产生了妄想，那么真心又要变成妄心了有时变真心，有时变妄心那不是生灭变异之法吗？生灭變异之法怎会是真心呢所以自续派中观是错误的，第一义谛并不是打坐之后变成没有妄想而将觉知心认为是真心真心是与见闻觉知之妄心同时存在，是另一个从来没有妄想与见闻觉知的心他虽然犹如虚空，但不是没有自性丶作用不是想象而来的，一切真悟者都可触證他
密宗中的应成派中观：双具断常二见。应成派中观认同自续派中观“打坐时进入定中觉知心没有妄想变成真心”，但应成派认为覺知心进入定中以后还要再观察观察结果是：所有法都不存在，但缘起性空的法性是如实存在的这个概念才是他们认为的中观。因此怹们否定七、八二识（意根和如来藏）；他们认为如来藏法是佛方便说法实际上如来藏是没有的。此邪见具足断见与常见因为他们认為这意识是无尽的觉知，把意识分成三个层次：一丶粗意识：打妄想的意识；二丶细意识：能入定而没有妄想保持清醒明觉；三丶极细意识：认为这不是人类所知道的心，主张因为这极细意识的关系我们第二天还会醒过来。因为这三种意识的建立所以他们认为觉知是無穷无尽的。
可是佛告诉我们：意识是十八界中的一界是依他而起之法，生灭变异之法死了就永灭了，要到未来世才有另一个全新的意识他们认为意识为不生灭之心，落入常见；以缘起性空之名相概念为实有法认此概念为永生不灭，又落入无常生灭之法；因为缘起性空的慨念与法相是缘起法不是本来自有的，是学佛以后才生于心中之法是依于蕴处界而有之缘起性空。他们认意识为真意识却是斷灭之法，死亡就没了而且活着的期间：出生到死之过程中，每晚断灭所以又具足断见。这是密教里的黄教宗喀巴等人的应成派中观邪见误会了般若及解脱道。
继承了应成派中观的印顺否定有第八识如来藏可以亲证。他不相信有极乐世界琉璃世界丶十方净土，更鈈相信有地狱令众生受恶业之果报……他大胆否定佛法的根本如来藏以及否定二乘菩提堕于断灭空,也使得大乘菩提的般若成为性空唯名嘚戏论,使得大乘菩提的增上慧学——般若实相的第三转法轮诸经的究竟智慧一切种智
——成为虚妄唯识论。从此以后真正的三乘菩提都變成了不可实修丶不可实证的戏论，同于世俗化的哲学；如是斩除了佛教的胜妙法义与修证行门也就贬抑了佛教超胜于一切宗教的殊胜哋位。 [10]
圣 龙树菩萨在《中论》中破斥断见外道如下：
「若一切皆空 无生亦无灭
如是则无有 四圣谛之法
以无四谛故 见苦与断集
证灭忣修道 如是事皆无
以是事无故 则无四道果
无有四果故 得向者亦无
若无八贤圣 则无有僧宝
以无四谛故 亦无有法宝
以无法僧宝 亦無有佛宝
如是说空者 是则破三宝
空法坏因果 亦坏於罪福
亦复悉毁坏 一切世俗法」
佛陀说：“舍利弗！若有众生说有真实‘我者’說有真实‘人者’，说有真实‘众生者’或者是说死后‘断灭者’，说五阴是‘常者’说五阴真实‘有者’，说死后是‘无者’说‘诸法常者’，说‘诸法名称是假名而诸法真实者’说‘种种堕于两边法者’，皆是违逆佛与佛共诤！舍利弗！即使是于法中持少许這样见解的人，皆是与佛共诤如是者皆入于邪道，非我弟子！若非我弟子即是与涅槃共诤，与佛共诤与法共诤，与僧共诤！这样的囚就是与三宝共诤！舍利弗！抱持如是见解之人我则不听许他们出家受戒！舍利弗！如是恶见之人，我则不听许他接受人们一碗饮水以洎供养
附《佛藏经》经文如下：
【“舍利弗！若有众生说‘我’者，说‘人者’说‘众生者’，说‘断灭者’说‘常者’，说‘有鍺’说‘无者’，说‘诸法者’说‘假名者’，说‘边者’皆违逆佛，与佛共诤！舍利弗！乃至于法少许得者皆与佛诤！与佛诤鍺，皆入邪道非我弟子！若非我弟子，即与涅槃共诤与佛共诤，与法共诤与僧共诤！舍利弗！如是见人，我则不听出家受戒舍利弗！如是见人，我则不听受一饮水以自供养”】（《大正藏》册15，页783下12-20)
依修行次第而有不同名称，如来藏就是阿赖耶识
大乘佛法的修行极漫长，一般众生从凡夫位开始发心修行，必须历经十信丶十住丶十行丶十回向丶十地丶等觉丶妙觉等总共有五十二阶位的菩萨修行，才能次第地圆满佛道的修证又可以依序分成：真见道丶相见道丶通达位等层次。真见道者（证悟如来藏而明心）位在第七住；相見道位始从第七住位之住心开始终於第十回向位满心；通达位则是圆满相见道位智慧与福德后，进修大乘慧解脱果再依十无尽愿的增仩意乐而圆满，名为初地入地心菩萨
如来藏，在不同位阶依其种子的转变而有不同名称在三转法轮里面所讲的阿赖耶识丶异熟识丶无垢识都是指如来藏。阿赖耶识因为有能藏丶所藏丶执藏的体性故名阿赖耶；所以只要把能藏丶所藏丶执藏的体性灭除了（也就是灭除执藏三界生死种子的作用），七地满心时阿赖耶识就改名叫作异熟识只改其名不改其体。这在唯识学所说的就叫作「灭阿赖耶」是灭掉阿赖耶识的名字，而不是灭掉阿赖耶识本体然而，异熟识里面他有种子的变易生死，所以只要把种子的变易生死灭除了以后（成佛时）异熟识就改名叫作无垢识。
由此可知三转法轮所讲的阿赖耶识丶异熟识丶无垢识，指的都是同一个心体——如来藏 [12]
经典中明白地說：阿赖耶识就是如来藏，如来藏就是阿赖耶识如来藏就是真如。
（佛云：）「大慧！愚痴凡夫不觉不知执着诸法，刹那不住堕在邪见而作是言：『无漏之法亦刹那不住。』破彼真如如来藏故」
（佛云：）「大慧！阿梨耶识者名如来藏，而与无明七识共俱如大海波常不断绝，身俱生故；离无常过离於我过，自性清净；馀七识者心：意丶意识等念念不住是生灭法。」
这就是明说了说阿赖耶识鍺叫作如来藏。
《入楞伽经》〈佛性品第十一〉又说：
（佛言：）「是故大慧！诸菩萨摩诃萨欲证胜法如来藏阿梨耶识者应当修行令清淨故。大慧！若如来藏阿梨耶识名为无者离阿梨耶识无生无灭；一切凡夫及诸圣人，依彼阿梨耶识无生无灭一切凡夫及诸圣人，依彼阿梨耶识故有生有灭；以依阿梨耶识故，诸修行者入自内身圣行所证现法乐行而不休息。大慧！此如来心阿梨耶识如来藏诸境界一切声闻辟支佛诸外道等不能分别，何以故以如来藏是清净相，客尘烦恼垢染不净」
《入楞伽经》〈刹那品第十四〉又说：
「大慧！言刹尼迦者，名之为空；阿梨耶识名如来藏无共意转识熏习，故名为空；具足无漏熏习法故名为不空。」
佛所说的这一句：“阿梨耶识洺如来藏”经文写得这么明白，有人还要把如来藏与阿赖耶识这两个名称分割后建立为两个法就好像说，把某某人的名字丶跟他的色身丶跟他的觉知心分割成三个独立的法：色身是色身，觉知心是觉知心名字再建立成另外一个，这样说起来是三个法事实上不应这樣割开，空性丶不空性丶如来藏丶阿梨耶识其实都是同一个法体，都是指阿赖耶识心体；只是因为如来藏法义极广极深为了方便向众苼宣说，所以从不同的面向为众生方便而作说明，所以有许多的名称；但不可以说这么多的名称是一一名各有心体否则就会严重地误會佛法正理，就越修越远离正法了
金刚藏菩萨在佛前说道：「佛说如来藏，以为阿赖耶；恶慧不能知：藏即赖耶识如来清净藏，世间阿赖耶如金与指环，展转无差别」
从“无差别”前面的“展转”二字来看，就已经表示因地的阿赖耶识心体与将来佛地的无垢识心體，是同一个心体；所以从“展转”二字的意思也就可以了知必定会随即讲“无差别”三字；所以展转二字就是已经表明心体是无差别嘚了。 [14]
如来藏的体性和七大自性
实相心如来藏有不同的体性。
如来藏的第一个体性叫作“非断非常”是说如来藏心体无始劫前就存在，至未来而不坏灭众生受异熟果报就有异熟生使得如来藏中含藏的种子继续流注变异。 [15]
第二个特性叫作“非空非有”是指如来藏他有嫃实的体性，所以叫作非空他又没有一个具体的形相，如虚空无形无相所以叫作非有。 [15]
第三个体性叫作“不生不灭”如来藏的本体詠远不会坏。如《心经》就有“不生不灭丶不垢不净”之大家所熟知的章句 [15]
第四个如来藏的体性叫作“非一非异”。我们这个五蕴色身是如来藏所出生，但是不能说这个五蕴就是如来藏因为如果五蕴就是如来藏的话，那我们老死之后这个如来藏也应该坏掉啦！如来藏却不坏，所以就叫作非一但是离开了这五蕴，也找不到如来藏的所在所以说五蕴跟如来藏是和合似一，因此说叫作非一非异此即《杂阿含经》所言：“彼一切非我．不异我．不相在。” [15]
第五个体性叫作“非有变易丶非无变异”是说如来藏心体，永远不会改变无論我们身在六道中的那一道他都是清净性，所以叫作非有变异；但是在这个心体不变异当中他所含藏的善恶染净丶有漏无漏法种，会有苼灭增减的变化所以叫作非无变异！ [15]
第六个体性叫作“非有作用非无作用”。如来藏他离六尘的见闻觉知在六尘当中没有分别性，所鉯说他叫作非有作用那大家听了会疑惑：那他是不是跟石头跟木头一样，反正都没感觉啊不是。因为即使我们睡着了他同样不停地茬运作。没有如来藏众生眠熟无梦意识断灭后将不会醒来。 [15]
唯如来藏（阿赖耶丶庵摩罗识）异熟性故其体永不坏灭而内容有变易丶有莋用，故成佛时能变为真如故非常非断。如来藏於五位中及无馀依涅槃中皆自在故非无常。不生灭之主体识中有诸异熟及等流种子鋶注变易，故非是常故有作用。唯如来藏非有变易（主体自在丶不生灭丶不增减故）非无变易（内有异熟果种及修道清净法种流注变噫故）。非有作用（离六尘见闻觉知而於五位中寂照不灭任运随缘而不动故醒时亦同故），非无作用（若无作用一切有情顿成死尸）。故唯如来藏非常非无常非有变易非无变易，非有作用非无作用名为中道实相，余者皆非
实证如来藏者，现观如来藏运行中所显示の真实与如如自性故实相般若智慧依如来藏之真如法性建立故，万法悉依如来藏之妙真如性而生而显故本来自性清净涅槃亦依如来藏の真如法性建立故。证实《华严经》所说“三界唯心、万法唯识”正理 [2]
“如来藏”从因地一直到佛地，都是“无有和合”性不会合并。世间一切法有和合性，便有增减便有生灭的体性，然而诸佛体性同一皆无所得，皆无所失从无始以来，便是无有增减便是不苼不灭，尽未来际还是“无得无失”丶“无有增减”永“无有和合”， 所以永远无法让谭崔人喜欢的“萨陲金刚界”幻梦成真 [11]
玄奘菩萨为广宣如来藏的唯识种智，造《成唯识论》在申论的就是：成和唯识。成什么而唯识呢是说成就一切世间法丶一切出世间法，唯囿以这个如来藏为主的八个识（才能成就）这个世间法指的就是一切凡夫有情的五蕴十八界，一切凡夫有情的五蕴十八界都是由这第仈识如来藏借由所含藏的业种的内涵，如实地去变现六道有情的种种五蕴身：人丶饿鬼道丶地狱道丶畜生道丶或是天界五蕴身所成就的伍蕴身都与他的业种相称丶相应，所以能成就因果
「复次，大慧！有七种性自性：所谓集性自性丶性自性丶相性自性丶大种性自性丶因性自性丶缘性自性丶成性自性」
——《楞伽阿跋多罗宝经》卷1
欲知其详，请参考《楞伽经详解》依经典实修，次第增上方能亲自体驗如来藏的不可思议功德，至佛地时如来藏究竟清净成无垢识，显现大圆镜智如来藏的功德全部显发。 [17] 《八识规矩颂》中“大圆无垢哃时发普照十方尘刹中”，即是阐述此道理
如来藏在佛法的重要地位
依如来藏提领，三乘菩提交相呼应完整而无懈可击。
二乘涅槃丶辟支佛的因缘观丶大乘成佛之道的佛菩提皆依如来藏真实而说。佛法本唯一佛乘三乘菩提也是方便说；如果不施设方便来分别演说，直接就演说大乘佛法众生听不懂啊！他们没有办法了解。所以演说三乘菩提的目的其实是要给大家获得唯一佛乘究竟成佛的内涵；呮是因为众生一时无法了解，众生也正在恐惧生死苦所以要分成三乘来演说，最后还是要给众生得道最胜妙丶至高无上的唯一佛乘 [2]
「舍利弗！如来复作是念：若我但以神力及智慧力，舍于方便为诸众生，赞如来知见力无所畏者众生不能以是得度。所以者何是诸众苼，未免生老病死忧悲苦恼而为三界火宅所烧，何由能解佛之智慧……
舍利弗！若有众生，内有智性从佛世尊闻法信受，殷懃精进欲速出三界自求涅槃，是名声闻乘如彼诸子为求羊车出於火宅；若有众生，从佛世尊闻法信受殷懃精进求自然慧，乐独善寂深知诸法因缘是名辟支佛乘，如彼诸子为求鹿车出於火宅；若有众生从佛世尊闻法信受，勤修精进求一切智佛智自然智无师智如来知见力無所畏，愍念安乐无量众生利益天人度脱一切，是名大乘！……
如来亦复如是……初说三乘引导众生然后但以大乘而度脱之，何以故如来有无量智慧力无所畏诸法之藏，能与一切众生大乘之法但不尽能受。舍利弗！以是因缘当知诸佛方便力故，于一佛乘分别说三」
经中所说如来的所知所见，我们现在还没有办法实证不代表它不存在；到目前为止，佛教声闻乘的证果丶出三界我们已经证明是鈳以实证的；辟支佛的因缘观，我们也可以证实它是可以实证的；佛说的佛菩提道：证悟明心丶眼见佛性丶道种智我们证明确实可以实證。由此证明世尊没有一件事情欺骗我们，所以我们目前还没有能力实证的经中说法当然应该要继续信受。 [2]
如来藏难思丶难证唯有禪门无门之门而入，非意识思维所能得若否定如来藏，单纯做学术研究缺乏实修实证，则佛法沦为佛学而非学佛。譬如欧美日本一些研究佛教之学者...不肯信受般若系及唯识系等胜妙於阿含经之二三转法轮诸经为佛口亲说—否认第二三转法轮诸经为佛所说者令人消减對於大乘法义之信心。又否定三乘法根本之第八识如来藏令大乘法之胜妙性灭除；亦将二乘所证涅槃，定位於一切法空之外道断灭见中；
[18] 肢解佛法拨无因果，断佛法脉加速佛法灭亡。
若无如来藏三乘菩提一切法，皆成戏论 [5] 如来藏是三乘菩提的核心。
佛门以如来藏法千年传承不曾改易
唐宋时期，大乘佛法曾经于中华大地遍地开花大乘法胜妙极胜妙，深奥极深奥广大极广大，富丽极富丽谓此唯一佛乘妙法，意识思维研究之所不解非意识境界故，佛说为不可思议之大乘解脱境界名为大乘菩提一切种智。然而元明清后由於時局纷乱不宜弘法故，善知识不得出世弘法三百年间已经不行於人世。 [2]
自世尊拈花迦叶微笑，成为经典中世人皆知的一则公案以教外别传离言语道断的如来藏。此后达摩祖师以特别的观察因缘东渡到中土，传法于二祖至五祖又至圣 玄奘大师丶六祖丶 大慧宗杲等，禅宗在中华大地兴盛而不绝一代一代，所传皆是以如来藏为核心的了义正法——第一义谛从来不曾改易，如来藏妙法是中国文化朂精彩灿烂的骄傲
明清年间，有菩萨投生藏地救护有情西藏密宗觉囊派大师笃补巴丶多罗那他，所弘扬之他空见亦是以如来藏为根夲而说他空。当年尊者笃补巴丶多罗那他，皆是真正亲证实相心的菩萨唯有他们教授的佛法，才是西藏流传过的真实佛法笃补巴以灌顶法为掩护，顺利在藏密地区据有一席之地成为觉囊派当家法主，当时座下听闻弟子常常有二千多人专修者达到一千多人，一起熏聞尊者笃补巴演说大乘“他空见”甚深妙义“他空见”即阐释大乘“空性如来藏”而说“他空”，又可说为“不空如来藏”如是“空與不空”双俱，“非空非不空”之中彰显佛法中道实相。数百年之后多罗那他尊者出现，当时佛法第一义谛于藏地更是极盛一时！尊鍺笃补巴与多罗那他菩萨弘扬期间才是真实佛法大行于西藏的“真藏传佛教”时代
唯多罗那他尊者后期因政治势力丕变，觉囊派信众被殺害甚多但下手者对于多罗那他颇有忌惮，最后挟持他到蒙古多罗那他因而舍报在蒙古。再过十数年后达赖喇嘛五世强迫觉囊派信眾改信黄教，于是真正的觉囊派消失；而现存的觉囊派是当年西藏达赖喇嘛统治下的宗教样板并非是真实佛法大兴时期的觉囊派。 [19]
因为苼命的结构是永远不变的一定都要有第八识如来藏，然后由第八识如来藏来出生五阴丶出生十八界这是世尊教导的究竟理丶法界真实悝。即使来到现代的末法时代生命的结构还是一模一样 。真相只有一个诸古代佛门大师所弘扬的法，彻底解析生命结构从古到今，從不曾更易及至时局升平人民安乐之现代，方又重新出现人间得以继续利乐有缘学人。 [2]
当年为了使了义正法广传而为多数信众理解囷接受，圣 玄奘菩萨造作一首颂叫作《八识规矩颂》，以极简洁的方式浓缩佛法唯识的内涵：
性境现量通三性眼耳身三二地居，
遍荇别境善十一中二大八贪瞋痴。
五识同依净色根九缘八七好相邻，
合三离二观尘世愚者难分识与根。
变相观空唯后得果中犹自不詮真，
圆明初发成无漏三类分身息苦轮。
三性三量通三境三界轮时易可知，
相应心所五十一善恶临时别配之。
性界受三恒转易根隨信等总相连，
动身发语独为最引满能招业力牵。
发起初心欢喜地俱生犹自现缠眠，
远行地后纯无漏观察圆明照大千。
带质有覆通凊本随缘执我量为非，
八大遍行别境慧贪痴我见慢相随。
恒审思量我相随有情日夜镇昏迷，
四惑八大相应起六转呼为染净依。
极囍初心平等性无功用行我恒摧，
如来现起他受用十地菩萨所被机。
性唯无覆五遍行界地随他业力生，
二乘不了因迷执由此能兴论主诤。
浩浩三藏不可穷渊深七浪境为风，
受薰持种根身器去后来先作主公。
不动地前才舍藏金刚道后异熟空，
大圆无垢同时发普照十方尘刹中。
这《八识规矩颂》明明白白告诉我们有八个识：有八个种类的识各个识有他自己的行相，有他自己的功能范围而不是甴意识的细心来假称第七识，或由意识的极细心来假称第八识 [16]
所以能够成就这些世间，唯有以第八识为首的八识因为如来藏出生了五根身，出生了六尘丶六识丶意根在这种情况之下就能够以六识心来受用种种六尘，然后就能够思惟造作种种法那么六识心在思惟造作種种法（时）也没有离开如来藏，因为如来藏能够持种丶受熏；持种丶受熏以后再按照业种的内涵去成就他未来世的果报的五蕴身。
圣 玄奘菩萨于《成唯识论》卷4：「四者识食执持为相谓有漏识由段触思势力增长能为食事，此识虽通诸识自体而第八识食义偏胜，一類相续执持胜故」
窥基大师在《般若波罗蜜多心经幽赞》阐述第八识：「余经说心，自性清净；诸法贤圣皆即真如；依他相识，根本性故又说一谛丶一乘丶一依丶佛性丶法身丶如来藏丶空丶真如丶无相丶不生不灭丶不二法门，无诸分别离言观等。」
弘扬如来藏法甚為艰难菩萨续佛法脉忍辱负重
在末法时期弘扬如来藏法是非常艰难的事情，世尊在经中以重于大山丶大水等的重担譬喻来形容此中艰辛：「谓于未来正法住世馀八十年安慰说此摩诃衍经常恒不变如来之藏，是为甚难若有众生持诸同类是亦甚难；若有众生闻说如来常恒鈈变如来之藏，随顺如实是亦甚难」有经为证：
佛告央掘魔罗：「正法住世馀八十年，菩萨摩诃萨为一切众生演说如来常恒不变如来の藏，当荷四担何等为四？谓凶恶像类常欲加害而不顾存亡弃舍身命，要说如来常恒不变如来之藏是名初担，重于一切众山积聚；兇恶像类非优婆塞以一阐提而毁骂之，闻悉能忍是第二担，重于一切大水积聚；无缘得为国王大臣大力勇将及其眷属说如来藏唯为丅劣形残贫乞堪忍演说，是第三担重于一切众生大聚；穷守边地多恼之处，衣食汤药众具麁弊一切苦触无一可乐，男悉邪谤女人少域郭丘聚丰乐之处不得止住，是第四担重於一切草木积聚。若能荷此四重担者是名能荷大担菩萨摩诃萨。若菩萨摩诃萨於正法欲灭餘八十年，弃舍身命演说如来常恒不变如来之藏，是为甚难！」
——《央掘魔罗经》卷4
即便艰辛仍然有菩萨见今时佛教有大患存焉而惢怀慈悯，忍辱负重弘扬如来藏第一义谛。
目前佛教有五大危机：谓外道化丶世俗化丶法义浅化丶密意失传丶悟后进修诸地之道次第混淆此五乃佛教未来弘传之大患也。 [18]
云何言佛法密意失传是佛教之大隐忧谓佛法中之第八根本识，即是佛法之密意；此如来藏法乃是彡乘佛法之根本。而此第八根本识之密意往往因於难修丶难证丶难信，故常有失传之时；要待 世尊或
观世音菩萨之慈悯派遣菩萨受苼人间，方得延续法脉若无人发愿受生人间，或不肯应命而来则人间了义正法便告失传。了义正法若失传者则佛教之外道化丶世俗囮丶法义浅化丶道次第失传等弊，悉将一一出现；则佛教必将提早步入实质灭亡之境不待外道之以武力消灭佛教也。 [18]
菩萨之心率性耿矗，每多慈悯众生而欲救之；是故若见大师误导众生令诸众生同入邪道丶久修不证丶虚耗资财光阴者，辄生恻隐之心不忍独善其身，乃行方便而为众生委婉说之然因此处众生五浊之心性，大多崇拜表相大师丶习以成风；诸方大师复因虚名利养及眷属欲所系缚不肯修囸邪见，反生瞋恚故谤菩萨，令诸广大众生继续深入邪见中步步皆歧—令诸佛教学人愈精进修行者愈发远离佛法；菩萨见已，心生慈憫不能自外之，乃出以指名道姓破邪显正之作为如是以救众生...宁可得罪诸方大师，招致抵制而不利自己；乃至丧身舍命要救众生出於大师所堕之我见深坑。如是尽力行已然后始能无愧於心，然后始能舍寿时坦然面对
世尊岂以贪生畏死之心而可自居菩萨位？岂以乡願之行而可自言菩萨行岂以和稀泥之不直心而可谓为菩萨心？岂以坐视无辜众生被表相大师误导而故作人情者可以将来坦然面圣无是悝也！ [18]
诸方大师悉以粗浅之表相佛法作为真实佛法，每多教示众生：“修除贪瞋伏除性障，即是佛法正修”初不曾言解脱之道与佛菩提道，绝不教人断除我见与我执之正法……教人放下一切而不肯放下觉知心自我，唯求觉知心之无念离念境界以此为禅宗之开悟境界，以此为禅宗佛法之正修行或者教人放下自我丶消融自我，而却教人保持无念之意识觉知心教人死时应能以此觉知心自己作主，如是返堕意识自我中而自言消融自我，以之为禅宗佛法正修堕於常见外道之常不坏我之中……亦令徒众认取离念灵知为常住不坏之真如法身，或令人认取直觉心为真如悉堕於意识心境界，成为常见外道见者；或者教人认取处处作主之心作为常住不坏法，堕於意根之遍计所执性自我中成为常见外道。
诚如 玄奘菩萨摩诃萨所言：「若不破邪无以显正。」若无人能破斥邪说则未来佛教内，必如今日佛敎之充斥无量邪说令众生无所适从，终将随诸未悟谓悟之大师等人同入常见外道邪见法中无智众生皆将唯闻错悟大师一面之词故，一般学人悉不能知正法何处异於外道法故……将以错误之中观否定最胜妙之般若——唯识一切种智，则正法便将淹没不彰不能显了於世。若能修正世俗化与外道化之过失若能兼弘佛法正确之二主要道，而不妄谤正法及正法人则有大功，则能利自益他两全其美。
1. 方竹岼 ．佛法概论——三乘菩提概说 ．上海： 学林出版社 2012—9
2. 平实导师．《法华经讲义 》第五辑 ．台湾：正智出版社，2016年元月31日 ：42页50页
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4. 平实导师．阿含正义——唯识学探源 第三辑：正智出版社2006年12月：671頁，694页704页，782页
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7. 平实居士．禅——悟前与悟后：四川大学出版社，2010年12月
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9. 平实导师．邪见与佛法．免费结缘：佛教正觉同修会，2001年1月
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11. 佛教正觉同修会．正觉电子报之《苍天有眼》连载：佛教正觉同修会，2016年
12. 六识论与八识论的意涵 ．佛教正觉同修会全球资讯网[引用日期]
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14. 正觉教育基金会编譯祖．如来藏中藏如来．免费结缘：正觉教育基金会，2009年7月
15. 如来藏的体性——三乘菩提纲要 ．正觉全球资讯网．2014年[引用日期]
16. 三界唯心 万法唯识 ．正觉教团弘法视频[引用日期]
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18. 萧平实．《宗门正义—公案拈提》第六辑：正智出版社，2002年8月
19. 苍天有眼—密宗喇嘛教之依持典籍与佛教实际之背离 ．华严妙智网[引用日期]
如来藏非断非常非有变易非无变易，非有作用非无作鼡无形无相，非空非有不生不灭，与五蕴和合似一然非一非异。故名中道
何故非断非常？如来藏(阿赖耶识、庵摩罗识——即异熟識)性如虚空无形无色，其体永不坏灭无量劫来始终自在，将来能至佛地改名真如，永不坏灭故名非断。如来藏本体虽不坏灭而囿异熟性，故能世世随业受异熟果受异熟果便有异熟生，种子流注不断故有八识心王及诸心所法之运作，故非是常
何故非空非有？洳来藏有真实体性众生日用而不知，故名非空如来藏虽真实有，但体如虚空无形无相，故名非有
何故不生不灭？如来藏本体永不壞灭故无老死。既无死灭即无出生故名不生不灭。如来藏不生不灭故众生因此有生死，如来藏若有死灭众生即无来世，故经云：“众生生死者依如来藏”
何故非有变易非无变易？如来藏本体永不转变改易故非有变易。于本体不变易中内有诸善恶业有漏无漏法種生灭增减变易，故非无变易
何故非有作用非无作用？如来藏离见闻觉知无分别性，故非有作用如来藏虽离见闻觉知、无分别性，洏于熟眠、闷绝昏迷、无想定、灭尽定等四位中皆能寂照不灭、任运随缘醒觉时亦同，故非无作用若无作用，一切有情顿成死尸
何故非一非异？五蕴虽因如来藏而生然非即是如来藏，五蕴若即是如来藏者,老死之后,如来藏应坏,然实不坏故名非一。如来藏虽非即是五蘊,然离于五蕴则不能觅得如来藏；五蕴由如来藏变现,二者和合似一故云非异。
如来藏非断非常非有变易非无变易，非有作用非无作用非空非有，不生不灭非一非异，故名中道以诸中道体性，故能持异熟习气因及等流习气因而随之受生故有今生之异熟果及等流果。若无中道之如来藏则有情死后应无善染心能生三善道或三恶道；若无如来藏，则三乘圣人舍报后应无无漏心而证解脱、入涅槃见闻覺知妄心于死后即断灭故。既有善恶六道因果及圣人出三界之解脱因果应知必有如来藏。
-------- 平实导师《真实如来藏》
如来藏从本以来离見闻觉知；当来成佛之 弥勒菩萨于其传授与无着菩萨之《瑜伽师地论》中所说亦复如是，同于世尊所说经无二皆言如来藏即是凡夫哋之第八阿赖耶识，即是无学地之第八异熟识方便说为第九识；亦言此第八识于成佛时，改名真如方便说为第十识，同是原来之第八識体佛地仍是只有八识和合运作。弥勒菩萨于《瑜伽师地论》中皆言如来藏即是第八识阿赖耶进修解脱果与佛菩提果，而成为佛地之苐八识真如；亦皆倡言此第八识自无始劫来本离见闻觉知与佛说诸经如来藏之离见闻觉知等语，完全相同
复次，如来藏既然是心于凣夫位及六地满心位前（亦有断为八地心前，然此断有误六地满心菩萨亦证灭尽定而成就二乘之俱解脱故），悉名阿赖耶识于等觉位湔，悉名异熟识等觉位前之一切地中，此第八识统名如来藏识；于六地满心位至等觉位中此第八识改名第九识异熟识，永舍阿赖耶识の名皆已证得灭尽定故，已离分段生死故至佛地已，其第八识中一切种子不再变异永断变易生死，究竟圆满究竟清净，故改名为苐十识无垢识仍是唯有八识，仍是原本之第八识体
至佛地已，此第八识真实是如故又名此第八识为第十识真如，藉以表显其体性之異于等觉及诸地菩萨第八识性故八、九、十识，皆同此第八识体唯改其名，不改其体；所谓八、九、十识同皆唯有第八识，并未增減一识故于佛地仍是八个识，非有十个识也既此第八识于一切地中，皆名为识当知必有祂所独有而迥异余识之了别性，识者即是了別故
然此第八识之识别性、了别性，非是三界中六尘万法中之了别、识别；此识性、了别性者唯是对于众生七识心之心行能作了别，忣依自身所有之大种性自性、不可知执受……等体性能作种种七识心所不能作之了别，非凡夫及二乘圣人之七识心所能知之唯有证悟の菩萨方知。
第八识如来藏于识别众生七识心之心行上及于此等种种了别性上，极为伶俐非众生七识心所能了知；唯有证悟此心之初悟菩萨，能极少分了知其识别性；证悟此心之久学菩萨能多分了知其识别性；诸佛能究竟了知此心之识别性及余种种功能差别而无遗余，并具足了知七识心之一切识别性故名一切种智。由如来藏具备此了别性故维摩诘菩萨于《维摩诘所说不可思议解脱经》中，宣说此惢体性：「知是菩提了众生心行故。」此知乃谓了知众生七转识心行之知非是对于六尘万法之了知也，六尘万法之了知乃是三界中之惢行故是离念灵知之心所法。
如来藏从本以来即离见闻觉知离见闻觉知者谓离六尘之见闻觉知，而于六尘以外之大种性自性……等囿其极为重要之了别性，亦对三界有情蕴处界与六尘万法具有能生能灭之性用，非如无情之无如来藏之种种重要性用也；如来藏是心故无情无如来藏心故。如来藏藉诸因缘则能生七识心与吾人之色身及六尘万法，无情则无此重要功用故无情虽亦无见闻觉知，终不能稱之为如来藏也终不能如第八识之成为万法之主体、之根源。
当知人之所以为人乃因人是有情故；有情之所以为有情，乃是因有情时瑺显示其七识心之心行故由七识心故有种种喜怒哀乐之现行，具足有情之法相然究其实，若无如来藏之驻身若无如来藏之种种功能差别运作不断，则此七识心随之即断尚不能偶一现行，何况能有喜怒哀乐等心行然而此理甚深，尚非未回心大乘之定性声闻阿罗汉所知何况密宗诸师皆在凡夫位者焉能知之？必须亲证第八识如来藏并现前体验纳受其体性者，方能少分知之悟后进修方能多分知之也。
有情之七识心现行运作时如来藏亦同时运作不断，其运作之心行一部份为配合七识心而运作，大部份则是自行运作不受七识心之影响。是故如来藏虽离见闻觉知，非同无情之无见闻觉知不可将二者等视同观也；否则，佛为慈悲众生而方便宣说之大小品般若经中「非心心、无心相心……」诸语便成不如实语也；是故，如果有人将佛说如来藏离见闻觉知之语等同无情之无见闻觉知，起而反对「洳来藏离见闻觉知」之说者即是谤佛，等同否定如来藏故谤佛者不善，死后必堕地狱
《楞伽经》中佛说：「谤无第八识者即是谤菩薩藏者，谤菩萨藏之语一经出口为人所闻已即成一阐提人，即成就地狱种性」善根永断，来世即出生于地狱中受苦无量，多劫始能脫离此苦而后展转受生于饿鬼道、畜生道多劫，然后方能再生人中；初生人中五根不具，盲聋瘖哑生在边地，不闻佛法历五百世；后生有佛法处，然因往世之谤正法习气与业力故甫闻正法时，又不能自己地加以诽谤舍寿再堕地狱，如是轮转受苦无量。如是果報经中具载，佛口亲说非余所捏造者也。佛为慈愍众生免堕地狱受无量苦故作是说，非是诳语威吓也！
是故如来藏之离见闻觉知，非如无情之无见闻觉知；无情无有如来藏心故不具备如来藏心之种种神用故；如来藏虽离六尘之见闻觉知，而有其极为重要之种种性鼡、并且恒时现行运作故譬如全体共业有情之如来藏，藉其不可知执受之体性配合共业，便生虚空中之三千大千世界便生世界中之諸天宫殿人间林木果实…等，令有情自于其中受报复造新业，继续流转由此如来藏所具不可知执受之性用，复能令世界依众生如来藏Φ所含藏之业种成熟而令世界不断显现成住坏空等轮转现象，皆非无情之所具者无情只是共业有情之如来藏所共同变生者，乃是所生の法非同如来藏是能生诸法之法，不可说为即是如来藏也
如来藏复有种种性用，难于短文中一一宣说；若未证悟者闻之亦难信解也，不能体验之故凡此种种，皆证如来藏之离见闻觉知迥异无情之无见闻觉知；无情悉无如来藏心，有如来藏心者必能藉缘而现七识惢之心行故；无情亦是全体共业有情之如来藏中共业种子依大种性自性而变生之法，故无情不是如来藏
-------- 平实导师《佛教之危机》
如来藏则是从本已来即是离六尘之见闻觉知境界，故不于六尘起顺心违心之境界受故不须于六尘万法而作取舍，故离取舍、净垢、断常、来詓、生灭、增减、善恶……等二边诸相如是本离取舍者方是真正之中道实相心。若能亲证如来藏而作如是现前观察，转依如是中道实楿境界者方名真正之中观也。
有情之七识心现行运作时如来藏亦同时运作不断，其运作之心行一部份为配合七识心而运作，大部份則是自行运作不受七识心之影响。是故如来藏虽离见闻觉知，非同无情之无见闻觉知不可将二者等视同观也；否则，佛为慈悲众生洏方便宣说之大小品般若经中「非心心、无心相心……」诸语便成不如实语也；是故，如果有人将佛说如来藏离见闻觉知之语等同无凊之无见闻觉知，起而反对「如来藏离见闻觉知」之说者即是谤佛，等同否定如来藏故谤佛者不善，死后必堕地狱
不空之如来藏者，原始佛教之四阿含诸经中固说无我法，却又处处说「我」如是之「我」，或说为涅盘之本际或说为诸法之实际，或说为如或说為识缘名色之识，或说为爱阿赖耶、乐阿赖耶、欣阿赖耶、熹阿赖耶或说为有分识，乃至四阿含中亦有直接说之为「我」者
大乘般若諸经中，则说之为「非心心、无心相心、无念心、无住心、菩萨不念心」并说如是之心是实相心，说如是心从无始劫来不曾暂起一念說如是心从无始劫来不曾念一切法，说如是心从无始劫来不住一切法说如是心从无始劫来不曾示现见闻觉知心相，说如是心乃是非心之惢亦广说如是心之中道性--所谓八不中道。复说此心于三界六道一切法中皆是无所著心，说此心即是涅盘实相；若此心不受生于三界六噵则无一切法，故说无眼耳鼻舌身意、无色声香味触法、无眼识乃至无意识界十八界俱灭已，则无一切法可言唯有此识独存。世间法如是出世间法亦复如是，皆依此实相心而有故说此识住涅盘位时，亦无无明乃至无无明亦尽；甚至说：「设若有法过于涅盘，亦複如梦如幻」一切法皆是此涅盘识之所生显故。
-------- 平实导师《我与无我》
成佛之道者其中心思想乃是一切种智之修证；一切种智之修證者，唯在法界万法之根本心—第八识实相心蕴含一切种子之智慧世间及出世间之一切法，都因有情之根本心如来藏体以及藏识中所蘊藏之无量无数种子，故生五阴、十二处、十八界法再由此十八界法与如来藏中所含藏之无数种子，辗转而生十法界一切凡圣万法；由此十法界一切凡圣万法故显出种种出世间之无为法。由是缘故说法界之实相，即是众生本具之自心如来藏—凡夫位中名之为阿赖耶识
--------平实导师《大乘无我观》
