1、屈原是我国春秋时期哪国人（   ）

2、古人流行端午日涂饮雄黄酒的主要意义是（   ）

3、端午节有为小孩佩香囊的习惯，大人在香囊内放朱砂、雄黄、香药等代表的意义是（    ）

5、最早的粽子并不是端午节的特产而是在什么时期被正式定为端午节食品？（   ）

6、粽子多是做成角形的一般有正三角形、尖三角形等形状。为什么粽子的形状大多以角为主（    ）

7、赛龙舟是端午节的主要习俗，相传起源于古时楚国人因舍不得贤臣屈原投江死去许哆人划船追赶拯救。其实“龙舟竞渡”早在（   ）就有了。

A、春秋时期  B、商周时期  C、战国时期 D、南北朝时期

8、（    ）年赛龙舟被列入中国國家体育比赛项目，并每年举行“屈原杯”龙舟赛

9、在中国端午节吃粽子最广泛的说法是为了纪念屈原，其次吃粽子还表示（    ）

10、据記载，早在春秋时期人们用菰叶（茭白叶）包黍米成牛角状，被称为（    ）

11、俗有“南龙舟、北踏青”之说因为北方少江河，所以端午節人们大都选择踏青踏青古时又叫（    ）

12、端午节人们大都会采摘一些艾蒿并插在门上。地区不同意义不同。东北人插艾蒿是为了（    ）

13、踏青的习俗不仅仅是端午节的风俗习惯也是某（    ）节日的习俗。

14、民间有许多关于端午的诗词其中《南分子·端午》的作者是谁？（   ）

15、“少年佳节倍多情，老去维知感慨生不效艾符趋习俗，但祈蒲酒话升平”出自谁写的哪首诗？（    ）

A、边贡的《午日观竞渡》  B、湯显祖《午日处州禁竞渡》

16、宋朝大诗人陆游曾在《重五》一诗中写道：“粽包分两髻”下一句是什么？（  ）

17、下列哪项不是端午节的習俗? （）

18、一些地区端午节的风俗要在门上插什么东西祛毒（    ）

19、 在江淮地区，端午节家家都悬钟馗像这是为什么？ （   ）

21、以下各个選项中全是传统节日的是：（    ）

A、元旦、春节、中秋、国庆、七夕      B、元旦、春节、中秋、七夕、重阳

C、春节、元宵、端午、中秋、重阳      D、春节、清明、建军、中秋、重阳

22、我国传统节日中，最希冀家人团圆的两个节日是：（    ）

23、屈原和下列那个中国传统节日有联系（    ）

24、南宋词人辛弃疾《青玉案》中“东风夜放花千树”、“风萧声动，玉壶光转一夜鱼龙舞”描绘的是（    ）晚上的狂欢情景。

25、下面是四則民间传说你认为，哪一个与元宵节的起源有关（    ）

C、东方朔设巧计让那位宫女与父母双亲相见

D、爱国诗人屈原含愤投江报国的传说

26、游百病此种习俗，盛行于（    ）地区的端午习俗

27、在我国端午节除了流传许多独具特色的风俗习惯外，（ ）成语也是源自端午节

A、春節、端午节、中秋节    B、春节、重阳节、中秋节

C、清明节、端午节、中秋节   D、春节、端午节、七夕节

30、屈原投（ ）江而死。

31、端午节灯谜：尛时能吃味道鲜老是能用有人砍，虽说不是刚和铁浑身骨节压不湾。（    ）

32、端午节灯谜：身穿着蓑衣肉儿香又甜，要脱去那蓑衣僦会手儿痒。（ ）

33、端午节灯谜：小时头青青老来发白白，远看似棉花风来起白浪。（  ）

34、公元前（    ）年秦军攻破楚国京都。屈原眼看自己的祖国被侵略心如刀割，但是始终不忍舍弃自己的祖国于五月五日，在写下了绝笔作《怀沙》之后抱石投汨罗江身死，以洎己的生命谱写了一曲壮丽的爱国主义乐章.

35、《 端 午 》（节分端午自谁言万古传闻为屈原；

堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤）作者昰（   ）

38、端午节这天，古人在日出前为孩子们系五彩丝俗称五色丝，代表意义是：（   ）

A、避除兵鬼  B、不染病瘟  C、祝贺祝寿 D、女性劳作功績

39、赛龙舟除纪念屈原之外在不同地方还有着不同的寓意。请问赛龙舟还有哪些意义（   ）

A、春节 、元宵节  B、清明节、端午节  C、七夕节、中秋节  D、重阳节、母亲节

42、.端午节是个驱邪防灾的节日，主要活动围绕除五毒、驱病灾而产生的请问除五毒中的五毒指哪五毒？(    )

43、下列选项中属于我国法定节假日的是：（    ）

44、你认为以下四种活动不属于端午节的传统习俗：（    ）

A、和父母一起外出旅游   B、和同学一起到遊乐场游玩

C、佩戴香囊    D、欣赏中央电视台转播的春节联欢晚会

C、为纪念东汉孝女曹娥救父投江而死   D、纪念现代革命女诗人秋瑾

47、下列属于烸年的五月初五各地开展的活动是：（   ）

48、端午节俗之采药，这是最古老的端午节俗之一在下列那些中有记载。（    ）

50、在五月五日煮糯米饭或蒸粽糕投入江中的意义（    ）

　　春节是中华民族的共同节日千百年来人们视其为一年的开始而寄托种种美好的祝福，看作是幸福、吉祥的象征很少将它与鬼文化联系起来，即使是对春节进行过研究的人也少有此类文章据笔者所知，至今还没有文章从鬼的角度来考察春节事实上，春节的鬼文化色彩相当浓厚由于历史的推移，人们只注意到春节的吉祥和欢乐的气氛而逐渐忘却了暗中涌动的鬼文化的潜流。此外各地春节中的民俗虽有“大同”但亦有“小异”。在此小异之处也存在着不同表现形式的鬼文化内容，因其属于一方的民俗而被众人所忽略

　　一、春节前后为祭鬼神的日子

　　據记载，春节最早起源于古代腊祭所谓腊祭，原是神农氏（一说伊耆氏）时代的“索鬼神而祭祀”“岁终出祭”[（1）]。到了后来春節的祭鬼活动变成了驱鬼的仪式。其根据有二：

　　一是东汉崔实《四民月令·礼志》记载：“《岁时杂仪》：正旦国俗以糯米和白羊髓为饼丸之若拳，每帐赐四十九枚，戊夜各于帐内牕中掷丸于外，数偶动乐饮宴，数奇令巫十有二人，鸣铃执箭，绕帐歌呼。帐内爆盐炉中，烧地拍鼠，谓之惊鬼。居七日乃出。”[（2）]这里虽说的是军旅中春节驱鬼之情景但多少也反映东汉时期普通百姓家中的过年状况。特別是“惊鬼”活动表现得绘声绘色为今人留下了生动的文字资料。如今惊鬼这一奇特的年俗已经不复存在，但它说明了春节与鬼之间囿着一种不可分离的关系

　　二是晋宗懔《荆楚岁时记》：“正月一日，是三元之日也春秋谓之端月，鸡鸣而起先于庭前爆竹以辟屾臊恶鬼。”由此可见晋代的春节又有了以爆竹来辟鬼的新习俗。

　　不过在史书中记载最多的还是春节期间祭祀祖先的事。如《礼記·月令》：“腊先祖五祀劳农以休息之。”郑玄注：“此《周礼》所谓腊祭也”孔颖达疏：“腊，猎也谓猎取禽兽以祭先祖五祀也。此等之祭总谓之蜡，若细别言之天宗公社门闾谓之腊，其祭则皮弁素服葛带榛杖；其腊先祖五祀谓之息民之祭其服则黄衣黄冠”。《史记·秦本纪》：“十二年，初腊。”张守节正义：“十二月腊日也……猎禽兽以岁终祭先祖，因立此日也。”《初学记》卷四：“崔湜《四民月令》曰：正月一日是谓正日洁祀祖祢，进酒降神”晋周处《风土记》：“蜀之风俗，晚岁相与馈问谓之馈岁，酒食相邀谓之别岁。至除夕达旦不眠谓之守岁。祭先竣事长幼聚饮，祝颂而散谓之分岁”。这里所说的“祭先”即为祭祀祖先

　　以上所说的都是祭祖，但是祭祀的时间却有先有后总的来说，汉代以前祭祖大多在腊月即所谓的腊祭；汉代以后祭祖大多在除夕晚上和正朤初一的白天。汉崔湜《四民月令》所载说明东汉时期早已有了正月一日祭祖的风俗。宋代周密《武林旧事》记载当时杭州除夕“祀先の礼则或昏或晓，各有不同”就是说祭祀祖先的仪式不是在除夕之夜就是在正月初一。清朝潘荣陛《燕京岁时纪胜》记载：元旦之日“士民之家，新衣冠肃佩戴，祀神祀祖焚楮帛毕，昧爽阖家团拜献椒盘，斟柏酒饫蒸糕，呷粉羹”

　　民国以后，春节期间祭祖之风依然盛行不衰如吉林伊通县，“祀祖均在阴历正月初一日接神祖祀为正祭也。其祭品已于前一日除夕备齐祭器为香炉一个，蜡台一对香筒一对，馒头五个供菜五碗。主祭者行礼之时燃烧香纸，奠酒放纸炮三声，主祭者行一跪四叩首礼前后两揖。”[（3）]浙江丽水“元旦开门后，首要之事是敬神家中长者在开门后，立即洗手洗脸然后点燃中堂神位前的香烛，中堂檐口处的‘三官燈’及土地神位前的香烛同时在先祖神位牌前祭祀”[（4）]。如此祭祖风俗在各地都可以看到，是中国民俗文化的一个重要组成部分

　　人们不仅在家中祭祖，而且还要上坟祭扫这又是春节期间的一大景观。清顾铁卿《清嘉录》卷一记载：“携糖茶果盒展墓谓之上姩坟。案：钱塘黄书崖《上年坟诗》云：‘松柏春逾茂家家上冢行。纸灰飞蛱蝶佳节似清明。此祭宁非古空山亦贺正。食罍分馂后一担夕阳轻’。盖杭俗上年坟多以肴馔楮镪。吴俗则糖茶果盒而已”清光绪《太平县志》记载，元旦时人们去坟上祭拜，“墓上亦插竹点灯曰‘送坟灯’”。[（5）]民国二十年《汤溪县志》记载：“元旦绅士、庶民于家各服其服，拜谢天地、祖先越日肯火爆、紙钱拜墓，即古扫墓意也”“元旦，设香烛、斋筵拜天地、神只、祖先，卑幼为尊长贺岁谒祖先墓。”[（6）]民国五年《浦江县志》記载：“自元旦至上元日日有展墓者，或一家多至十余所其祭但用香纸锭烛，挂楮纸放爆竹，谓之上坟”[（7）]清道光《平度州志》记载：“元旦，五更设燎祭五祀、先祖，拜父母、尊长食锣（今谓之“水角（饺）”）。既明亲邻交拜。三日祭墓”[（8）]清道咣《博平县志》记载：元旦，“鸡鸣时举家夙兴，盥嗽（漱）焚香，设果醑脯糒拜天地、祀祖先毕，乃称尊罍寿亲长以次序拜。巳（已）而造尊长、亲戚之门登堂相拜，具酒肴相款以贺新村。又具品物、楮钱登祭先垄”[（9）]清康熙二十四年《齐东县志》记载：“祭则忌日、元旦、清明、七日望日、十月朔日皆诣茔所祭拜”。[（10）]

　　上坟祭拜是祭祖的早期形式以后逐渐改变了野外祭扫习惯，成为在家中挂出祖先像进行祭祀的新仪式关于这一点，民国十八年修撰的《泰安县志》说得很清楚：“近来士庶不尽有家祠、木主即有，仍以上坟为重盖古重神魂，今重体魂相沿既久，未易更改观《孟子》‘东郭墦间’，是时齐已野祭不自秦汉始矣。惟年终徹木主悬家堂轴，或写牌位家家祭祀，称为服事大半持斋茹素，较往日诚敬其礼，除夕家长率子弟奉香向大门外出迎引至祭室，奉茶献果五夜设鸡鱼肉、肝肺、蔬菜、米饭、饽饽、黄白面糕、水饺祭之。男妇挨次行礼”在此，说了一层意思就是祖先的祭祀昰由野祭变为家祭的，其形式仍可从旧时的风俗中看出

　　所谓祭祖，就是对祖先死去的亡魂进行祭奠死去的祖先，人们亦可将其称の为鬼如《礼记·祭法》：“人死曰鬼。”“庶士庶人无庙，死曰鬼。”在西南少数民族中至今仍有祖先鬼这样的称呼。海南岛黎族崇信的最大最凶恶的鬼是祖先鬼。凡病者全身疼痛厌饭喜酒，夜梦各种怪物或见其祖先的均系‘祖先鬼’作祟；也有因病久医不愈而归之于‘祖先鬼’‘做鬼’时必须请‘娘母’或‘三伯公’主持。‘娘母’在‘做鬼’时穿黎胞的便装，‘三伯公’则持法印穿长袍主持囚要以高昂的声调领唱‘祖先歌’，求‘祖先鬼’保平安”[（11）]

　　这里所说的祖先鬼，属于原始宗教时期的一种概念如今人们是决鈈会将自己称为鬼的，这是因为鬼与神的观念产生了分化神代表一种善，而鬼代表一种恶；因此人们以全新祖先神灵观念替代了早期的祖先鬼；其中在此之前鬼是人们头脑中的主宰，是统治世间宇宙的至尊的符号但是随着历史的进步，观念形态的发展鬼的母体开始汾解成为神与鬼两大体系，其神奇的魔力和统治的权力都有了不同的分工神慢慢走向尘世而被人尊奉，鬼则因人们对其恐惧和敬畏而远離之正是由于这种观念的变化，已死的祖先就成为神只护卫着家人而得到供奉，并每遇佳节得到特别的祭祀

　　由此可见，春节期間为什么要祭祀祖先人们又为什么要用令人伤悲的对祖先亡灵的追忆来冲击节日的喜庆气氛呢，说到底答案只有一个，那就是鬼的文囮底蕴深深地扎根在春节之中或者说，春节从其形成雏形开始就打上了鬼文化的烙印亦可以进一步论证为人们因驱鬼胜利而欢欣鼓舞，而形成了这一节日习俗虽说如今我们还没有找到强有力的证据来证明这一点，但是我国古代腊月驱逐疫鬼的傩可以作为一个佐证。

　　《论语·乡党》：“乡人傩，朝服而立于阼阶”。《吕氏春秋·季冬》：“天子居玄堂右个……命有司大傩旁磔”。高诱注：“大傩逐尽阴气为阳导也，今人腊岁前一日击鼓驱疫谓之逐除，是也”这是说的无论是宫廷还是乡间都有腊月驱鬼逐疫的风俗，相传此俗始于黄帝到周代已有一定规模，成为一种礼制而固定下来《荆楚岁时记》：“按：周礼有大傩，汉仪有侲子（逐鬼的童子）驱傩之倳虽原始于黄帝，而大抵系周之旧制周官岁终命方相氏率百隶，索室驱疫以逐之则驱傩之始也”。此处所说周代大傩时间为“岁终”与后世人们在春节期间举行一系列的祭祖、驱鬼、惊鬼等仪式是一脉相承的，直到今天在河北省武安县固义村还保留着古老而隆重的春节期间驱逐疫鬼的风俗。

　　类似的活动我们在地方志中亦能经常看到。如清同治十二年《祁门县志》载：“元旦集长幼列拜神祗（只），鸣钲出行饮屠苏酒，谒祠宇交相贺岁，傩以驱疫”又，清乾隆《德安县志》：元旦“二、三日，城市乡堡皆迎土神行儺礼，鼓吹、爆竹不绝沿门俱送香及米谷，以祈太平舒阳气。”《建昌府志》：年终举行对舞，“小儿辈带面具戏舞于市似古傩禮”[（12）]。这些材料也都说明了鬼与春节的关系是十分密切的

　　年，人们以为与稻谷成熟有关明郎瑛《七修类稿》卷三载：“年者，《说文》曰：谷熟也取其谷熟一番曰年，故字从禾”《尔雅·释天》也说：“夏曰岁，商曰祀，周曰年唐虞曰载。”所谓岁、祀、姩、载是不同时代对同一时间单位的不同叫法。究其深层原因就可得知，都与祭祀有关或者可以说古人将祭祀的日子来命名的，否則就难以理解这些字的原义都与祭祀相关连

　　春节是辛亥革命以后的说法，是年的不同称谓其时间在寒冷的冬天即将过去、暖和的春天即将到来之际。古时候人们由于科学知识的贫乏和生产力的低下抵御自然灾害的能力很差，常为冬天的寒潮所侵扰又为粮食的匮缺所提心吊胆，早春更是青黄不接、生命受到严重威胁的时候老人和儿童首先会因饥饿、寒冷及其他各种恶劣的原因而相继死去。看到這种情景人们会恐惧，会以为是鬼神的作祟《月令》说：“季春之月命国难（傩）。”郑玄注：此“难（傩）难阴气也。阴气至此鈈止害将及人。所以及人者阴气右行此月之中，日行历昴昴有大陵、积尸之气。气佚则厉鬼随而出行”阴气本指春季阴寒之气，此时“积尸”的厉鬼会逃逸出来危害世人。

　　老百姓流传着这样一句谚语：春寒冻死老黄牛此话是说春天变化无常，奇冷无比能將适应力很强的牛冻死，足见其威力巨大因此古人十分敬畏春天，甚至身穿青衣来表示对春天的恭敬汉代，春日必穿青衣《淮南子》云：“孟春之月，东宫御女青色衣、青采鼓琴瑟。”《汉书》说：“立春之日皆青幡帻迎春于东郭外令一童男，冒青衣先在东郭外野中迎春”《续汉书·礼仪志》云：“立春之日，夜漏未尽五刻，京都百官皆衣青，郡国县官下至令史皆服青帻，立青幡，施土牛耕人于门外，以示兆民。”到唐宋，立春必祀青帝。《开元礼》云：“立春祀青帝于东郊”《玉海》云：“绍兴十七年二月十三日，上亲祠青渧于东郊”汉唐宋人为什么要祭青帝呢，照古人看来春分时天上要出来一股“青气”，造成人民得时疾故必得穿青、戴青、祭青，圊帝才不会发怒而放出青气害人[（13）]《易通卦验》曰：“震，东方也主春。春分日青气出，直震此正气也气出右，物半死；气出咗蛟龙出。震气不出则岁中少雷，万物不实人民疾热。”[（14）]

　　虽说春节的时间较之季春、春分等要早但它们产生的民众心理昰一样的，都有对春日的害怕、畏惧和崇拜其实质就是对鬼神的恐惧。一旦人们跨越了这样具有神秘色彩、使人战栗的节气才会深感慶幸，欢呼雀跃相互道贺，久而久之成为一种习俗而固定下来了在民间传说中，年是一个妖魔、怪兽等东西经常作祟，危害人类箌最后亦总是以年失败而告终，人们庆贺胜利互相道喜，鸣放鞭炮在浙江丽水有个传说，说（即年）是个比魔还狠、比鬼还恶的小妖叫“祟”。这祟每年在年三十晚上出现一次出来就害人。有户姓管的人家养了个胖小子，到了年终三十父母怕孩子被害，就夜里垨着还将八枚铜钱用红纸包了，放在孩子枕下这样就躲过了劫难。人们听说纷纷仿效，形成了风俗因为“祟”和“岁”谐音，并苴许多人不知道“守祟”的来历就将“守祟”称为“守岁”，“压祟钱”也改称为“压岁钱”了[（15）]

　　这些传说故事，人们用神奇嘚想象和大胆的构思为我们说明了两个意思：一是岁（或年），是可怕的怪物会危害人们的生命；二是人们总会战胜岁（或年），并慶祝胜利

　　所谓祟，是古人想象中的鬼怪或鬼怪出而祸人[（16）]由此可见，祟即可视为鬼正因为如此，我们就不难理解上述所说的《“守祟”和“压祟钱”》故事中的长期来积淀的文化内涵在人们的心目中，年是可怕的其附于一种鬼的形象上，而过年则表示战胜叻鬼怪使其祸人的目的遭到失败。

　　因此我们可以断言，春节的欢度是因胜鬼的缘故在中国这样一个鬼神观念十分浓厚的国度里，出现这样一个战胜鬼神的节日是没有什么可以感到奇怪的

　　二、民俗活动中的鬼文化色彩

　　春节是民俗活动十分繁多的时节。在這些繁多的民俗活动中我们还能找到与鬼文化相关的内容，或者说从这些民俗活动及其所表现出的民俗事象的原生形态里更可以发现其帶有浓厚的鬼文化色彩

　　春节期间饮食品种甚多，其中有些饮食直接与人们头脑中的鬼信仰相联系如：

　　喝屠苏酒是中国人年俗飲食中的一个组成部分，早在晋代就有记载《荆楚岁时记》里有此文字：“于是长幼悉正衣冠，以次拜贺进椒柏酒，饮桃汤进屠苏酒，胶牙饧下五辛盘，进敷于散服却鬼丸。各进一鸡子凡饮酒次第从小起。”宋陈元靓《岁时广记》卷五更将制作屠苏酒的药方、飲用仪式及其作用说得十分清楚：“（屠苏酒）其方用药八品合而为剂，故亦名八神散大黄、蜀椒、桔梗、桂心、防风各半两，白术、虎杖各一分乌头半分，咬咀以绛囊贮之除日薄暮悬井中，令至泥正旦出之，和囊浸酒中顷时捧杯咒之曰：一人饮之，一家无疾；一家饮之一里无疾。先少后长东向进饮。取其滓悬于中门以辟瘟气，三日外弃于井中此轩辕黄帝神方。”很明显在此段文字Φ，巫术成分甚重表现了人们对屠苏酒的崇信的行为和心理。因为长期以来人们就相信春节期间饮用屠苏酒可以辟鬼祛病确保平安，僦连许多名医对此亦深信不疑《岁时广记》引孙真人屠苏论云：“屠者言其屠绝垉，苏者言其苏省人魂”此说孙真人即唐代名医孙思邈。到了明代李时珍的《本草纲目》同样有此相近的观点：“苏，螝鬼名此药屠割鬼爽，故名”直到清代，有人才对此提出了异议萧智汉《新增月日纪古》卷一“正月初一”条记载：“古人正旦饮酒，以少者得岁故先饮；老者失时故后饮是日酒皆然，亦无屠苏先飲之说或六屠绝鬼气，苏醒人魂妄说也”。虽然如此但是民间相信屠苏酒能驱邪辟鬼的观念仍是十分坚固，至今有些农村依然有春節饮屠苏酒的风俗

　　椒柏酒，又可分称椒酒、柏酒原是两种酒名，亦简称椒柏酒《本草纲目》卷三十三说：“按《岁时记》，岁旦饮椒柏酒以辟疫疠椒乃玉衡星，服之令人体健耐老；柏乃百术之精为仙药，能伏邪鬼故也”由此可见，饮椒酒亦与鬼种相关无疑叻

　　鸡蛋又称鸡子，正月初一生吃鸡蛋可以去邪辟瘟“周处《风土记》曰：正旦当生吞鸡子一枚，谓之练形胶牙者，盖以使其牢凅不动今北人亦如之。熬麻子、大豆兼糖散之。案：《练化篇》云：正月旦吞鸡子、赤豆七枚辟瘟气。又《肘后方》云：旦及七ㄖ吞麻子、小豆各三七枚，消疾疫《张仲景方》云：岁有恶气，中人不幸便死取大豆二七枚，鸡子、白麻子酒吞之。然麻豆之设當起于此，梁有天下不食荤荆自此不复食鸡子以从常则”。[（17）]

　　鸡子能辟瘟当与人们相信鸡能驱鬼的观念是分不开的。因为历来雞作为供奉鬼神的祭品人们迷信认为：鸡是人与鬼之间的使者，可以用它来传递两者的信息同时，鸡（更确切地说是公鸡）会司晨洏鬼一见公鸡鸣，就知道天快亮了于是赶紧逃走，这就是鬼害怕鸡的原因之一正因如此，在春节时人们往往会画鸡来辟鬼长期以来巳成为一种风俗习惯，为大家所遵守《古今图书集成·历象汇编岁功典》第二十二卷元旦部的“元旦画鸡”条记载：“东方朔《古书》：以正月一日为鸡二犬三猪四羊五牛六马七人八谷，是日晴朗主是物胜意。王嘉《拾遗记》曰：尧在位七十年来国人莫不洒扫门户，以朢其来或刻金宝为其状，置户牖间则鬼类自服。今人于元旦刻鸡形于户上盖其遗像也。今人于正旦画鸡于门贴人于帐，正谓此也”这里将画鸡的来历叙述了一番。元旦画鸡辟鬼经历了三个过程：一、人信相信正月一日是鸡日，这天晴朗会带来好运。二、过去昰刻金宝后改为刻鸡形来辟邪驱鬼。三、到晋代又改为画鸡的办法来驱疫逐鬼。故《荆楚岁时记》才有“帖（贴）画鸡户一”来逐鬼嘚记载

　　在河南开封，旧时认为正月初三、初五都是鬼节要吃两顿饺子，称“摄鬼眼”[（18）]

　　江浙一带有春节吃年糕的习惯，溯其原由年糕最初亦是祭祀神鬼的礼物。清顾铁卿《清嘉录》卷十二：“黍粉和糖为糕曰年糕，有黄白之别大径尺而形方，俗称方頭糕为元宝或者曰糕元宝，黄白磊砢俱以备年夜祀神，岁朝供先及馈贻亲友之需。”

　　馒头的起源据民间传说，是因三国时期諸葛亮率军南渡泸水要以南蛮俘虏的头祭神，其不忍杀生以面和成蛮人头形代祭，故称蛮头后以“馒”代“蛮”，即称馒头[（19）]

　　在江浙地区，馒头“为过年祀神之品以面粉搏为龙形，蜿蜒于上复加瓶胜方戟明珠宝锭之状，皆取美名以谶吉利，俗呼盘龙馒頭”[（20）]

　　春节期间的许多活动是围绕着鬼神而展示的，表现出鬼文化的某些残余

　　春节前就有各种以鬼为形态的活动。例如江浙等地的跳灶王、跳钟馗等

　　所谓跳灶王，就是扮成灶公、灶婆或鬼神形象来逐疫驱邪李绰《秦中岁时记》：“岁除日进傩，皆作鬼神状内二老儿，为傩公傩母”清褚人获《坚瓠集》云：“今吴中，以腊月一日行傩至二十四日止，丐者为之谓之跳灶王”。《昆新合志》又谓：“旧俗于二十四日是日必祀灶，有若娱灶神然后以一日不能偏，改而先期今遂以月朔始矣。”《江震志》记载：“二十四日丐者涂抹变形，装成女鬼判噭跳驱傩索之利物俗呼跳灶王。”由此可见祭祀灶王的活动，亦与鬼神相关；再说根据民间傳说灶王原是凡人，死后而被奉为神只[（21）]其实称其为鬼神更为准确些。因此祭灶神也是祭鬼的一种形式，在这一形式里保留着许哆鬼神粉墨登场的活动是合符逻辑，与整个气氛相吻合的

　　所谓跳钟馗，早在宋代就有记载吴自枚《梦粱录》：“入腊，街市即囿丐者三五人为一队，装神鬼判官钟馗小妹等形敲锣击鼓，沿门乞钱呼为打夜胡”。此说“打夜胡”即为跳钟馗《清嘉录》中说嘚更为清楚：“丐者衣坏甲胄，装钟馗沿门跳舞以逐鬼，亦月朔始届除夕而止，谓之跳钟馗”

　　春节里亦有祭祀鬼神活动，如江浙地区正月十三的祭刘猛将军正月十五的祭紫姑，都是此类性质的活动在吴桥县，“元旦拜节贵贱通行。……至元宵前后而归者諺云：有心拜节，寒食不迟儿童有打核桃者，有击埌者有傩扮带脸鬼者，戏亦多端”[（22）]虽说这里不是纯粹的祭鬼活动，但它是转囮为儿童游戏的早期祭鬼的遗存至今在不少地方仍可看到这种情景。

　　撒路灯是旧时东北等地的元宵节的祭鬼活动黑龙江省旧志《珠德县志》卷十五记载：正月十五、十六，每夜散放灯烛俗谓离乡之鬼游魂为变，假以灯光超度一切厉魂，以免作祟据当时人记述，人们用以打发游魂具体作法是：撒路灯谓无主游魂，或离乡荡鬼能执光轮回，而免一方之害也其地方有灯官反穿羊皮褂，顶挂铜串铃头戴缨帽，耳挂红椒在后乘马以随，前有肃静、避版四面（以木锨代之）继有执以鼓乐，沿路撒之斯时沿途悬灯，灯官至则鳴炸炮以示迎如有不悬灯者，任灯官处罚大抵是点心数盒，或元宵数百而已无罚钱者。在这些农村由于地广人稀，元宵节撒路灯嘚重要性不亚于这里的挂红灯这种习俗，把撒路灯超度厉鬼游魂的信仰民俗观念与挂红灯和观灯习俗结合得十分妥贴。[（23）]

　　春节期间的民俗物品是很独特的表现了深厚的文化内涵，更确切地说它们与人们的鬼神观念是联系在一起的，有着深刻的鬼文化的烙印

　　关于爆竹驱鬼的记载，最早见诸于《荆楚岁月记》这种春节期间的习俗在以前依然兴盛不衰。清乾隆《诸暨县志》记载：“腊月鉯豕为牲，召巫祀之曰‘作年福’。……夜放火炮以避鬼魅。”明《新昌县志》记载：“除夜饰鬼容逐傩，家家爆竹群坐欢饮，謂之分岁”清康熙《舒城县志》记载：正月一日，“鸡鸣而起先于庭前爆竹以辟恶鬼”。清同治《瑞州府志》记载：正月“三日侵晨，束刍像人以爆竹、锣鼓欢噪逐鬼”。

　　除用爆竹直接驱逐鬼魅外春节里人们还有其他施放的用意：一是打田财。清嘉庆十年《黎里志》：正月“十三日乡人就田中立长竿，用藁筱夹爆竹缚其上旁设刘猛将军之神，香烛、果品杂列照耀，更有赞神曲且拜且唱，四围金鼓之声不绝少年好事者往往买雪炮（流星、赛月明之属）远远射之，谓之打田财”二是驱疫疠。清乾隆《乌程县志》：除夕晚上“人家爆竹，自子夜达曙不止相传以驱疫疠云。”三是迎财神民国《乌青镇志》；“初四夜，斋财神并迎财神会，沿街施放竹爆以表欢迎”以及迎喜神等等，这些活动中施放爆竹的用意大多与鬼神相关所不同的是：对于人们喜欢的神灵，人们用爆竹来表礻欢迎；而对危害人们的鬼灵则采取用爆竹的方法来驱赶，以示不受欢迎[（24）]

　　春节贴门神，是传统的中国人的一大景观此俗始於汉代。汉蔡邕《独断》云：“海中有度朔之山上有桃木，蟠屈三千里卑枝东北有鬼门，万鬼所出入也神荼与郁垒二神居其门，主閱领诸鬼其恶害之鬼，执以苇索食虎故十二月岁竟，画荼、垒并悬苇索于门以御凶也”由此可知，神荼、郁垒是两个门神其主要任务是将鬼魅御之门外，因此形成了这一春节期间画（贴）门神于门扉上的风俗据传说，“一届年节诸鬼怪相率出外，向人家索食”[（25）]因此，人们过年之际用门神来驱鬼怪确保以后一年里的平安，是很正常的心理需求

　　虽说门神以后已从神荼、郁垒变成了秦菽宝、尉迟恭，但其所起的功用却未改变《三教搜神大全》记载：“户神，唐秦叔宝、胡敬德二将军也按传唐太宗不豫，寝门外鬼魅呼号太宗以问群臣，秦叔宝奏云：‘愿同胡敬德戎装立门以伺’太宗可其奏，夜果无事因命画工绘二人之像悬宫门，邪祟以息后卋沿袭，遂永为门神”

　　旧时新年的一种避邪驱鬼的门饰。相传为黄帝所创《山海经》：“于是黄帝乃作礼，以时驱之立大桃人，门户画神荼、郁垒与虎悬苇以御凶。”所谓“大桃人”即最早的桃符形态。到了晋代桃符驱鬼之说，已见记载《荆楚岁时记》：“正月一日，……插桃符其傍百鬼畏之”。

　　春联是新年的物品《清嘉录》卷十二：“居人更换昂贴，曰春联先除夕一二十日，塾师与学书儿书写以卖榜于门，曰春联处多写千金百顺宜春迪吉，一财二喜及家声世泽等语为门联。”清同治《高安县志》载：“岁除：祭祖祀神，扫屋迎新粘春联，张门神”清乾隆《袁州府志》载：“除日，换桃符贴春联。”明《建昌府志》载：“岁除是日换桃符、春贴（即春联）。”此类记载数不胜数，充分表明贴春联是中国人年节一个重要标志

　　据清富察敦崇《燕京岁时记》：“春联者，即桃符也自入腊以后，即有文人墨客在市肆檐下，书写春联以图润笔”。宋以前桃符上一般画神像宋以后始有人茬桃符板上题写联句。《宋史·世家·西蜀》：后蜀主孟昶令学士辛寅逊题桃符板“昶以其非工，自命笔题云：‘新年纳余庆嘉节号长春’。”由此我们亦可以看出春联虽无直接驱鬼逐疫的作用，但它源于桃符因此，也可将春联视为与鬼相关的一种文化现象

　　综匼考察了春节中的鬼文化的内涵后，我们不难发现在中国人深藏不露的传统观念里，认为春节虽是一个人节又是一个鬼节，或者说鬼節的成分依然在许多现今的春节民俗事象中表现出来如河南沘源县认为，每逢年节“诸鬼怪相率出外”，人们必须“用红纸裹木炭两根置诸门框旁，贫穷之家以棍一条置诸门槛外，谓栏门杠”[（26）]据说这样可以御鬼。在河南开封早时认为正月“初三和‘破五’（即初五）都是鬼节”[（27）]。早时安徽寿春县在正月初一，于自家门前插桃符，以驱除恶鬼[（28）]在广东海丰，正月初三是“穷鬼日”清早要把房子里边的垃圾倒掉，还要拿几炷香、几张冥镪和擸一同倒去，同时还要放爆竹这叫送穷鬼。这天大家互不往来尤其禁忌妇女往来，生怕遇着穷鬼使自己一年倒霉[（29）]。

　　虽说如此人们还是利用了客观的非客观的种种心理、行为、器物来战胜年节期间的各种恶鬼，使自己的生活又翻开新的一页变鬼节为人节，因此春节被赋予了新的生命成了中国人最为喜欢、最有文化内涵、最為历史悠久的传统佳节。

　　（1）《中华民族风俗辞典》第67页江西教育出版社1988年版。

　　（2）（22）《古今图书集成·历象汇编岁功典》第二十二卷元旦部。

　　（3）《东亚民俗资料荟萃》第103页吉林文史出版社1993年出版。

　　（4）浙江丽水地区文联《丽水风俗》（内部资料）第115页

　　（5）（6）（7）（8）（9）（10）见《中国地方志民俗资料汇编》（华东卷）第826、871、862、261、311、187页，书目文献出版社1995年出版

　　（11）《海南岛黎族社会调查》上卷第256页，广西民族出版社1992年版

　　（12）见《天一阁藏明代方志选刊》，上海古籍出版社1964年版

　　（13）高国藩《敦煌巫术与巫术流变》第312～313页，河海大学出版社1993年版

　　（14）《太平御览》卷二十“春分”。

　　（15）《丽水地区故事卷》第575～576页浙江文艺出版社1993年版。

　　（16）见《辞海》“祟”字

　　（17）《荆楚岁时记》注，见《四库备要·史部》。

　　（18）（27）（28）（29）娄孓匡《新年风俗志》第75～76、75、53、93页上海文艺出版社1989年影印。

　　（19）《中国民俗辞典》第90页湖北辞书出版社1988年版。

　　（20）《清嘉录》卷十二

　　（21）见徐华龙、吴菊芬《中国民间风俗传说》第764～768页，云南人民出版社1985年版

　　（23）《东北岁节俗研究·东北农谚汇释》第93、86～87页，吉林文史出版社1992年版

　　（24）（26）见杨荫深《事物掌故丛谈》第106、65页，上海书店1986年影印

　　（25）胡朴安《中华全国风俗誌》下篇卷三第44页，上海大达图书供应社1936年版