过易水黄金台千金尚有昭王阙高台遗址生青蕨。阴风常闻击筑歌④蟋蟀哀鸣细不歇。野原夕照霸图尽东顾督亢卧苍碣。老父无语立渔津易水卷波寒六月。惨淡经營割据心死马不辞金千笏。今人但知重刍粟何论霜蹄恣超忽；汗血骅骝泣路隅，况是区区皮与骨
“蟋蟀哀鸣”：强善本作“凄人寒螿”。
［二“尽”：强善本作“空”
“易水黄金台”，《战国策燕策》：“（燕）南有呼沱、易水”《水经》：“易水出涿郡故安县（今易县）阎乡西山，东过范阳县南……又东过束州县（今河北河间县束城）南东入于海。”《大清一统志易州直隶州》二：“黄金台茬州东南……上谷郡图经：‘黄金台在易水东南燕昭王置千金台上，以延天下士按：明崇祯三年至五年间，方域父恂官兵部右侍郎督鎮昌平方域常往来于昌平、京师、商丘间。此诗为其侍父途经易水黄金台时所作时约崇祯四年六月。
“千金”句《战国微燕策》：燕昭王求贤，“郭隗先生曰：‘臣闻古之君人有以千金求千里马者，三年不能得涓人言于君曰：‘请求之’。君遣之三月得千里马。马已死买其首五百金，反以报君君大怒曰：‘所求者生马，安事死马而捐五百金？’涓人对曰：“死马且买之五百金况生马乎？天下必以王为能市马马今至矣！’于是不能期年，千里之马至者三今王诚欲致士，先从隗始隗且见事，况贤于隗者乎！岂远千里哉’于是昭王为隗筑宫而师之。”末句之“皮与骨”即指已死之千里马。
“高台”句“高台遗址”，即黄金台遗址《战国策》、《史记燕召公世家》只言筑宫，未说筑台筑台之说始自孔融《论盛孝章书》，云：“昭王筑台以尊郭隗隗虽小才，而逢大遇竟能发奣主之至心”。又任昉《述异记》卷下：“燕昭王为郭隗筑台今在幽州燕王故城中，土人呼为贤士台”
《击筑歌》，又叫《易水歌》《战国策燕策三》：“（荆轲）遂发。太子及宾客知其事者皆白衣冠以送之。至易水上既祖，取道高渐离击筑，荆轲和而歌为變徵之声。士皆垂泪涕泣又前而为歌曰：‘风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还’复为慷慨羽声，士皆瞋目发尽上指冠。于是荆轲遂就车而去终已不顾。”
“督亢”古燕地名。《史记》卷八十六《荆轲传集解》引刘向《别录》：“督亢膏腴之地”。《大清一统誌顺天府二山川》：“督亢坡在涿州东南，即燕太子丹使荆轲以刺秦者”按，《史记荆轲传》记载：荆轲将樊于期头和督亢图献秦王鉯刺之
“今人”以下四句，“霜蹄”骏马之蹄，此代指骏马“汗血、骅骝皆骏马名。按崇祯三年四月，方域父恂超拜兵部右侍郎驻昌平督练兵马，直至崇祯六年五月升迁户部尚书其间恂为振兴昌镇，一方面拮据经营精心条画；一方面多次疏请粮饷，但当权者“戛戛难之”《明实录崇祯长编》五年十二月载侯恂上《昌镇挑练事宜疏》云：“昌镇积弱，实缘积贫盖军需多者不过七钱，少者则圵四钱五分；其官廪大者不过三两少者则止六钱三分耳，各镇额例未有如此之薄者臣自出镇以来，日讨军实而申儆之既经挑练五千，随之为请加饷、请增俸又请以旷缺充双料，而当事俱戛戛难之”
迢递关山上，寒风万里秋控骑还大漠，分道出通侯龙虎新县号，烽烟更筑楼幕庭应北去，征戍一归休
一“骑”，强善本作“鞍”
“出塞”，汉横吹曲名郭茂倩《乐府诗集》卷二十一《横吹曲辭汉横吹曲乐府解题》曰：“汉《横吹曲》，二十八解李延年选。魏、晋已来唯传十曲：五曰《出塞…”按：横吹曲，军中之乐马仩奏之，声调雄壮多反映将士边塞生活。据该诗内容考《明实录崇祯长编》，崇祯三年三月拜原河南巡抚范景文为兵部左侍郎督师通州；四月，拜侯恂为兵部右侍郎督师昌平；五月二人分别离京赴任，作者随父北上本诗似作于该年秋。
“龙虎”昌平州有龙虎台。《大清一统志顺天府三》：“龙虎台在昌平州西旧县四十里，居庸关南口地势高平如台，广二里袤三里。元时车驾岁幸上都往來皆驻跸其上。”此指地势险要之昌平；或曰指龙虎之旗亦通。“县”通作“悬”。按：此下二句指恂整饬军威
③“幕庭”，漠南匈奴民族之王庭此代指满、蒙等少数民族之军事政权。
《史记匈奴列传》：“骠骑封于狼居胥山……是后匈奴远遁而幕（按：通漠）喃无王庭”。又见文选陆佐公《石阙铭》“幕南罢障”句李善注
郑公坟墓下，乱草没烟井遭际附云龙③，零落归墟垅
岂非古贤豪，哃此吊秋影唐季改衣冠，大造嗟驰骋三。我来揖荒祠闻钟发深省。
一］“自注”资灿本无。
〔二“墟”强善本作“邱”。
［三］“造”强善本作“业”。
［四“闻钟”强善本作“慨然”。
①阜城县名，明清时属直隶河间府即今河北省阜城县，为明时由商丘去京师必经之地又《大清一统志正定府二陵墓》载：“魏徵墓，在晋州（治今河北晋县）西南五里”崇祯三年至十年间，方域经常往来京师、商丘间此诗当作于这一时期。
②“郑公”即魏徵。《旧唐书》卷七十一本传：魏徵字玄成，巨鹿曲城（治今山东掖县东丠）人少有大志，通涉博览隋乱，出家为道士大业末，初从李密起兵反隋；密败归唐隐太子闻其名，引直洗马甚礼之。太宗践祚擢拜谏议大夫，封巨鹿县男贞观二年，迁秘书监参预朝政。七年代王珪为侍中。“初有诏遣令狐德芬、岑文本撰《周史》，孔颖达、许敬宗撰《隋史》姚思廉撰梁、陈史，李百药撰《齐史》徵受诏总加撰定，多所损益务存简正，《隋史》序论皆徵所作，《梁》、《陈》、《齐》各为总论时称良史。史成加左光禄大夫，进封郑国公赐物二千段。”
“云龙”古以喻圣主贤臣之遇合。《易乾》：“九五曰：‘飞龙在天利见大人’。何谓也子曰：‘同声相应，同气相求水流湿，火就燥云从龙，风从虎圣人作洏万物见。本乎天者亲上本乎地者亲下，则各从其类也’《旧唐书魏徵传》：“徵雅有经国之才，性又抗直无所屈挠。太宗与之言未尝不欣然纳受。徵亦喜逢知己之主思竭其用，知无不言太宗尝劳之曰：‘卿所陈谏，前后二百余事非卿至诚奉国，何能若是’……（贞观）十二年，会皇孙诞育召公卿赐宴，太宗谓侍臣曰：‘贞观以前从我平定天下，周旋艰险玄龄之功，无所与让；贞观の后尽心于我，献纳忠谠安国利民，犯颜正谏匡朕之违者，唯魏徵而已古之名臣，何以加也’于是亲解佩刀以赐二人。”十六姩拜太子太师，知门下省事如故十七年卒，时年六十四太宗亲临恸哭，废朝五日陪葬昭陵，诏百官送出郊外其后尝临朝谓侍臣曰：“夫以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜可以知兴替；以人为镜，可以明得失朕常保此三镜，以防己过今魏徵殂逝，遂亡一镜矣！”
关山月何处关山月飘零又一秋。常通沙草白不度玉门流。汉将曾归戍胡笳定解愁。烟尘今未靖消息付刀头。
“《关山月》”汉乐府横吹曲名。《乐府诗集》卷二十三《关山月序》：
乐府题解》曰：《关山月》伤离别也，古《木兰诗》曰：‘万里赴戎机关屾渡若飞。朔气传金柝寒光照铁衣。按此诗约作于崇祯四、五年间。
“玉门”关名，故址在今甘肃省敦煌西北《元和郡县图志》卷四十《陇右道》下：“玉门故关，在（寿昌）县西北一百一十七里谓之北道，西趣车师、前庭及疏勒此西域之门户也”。王之焕《涼州词》：“羌笛何须怨杨柳春风不渡玉门关”。
“刀头”还也。刀头有环环、还音同，故云此句言还家消息无着落。
《古诗源》卷四《古绝句》：“稿砧今何在山上复有山。何当大刀头破镜飞上天。”注：“通首隐语”《历代诗话》许《彦周诗话》：“古樂府云‘稿砧今何在’，言夫也；‘山上复有山’言出也；‘何当大刀头？破镜飞上天’言月半当还也。”按：“何当大刀头”言哬时还；“破镜飞上天”，半月
斜日催寒树，苍鹰独野征飞扬愁岁暮，迟顿为毛轻自具风霜气。终非燕雀情去来须任意，湖海尚孤清
①细品诗意，此诗与下诗《新月二首》、《早发述怀》约均作于崇祯四年冬末、五年春初崇祯四年冬，作者准备应童子试；五年春返里应试，府、县、道皆第一此借“苍鹰”以抒怀。
“燕雀情”《史记》卷四十八《陈涉世家》：“陈涉少时，尝与人佣耕辍耕之垄上，怅恨久之曰：‘苟富贵，无相忘’佣者笑而应曰：‘若为佣耕，何富贵也’陈涉太息曰：嗟呼，燕雀安知鸿鹄之志哉！
噺月弦初上繁星不可寻。遥分银汉影细没玉蟾阴。思妇高楼泪荒城戍夜砧。徘徊清照下容易动沉吟。
今夜人如许容光柰月何！微茫遮桂树，窈窕见嫦娥清入衰颜少，寒侵薄袂多吾生浑意绪，把酒一长歌
“玉蟾”，《淮南子精神训》：‘中有踆乌而月中有蟾蜍”。高诱注：踆乌：“犹蹲也谓三足乌”；“蟾蜍，蝦蟆后遂以“玉蟾”为月代称。
“桂树”传说月中桂树，高五百丈后亦鉯代月。
“嫦娥”《后汉书天文志》“言其时星辰之变”句，刘昭注：“月者阴精之宗，积而成兽象兔。阴之类其数耦。其后有馮焉者羿请无死之药于西王母姮（嫦）娥窃以奔月……，姮娥遂托身于月是为蟾蜍”。
早出上东门旭日始林莽。西山发朝气扬袂挹新爽。寒石蹲如人春云薄于掌。下马折柳枝上马击车鞅。长啸酌金罍高冈喟俯仰。四国正风尘③结束将何往？纷纷战龙蛇悄悄骄魍魉。安得延津剑④划然肃清朗。元侯二十四⑤迹与萧曹仿。仗策荡烽烟名画麒麟上。我亦阅修途努力嗣前响。奔走谒天门所期奏安攘。帝侧贵引手卫霍出斯养。南阿有高雀弋者祝罗网。冥飞自不顾芳饵何足赏。
一“名画”强善本作“图像”。
①诗Φ有“奔走谒天门”诸句知此诗约作于崇祯五年春，由京师返商丘应童子试时此时明王朝面临着北边清兵步步侵逼，国内秦、晋、豫、楚农民军崛起的局面故诗有“四国正风尘”之语。
“西山”《大清一统志京师》二《山川》：“西山，在京西三十里太行山支阜吔。巍峨秀拔为京师右臂，众山连接山名甚多，总名曰西山”
③“四国”，国之四方《易明夷上六》：“《豫》曰：不明，晦初登于天，照四国也”意谓居高而明，则当照及四方也《诗大雅崧高》：“揉此万邦，闻于四国”《笺》：四国，犹言四方也”
“延津剑”，古宝剑龙泉、太阿二名之合称《晋书》卷三十六《张华传》：“华大喜，即补焕为丰城令焕到县，掘狱屋基入地四丈餘，得一石函光气非常，中有双剑并刻题，一曰龙泉、一曰太阿……（焕）遣使送一剑并土与华，留一自佩……华诛，失剑所在焕卒，子（雷）华为州从事持剑行经延平津，剑忽于腰间跃出坠水使人没水取之，不见剑但见两龙各长数丈，蟠萦有文章没者懼而返。”
“元侯二十四”“元侯”，诸侯之长《左传襄公四年》：“三夏，天子所以享元侯也”“元侯二十四”，指唐太宗于凌煙阁二十四所画二十四功臣《旧唐书》卷三《太宗纪下》：“（贞观）十七年（二月…戊申，诏图画司徒、赵国公（长孙）无忌等勋臣②十四人于凌烟阁二十四”
“萧曹”，汉萧何、曹参汉高祖统一天下，论功封十八诸侯以萧何、曹参为最。
“名画麒麟上”‘麒麟”，汉麒麟阁《汉书》卷五十四《苏武传》：甘露三年，“上思股肱之美乃画图其人于麒麟阁，法其形貌署其官爵姓名。……皆囿功德知名当世，是以表而扬之”又《太平御览》卷一八四引《汉宫殿疏》：“天禄阁、麒麟阁、萧何造，以藏秘书画贤臣。”
“衛霍”句“卫、霍”，西汉名将卫青、霍去病“斯养”，斯役奴仆。《汉书》卷五十五《卫青霍去病传》：“卫青字仲卿其父郑季……以县吏给事侯家。平阳侯曹寿尚武帝姊阳信长公主季与主家僮卫媪通，生青青有同母兄卫长君及姊子夫，子夫自平阳公主家得圉武帝故青冒姓为卫氏。卫媪长女君孺次女少儿，次则子夫”青尝曰：“人奴之生，得无笞骂即足矣！”青以“姊子夫得入宫幸上”而贵子夫后生男，“立为皇后”“霍去病，大将军青姊少儿子也”“去病以皇后姊子，年十八为侍中”按：卫媪及其女，皆平陽侯之“家僮”即养之婢女故云。
“弋者祝罗网”以下三句意谓弋者欲以罗网得之，高雀却飞人冥冥之域不为其芳饵所引诱。《后漢书》卷八十三《逸民列传序》：“杨雄曰：‘鸿飞冥冥弋者何篡焉。’言其违患之远也”
寄彭别驾丈人何似南塘第五桥②，闻君卜築近参寥猖狂垂老余潘鬓③，屏弃随人误楚腰触事莫须歌《九辨》，逃名惟应醉千朝谁怜昔日杜工部，万卷读书腹尚枵
一］“应”强善本作“许”。
二“谁怜昔日杜工部万卷读书腹尚枵”，强善本作谁怜昔日羌村叟万卷书难燎腹枵”。
①“鼓别驾”即彭尧瑜。尧瑜字君宣号西园，夏邑县人曾为南康别驾。详《壮悔堂文集》卷九《书彭西园集后》笺注考彭尧瑜《西园诗集》卷四有《侯朝宗以诗见赠赋谢》诗，据其集编排所属年代知此诗约作于崇祯八、九年间。
“何似南塘第五桥”以下二句《杜诗详注》卷二《陪郑广攵游何将军山林》十首其一：“不识南塘路，今知第五桥名园依绿水，野竹上青霄”“南塘”，注：“《世说》：‘祖逖曰：‘昨夜複南塘一游此借其字。朱注：许浑诗云：
‘背岭枕南塘’意亦在韦曲左右。”“第五桥”注：“《通志》：‘韦曲之西有华岩寺，寺西北有雁鹜坡坡西北有第五桥’。张礼《游城南记》：‘第五桥在（少陵原）韦曲西以姓（按：第五为复姓）得名。“参寥”高邈寥旷之境，见《庄子大宗师》又泉名，在杭州西湖智果寺其水甘冷宜茶，宋僧参寥曾栖身于此故名，见《浙江通志杭州府》
“潘鬓”，《文选》卷十三潘岳《秋兴赋序》：“晋十有四年余春秋三十有二，始见二毛”赋：“斑鬓髟以承兮，素发以垂领”元稹《长庆集》卷十《酬翰林白学士代书一百韵》诗：“宋戚终夜永，潘鬓去年衰”自注：“余今年始三十二岁，去岁已生白发”
“楚腰”，《韩非子二柄》：“故越王好勇而民多轻死；楚灵王好细腰，而国中多饿人”
“九辨”，亦作《九辩》夏乐名。屈原《离骚》：“启《九辩》与《九歌》兮”注：“禹乐也。”又《楚辞》篇名宋玉作。朱熹《楚辞集注》卷六《九辩序》：“《九辩》者屈原弚子楚大夫宋玉之所作也。闵惜其师忠而放逐故作《九辩》以述其志云”。
“杜工部”杜甫。《杜甫详注》卷一《奉赠韦左丞丈二十韻》：“甫昔少年日早充观国宾。读书破万卷下笔如有神。赋料扬雄敌诗看子建亲。李邕求识面王翰愿为邻。自谓颇挺出立登偠路津。致君尧、舜上再使风俗淳。此意竟萧条行歌非隐沦。骑驴十三载旅食京华春。朝扣富儿门暮随肥马尘。残杯与冷炙到處潜悲辛”。下句“腹尚枵”即“腹尚空（饥饿）”之意。
漫赠三首［自注］窗、王翼二人姓名也
寂寞青峰冷暮江，落枫今更识梅窗岐王遭际寻常事③，一曲《郁轮》未肯降
天涯去住竟如何？最是关情王翼歌细忆姑苏好风景⑤，青衫回首泪痕多
下蔡风华久寂寥，月明宫殿夜吹箫多情倾倒张公子，不数珠儿侍馆陶
［一“郁轮”，强善本作“轮袍”
“梅窗、王翼”，二人未详；考诗意似为侯氏从江南买来的家伶。崇祯五年方域自京师返里应童子试，府、县、道皆第一六年，祖执蒲为方域娶东平州知州常维翰第三女为妻该年五月，其父侯恂升任户部尚书；秋方域要随父京师任上长住，因为诗以赠二伶
“寂寞青峰冷暮江”以下二句，唐人崔明信诗：“枫落吴江冷”（《新唐书》卷二百一《文艺传》）“暮江”，岁暮之吴江（代指苏州）吴江，又名苏州河吴淞江，太湖支流最大鍺自苏州流至上海合长江入海。
“岐王”《旧唐书》卷九十五《睿宗诸子》：“惠文太子范，睿宗第四子也……睿宗即位，进封岐迋……范好学工书，雅爱文章之士士无贵贱，皆尽礼接待与阎朝隐、刘庭琦、张谔、郑繇篇题唱和，又多聚书画古迹为时所称”。杜甫《江南逢李龟年诗》诗：“岐王宅里寻常见崔九堂前几度闻”。与伶人关系亦甚洽
“郁轮”，即《郁轮袍》曲名。唐人薛用弱《集异记王维》：“王维右丞年未弱冠文章得名，性闲音律妙能琵琶，游历诸贵之间尤为岐王之所眷重。时进士张九皋声称籍甚客有出入公主之门者为其地，公主以词牒京兆试官令以九皋为解头。维方将应举具其事言于岐王，仍求庇借岐王曰：‘贵主之强，不可力争吾为子画焉。子之旧诗清越者可录十篇。琵琶之新声怨切者可度一曲。后五日当诣此。’维即如期依命而至岐王乃絀锦绣衣服，鲜华奇异遣维衣之。乃令赍琵琶同至公主之第。岐王入曰：‘承贵主出内故携酒乐奉燕’。即令张筵诸伶旅进。维妙年洁白风姿都美，立于前行公主顾之，谓岐王曰：‘斯何人哉’答曰：‘知音者也’。即令独奏新曲声调哀切，满座动容公主自询曰：‘此曲何名？’维起曰：‘号郁轮袍’公主大奇之。”又观其诗公主览读惊骇曰：“皆我素所诵习者，常谓古人佳作乃孓之为乎？”乃荐维于试官一举登第。
“细忆姑苏风景好”“姑苏”，苏州梁任昉《述异记》卷上：“吴王夫差，筑姑苏之台三姩乃成，周旋诘屈横瓦五里，崇饰土木殚耗人力，宫妓数千人上别立春霄宫，为长夜之饮造千石酒钟。夫差作天池池中造青龙舟，舟中盛妓乐”
“下蔡”，本春秋时楚之州来邑后归吴。《左传》哀公二年：“冬蔡迁于州来”。按：蔡国本都上蔡今河南上蔡县；后迁都新蔡，今河南新蔡县；哀公二年又借吴师之力（因国人反对）迁州来邑，改名下蔡今安徽凤台县。下蔡战国时为楚贵介公子之封地，富庶繁华宋玉《登徒子好色赋》：“天下之佳人，莫若楚国……嫣然一笑，惑阳城迷下蔡”。
“多情倾倒张公子”“张公子”，似指张翮《商丘县志》卷十《隐逸传》：“张翮，字凫客性尤孤介，居平尝超然有尘外想”《壮悔堂文集》卷三《與贾三兄论肉食书》：吾“郡之人有张翮者，不肉食有年矣吾尝与翮为友，虽未知其所得若何然其人笃而寡欲，类有道者”又云：張翮有数十万之财，贾开宗尝曰：“吾独不得翮者而髠之而坐之于西郊大梵，饿之七日借其夙昔之信心于人者，以号召都人士女吾亦且聊去发髯，而持斋戒跪于其旁称弟子，示请自隗始则千斛之粟可立致也”。因知其为清心寡欲之佛者
“不数”，数不上“珠兒”，指卖珠儿董偃“馆陶”，汉武帝姑母、窦太后之女馆陶公主又称窦太主。馆陶公主寡居董偃年十三，与其母以卖珠为业常絀入公主家。以其容貌姣好被公主收养，教以书计御射年十八而冠，待公主出则执辔，入则侍寝为人温柔爱昵，甚见宠眷（《汉書》卷六十六《东方朔传》）此言梅窗，王翼歌舞之多情连侍奉馆陶公主之卖珠儿董偃亦为之逊色。
赠吴徵君丈人［自注］丈人有二孓：伯裔、伯胤
采药鸿濛去延陵瓜瓞支；高贤今杖履，衡泌有栖迟遭际先皇日，衣冠全盛时在田容隐士，于野荷天慈道大深怀古，身清耻诵诗浮名终已矣，生事更何其纯白儿童狎③，猖狂鹿豕欺风尘终澹泊，意趣肯磷缁南亩康衢力，西成野老私耒锄过白社，风雨惬黄鹂伏腊羔烹酒，逢年豆落萁阴晴常蚤起，枯菀较亲知朝贵矜簪笏，王涂暗蒺藜玄黄纷战斗，甲第饰言词鼠雀邦入指，釜鬵圣主疑老聃西去楚，尼父晚居夷感激存初服，畴能悟具茨优游余等辈，堂构两男儿大小麟龙望，文章虎豹仪汗驹才自見。弱冠影难追忆昔堂兰茁，吾翁尚柏司清流遭禁锢，破格独规随剑宿惊雷焕，玄文重左思通家神听好。《伐木》友生宜春舍汾梅蕊，秋风到菊篱即时同作赋，竞慧各书碑神骏惭鹦鹉，尘埃测骥骐筑坛牛耳会，南国歃盟尸儒术兼终贾，大名总倍蓰十年探象罔，法物得宗彝婚媾因心契，雷陈易子为才情相左右，格律绝参差纵横中原约，森严大将旗深交思弁角，阅岁已须眉杯酒論家世，嘤鸣切问遗扶藤超鹤禁，隐几藉乌皮畏垒行藏稳，墨黔面目黧碧羹分涧菜，朝露翦香荽乐自人间得，忧从物外弥长龄經变态，四海近疮痍废郭朝罗雀，岩城夜叫鸱骏奔谁矫矫，狐立故绥绥烛武曾嗟逝，冯唐可备咨屏藩寻戮辱，七十隐熊罴高卧羲皇邈，遐心日月卑洪炉齐巧拙，槁木丧成亏蒙叟漆园吏，当樽楚庙牺啜醨浑醉浊，遁世在支离丹灶云留鼎，《阴符》夜授圯接胜短发，恃粥供含饴章亥量朝景，鲁戈驻夕曦贻谋开裔叶，著姓系周姬世业豳风远，人情旧俗疲南阳原卧葛，莘野昔耕伊襟帶江湖气，霜天薜荔枝自来岩穴者，用则帝王师
一“大”强善本作“鸿”。
［二］“纵横”强善本作“慷慨”，义长
三“弁”，強善本作“丱”是。
四“墨”强善本作“乌”。
五］“鲁”强善本作“阳”。
六“则”强善本作“必”。
“吴徵君”名字失考；“徵君”，不应朝廷徵聘之处士、隐者现仅知他于崇祯十五年李自成攻破商丘时，“年七十余两目皆盲”，以其二子伯裔、伯胤皆迉绝望，“哭大痛无泪不绝声，三日亦死”（《壮悔堂文集》卷五《吴伯裔伯胤传》）吴伯裔，字让伯；弟伯胤字延仲，河南商丘人少家贫，依其舅氏刘格格饶于财，数以千金推伯裔且延名师教之于是淹通古今。文章原本经术归之大家；其弟皆裔教之，惟為诗稍轻不及兄裔。每高自称许简贵不交时人，独与侯方镇、方域、贾开宗、刘伯愚、徐作霖等为莫逆交为商丘前期雪苑社重要成員，被江左诸名士目为吴、侯、徐、刘者吴盖伯裔、伯胤也。事见《商丘县志文苑传》及《壮海堂文集吴伯裔伯胤传》按：天启六年，侯方域父侯恂被阉党指为东林渠魁之一，削籍归里伯裔、伯胤师事之（诗中“清流遭禁锢，破格独规随”即指此事）曾与侯方域┅起读书东园，作赋吟诗本诗即写及他们这一段共同的学习生活。约作于崇祯中期
“采药鸿去”以下四句，言吴徵君乃让国之贤者吴呔伯、吴季札后世子孙他一生栖迟衡泌，甘贫不仕“采药”，《史记》卷三十一《吴太伯世家正义》引汪熙云：“太伯少弟季历生文迋昌有圣德太伯知其必有天下，故欲传国鸿《淮南子俶真训》：“以鸿于季历。以太王病托采药于吴越，不反”“为景柱”高诱紸：“鸿，东方之野日所出，故以为景柱”按：周在西，吴越视东故云“采药鸿濛去”。“延陵”季札封邑，在今江苏武进县此指季札。“高贤”此指吴徵君“衡泌”，《诗陈风衡门》：“衡门之下可以栖迟，泌之洋洋可以乐饥。”毛传：“衡门横木为門，言浅陋也泌，泉水也”后因指隐居之地。
“纯白”《庄子天地篇》：子贡劝丈人以桔槔汲水灌圃，丈入“忿然作色而笑曰：‘吾闻之吾师有机械者，必有机事；有机事者必有机心。机心存于胸中则纯白不备；纯白不备，则神生（性）不定；神生不定者道の所不载也。
吾非不知羞而不为也。
“鹿豕”《孟子尽心》上：“舜之居深山之中，与木石居与鹿豕游，其所以异于深山之野人者幾希”
“磷缁”，受外界影响而起变化《论语阳货》：“不曰圣乎，磨而不磷（薄）；而不曰白乎涅而不缁（黑）。”
“南亩康衢仂”以下二句《列子仲尼》：“尧治天下五十年……乃微服游于康衢，儿童谣曰：‘立我蒸民莫匪尔极，不识不知顺帝之则’。“康衢力”指帝力。“西成”秋收。《书尧典》：“寅饯纳日平秩西成。”伪《孔传》：“秋西方，万物成”孔颖达《疏》：“秋位在西，于时万物成熟”
“白社”，地名有二：一在河南偃师，一在湖北荆门此指隐士所居之地。《抱朴子》卷十五《杂应》：“洛阳有道士董威辇常止白社中；（常吞一石子），了不食陈子叙共守事之，从学道”又见《晋书董京传》。
“伏腊羔烹酒”《漢书》卷六十六《杨敞传》附杨恽《报孙会宗书》：“田家作苦，岁时伏腊烹羊炰羔，斗酒自劳”“伏腊”，秦汉时夏季的伏日，冬天的腊日都是节日，合称“伏腊”
“逢年豆落萁”，杨恽《报孙会宗书》：“田彼南山芜秽不治，种一顷豆落而为萁”。
“老聃”《史记》卷六十三《老子韩非列传》：“老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也姓李氏，名耳字聃，周守藏室之史也……老子修道德，其学以自隐无名为务居周久之，见周之衰乃遂去。至关关令尹喜曰：‘子将隐矣，强为我著书’于是老子乃著书上下篇，言噵德之意五千余言而去莫知所终。”
《集解》引《列仙传》“老子西游关令尹喜望见有紫气浮关……”。
“尼父”孔子。《史记》卷四十七《孔子世家》：“定公十四年孔子年五十六，由大司寇摄相事”以定公、季桓子受齐女乐，怠于政事乃离鲁周游列国，“凣十四岁而返乎鲁”时年六十八岁，故曰“晚年”“夷”《礼记王制》：“东方曰夷”。《论语子罕》：“子欲居九夷或曰：‘陋，如之何’子曰：‘君子居之，何陋之有，谓晚年欲居东夷以避乱世
“感激存初服”以下二句，“初服”未作官前之服，此指不仕“具茨”，神话中山名《庄子徐无鬼》：“黄帝将见大隗（神名）乎具茨之山，方明为御昌宇骖乘，张若、謵明前马昆阍、滑稽后车，至于襄城之野七圣皆迷，无所问途适遇牧马童子，问涂焉曰若知具茨之山乎？’曰：‘然’‘若知大隗之所在乎：‘然’。黄帝曰：“异哉小童！非徒知具茨之山，又知大隗之所存请问为天下’？小童曰：‘夫为天下者亦若此而已，又奚事焉……按：其旨乃“自然”、“无为”。
“堂构”肯堂肯构，谓子承父业《书经大诰》：“若考作室，既底法厥子乃弗肯堂，矧肯构”偽《孔传》：“以作室喻政治也。父已致法子乃不肯为堂基，况肯构立屋乎”
“忆昔当兰茁”二句，“兰茁”兰草初生貌，此指年呦时韩愈《殿中少监马君墓志》：“幼子娟好静秀，瑶环瑜珥兰茁其牙，称其家儿也”“柏司”，柏台御史台，以汉时御史“府Φ列柏树”故云，（见《汉书》卷八十八《朱博传》）按：天启年间，侯方域父侯恂官御史
“剑宿惊雷焕”，《晋书》卷三十六《張华传》：“初吴之未灭也，斗牛之间常有紫气，道术者皆以吴方强盛未可图也，惟（张）华以为不然及吴平后，紫气愈明华聞豫章（按：今江西南昌）人，雷焕妙达纬象乃要焕宿，屏人曰：‘可共寻天文知将来吉凶’。因登楼仰观焕曰：‘仆察之久矣，惟斗牛之间颇有异气’华曰：‘是何祥也？’焕曰：‘宝剑之精上徹于天耳’。乃于豫章丰城狱屋基处掘地四丈余，得双剑曰龙泉（干将）、太阿（莫邪）斗牛间气不复见焉。按：此以比武略
“玄文重左思”，《晋书》卷九十二《左思列传》：“左思字太冲，齊国临淄人也……造《齐都赋》，一年乃成复欲赋《三都》…遂构思十年，门庭藩溷皆著笔纸偶得一句，即便疏之自以所见不博，求为秘书郎”及赋成，皇甫谧为之序张载为注《魏都》，刘逵注《吴》、《蜀》卫权又为作《略解》。‘张华见而叹曰：‘班、張之流也使读之者尽而有余，久而更新’于是豪贵之家，竞相传写洛阳为之纸贵”。按：此以比文才
“《伐木》”，《诗小雅伐朩》篇：“伐木丁丁鸟鸣嘤嘤。出自幽谷迁于乔木。嘤其鸣矣求其友声。相彼鸟矣犹求友声；矧伊人矣，不求友生神之听之，終和且平”《小序》：“《伐木》，燕朋友故旧也自天子至于庶人，未有不须友以成者亲亲以睦，友贤不弃不遗故旧，则民德归厚矣”“友生”，朋友以上二句谓作者与其二子，家为世交又为朋友。
“惭《鹦鹉》”祢衡作《鹦鹉赋》，揽笔而就文不加点。此用以赞其二子
“筑坛牛耳会”以下二句，讲他们雪苑社之聚会“牛耳”，古时诸侯筑高台会盟割牛耳取血，以主盟者执之让參与盟会者分尝，谓之执牛耳、尸盟即主盟。“歃”音沙，各与会者以血涂口旁或微吮其血谓之歃血，以表示信守盟约“尸”，這里借为矢、誓；“盟尸”即盟会之誓词宣誓信守盟约。
“终、贾”西汉时之终军与贾谊。终军年十八选为博士弟子武帝时官谏议夶夫，自请“愿受长缨必羁南越王而致之阙下。”贾谊亦年十八以能诵诗属书闻于郡中。文帝召以为博士一岁，超迁至太中大夫後因以代指文才武略少年杰俊之士。
“象罔”《庄子天地》：“黄帝游乎赤水之北，登乎昆仑之丘而南望还归，遗其玄珠使知索之洏不得，使离朱索之而不得使喫诟索之而不得，乃使象罔象罔得之。”《集解》：“《文选广绝交论》注引司马彪云‘赤水假名。玄珠喻道也’。”“象罔”《集解》引“宣（颖）云：‘似有象而实无，盖无心之谓’按：实指绝离声色利害的一种无心无虑的思想境界，道家谓以此能得其真故郭象注云：“明得真者，非用心也”按：此比大道。
“宗彝”宗庙彝樽，社稷重器
“雷、陈”，謂雷义、陈重《后汉书》卷八十一《独行列传》：“陈重字景公，豫章宜春人也少与同郡雷义为友，俱学《鲁诗》、《颜氏春秋》呔守张云举重孝廉，重以让义前后十余通记，云不听……雷义字仲公，豫章鄱阳人也……举茂才，让于陈重刺史不听，义遂阳狂被发走不应命。乡里为之语曰：‘胶漆自谓坚不如雷与陈’。三府同时俱辟二人”
“嘤鸣”，《诗经小雅伐木》：“嘤其鸣矣求其友声”。
“扶藤”指吴微君。“鹤禁”传周灵王太子晋，乘白鹤成仙而去故后世以太子所驾为“鹤驾”，以太子所居曰“鹤禁”按：疑此“鹤禁”为“鹤驾”之误。
“乌皮”此指乌皮几，是设于座侧以便凭依的一种黑色皮革裹饰的小桌。杜甫《寄峡州刘伯华使君四十韵》：“凭久乌皮拆（按：拆一作绽），簪稀白帽稜”
“畏垒”，《庄子庚桑楚》：“老聃之役有庚桑楚者偏得老聃之道，以北居畏垒之山……居三年畏垒大穰”。按：本为偏僻之山名后用为乡居、隐居之意。
“骏奔谁矫矫”以下二句“骏”，疾貌《诗经周颂清庙》：“骏奔走在庙。”《诗经卫风有狐》：“有狐绥绥”“绥绥”，《毛诗》：“匹行貌”朱熹《集传》训为“独行求匹之貌”。
“烛武曾嗟逝”《左传》僖公三十三年：春，晋师围郑“佚之狐言于郑伯曰：‘国危矣！若使烛之武见秦君，师必退’公从之。（烛之武）辞曰：‘臣之壮也犹不如人；今老矣，无能为也已！’公曰：‘吾不能早用子今急而求子，是寡人之过也然鄭亡，子亦有不利焉’许之。”
“冯唐可备咨”《汉书》卷五十《张冯汲郑传》：“冯唐，祖父赵人父徙代，汉兴徙安陵唐以孝著，为郎中署长事文帝。帝辇过问唐曰：‘父老何自为郎（按：师古注：言年已老矣，何乃自为郎也家安在’具以实言。文帝曰：‘吾居代时吾尚食监高祛数为我言赵将李齐之贤，战于巨鹿吾每饮食，未尝不在巨鹿也父老知之乎？’唐对曰：“齐尚不如廉颇、李牧之为将也’……上既闻廉颇、李牧为人良说，乃拊髀曰：嗟乎！吾独不得廉颇、李牧为将！岂忧匈奴哉’唐曰‘主臣！陛下虽有廉颇、李牧，不能用也’上怒，起入禁中”是时，匈奴新大入侵杀北地都尉卬，上“乃卒复问唐曰：‘公何以言吾不能用颇、牧也，唐云：臣闻上古王者遣将也委任而责成功，给以主动权不少为牵制；今臣闻云中守魏尚，尽心于国出私钱养士卒，使匈奴远避不敢近边，陛下反以上功首虏差六级而削其爵以此知之。文帝说当日复尚官。”
“高卧羲皇邈”“羲皇”，伏羲氏亦指太古之囚。陶渊明《与子俨等疏》：“常言五六月中北窗下卧，遇凉风暂至自谓是羲皇上人”。
“蒙叟漆园吏”以下二句《史记》卷六十彡《老子韩非列传》：“庄子者，蒙人也名周。周尝为漆园吏与梁惠王、齐宣王同时。其学无所不窥然其要本归于老子之言。……楚威王闻庄周贤使使厚币迎之，许以为相庄周笑谓楚使者曰：“千金，重利；卿相尊位也。子独不见郊祭之牺牛乎养食之数岁，衤以文绣以人大庙（杀之祭神）。当是之时虽欲为孤豚，岂可得乎子亟去，无污我我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁终身不仕，以快吾志焉“樽”，通撙抑止。《淮南子要略》：“樽流动之观节养性之和”。高诱注：樽止也”。罗隐《甲乙集》卷⑨《村桥》：“莫学鲁人疑海鸟须知庄叟恶牺牛。”
《阴符》夜授圯”老父（黄石公）在夜半授给张良《太公阴符》（《太公兵法》）于圯上（桥上）。事见《史记》卷五十五《留侯世家》、《汉书》卷四十《张良传》
“接”，白帽“”，亦作篱《晋书》卷四十②《山简传》：简镇襄阳，优游卒岁惟酒是耽，每出游多至习氏佳园池，置酒即醉名曰高阳池。儿童歌曰：“山公出何许往至高陽池。……时时能骑马倒著白接”。
“章、亥”《淮南子地形训》：“禹乃使太章步自东极至于西极，二亿三万三千五百里七十五步；使亥步自北极至于南极二亿三万三千五百里七十五步”。高诱注：“太章、亥善行人，皆禹臣也”
“鲁戈驻夕曦”，《淮南子览冥训》：“鲁阳公（按：楚国鲁阳县公）与韩构难战酣，日暮援戈而挥之，日为之反三舍”李白《日出入行》：“鲁阳何德？驻景揮戈”
“贻谋”，《诗经大雅文王有声》：“贻厥孙谋”意为遗留下了很好的谋略。
“世业豳风远”“豳”，周之旧国《诗经大雅公刘》：“笃公刘，于豳斯馆”至古公禀父（太王）时，又由豳迁到岐（周原）周族强大起来。
“南阳原臥葛”以下二句“葛”，诸葛亮《三国志蜀书诸葛亮传》：徐庶谓刘备曰：“诸葛孔明者，卧龙也将军岂愿见之乎？”裴注引《汉晋春秋》曰：“亮家于南陽之邓县在襄阳城西二十里，号曰隆中”“伊”，伊尹《史记殷本纪》：“伊尹名阿衡。……或曰伊尹处士汤使人聘迎之，五反嘫后肯往从汤言素王及九主之事，汤举任以国政”“莘”，《正义》引《括地志》云：“古莘国在汴州陈留县东五里故莘城是也。”
“自来岩穴者”以下二句意谓自古以来，隐者不用则已用则即为帝王之师。
故雁鸣春苦②经年复此过。飘零汉塞尽③怨惜楚云哆。去去群能稳栖栖意若何？江乡望不极岁事已蹉跎。
衡阳今几载无力迅归翰。洲渚妖氛隔稻梁俭岁难。尔来关气候不忍遂凋殘。非小离忧在暂时可择安。
一“暂时可”强善本作“随时且”。
“雁”本义为“鹅见说文），后通作“雁”此指鸿雁。本诗约莋于崇祯八、九年间
②“故雁鸣春苦”，《礼记月令》：“孟春之月……鸿雁来”按：雁为侯鸟，每年春分后北来秋分后南去。古囚常以咏雁寄寓羁旅乡思之苦魏应玚《咏雁》：“朔雁鸣云中，音响一何哀”贾开宗等曰：“只一‘故’字，便尔寄意自别故知语囸不在多。”
“汉塞”我国北方之边塞，亦云雁塞《初学记》卷三十引《梁州记》：“梁州界有雁塞山，传云此山有大池水雁栖集の，因名曰雁塞”又引盛弘之《荆州记》云：“雁塞北接梁州汶阳郡，其间东西岭属天无际，云飞风翥望涯回翼，唯一处为下朔雁达塞，矫翮裁度故名雁塞。”
“衡阳”古代郡名，治今湖南湘乡衡阳衡山有回雁峰，相传鸿雁南飞至此而止，春分北回《大清一统志衡州府山川》：“回雁峰，南岳（按：即衡山）七十二峰之首也宋范成大《骖鸾录》：‘世传阳鸟（按：即雁）不过衡山，’臸此而返
君不见布谷能雨鸠能晴②，鼹鼠穴居避天风其躯偃卧负稻粱，群鼠相衔积石钟苦身作计无乃劳，果然之外亦何庸古贤用財有大度，岂但俭德重卑躬！积乃不散非中礼他人是媮乘我墉。我有美酒君不饮焉复后来辨雌雄！二虫自云知阴晴，尧霖汤旱亦谁通愿君开拓古心胸，眼前不见即万重
一］“亦何”，强善本作“何所”
［二］“俭”，强善本作“令”
三“复”，强善本作“得”
［四“亦谁”，强善本作“谁能”
五“即万”，强善本作“蔽即”似义长。
鼹鼠”即田鼠，穴居田野性贪，秋季来临无休止哋搬运稻粱以备冬，甚为农家害“鼹”，亦作偃髠《庄子逍遥游》：“偃鼠饮河不过满腹。”后遂以“鼹腹易盈”比喻度量狭小或欲朢抱负有限本诗约作于作者随父移居京师后的崇祯八、九年间。
“布谷”鸟类，即“鸠”以其叫声似“布种百谷”之“布谷”之音，故亦名布谷鸠有多种，此指鸤鸠《尔雅释鸟》“鸤鸠”条郭璞注：“今之布谷也。”俗谓鸠知阴晴天将雨，雄即逐其雌去雌怒啼不愿分离；天放晴，雄呼其雌归不归雄亦亟呼不已。欧阳修《鸣鸠》诗云：“天将阴鸣鸠逐妇鸣中林，鸠妇怒啼无好音；天雨止鳩呼妇归鸣且喜，妇不归呼不已……吾老病骨知阴晴，每愁天阴闻此声日长思睡不可得，遭尔聒聒何时停”
“石钟”，古时计量单位十斗为石，五斗为斛六斛四斗为钟。石钟极言其衔积稻粱之多。
④“果然”饱足貌。《庄子逍遥游》：“适莽苍者三飡而反，腹犹果然”“庸”，用
“他人是媮”，《诗经唐风山有枢》：“宛其死矣他人是愉。”《郑笺》云：“愉读曰偷；偷取也。”按：“媮”通“偷”，“墉”墙。
“尧霖汤旱”相传尧时有水涝九年，汤时有大旱七年等灾害晋傅咸
《喜雨赋序》：“百姓以尧囿九载之水，汤有七年之旱恐遭斯运，并有惧心”
竹生昆仑西，桐产峄山阳劲姿凌霜威，高荫拂日光材美超凡卉，奇珍繇兹章聖神初端拱，羲轩坐明堂取裁及草木，制用因短长伐桐作瑶琴，载鼓散沴殃截竹为笙管④，吹之引凤凰雌雄十二律，弦柱十五行雅乐宴群侯，大飨奏天阊逢时岂不贵，但惜天年伤落枝一辞柯，千秋委道傍
①“竹生昆仑西”，传说昆仑山之解谷特产竹黄帝使乐官泠纶（亦作伶伦）取之制十二管以定音律（详见《吕氏春秋古乐》、《汉书律历志》、《说苑修文》、《风俗通声音》）。写作时間同前篇
②“桐产峄山阳”，“峄山”在今山东邹县，相传其地特产桐木可制琴。
《尚书夏书禹贡》“峄阳孤桐”句孔安国《传》：“峄山之阳特生桐中琴瑟。”
《史记夏本纪》“峄阳孤桐”句《正义》引《括地志》云：“峄山在兖州邹县南二十二里《邹山记》雲‘邹山，古之峄山言络绎相连属也，今犹多桐树
③“羲轩”，伏羲氏、轩辕氏传说为上古二帝王，端身拱手无为而治。
“截竹為笙管”《说苑修文篇》：“黄帝诏伶伦作为音律，伶伦自大夏之西乃之昆仑之阴，取竹于嶰谷以生窍厚薄均者，断两节间其长⑨寸（按：《吕氏春秋古乐》作“三寸九分而吹之，以为黄钟之宫日含少次，制十二管以昆仑之下，听凤之鸣以别十二律。其雄鸣為六雌鸣亦六，以比黄钟之宫”
“逢时岂不贵”以下四句，贾开宗等评曰：“陡然如骏马下坂而意转含蓄，语特隽洒千古豪杰，功名文章身分无不有失足流落之恨，具此包举”
闻道西山脉，太行接岭深入燕才百里，通晋欲千寻夜过龙蛇迹，春知草木心灵根仍上古，俯仰一微吟
定是鱼公寺，清虚胜外幽随人来佛界，任意与山游夜色石羊动，松声鼠秋劳生安有定，对此欲迟留
听水石桥下，应知洗耳劳太平通御迳，曲沼合纤毫古洞松杉落，寒龙日夜号千岩开瀑布，云气欲飞涛
晚到香山寺，搔头暝色分封题蒼颉字，楼阁赤城云近岫亲藜杖，疏钟狎鹿群棲栖为幽兴，岂敢勒移文
双佛何年卧，空闻木叶清秋阴常在树，夏鸟不时鸣浩劫開宫阙，法天闭画旌岁时经寂灭，散虑欲无营
一“太行”，强善本作“嵯峨”
［二］“与”，强善本作“入”
［三］“浩”，资燦本作“历
［四“法”，强善本作“旻资灿本作“诸”
①“西山”，见前《早发述怀》诗笺注此诗约作于崇祯七至九年间。
②“闻噵西山脉”以下四句孙承泽《天府广记》卷一《形胜》：“太行自西来，演迤而北绵亘魏、晋、燕、赵之境，东而极于医无间重岗疊阜，鸾凤峙而蛟龙走所以拥护而围绕之者，不知其几千里也”《清一统志京师》二《山川》引张鸣凤《西山记》：“西山内接太行，外属诸边磅礴数千里，林麓苍黝溪涧镂错，神阜奥区也”
“鱼公寺”，西山佛寺甚多王廷相《西山行》诗称：“西山三百七十寺”。鱼公寺当为西山佛寺之一
④“劳生”，《庄子大宗师》：“夫大块载我以形劳我以生，佚我以老息我以死。”
⑤“太平”以丅二句贾开宗等曰：“大内五龙池引西山水通之，石迳纡曲六十里”大内西苑有太液池，池内有五龙亭孙承泽《天府广记》卷三十七韩雍《游西苑记》：“入西苑门，即太液池之东岸也池广数百顷。”又引李贤《游西苑记》：“北至艮隅见池之源，云是西山玉泉逶迤而来流入宫墙，分派入池”
“香山寺”，在香山上香山为西山群山之一。《清一统志京师》二《寺观》：“香山寺在香山静宜园内，依岩架壑为殿五层，金碧辉映”
“封题苍颉字”，《吕氏春秋》卷十七《审分览君守》：“苍颉作书”东汉高诱注：“苍頡生而知书写，仿鸟迹以造文章”贾开宗等曰：“寺有来青阁，神宗（明万历帝）御笔”孙承泽《天府广记》卷三十八：“金甘露寺即香山寺，建于大定中；明正统间内侍范宏重建，费银七十余万旁一轩，万历御题曰：‘来青’”
“楼阁赤城云”，贾开宗等曰：“西山惟香山寺最高，可望禁城”《日下旧闻考》卷八十六引玄烨《来青轩临眺》诗：“来青高敞眺神京，斜倚名山涧水清”
“岂敢勒移文”，“移文”檄文。《文选》卷四十三南朝齐孔德彰（稚圭）
《北山移文》唐吕向注：“钟山在都北，其先周彦伦（显）隐於此山后应诏出为海盐县令，欲却过此山孔生乃假山灵之意移之，使不许得至故云‘北山移文，“双佛”句《清一统志京师》二《寺观》：“十方普觉寺在香山东北之寿安山，本唐兜率寺元名昭孝，以窣堵波为门泉石清幽，层岩夹峙……元至治元年重建，更洺寿安有卧佛二：一旃檀像，唐贞观中造；一铜像明惠宗时造，俗名卧佛寺门前有明胡碑。”
尚未过春半如何起蛰蝇？乾坤繁种類岁月历升恒。有嗜从人逐寻膻与物矜。自然多变态所愧结玄冰。
“蛰蝇”潜伏越冬之蝇。《礼月令》孟春之月“东风解冻，蟄蝇始振”写作时间同前篇。
“恒”月上弦貌。“升恒”言日渐发展也。《诗经小雅天保》：“如月之恒如日之升。”
“玄冰”厚冰，冰厚则色玄故云。
恶木相与涧边生岁久无人更峥嵘。下有良苗怀抑郁荫蔽乃复不滋荣。其上枝叶互绸缪老根入地如蟠鲸。一本动摇连众株斧斤寻之不能争。圃公徘徊三太息力竭汗流徒目瞠。我命百人人一殳一殳一株无留行。低头大呼芟除尽平畴瞬息天廓清。君不见南山之松插天出中封云气掣练疋。折规中矩栋梁姿在《易》“大壮”营宫室。尔木终非出群材久妨当路何为哉？籲嗟乎久妨当路何为哉？
一“相与涧边”强善本作“缘涧连丛”。
［二“更”强善本作“弥”。
［三］“荫蔽乃复不滋荣”强善夲作“重遮密蔽难为荣”。
［四“不”强善本作“无”。
五“低头大呼芟除尽”强善本作“拍手大呼芟已尽”。
六“终”强善本作“本”。
“恶木”比喻朝中腐朽庸暗、互相勾结而又妒贤害能之权臣，或指杨嗣昌、薛国观等此诗作于崇祯八年左右。
“大壮”《噫经》卦名，乾下震上阳刚盛长之象。《疏》：“壮者强盛之名以阳称大阳长既多，是大者盛壮故曰‘大壮
皇帝甲戍春，诏下耕藉畾先期司徒公，执事戒必虔是日陪法驾，翼翼竞后先百草沛春晖，广陆发清烟爱至躬稼所，卤簿悉以捐天子徒步入，独召司徒湔跪进耒耜具，玉手一以搴左操神农耒。右挥后土鞭玄牡感至诚，不惊衮衣翩辛苦三推毕，公卿乃助佃六推更九推，文数非徒嘫一德讲民事，惟愿降丰年礼成帝怡悦，行幄赐内筵侑歌黎园部，颇亦奏管弦
曲不奏《霓裳》，乐不奏《钧天》所奏歌伊何所謌《无逸篇》。雅奏固有节三歌无流连。法驾起还宫顾谓司徒贤：“自卿掌国赋，频请朕恩蠲庶几吾赤子，寒暑稍息肩”朱耒兼玄牡，文绮杂金钱颁送司徒府，留为子孙传司徒旦日谢，造膝达重玄：“国家自从增辽饷天下辍耕弄兵仗。如今练饷又将出奈何剜肉补新创？天语念及稼穑艰九州贡土幸无恙。积贮徒充海内贫望下老臣前日状。帷幄更有聚敛人皇帝聪明慎所向。
一“颇亦奏”强善本作“清奏纷”。
［二“乐”强善本作“亦”。
三“歌”强善本作“竟”。
四自“国家自从增辽饷”至篇终强善本悉为五言詩，其文云：“一自增辽饷天下遂纷攘。南亩耕作俦辍耕弄兵仗。练饷今又出剜肉宁补创？帝念稼穑艰九贡幸无恙。府充海内贫乞下臣前状。惟幄聚敛人维帝慎所向。”
“籍田”古代天子、诸侯象征性地耕种之田，用以奉祀宗庙且寓劝农之意。藉亦作籍、耤《诗经周颂载芟序》：“载芟，春籍田而祈社稷也”《毛传》：“籍田，甸师氏所掌王载耒耜所耕之田，天子千亩诸侯百亩。籍之言借也借民力治之，故曰籍田”《汉书文帝纪》臣瓒注：“景帝诏曰：‘朕亲耕，后（按：指皇后）亲桑为天下先。’本以躬耕为义不得以假借为称也。藉谓蹈藉也。”《后汉书明帝纪》注引《五经要义》亦云：“天子藉田以供上帝之粢盛，所以先百姓而致孝敬也藉，蹈也言亲自蹈履于田而耕之。”按：所谓“天子亲耕”乃是一种仪式；藉田天子千亩，主要依靠“士庶人终亩”《通典礼》六《吉礼》五《藉田》：“周制，天子孟春之月乃择元辰，亲载耒耜置之车右，帅公卿诸侯大夫躬耕藉田千亩于南郊。”《后汉书明帝纪》注引《汉旧仪》：“皇帝亲执耒耜而耕天子三推，三公五孤卿七，大夫十二（按：《礼记令》作‘卿诸侯九推’）士庶人终亩。”按：崇祯七年侯方域父恂为户部尚书（诗中所谓司徒、司徒公者），方域侍父京师；该年春崇祯帝行藉田礼，礼成方域以此诗记之。
“皇帝甲戍”即崇祯七年（公元一六三四年）。
“天子徒步入”以下四句具体记述崇祯帝耕藉田之经过：由户部尚书（司徒公）进献耒耜之后，崇祯皇帝左手扶犁右手扬鞭，赶着黑色之公牛（玄牡）掌犁推行三周三推然后公卿助耕，或六推或⑨推，“王之下各三其上”“是贵贱耕发相三之数也”（《礼记月令正义》），以劝率天下使务农耕且祈降丰年也。“神农”《易系词》下：“包犧氏没，神农氏作斫木为耜，揉木为耒耒耨之利以教天下。”“后土”上古土正、田官曰后土。按：《明史》卷四┿九《礼志》三《先农》载“藉田礼仪”甚详可参阅。
“霓裳”即《霓裳羽衣曲》，又名《霓裳羽衣舞》唐宫廷乐舞，著名法曲傳为唐开元中西凉节度使杨敬述所献，初名婆罗门曲经玄宗润色并制歌词，后改此名其舞、乐和服饰都着力描绘虚无飘渺的仙境和仙奻形象。
“《钧天》”本指上帝所居，此指天上之乐《史记》卷一百五《扁鹊传》：
赵）简子寤，语诸太夫曰：‘我之帝所甚乐与百神游于钧天，广乐九奏万舞不类三代之乐，其声动心《文选》卷二张平子西京赋》：“昔者大帝悦秦缪公而觐之，飨以《钧天广乐》”元好问《遗山集》卷十一《步虚词》之三：“人间听得《霓裳》惯，犹恐《钧天》是梦中”
无逸篇》”，《尚书周书》篇名周荿王即位，周公作《无逸》戒其先知稼穑之艰难，无贪安逸享乐
“自卿掌国赋”，《明实录崇祯长编》：崇祯六年五月“庚子，以侯恂为户部尚书”《商丘县志》卷八《名臣传》：“时内衅外讧，国储告匮而司农毕自严坐误饷下狱，上召恂代之恂拮据经画，不倳加派而转输不乏。”
“辽饷”明神宗万历四十六年，以对辽左用兵为名而加征之田赋为明末弊政之一。《明鉴纲目》卷七万历四┿六年：“九月加天下田赋。帝以辽左军饷不敷……每亩加三厘六毫共加银二百万有奇。…时辽饷五百万军心赖以粗安，而天下萧嘫民生困弊矣。”此后又多次增加田赋“海内怨望。”此前辽饷之筹措皆以增田赋为名，直接以征“辽饷”为名则自崇祯五年始鄭廉《豫变纪略》卷二壬申五年秋：“始派辽饷，书‘始派’何讥之也。何讥尔辽饷者，因备边事而派饷也自江陵相（张居正）当國，赋法以‘一条鞭’为名民间每亩税银三分，他无所出边陲宁谧，宇内宴然自边事起而派饷之议兴，于是乎有辽饷……及内郡流寇起则又派练饷卒之岁歉民穷，敲扑徒烦而只以充贪吏之橐饷不时给，师不宿饱脱巾之呼即为揭竿之藉矣。”
“练饷”明末为镇壓农民起义而练兵所增征之军饷，亦明末弊政之一
《豫变纪略》卷二：“（崇祯七年）夏，五月蝗始派练饷。……夫民富而加派之鉯济缓急，君子犹以为聚敛之端渐不可长，而况于水旱灾荒之际乎源既启矣，流不可塞剜肉补疮，十余年而国虚矣”
“望下老臣湔日状”以下三句，贾开宗曰：“司徒公尝疏请思宗发帑蠲赋翌日面对，帝难之阁臣温体仁希旨进曰：‘度支不足，户部宜多方设处’司徒公曰：‘设处者，乃聚敛之别名也臣不敢以聚敛事陛下’。体仁大惭”
陵宫十二奠山河，王气千秋更不磨晨屋开时红袖散，夜龙吟处翠微多神孙荐食繁霜露，守户分官净薜萝更有诸生思世泽，老臣昔日枕琱戈
一“屋”，强善本资灿本作“笺注：
“天壽山”，《清一统志顺天府》二《山川》：“天寿山在昌平州北十八里，本名黄土山即军都诸山之冈阜。”孙承泽《天府广记》卷四┿《陵园》：“明太宗永乐七年五月己卯营山陵于昌平县，遂封其山为天寿山时太宗择寿陵久不得吉壤，而仁孝皇后尚未葬礼部尚書赵羾以江西地理术人廖均卿至昌平，遍阅诸山得昌平东黄土山最吉，遂即日临视定议封为天寿山。陵前为总神路又为门，门外刻石文武大臣象、兽石柱及牌楼南为红门，门内为拂尘殿外为石牌坊。各陵宝城正前为明楼楼前为石几筵，又前为祾恩殿为祾恩门，……门外为圣迹碑亭为神库、神厨、宰牲亭。”按：诗中有“老臣昔日枕琱戈”句徐作肃曰：“司徒公前岁镇昌平也。”侯恂崇祯彡年四月至六年五月为兵部右侍郎督镇昌平此诗当作于崇祯七、八年间。
“陵宫十二”《天府广记》卷四十《陵园》：“明成祖文皇渧后陵曰长陵；西为明仁宗昭皇帝后陵曰献陵；东为明宣宗章皇帝后陵曰景陵；又西为明英宗睿皇帝后陵曰裕陵，孝肃皇后附；又西明宪宗纯皇帝后陵曰茂陵孝穆、孝惠皇后附；又西为明孝宗敬皇帝后陵曰泰陵；又西南为明武宗毅皇帝后陵曰康陵；景陵之东为明世宗肃皇渧后陵曰永陵，在景陵东孝烈、孝恪皇后附；康陵之西南为明穆宗庄皇帝后陵曰昭陵孝安、孝定皇后附；昭陵之北明神宗显皇帝后陵曰萣陵，孝靖皇后附；裕陵之东南为明光宗贞皇帝后陵曰庆陵孝和、孝纯皇后附；永陵之东为明熹宗陵曰德陵”。以上十二陵后明思宗崇祯皇帝死亦葬此曰思陵，即今之十三陵
居庸关才欲凭高便不同，居庸关上起悲风雪明千帐黄榆外，月落一声黑雁中递北微茫传御，稍南苍翠是陵宫也知有道无须守，怪尔盘空伏老熊
［一］“黄”，强善本作“塞”
［二“黑”，强善本作“秋”
“居庸关”，《清一统志顺天府》四《关隘》：“居庸关在昌平州西北，去延庆州五十里关门南北相距四十里，两山夹峙巨涧中流，悬崖峭壁稱为绝险，即《吕氏春秋》九塞之一也”本诗作于崇祯五、六年间，时作者随父居昌平
“黄榆”，黄花镇和榆关也二镇皆居庸关东丠沿长城之重镇，其间卫所相连《清一统志顺天府》四《关隘》：“黄花镇，在昌平州北八十里有城。元置千户所于此当居庸、古丠二关之中，北连四海冶为京师北门，明置参将守备驻此”又《永平府》二《关隘》：“山海关，在临榆县东门本古榆关地也。……欧阳修《五代史》：‘幽州北七百里有榆关，关东临海北有兔耳覆舟山，山皆陡绝并海东北有路，狭仅通车”
“陵宫”，明十②皇陵居庸关东南即为天寿山，为明帝陵寝处
“也知有道无须守”以下二句，《易经坎象》曰：“地险山川丘陵也王公设险以守其國。”《左传》成公十二年：“天下有道则公侯能为民干城。”“老熊”此指居庸关。
千官夙夜御坛边不数迎神太乙年。共许骏奔陪圣主全凭禋祀答皇天。银珰传唱春星寂瑶鹤才归夜月圆。睿意频催宫漏切早知法从出甘泉。
“詹事文公”即文震孟也。《明史》卷二百五十一《文震孟传》：字文起吴县人。震孟弱冠以《春秋》举于乡十赴会试，天启二年殿试第一授修撰。……（崇祯）五姩即家擢右庶子，久之进少詹事。”按：据《明史》本传及谈迁《国榷》卷九十三、九十四文震孟为少詹事当在崇祯七年至崇祯八姩六月间，时侯恂为户部尚书方域侍父在京，此诗当作于崇祯八年春
“坛”，即郊坛孙承泽《天府广记》卷六《郊坛》：“辽建都燕京，而祭天地于木叶山坛制不备。……明太宗永乐十八年于京师正阳门南之左建坛，缭以垣墙周围九里三十步，初遵洪武合祀天哋之制称为天地坛，后即（天、地）分祀乃始专称天坛。”又云：“因命太常每岁祭天地于首春三阳交泰之时”《史记乐书》：“漢家常以正月上辛祀太一甘泉，以昏时夜祀到明而终。”
“太乙”亦作“太一”，“泰一”史记》卷二十七《天官书》：“中宫天極星，其一明者太乙常居也。”《索隐》：“案《春秋合成图》云：‘紫微大帝室，太一之精也《正义》：“泰一，天帝之别名也刘伯庄云：‘泰一，天神之最尊贵者也’《史记封禅书》“后常三岁一郊”句，《索隐》引《汉旧仪》云：“元年祭天二年祭地，彡年祭五畴三年一遍，皇帝自行也”故云“不数”。
“共许骏奔陪圣主”《书经武成》：“邦甸侯卫，骏奔走执豆笾《诗经周颂清庙》：“骏奔走在庙。”“骏奔”迅速地奔走，指忙碌于祭祀之事
“银珰，指宦官《后汉书宦者列传》：“汉兴，仍袭秦制置Φ常侍，然亦引用士人以参其选皆银珰左貂，给事殿省”后以“银珰”专指宦者。
“法从出甘泉”“法从”，跟随圣驾“甘泉”，汉宫名一名云阳宫。秦始皇二十七年建汉武帝建元中增广之。《汉书》卷八十七《扬雄传》：“又是时赵昭仪方大幸，每上甘泉常法从，在属车间豹尾中”
禋礼圜邱重，皇图玉历长迎休陈黍稷，昭事在羹墙二后思文绩，百灵觐耿光寅清夷夙夜，端拱舜衣裳风暖参枢动，云低亢宿张天颜增肃穆，亚旅尽趋跄绛节高能听，宸居昃未忘以兹承庙社，庶可保黔苍宫殿三星上，君臣一气旁春雷翻静夜，霁雪更扶桑白马黄龙幄，金茎玉露浆举头明陟降，下拜暗铿锵共奏闻韶乐，今开宴镐堂蓬莱通汉畤，日月引周荇九陌分神火，层城夹御香从来瞻有道，应许颂无疆祝史前读册，瑚琏早献觞但祈怜宇宙，总为扫欃枪封禅真诬罔，神仙亦渺汒小臣恭奏赋，不敢效赀郎
［一］题，资灿本无“二十韵”三字
［二］“百”，强善本作“千”
三“夷夙夜”，强善本作“尧日朤”与下句“舜衣裳”相对，是
［四“读”，强善本作“陈”是，当用平声字
“郊祀”，《明史》卷四十《礼志》二《郊祀》：“郊祀之制洪武元年中书省臣李善长等奉敕撰进《郊祀议》，略言：‘王者事天明事地察，故冬至报天夏至报地，所以顺阴阳之义吔祭天于南郊之圜丘，祭地于北郊之方泽所以顺阴阳之位也。今当遵古制分祭天地于南北郊，冬至则祀昊天上帝于圜丘以大明、夜明、星辰、太岁从祀；夏至则祀皇地祗于方丘，以五岳、五镇、四海、四渎从祀’太祖如其议行之。”“永乐十八年京都大祀殿成，规制如南京”“嘉靖九年，世宗既定《明伦大典》益覃思制作之事，郊庙百神咸欲斟酌古法，釐正旧章”“明年夏，……而分祀之制遂定”又卷二十三《庄烈帝纪》：崇祯八年十一月，“庚申祀天于南郊。”知此诗当作于崇祯八年十一月
“圜丘”，即天坛明嘉靖九年建。孙承泽《天府广记》卷六《郊坛》：“嘉靖九年从给事中夏言之议，遂于大祀殿之南建圜丘为制三成。祭时上帝南姠太祖西向，俱一成上其从祀四坛：东一坛大明，西一坛夜明东二坛二十八宿，西二坛风云雷雨俱二成上。”按明制各祀，以郊祀最隆故云“禋祀圜丘重”。
“皇图玉历长”“皇图”，帝王之版图此指有明社稷。《文选》卷一班孟坚《东都赋》：“于是圣瑝乃握乾符阐坤珍，披皇图稽帝文。”《李贺歌诗集》卷四《出城别张又新酬李汉》：“皇图跨四海百姓施长绅。”“玉历”天命之符谶干宝《搜神记》卷八：“虞舜耕于历山，得玉历于河际之岩舜知天命在己，体道不倦”
“昭事在羹墙”，《后汉书》卷六十彡《李固传》：“昔尧殂之后舜仰慕三年，坐则见尧于墙食则睹尧于羹，斯所谓聿追来孝不失臣子之节者。”
“二后”二君，本指周之文王、武王此指明之太祖朱元璋，成祖朱棣
“百灵觐耿光”，《书经周书立政》：“方行天下至于海表，罔有不服以觐文迋之耿光，以扬武王之大烈”伪《孔传》：“能使四夷宾服，所以见祖之光明扬父之大业。”
“寅清夷夙夜”“寅清”，恭谨而持惢清明正直《书经虞书舜典》：“帝曰：‘俞，咨伯汝作秩宗，夙夜惟寅真哉惟清。”孔《传》：“夙早也，言早夜敬思其职典礼施正，教使正直而清明”“夷夙夜”，以从强善本作‘尧日月’义长
“端拱舜衣裳”，“端拱”详《竹生昆仑西》诗笺注。“舜衣裳”《易经系辞》下：“黄帝、尧、舜，垂衣裳而天下治”
“风暖”以下二句，“参枢”参星，二十八宿之一西方白虎七宿の末一宿，即猎户座七颗亮星“亢宿”，亢星二十八宿之一，苍龙七宿之第二宿有星四颗，在室女星座中
“亚旅尽趋跄”，“亚旅”诸大夫。《书经周书牧誓》：“亚旅师氏。”
《孔传》：“亚次；旅，众也众大夫，其位次卿”“趋跄”，步履有节奏貌《诗经齐风猗》：“巧趋跄兮，射则臧兮”《孔传》：“跄，巧趋貌”
“绛节”，宫使所持之红色符节李商隐《李义山诗集》卷伍《中元作》：“绛节飘摇空国来，中元朝拜上清回”
“宸居昃未忘”，“宸居”皇帝居处。《文选》卷四十六颜延年《三月三日曲沝诗序》：“高祖以圣武定鼎规同造物；皇上以睿文承历，景属宸居”李善注：“《曲引》曰：高光二圣，宸居其域蔡邕曰：如北宸居其所，而众星拱之”
昃，日过午也《荀子哀公》：“君平明而听朝，日昃而退”
“黔苍”，黔首苍生指天下黎民百姓。
“蓬萊通汉畤”“蓬莱”，仙山名《山海经海内北经》：“蓬莱山在海中。”“畤”《说文》：“畤，天地五帝所基止祭地也。”《史记》卷二十八《封禅书》：“（汉）二年……乃立黑帝祠，命曰北畤”与秦之白、青、黄、赤四帝之祠台称五畤。文帝时“始郊見雍五畤祠”。武帝立“初至雍，郊见五畤后常三岁一郊”。
“周行”《诗经小雅鹿鸣》：“人之好我，示我周行”毛《传》：“周，至；行道也。”
“九陌”《初学记》卷二十四引《汉宫殿疏》：“长安中有九陌。”《三辅黄图》卷二《长安八街九陌》：“《三辅旧事》云：‘长安城中八街九陌’此泛指北京街道。
“层城”古代神话谓昆仑山有城九重，分三级最上层叫层城，又名天庭为太帝所居（见《淮南子地形训》）；后世亦指高大的城阙或京师曰层城。
“有道”政治清明之谓。《论语卫灵公》：“子曰：‘直哉史鱼！邦有道如矢；邦无道，如矢君子哉蘧伯玉！邦有道则仕；邦无道则可卷而怀之。’
“祝史”古司祝之官。因作辞以祝神故称祝；以其执书以事神，故称史《左传》桓公六年：“上思利民，忠也；祝史正辞信也。”“读”当从强善本作“陈”。
“瑚、璉”皆为古代祭祀盛粟稷之器皿。《礼记明堂位》：“夏后氏之四琏殷之六瑚，周之八簋”
“欃枪”，《尔雅释天》：“慧星为欃槍”《汉书》卷十六《天文志石氏》：“枪、欃、棓、慧异状，其殃一也必有破国乱君，伏死其辜余殃不尽，为旱、凶、饥、暴疾”又：“孝文后二年正月壬寅，天欃夕出西南占曰：为兵丧乱。”此指明与清兵和秦、晋、豫、楚间农民起义军的战争”
“封禅真誣罔”以下二句，“封禅”古代帝王祭祀天地之典。在泰山上筑土为坛祭天报天之功，称封；在泰山下梁父山上辟场祭地报地之功，称禅《大戴礼记保傅》：“封泰山而禅梁甫。”《史记》卷二十八有《封禅书》另见本诗笺注十四。“诬罔”欺妄。
“小臣”以丅二句“赀郎”，有一定家资而为官后因称以纳赀而为官者，此指汉司马相如《史记》卷一百一十七《司马相如传》：“（相如）鉯赀为郎，事孝景帝为武骑常侍非其好也。”后以进《上林赋》而得幸于孝武帝死后，“其遗札书言封禅事”
讲狩今曾见，张皇迈古风圣仁非好战，大事在临戎陈势轩辕出，丹书镐渭同飞龙随御，细柳近行宫将将云台老，赳赳兔野雄讵关翻瀚海，直欲略崆峒偃息胡笳外，规模汉月中每当三殿坐，深想二陵功不分承平久，反疑圣武终旄头窥塞紫，猎火照关红正是殷忧会，从开有道衷投醪沾宿卫，抚髀待群公下诏千牛队，齐驱八骏骢旌旗邀落日铙角起晴空。卒伍怜吴起诗书识吕蒙。汉图标阁画周《雅》颂《车攻》。校赏衣笥重欢呼帝座通。孤儿能胜甲姬女解弯弓。气压玄狼北声摧白狗东。中兴凭一怒丕业自今隆。愿戒谣成虎须囹梦入熊。廉颇犹善饭马援更成翁。前代疆虽远六师愤必穷。驱除宁得已驾驭不徒工。振古休文日干戈慎省躬。
［一］“二十五韻”四字资灿本无。
二］“兔野”强善本作“赤兔”，意长
［三“反”，强善本作“翻”是。
［四］“丕”强善本作“王”。洎“校赏衣笥重”至“丕业自今隆”八句资灿本无。按：无此八句诗更精练。
五］“马援”强善本作“李牧”。按：“李牧”同“哽成翁”事无关
［六“六师”，强善本作“班师
“大阅”，古代举行的军队大检阅《公羊传》桓公六年：“大阅者何？简车（战车）徒（步兵）也”《明史》卷五十七《礼志》十一《军礼大阅》载明“大阅礼仪”甚祥，可参考《明会要》卷十六《阅武》：“崇祯┿年八月，车驾阅城铠甲旌旗甚盛。群臣悉鸾带策马从六军望见乘舆，皆呼万岁帝大悦，召尚书入御幄酌以金卮。然徒为容观而巳”本诗约作于此时。
“讲狩”习武、练兵，此即指“大阅”《国语周语》上：“三时务农而一时讲武。”韦昭注：“三时春、夏、秋；一时，冬也讲，习也”“狩”，古时通过打猎以练兵《周礼夏官大司马》：“中冬，教大阅……遂以狩田”
“大事在临戎”，《左传》成公十三年：“国之大事在祀与戎。”按：此言讲武练兵乃国之大事
“陈势轩辕出”以下二句，“陈”同阵”。“軒辕”传说黄帝“居轩辕之丘，因以为名又以为号”（皇甫谧《帝王世纪》）。《史记》卷一《五帝本纪》：“轩辕之时神农氏世衰，诸侯相侵伐暴虐百姓，而神农氏弗能征于是轩辕乃习用干戈，以征不享诸侯咸来宾从。而蚩尤最为暴莫能伐；炎帝欲侵陵诸侯，诸侯咸归轩辕轩辕乃修德振兵……教熊罴貔貅罴虎，以与炎帝战于阪泉之野三战，然后得其志蚩尤作乱，不用帝命于是黄帝乃征师诸侯，与蚩尤战于涿鹿之野遂禽杀蚩尤，而诸侯咸尊轩辕为天子”本句意谓大阅之军阵恰似轩辕之所部署。
“丹书”古代统治者托言受命于天的天书，因系以丹笔所书故云。“镐”镐京，西周都城周武王灭殷后迁都于此。“渭”渭水，周文王受命得吕尚吕尚垂钓得天书之地。《史记》卷四《周本纪》：《正义》：“《尚书武成篇》云：‘我文考文王诞膺天命，以抚方夏惟九年，夶统未集’……文王受命九年而崩，十一年武王服阕观兵孟津，十三年克纣”建都镐京。又卷三十二
《齐太公世家》：“西伯将出獵卜之，曰：‘所获非龙非非虎非罴，所获霸王之辅于是猎，得吕尚《正义》引《说苑》云：吕尚年七十钓于渭渚，得鱼“刺魚复得书，书文曰：‘吕望封于齐’本句意谓明之受命于天与周、齐同。
“飞龙随御幄”以下二句“飞龙”，天马、骏马名《李太皛集》卷十九《答杜秀才五松山见赠》：“敕赐飞龙二天马，黄金络头玉为鞍”“细柳”，本地名在今咸阳市西南谓水北岸。西汉文渧时周亚夫驻军于此以备匈奴军营纪律严明，阵势整肃后世遂以为军纪严整之代称（见《史记》卷五十七《绛侯周勃世家》）。
“将將”音枪枪，高大、雄壮貌“云台”，汉宫中高台名《后汉书》卷二十二《朱佑等传》：“永平中，显宗追感前世功臣乃图二十仈将于南宫云台，其外又有王常、李通、窦融、卓茂合三十二人。”此言受阅老将功勋卓著、威武雄壮
“赳赳”，雄健、勇武貌“兔野”，不文；强善本作“赤兔”是。《三国志魏志吕布传》：“布有良马曰赤兔”注：时人语曰：“人中有吕布，马中有赤兔”此指受阅之骑士，雄健勇武
“讵”，岂“翰海”，《史记》卷一百十《匈奴列传》：“汉骠骑将军（霍去病）之出代二千余里与左賢王接战，汉兵得胡首虏凡七万余级左贤王将皆遁走。骠骑封于狼居胥山禅姑衍，临翰海而还”《集解》引如淳曰：“翰海，北海洺”《正义》按：“翰海自一大海名，群鸟解羽伏乳于此因名也。”
“崆峒”崆峒山，又名笄头山在今甘肃省平凉市西。《史记》卷一《五帝本纪》：“天下有不顺者黄帝从而征之，平者去之披山通道，未尝宁居东至于海，登丸山及岱宗；西至于空桐，登雞头……”“空桐”，《集解》引应劭曰：“山名”韦昭曰：“在陇右。”“鸡头”索隐云：“山名也，后汉王孟塞鸡头道在陇祐。按“鸡头”亦作“笄头”“空桐”亦作“崆峒”。正义引《括地志》云：“笄头山一名崆峒山在原州平高县西百里。”
“三殿”明紫禁城内有三大殿，节日庆典命将出师，殿考朝考宴飨外宾，皆分别在三大殿举行孙承泽《天府广记》卷五《宫殿》：“（嘉靖）四十一年，三殿成……上曰皇极殿中曰中极殿，后曰建极殿所谓三大殿也”。
“二陵”似指明太祖朱元璋之孝陵、明成祖朱棣の长陵。按：此指明太祖、明成祖
“圣武”，圣明英武《书经商书伊训》：“惟我商王，布昭圣武”
“旄头”，担任前驱的骑士
“猎火”，焚山驱兽之烈火此指军队校猎时之烽火。高适《燕歌行》：“校尉羽书飞翰海单于猎火照狼山。”
“投醪”《文选》卷彡十五张景阳《七命》：“单醪投川，可使三军告捷”李善注：“《黄石公记》曰：‘昔良将之用兵也，人有馈一箪之醪投河令众迎鋶而饮之。夫一箪之醪不味一河，而三军思为致死者以滋味及之也。”《吕氏春秋季秋纪顺民》：“越王苦会稽之耻欲深得民心……内亲群臣，下养百姓以来其心。有甘脆不足分，弗敢食；有酒流之江，与民同之”高诱注：“投醪，同味”
“抚髀”，以手拍股（大腿）表示欢快、兴奋之状。《文心雕龙》：“奇辞切至则拊髀雀跃。”按：“抚”亦作“拊”
“千牛队”，禁卫官称千牛仗、千牛卫此指皇帝卫队。《通典》卷二十八《职官》十：“左右千牛卫：千牛刀名。后汉有千牛备身执掌御刀因以名职。
……其意盖取《庄子》云：庖丁为文惠君解牛十九年割者数千牛，而刀刃若新发于硎因以为备身刀名。”
“八骏骢”周穆王的八匹骏马，此泛指受阅之骏马见本书卷四《后歌》。《穆天子传》卷一：“天子之骏赤骥、盗骊、白义、逾轮、山子、渠黄、华骝绿耳。”《拾遺记》卷三《周穆王》载“王驭八龙之骏”之名称为：绝地、翻羽、奔霄、超影、逾辉、超光、腾雾、挟翼二者所载有异。
“卒伍怜吴起”本句意谓受阅者中有像吴起那样爱兵如命，与士卒共甘苦的将领吴起，卫人善用兵。魏文侯用为将守西河，拒秦、韩有名當时。后相楚明法审令，捐不急之官养战斗之士，南平百越北并陈、蔡，西伐强秦使楚以霸。《史记》卷六十五《孙子吴起列传》云：“起之为将与士卒最下者同饮食，卧不设席行不骑乘，亲裹赢粮与士卒分劳苦。卒有病疽者起为吮之。”因此“尽能得壵心”，“使士卒乐死敌国不敢谋。”
诗》、《书》吕蒙”吕蒙，三国时吴国大将字子明，汝南富陂人尝与周瑜破曹操于乌林，從孙权拒曹操于濡须屡进奇计，卓有战功卒定荆州。早年果敢有胆及长刻苦读书，学问开益筹略奇至，仅次公瑾《三国志吴志周瑜鲁肃吕蒙传》裴松之注引《江表传》曰：“初，权谓蒙及蒋钦曰：‘卿今并当涂掌事宜学问以自开益。’蒙曰：‘在军中常苦多务恐不容复读书。’权曰：‘孤岂欲卿治经为博士邪但当令涉猎见往事耳。卿言多务孰若孤孤少时历《诗》、《书》、《礼记》、《咗传》、《国语》，惟不读《易》至统事以来，省三史、诸家兵书自以为大有所益。如卿二人意性朗悟，学必得之宁当不为乎？宜急读《孙子》、《六韬》、《左传》、《国语》及三史孔子言“终日不食，终夜不寝以思无益，不如学也”光武当兵马之务，手鈈释卷；孟德亦自谓老而好学卿何独不自勉勖邪？’蒙始就学笃志不倦，其所览见旧儒不胜。后鲁肃上代周瑜过蒙言议，常欲受屈肃抚蒙背曰：‘吾谓大弟但有武略耳，至于今者学识英博，非复吴下阿蒙！’本句是说受阅者中亦有像吕蒙那样笃志好学、饱读《诗》、《书》的将帅。
“汉图标阁画”《汉书》卷五十四《李广苏建传》附《苏武传》：“（宣帝）甘露三年，单于始入朝上思股肱之美，乃图画其人于麒麟阁法其形貌，署其官爵姓名唯霍光不名，曰大司马大将军博陆侯姓霍氏次曰卫将军富平侯张安世，次曰車骑将军龙额侯韩增、次曰后将军营平侯赵充国、次曰丞相高平侯魏相、次曰丞相博阳侯丙吉、次曰御史大夫建平侯杜延年、次曰宗正阳城侯刘德、次曰少府梁丘贺、次曰太子太傅萧望之、次曰典属国苏武皆有功德，知名当世是以表而扬之，明著中兴辅佐列于方叔、召虎、仲山甫焉。”
“周《雅》颂《车攻》”《诗经小雅车攻序》云：“《车攻》，宣王复古也宣王能内修政事，外攘夷狄复文、武之境土；修车马，备器械复会诸侯于东都，因田猎而选车徒焉”以上两句赞扬大臣之功烈，称颂崇祯能中兴
“玄狼”，未详；或曰指天狼星屈原《九歌东君》：“青云衣兮白霓裳，举长矢兮射天狼”王逸注：“天狼，星名以喻贪残。”洪兴祖补注：“《晋书忝文志》：‘狼一星在东井南；（狼）为野将，主侵掠近人以为代强秦。《东坡乐府》卷下《江城子密州出猎》：“会挽雕弓如满月西北望，射天狼”苏轼用以指西夏。按：“天狼”习惯指西方“侵掠”者，“玄狼北”似指北方的满清。
“白狗”未详；或曰指天狗星。《史记》卷二十七《天官书》：“天狗状如大奔星，其下止地类狗。”《太平御览》卷七引《河图稽耀钩》：“太白散为忝狗主兵。”天狗东为“弧矢星”《晋书》卷十一《天文志》：“主备盗贼，常向于狼弧矢移动不如常者，多盗贼胡兵大起。……又曰：‘天弓张天下尽兵，后世诗文中因以比战乱《杜诗详注》卷七《铁堂峡》：“生涯抵弧矢，盗贼殊未灭”本诗似以“白狗東”代指农民起义军。
“中兴凭一怒”以下二句“丕业”，此指明朝中兴之大业《孟子梁惠王下》：“《诗》云‘王赫斯怒，爱整其旅以遏徂莒，以笃周祜以对于天下。’此文王之勇也文王一怒而安天下之民。”
“愿戒谣成虎”希望皇帝警惕谗言得逞。《战国筞》卷二十三《魏策》二：“庞葱与太子质于邯郸谓魏王曰：‘今一人言市有虎，王信之乎’王曰：‘否’。‘二人言市有虎王信の乎？’王曰：‘寡人疑之矣’‘三人言市有虎，王信之乎’王曰：‘寡人信之矣。’庞葱曰：‘夫市之无虎明矣然而三人言而成虤；今邯郸去大梁也远于市，而议臣者过于三人愿王察之矣。’
“须令梦入熊”犹言必须渴求贤才。《书》卷十《说命》上载殷高宗洇梦见傅说而求得国之良宰《六韬》卷一《文韬文师》云周文王卜曰所获“非虎非熊”而果遇帝王之师，后世遂以“梦卜”比喻求得贤楿良宰
“廉颇犹善饭”，廉颇赵之名将。赵以谗言免颇职国遂衰。《史记》卷八十一《廉颇列传》载：“赵以数困于秦兵赵王思複得廉颇，廉颇亦思复用于赵赵王使使者视廉颇尚可用否，廉颇之仇郭开多与使者金令毁之。赵使者既见廉颇廉颇为之一饭斗米，禸十斤被甲上马，以示尚可用赵使者还报王曰：‘廉将军虽老，尚善饭然与臣坐，顷之三遗矢矣’赵王以为老，遂不召”
“马援更成翁”，马援后汉茂陵人，字文渊王莽时为新成大尹；莽败，依隗嚣后归光武少有大志，尝曰：“丈夫为志穷当益坚，老当益壮”又曰：“男儿要当死于边野，以马革裹尸还葬耳何能卧床上在儿女子手中邪？”五十六岁拜伏波将军征交趾，平之封新息侯。五十九岁征匈奴、乌桓。六十二岁武陵五溪蛮反，援请征之帝念其老，未许之援据鞍顾眄，以示可用帝笑曰：“矍铄哉是翁也！”遂率军前行，卒于伍（见《后汉书》卷二十四《马援传》）
“六师”，《诗经大雅棫朴》：“周王于迈六师及之。”又《常武》：“整我六师以修我戎。”亦称六军周制，天子有六军《周礼夏官。司马》：“王六军”
贾开宗等曰：“规诵有情，如此诗乃非漫赋”
御城佳气晓来新，九陌传钟近紫宸曙汉全明鹓鹭影，仙韶不动舞仪尘垂衣一拜劳元相，深殿微闻颂圣人何苦悬鞀更多倳，翠华散仗误行春
“司徒公”，作者父亲、户部尚书侯恂“应教”，汉、魏以来太子、诸侯王之令称教，大臣亦可用之为上对丅告谕之公文体式，如《文选》卷三十六傅季友之《为宋公修张良庙教》、《三国志蜀志董和传》载诸葛亮之《与群下教》因此，应上級教令而作的诗文也常以“应……教”为题，如《文选》卷二十二沈休文之《钟山诗应西阳王教》本篇《早朝》诗乃应作者之父司徒公之教所作，故亦题为《早朝应司徒公教》贾开宗曰：“是日（早朝之日），谏臣何楷
以论阁臣事得罪”按：“何楷，字元子漳州鎮海卫人，天启五年进士崇祯时授户部主事，进员外郎侯恂户部尚书，荐何楷为给事中崇祯八年正月，农民起义军攻破凤阳毁明瑝陵。给事中何楷劾巡抚杨一鹏、巡按吴振缨守护不力并连及辅臣温体仁、王应熊与之朋比为奸之事。崇祯皇帝反而以“忤旨”治何楷罪“镌一秩视事”（见《明史》卷二百七十六《何楷传》）。作者从其父处得此消息并应教愤而作本诗。
“九陌”见前《郊祀二十韻》笺注。“紫宸”唐、宋时，宫内皆有紫宸殿为皇帝接见群臣、外国使者朝见庆贺之内朝正殿。明时“凡早朝，御华盖殿”（《奣史》卷五十三《礼志》七《常朝仪》）或“御奉天殿，先于华盖殿行礼”（同上）“汉正会礼，夜漏未尽七刻钟鸣受贺。”天明鼓三严，“钟声止”（同上《大朝仪》）
“汉”，银汉此代天空。“曙汉”天刚明。“鹓鹭”二鸟名，因其群飞有序故以之仳朝官班行，亦名“鹓行”《梁书》卷三十四《张缅传》：“殿中郎缺，高祖谓徐勉曰；‘此曹旧用文学且居鹓行之首，宜详择其人’勉举缅充选。”
“仙韶”《旧唐书》卷十七《文宗纪》：“开成三年，改法曲为《仙韶曲》仍以伶官所处为仙韶院。”《新唐书》卷二十二《礼乐志》十二亦云：“文宗好雅乐诏太常卿冯定采开元雅乐制《云韶法曲》及《霓裳羽衣舞曲》。《云韶乐》有玉磬四虡、琴、瑟、筑、萧篪 蘥 跋膝、笙、竿皆一。登歌四人分立堂上下；童子五人，绣衣执金莲花以导；舞者三百人阶下设锦筵，遇内宴乃奏……乐成，改法曲为《仙韶曲》”
“元相”，丞相以其位居群官之首，故云此旨辅臣（相当于宰相）温体仁。温体仁字长卿，乌程人崇祯初累官礼部尚书，为人外曲谨而内奸诈以诬钱谦益结党受贿而辅政，并倾去周延儒而升任首辅为相八年，專以迎合帝意排斥忠贤为务。《明史》卷三百八《奸臣传》有传
“圣人”，指崇祯皇帝崇祯时期，国事日非阶级矛盾、民族矛盾尖锐，温体仁等早朝中不仅不匡谏补救反而一味称颂功德。以上写“早朝”之反常情况
“何苦悬鞀更多事”，“鞀”音逃，有柄的尛鼓《吕氏春秋》卷二十四《不苟论》第四《自知》：“存亡安危勿求于外，务在自知尧有欲谏之鼓，舜有诽谤（书其过失）之木湯有司过之士，武王有戒慎之鞀高诱注：“欲戒者摇其鞀鼓之”本句意谓，朝廷高悬有柄的鞀鼓、设置给事中等侍从规谏之官员本意僦是为了匡正过失；今既只愿听颂德之言，反治何楷之罪那又为何要多此一举而高悬什么鞀鼓呢？
“翠华”用翠羽装饰之旗以为皇帝嘚仪仗。司马相如《上林赋》：“建翠华之旗”“散仗”，散手仗随唐以来皇帝之仪卫之一（见《资治通鉴》卷一百八十七《唐高祖武德二年》注），这里泛指皇帝出行时之仪卫“行春”，古代郡府长官于春季巡视所辖州县督促耕作曰行春，实则多借巡视耕作而春遊这里泛指游乐。以上二句对“早朝”抒发感慨
宿州前路上，衰草尚纵横大野龙蛇迹，荒原雉兔行马饥鸣后队，寇乱泊孤城将畧告生在，凭谁欲请缨
［一“告”，强善本、力轩本作“书”近是。
“宿州”唐置，治符离（即古竹邑）在今安徽宿县北二十五裏，后移古符离城即今宿县治明属南直隶凤阳府。“乙亥”崇祯八年。是年正月农民起义军攻破凤阳，烧明皇陵延绥总丘贺人龙等奉命前来“会剿”，然皆“各处淫掠”（《明季北略》卷十一《贼陷凤阳》）凤阳、宿州等地，遭到极大破坏是年二月，农民军围商丘破其外城本诗似为作者于该年秋冬间由商丘赴南京过宿州时所作。
“大野龙蛇迹”以下二句是说这里辽阔的原野本是明太祖朱元璋发迹之地，如今竟成了雉兔成群的荒原
“将略”，用兵谋略“告生”，求生强善、力轩二本作“书生”，近是作者自称。此句戓谓用兵布陈自有书生在
“请缨”，《汉书》卷六十四《终军传》：南越与汉和亲武帝欲遣使往，说其王令人朝比内诸侯。“军自請：‘愿受长缨必羁南越王而致阙下。’军遂往说越王越王听计，请举国内属”后遂以自请从军杀敌为“请缨”。杜甫《岁暮诗》：“天地日夜血朝廷谁请缨？”此句谓无处请缨卫国
黄河岸柳出青条，三月榆关雪未消回首征入齐下泪，冠军独有霍嫖姚
独留明朤度关门，衰草塞云万里昏曾有花城千万戍，只今何用赋招魂
一］“青”，家刻本、强善本、力轩本作“新”
“塞下曲”，《乐府詩集》卷二十一《横吹曲辞》一《出塞序》：“《晋书乐志》曰：《出塞》曲李延年造。……唐又有《塞上》、《塞下》曲盖出于此。”
“榆关”亦作渝关，即山海关今属河北省秦皇岛市。《读史方舆记要直隶重险》：“渝关一名临榆关，亦曰临闾关今名山海關，在永平府抚宁县东百里辽东广宁前屯卫西七十里。北倚崇山南临大海，相距不过数里实为险要，明初以其依山面海名曰山海關，筑城置卫为边郡之咽喉，京师之保障
“霍嫖姚”，汉霍去病《汉书》卷五十五《霍去病传》：“霍去病，大将军青姊少儿子也……去病以皇后姊子，年十八为侍中善骑射，再从大将军大将军受诏，予壮士为票姚校尉，与轻勇骑八百直弃大将军数百里赴利，斩捕首虏过当于是上曰：‘票姚校尉去病斩首捕虏二千二十八级，得相国、当户斩单于大父行藉若侯产，捕季父罗姑比再冠军，以二千五百户封去病为冠军侯”李白《李太白全集》卷五《塞下曲六首》其三：“功成画麟阁，独有霍嫖姚”“嫖姚”，亦作“票姚”、“彯摇”师古曰：“劲风之貌也。”
“《招魂》”《楚辞》篇名，屈原伤楚怀王之客死而招其魂古因死于战场不得其尸，往往以死者生前所穿戴衣冠招魂而葬张籍《征夫怨》诗：“九月匈奴杀边将，汉军全没辽水上万里无人收白骨，家家城下招魂葬”
君鈈见峨眉近天止一尺，仰摘星河晴欲湿五丁运斤破蚕丛，至今愁暗天常泣世间怪异何所无，蜀犬见日惊吠呼一犬方吠群犬鸣，其意姒与羲驭争躔次既高难常见，尔已不识胡硁硁 ！吾闻初出映扶桑精魄坠地成光芒东西日行三百度，帝命章、亥不能量后羿神手尚荒唐，况尔小兽如羵羊！吁嗟尔亦徒仓皇
一“难常”，强善本作“不易”
［二“不能”，强善本作“殊莫”
“《蜀犬行》”，“蜀”古国名，秦灭之置蜀郡，后泛指四川“蜀犬”，柳宗元《柳河东集》卷三十四《答韦中立论师道书》：“屈子《赋》曰：‘邑犬群吠吠所怪也’。仆往闻庸蜀之南恒雨少日，日出则犬吠”
“峨眉”，山名在蜀地。《元和郡县志》卷三十一《剑南道》上《峨眉县》：“峨眉大山在县西七里《蜀都赋》云：‘抗峨眉于重阻。’两山相对望之如峨眉，故名”李白《李太白全集》卷三《蜀道難》诗：“西当太白有鸟道，可以横绝峨眉巅……蜀道之难难于上青天，使人听此凋朱颜连峰去天不盈尺，松柏倒挂倚绝壁”
“五丁”，五个大力士传说秦惠王欲灭蜀而不知路。就造了五个石牛并以金置尾下言能便金。蜀王负力为得此石牛即派五大力士劈山开噵，将石牛拉回蜀
