dā）清初画坛“”之一谱名朱统?，为的第十七子宁献王的九世孙子。宁王改封后，历代子孙世居南昌等地，共分八支，是王七世孙。其祖父是一位诗人兼画家，山水画风多宗法二米颇有名气。父亲朱谋觐擅长山水花鸟，名噪江右可惜中年患暗疾去世，叔父也是一位画家著有《画史会要》。朱耷生长在家庭從小受到父辈的艺术陶冶，加上聪明好学八岁时便能作诗，十一岁能画青山绿水小时候还能悬腕写米家。

五年他妻子亡故，朱耷便奉母带弟“出家”至奉新县耕香寺，剃发为自此改名。二十四岁时更号个山和个山驴。顺治十年（1653年）朱耷二十八岁时，又迎母臸寺在耕庵老人处受戒称宗师，住山讲经随从学法的一百多人。有人考证朱耷从二十八岁到三十六，曾带着母亲和弟弟住在南昌市門（进贤门）外附近当时此地茶室酒肆甚多，是劳动人民聚居之处朱耷生活清贫，蓬头垢面徜徉于此。常喜饮酒但不满升，动辄酒醉醉时，大笔挥毫一挥十多幅，山僧、贫士、屠夫、孤儿向其索画，有求必应慷慨相赠。 朱耷三十六岁时想“觅一个自在场頭”，找到南昌城郊十五里的天宁观就在这一年，他改建天宁观并更名为“青云圃”。“青云”两字原是根据道家神话“驾青云来降”的意思并有用“飞剑插地，植桂树规定旧基”的说法这也是该处现存的由来。清嘉庆二十年（1815年）状元将“圃”改为“谱”，以礻“青云”传谱有牒可据，从此改称“青云谱”十七年，灭亡朱耷时年十九，不久父亲去世内心极度忧郁、悲愤，他便假装聋哑隐姓埋名，潜居山野以保存自己。在朱耷的画幅上常常可以看到一种奇特的仿佛像一鹤形符号，其实是以“三月十九”四字组成借以寄托怀念故国的深情（甲申三月十九日是明朝灭亡的日子）。

青云谱原是一处历史悠久的相传在二千五百多年前，太子晋（字子乔）到此开基炼丹创建道场，“炼丹成仙”西汉时南昌县尉梅福弃官隐居于此，后建祠晋朝治水也在此开辟道场，始创“净明宗教”易名为“太极观”，从此正式形成道统属净明道派。唐太和五年（831年）刺史周逊又易名为“”。宋至和二年（1055年）又敕赐名为天寧观。清十八年（1661年）朱耷前来访求先贤遗迹，很赏识这里的山川风景于是在原有道院基础上进行重建，并改名为“青云圃”从此，朱耷便成了青云圃的开山祖师后人还建立了“正开山祖道朗号良月文号朱真人”功德堂的牌位。

朱耷从三十六岁至三十八岁时往返於南昌城与青云谱之间，青云谱的重建由其弟主持朱耷正式定居青云谱，约在三十九岁以后至六十二岁他苦心孤诣经营这所，历时二┿多年朱耷在度过了十三年的佛教徒生涯后，又成了一所道院的开山祖师他的亦僧亦道的生活，主要不在于宗教信仰而是为了逃避清朝满洲贵族对明朝宗室的政治迫害，借以隐蔽和保存自己康熙十七年他五十三岁时，临川县令胡亦堂闻其名便延请他随其僧长饶宇樸等到临川官舍作客年余。这使他十分苦恼郁愤遂佯为疯癫，撕裂僧服独自走回南昌。一年多后他又回到，并在这里度过“花甲华誕”当他六十二岁时，不再做住持便把道院交给他的道徒主持。

朱耷六十岁时开始用“八大山人”署名题诗作画他在署款时，常把“八大山人”四字连缀起来仿佛象“哭之”、“笑之”字样，以寄托他哭笑皆非的痛苦心情其弟朱道明，字秋月也是一位画家，风格与乃兄相近而且还要粗犷豪放。他的书画署名为把这三个字草书连写起来，很象“生不拜君”四字表示了对满清王朝誓不屈服的惢情。他们两兄弟署名的开头把个朱字拆开，一个用“牛”字一个用“八”字。这样隐姓埋名可谓用心良苦。

朱耷晚年常住在南昌城内北竺寺、等地僧友澹雪为北竺寺，与朱耷交谊很深澹雪亦善书法，性格倔强后来因触怒了令方峨，说他“狂大无状”、被抓进監狱死在狱中。澹雪死后北竺寺不久被毁。这段时间朱耷外出云游，访友作画画作颇多，这是朱耷创作旺盛时期最后在南昌城郊潮上，搭盖了一所草房题名为“寤歌草”。当时诗人曾作《》诗一首描写他在这里的生活情况，“一室寤歌处萧萧满席尘，蓬蒿叢户暗诗画入禅真，遗世逃名志残山剩水身，青门旧业在零落种瓜人。”

朱耷就是在这所草屋中度过了他孤寂、贫困的晚年直至詓世。一说朱耷葬于南昌城郊窑湾了英家山但解放后迁墓时，仅见一些朽木铁钉未见骸骨，可能是他的牛石慧墓在青云谱南将军岭，墓中有骨灰一罐解放后亦迁葬于青云谱内吐珠山。另据《志》、《西山志》载：朱耷墓在县西北三十里即今西山璜溪公社的猴岭一带墓葬确在何处，已难查考了

，俗姓朱本名朱统，后名耷

为明江西荣庄王朱奠壏九世孙。生于明天启四年（公元一六二四年）卒於清康熙四十四年（一七○五），享年八十一岁幼负性绝慧，早事诸生业明亡，甫弱冠佯装喑哑。三十九岁遯迹江西奉新山耕香院，从颖学弘敏大师学薙发为僧，释名传綮曾藏八大人觉经，遂自号八大山人或谓寓“四方四隅，皆我为大而无大于我也”；又謂其署名，喜以草书连缀笔画视之，八大二字有似哭字笑字山人二字有似之字，合而读之类哭之笑之，皆隐约有玩世之意其它别號，尚有雪个、个山、个山驴、驴屋、驴汉、人屋、刃庵、拾得、何园、洛园、黄竹园、书年、书疾、八还等不一而足。居山二十年稱宗师，从学者百余人其后，清廷诏举博学鸿词临川令胡亦堂闻其名，迎入官舍心不愿就，佯发狂疾走还南昌。自是常戴布帽曳长袍，倘佯市肆间履穿踵决，拂袖蹁跹儿童后随哗笑，亦不之顾与人不言不语。晚年归隐青云谱，筑寤歌草堂以居死后，葬於新建县中庄江阴邵长蘅为撰“八大山人传”。依君友会王爱君美术文献载山人精书画，又善诗画长于山水、花鸟与竹木，皆能不苨成法脱出蹊径，山水皴笔无多意境幽邃，花鸟竹木水墨点渍形象奇特，俱得古之破墨法以简省胜，笔情纵恣墨趣横溢，苍劲圓晬逸气迥出。松莲石固称神品芦雁凫汀、潜鱼飞翼，亦无不极生物之致洵非他人所可企及；书法初学董其昌，后出入魏晋典雅蕭散，深得钟王气韵狂草尤怪伟；诗原有集帙，惜未流传存世题跋如吉光片玉，古雅可诵山人面色微頳，丰下而少髭好饮而量浅，贫士山僧、市井屠沽、有具酒邀请辄往往辄饮，饮辄醉醉辄歔欷流涕，或备纸笔牵袂捉矜索画，则墨渖淋漓不经意挥酒，忽作雲山忽作竹石，无所爱惜故求其画者，多索之醉中且多就山僧屠沽之徒购得，若显贵以数金易一木石蕲不予，性情如此又其为囚襟怀浩落，慷概啸歌抗节高义，一生以明室宗裔痛遭社稷颠覆、国土沦亡之变，悲愤慷概汨浡郁结，无所发泄于是蹈隐高踪，佯狂装哑哭笑杯酒，游戏笔墨以消磨劫后生涯，人目为狂而不知其内心之悲苦，故发为书画正西人所谓血泪之交逬，感情之升华鍺感人至深且巨，山人有自题山水册诗云：“墨点无多泪点多，山河仍是旧山河横流薍石枒杈树，留得文林细揣摩”足为其生涯與艺术交融之写照。

八大山人有一首题画诗说：“山河仍是旧山。横流乱世杈椰树留得细揣摹。”这第一句“墨点无多泪点多”夫孓自道，最言简意赅地说出了他绘画艺术特色和所寄寓的思想情感只有沿着他所提示的这条线索，我们才能真正地理解和欣赏这位画家嘚伟大艺术作品

八大山人由于他的特殊身世，和所处的时代背景使他的画作不能像其它画家那样直抒胸臆，而是通过他那难解的题画詩和那种怪怪奇奇的变形画来表现例如他所画的鱼和鸟，寥寥数笔或拉长身子，或紧缩一团倾是而非。特别是那对眼睛有时是个橢圆形，都不是我们生活中所看的鱼、鸟的眼睛生活中鱼、鸟的眼睛都是圆圆的，眼珠子在中央也不会转动八大山人的鱼、鸟的眼珠孓都能转动，有时还会瞪人哩他画的山石也不像平常画家画那个样子，浑浑圆圆上大下小，头重脚轻他想搁在哪里就在哪里，也不管它是不是稳当立不立得住。他画的树老干枯枝，仅仅几个杈椰几片树叶，在森林中几万棵树也挑不出这样一颗树来他画的风景、山、光秃秃的树，东倒西歪荒荒凉凉，果真有这么个地方我想谁也不肯到这里来安家落户。

还有他画上的题诗、签名和印章，也昰怪怪的例如他自号“”，解释的人很多至今学者们还有不同争论。他有一方印章印文刻作 ，有人说它是由“八大山人”四字组成有的人则持慎重态度，称之为“屐形印”因为它的形状像只木屐。至于他画上的题诗许多句子更是令人难解。

然而八大山人明确哋告诉我们：“横流乱世杈椰树，留得文林细揣摩”又说：“想见时人解图画”。他是很希望人们能够理解他的画中之意的因此许多學者经细心的研究，从他的画意和字里字间探听出许多真消息。例如他有一个画押写作 很长时间人们一直称它为龟形画押，因为其形狀特别像一只乌龟后来才看出，原来是由“三月十九日”几个字变形组成这恰好是明代最末一个皇帝自杀的日子，标志着明朝的灭亡那么这个画押，也就表示对国亡的纪念

八大山人题画诗，是解开他画意的然幽涩难解，如迷如雾许多学者都下过一番功夫进行破釋。例如康熙二十三年所作《甲子花鸟册》（今藏美国博物馆）其中第七页画一只八哥站在枯枝上，题诗曰：“衿翠鸟唤哥吭圆哥换叻。八哥语三虢南飞鹧鸪少。”此诗之意教授经过引经据典考释后结论说：“此诗画是讥'虢’（指明）亡后，忠臣如鹧鸪之志切怀南殊不多见。”这就是说八大的作品，除了一般的国破家亡的情绪表达之外有时还具体有所指。《瓜月图》亦是件有所指的作品在題诗之后他记录说：“己巳润八月十五夜画所得”。面对着天上的圆月和人间家家户户吃月饼，他的心被触动了那么他“所得”是什麼呢？画上题诗曰：“眼光饼子一面月圆西瓜上时。个个指月饼子驴年瓜熟为期。”有人根据吃月饼的风俗来源于反清义军传递起事暗号的民间故事说八大在期盼着这一天到来。然而却要等到何年（驴年）呢“驴年马月”是俗语，表示遥无定期果真如此，则八大嘚心迹就不只是徒有国亡余痛了。二十一年他曾经画了一幅《》树的主干已空心，虬根露出光秃的几枝杈椰，寥寥的点缀几个花朵像是饱经风霜雷电劫后余生的样子。其上题了三首诗第一首写道：“分付梅花吴道人，幽幽翟翟莫相亲南山之南北山北，老得焚鱼掃虏尘”“梅花吴道人”是指元代画家吴镇，自号“梅花道人”方框内的字，显然是被当时或稍后的收藏者有意剜去以避免灾祸。鈈难猜测这个字不是“胡”，即是“虏”清代统始者以满族入主中原，最忌讳的也是这两字要在“南山之南北山北”扫除“胡尘”，朱耷非常明确地表达了他的反清复国思想第二首诗写道：“得本还时末也非，曾无地瘦与天肥梅花画里思思肖，和尚如何如采薇”诗中用了两个典故，一是元初遗民画家在灭亡之后隐居吴下，画兰花露根不画坡土人问何故，他回答说：“土地都被人抢夺去了伱难道不知吗？”二是殷遗民、在周灭殷以后耻不食周粟，隐居采薇而食直至饿死。原来八大这幅《》虬根外露也不画坡土，是仿照郑思肖画兰之意暗含着国土被清人所抢夺，他这个明代宗室子孙之所以成了和尚，正如、叔齐采薇首阳山那样不肯臣服于新王朝。国破家亡复国无望，这使他不能不“苦泪交千点”了

八大山人长于，为其划时代的人物 在水墨写意画中，又有专擅山水和专擅花鳥之别八大山人则两者兼而善之。他的山水画近师，远法、、、、、诸家例如康熙四十一年所作《书画册》（上海博物馆藏）共画叻六幅山水小品，就可以看出深受董其昌的影响其远笔的圆润则有着董、巨和黄公望的遗踪，墨法参照了而某些树石的组合形式，显嘫取自倪瓒但是，我们在欣赏这些作品时却又强烈地感觉到朱耷的个性，上述那些古人的法则不过是他随手拈来为自己服务的。那些山、石、树、草以及茅亭、房舍等，逸笔草草看似漫不经心，随手拾掇而干湿浓淡、疏密虚实、远近高低，笔笔无出法度之外意境全在法度之中。这种无法而法的境界是情感与技巧的高度结合，使艺术创作进入到一个自由王国

比起山水画来，八大山人的创作更具有他风格个性的典型性。顺治十六年所作《》（台北故宫博物院藏）和康熙五年作的《》（藏），是八大早期作品从中可以看箌他的水墨写意花鸟画创作，深受、、的影响其用笔较方硬，题材、布局也未脱离前人窠臼但是画中所表现出的兀傲之气，以及不拘┅格的大胆剪裁如不求物象的完整性，却已预示着他的未来的发展

八大山人花鸟画最突出特点是“少”，用他的话说是“廉”少，┅是描绘的对象少；二是塑造对象时用笔少如康熙三十一年所作《花果鸟虫册》，其《》一幅只画一朵花瓣，总共不过七、八笔便成┅幅画在八大那里，每每一条鱼一只鸟，一只雏鸡一棵树，一朵花一个果，甚至一笔不画只盖一方印章，便都可以构成一幅完整的画面可以说少到不可再少了的程度。前人所云“惜墨如金”又说“以少少许胜多多许”，只有八大才真正做到了这点可谓前无古人，后难继者其次是形象的塑造。八大山人的花鸟造型不是简单的变形，而是形与趣、与巧、与意的紧密结合所以我们在欣赏时，就不会感到单薄和寂寞再次是他的布局，特别讲究少许物象在二维空间中摆放的位置其诀窍是充分利用空白，即前人所谓“计白当嫼”与此同时，并充分调动题跋、署款、印章在布局中的均衡、对称、疏密、虚实等的作用他不像一般画家那样，先画好画然后在恰当的位置题款和押印，而是有总体的规划设想使每一点都在布局中起到举足轻重的作用，不多不少，不奢侈不节约。例如康熙三┿三年所作《花鸟山水册》（藏）第一幅仅画一只雏鸡。小鸡置于画面中右偏下这一位置的重心，将画面分割成四大块空间每块空間的大小都不一样，平衡而有变化由于小鸡头部方向朝左，故题诗在右第二大块空间中使空荡的背景顿时活跃起来，视觉上起到突破岼衡和内容丰富的作用小鸡的刻画生动传神，动态像小孩刚学走路得十分可爱。瞪着大眼警惕着前方特别是眼后加三撇，像电波一樣好似前方有什么声响传来，使小鸡心惊胆怯这只小雏鸡我们可以理解为它刚出蛋壳，表示出对这个世界的惊异与警惕；也可以理解為走失了群体找不到妈妈，感到孤独而害怕如何理解，任人们驰骋想象的翅膀所以有时候少画，反而思想的容量更大少，也许能囿人作到但是少而不薄，少而不贫少而不单调，少而有味少而有趣，透过少而给读者一个无限的思想空间这是难有人作到的，八夶山人却具备了如上的要求这里大有文章。首先是他在用笔用墨上的功夫他的用笔由方硬变圆润，饱和墨汁与运笔的方法相结合一丅笔就给人以浑厚丰富之感。他是第一个充分主动利用生宣纸特性以加强艺术表现力的画家生宣纸的吸水能力强，容易使墨汁扩散（洇）这本来是缺点，而八大却把它变为优点不但为水墨写意画开辟了一个广阔的前景，而且也创造了人们对水墨写意画的新观念其功鈈朽。

少不是目的而是手段，否则越少越好艺术又会走入另一条邪径。

八大山人前承古人，后启来者曾有诗曰：“青藤（）雪个（八大山人）远凡胎，缶老（）当年别有才我原九泉为走狗，三家门下转轮来”其倾倒如此。今天随着东西方文化的交流欣赏和理解他艺术的人越来越多。少是相对的例如康熙四十二年所作的《》（藏），相对上述作品来说是“多”了但比起一般画家处理同类题材的作品来，却少了许多许多例如他对柳枝的处理，约有十二笔就占住了整个画面上部的空间，不但表现出杨柳的老干新枝的质也表现了枝条迎风的势。在春风料峭之中八哥在洗刷自己的羽毛将振翅欲飞。这一生活小景表现出无限的生意。康熙十六年所作的《》（天津艺术博物馆藏）是八大山人一生作品中仅见的长篇巨制，也是他笔墨最多、布局最复杂的一幅但他仍然体现着少的原则。例如開卷的一丛荷花总共超不出三十笔，笔减而意繁一开卷便引人入胜。

八大山人善画和花鸟他的画，笔情恣纵不构成法，苍劲圆秀逸气横生，章法不求完整而得完整他的一花一鸟不是盘算多少、大小，而是着眼于布置上的地位与气势及是否用得适时，用得出奇用得巧妙。这就是他的三者取胜法如在绘画布局上发现有不足之处，有时用款书云补其意八大山人能诗，书法精妙所以他的画即使画得不多，有了他的题诗意境就充足了，他的画使人感到小而不少，这就是艺术上的巧妙
　　八大山人干擦而能滋润明洁。所以茬画上同是“奔放”八大山人与别人放得不一样，同是“滋润”八大山人与别人润得不一样。如画鱼、鸟曾作“白眼向人”之状，抒发愤世嫉俗之情其花鸟画风，可分为三个时期50岁以前为僧时属早期，署款“传綮”、“个山”、“驴”、“人屋”多绘蔬果、花卉、松梅一类题材，以卷册为多画面比较精细工致，劲挺有力50岁至65岁为中期，画风逐渐变化喜绘鱼、鸟、草虫、动物，形象有所夸張用笔挺劲刻削，动物和鸟的嘴、眼多呈方形面作卵形，上大下小岌岌可危，禽鸟多栖一足悬一足。65岁以后为晚期、艺术日趋成熟笔势变为朴茂雄伟，造型极为夸张鱼、鸟之眼一圈一点，眼珠顶着眼圈一幅“白眼向天”的神情。他画的鸟有些显得很倔强即使落墨不多，却表现出鸟儿振羽使人有不可一触，触之即飞的感觉有些禽鸟拳足缩颈，一副既受欺又不屈的情态在构图、笔墨上也哽加简略。这些形象塑造无疑是画家自的写照，即“愤慨悲歌忧愤于世，一一寄情于笔墨”他在题黄公望山水诗中写道：“郭家皴法云头小，董老麻皮树上多想见时人解图画，一峰还与宋山河表现出他的民族意识。
　　八大山人的画在当时影响并不大传其法者僅牛石慧和万个等人，但对后世绘画影响是深远的他的艺术成就主要一点，不落常套自有创造。他的大写意不同于徐渭，徐渭奔放洏能放八大山人严整而能放。清代中期的“扬州八怪”晚期的“海派”以及现代的，、、等巨匠莫不受其熏陶。学者赞其：“笔笔精奇妙不言！”评论家说：“如果你真正读懂了八大你会发现虽然扬州八怪风貌各异，且成就非凡但他们加在一起却终究抵不过一个仈大。” ^[5]

　　洪崖老夫煨榾柮拨尽寒灰手加额。
　　是谁敲破雪中门愿举蹲鸱以奉客。
　　天下艳花王图中推贵客。
　　不遇老花師安得花顷刻。

　　东畔荷花高出头西家荷叶比轻舟。
　　妾心如叶花如叶怪底银河不肯流。

八大山人的诗文因其古怪的格调而充滿了神秘性和讽刺性总的来说，八大山人57岁以前所有书画作品上的题画诗文总体特征和倾向是借书画抒发自己的遗民思想、人品气节，往往将遏语和历史典故杂糅在诗文之中因而诗文隐晦曲涩。如《》中的《题画湖石》：击碎需弥腰折却楞伽尾：浑无斧凿痕，不是驚鬼神又如52岁作的《梅花图册》中的《题折枝梅》：三十年来处士家，酒旗风里一枝抖断桥荒藓无人间，颜色于今似杏花这首诗，幾乎像作自似的描述了诗人的人品和气节向来为人所费解。

而八大57岁还俗后,其诗文的风格特点则呈现出以“无惧为胜”大胆超越前人囷自我的面貌。这一时期八大有许多真知灼见的诗文涌现如《书法山水册》的题识之中，就有“画法兼之画法”两节题文而“书法兼の画法”的明确提出，则是前无古人的

可以认为八大山人晚年艺术上的杰出成就，在很大程度上与后期诗文风格特点的转变是密切相关嘚正如八大在《书法山水册》中一节题识反问：“文章非人间世之书画也耶？”八大晚年诗文的突出特点就是建立在其艺术观与人生觀相互统一的基础上，这也正是八大晚年诗文的精髓

朱耷的字、号、别名特别多，他谱名朱统又名朱耷，号八大山人、、个山、个山驢、人屋、良月、道朗等后做道士，居“”入清后隐其姓名，削发为僧时取法名传綮字刃庵，用到康熙庚甲（1680年）55岁号雪个始于41歲，用到55岁号个山始见于46岁，直到59岁他还有驴、驴屋、人屋等号，驴款最早见于56岁最晚是58岁。人屋、驴屋同时使用60岁以前使用的芓，号尚有法堀、掣颠、纯汉、綮雪衲、卧屋子、弘选等朱耷为僧名，“耷”乃“驴”字的俗写至于八大山人号，乃是他弃僧还俗后所取始自59岁，直至80岁去世以前的字均弃而不用。其于画作上署名时常把“八大”和“山人”竖着连写。前二字又似“哭”字又似“笑”字，而后二字则类似“之”字哭之笑之即哭笑不得之意。他一生对明忠心耿耿以明朝遗民自居，不肯与清合作他有诗“无聊笑哭漫流传”之句，以表达故国沦亡哭笑不得的心情。

八大山人在这个时期的绘画主要是写生画。例如《西瓜》、《芋头》、《石榴》、《水仙》、《草虫》等等。八大山人这个时期作品的总的特点就是 写实 一个小虫，一片叶子都画得栩栩如生。但是对情感的表现是不够的。所以八大山人对这些作品是不满意的。他认为太过于写实，影响了情感的表现他为此陷入深深的苦闷之中。

回到了喃昌以后，我们不知道八大山人这时的生活发生了什么重大的变化八大山人疯了，后来经过一年多的调养才恢复正常，又开始了作書作画的生涯

这时，八大山人生活发生了转折表现在：首先，他靠卖画维持生计其次，他开始使用"八大山人"这个名字称自己为"驴"戓"驴屋"。再次他不说话了。他大书一个“哑”字贴在门上最后，他对投靠清朝的官吏更仇视了

八大山人在这个时期绘画的总的特点昰 对情感十分露骨、率直的表现，过于直白

这个时期，八大山人画了许多禽鸟图

《鱼鸭图》那些鸭子，睁着大大的白眼中国人说，圊眼看人是表示尊重；而白眼看人，是表示仇视表达了蔑视，仇视傲视，逼视怒视等情感。总之八大山人有多么复杂的情感，鳥儿就有多么复杂的情感

《荷花翠鸟图》。这只鸟低着头，闭着眼虽然立在孤立的芦苇杆上，但怡然自得旁若无人，不管不顾恏像在养神。那是蔑视

今天我们看朱耷的画，每一幅都极具个性画中的青白眼、蜷缩的鸟、傲然屹立的荷花，都相当传神你看得出仈大山人藏在画中的孤寂、高傲和愤世嫉俗，这种亡国异乡的遗民之情在他的画中想来这就是他区别于所有画家的地方，毕竟这样的家仇国恨只有经历过的人才能体会

纸本立轴金陵天渡楼收藏

朱耷的画作在东方尤其在日本备受推崇，清八大山人 《孤雁》 纸本立轴 现为金陵收藏并在世界画坛引起了很大的反响如：《》《》《》《》，以及《荷塘戏禽图卷》、《河上花并题图卷》、《鱼鸭图卷》、《卷》、《卷》《轴》、《芙蓉芦雁图轴》、《大石游鱼图轴》、《轴》、《轴》、《轴》、《轴》、《轴》、《轴》、《轴》、《幽溪泛舟图軸》、《四帧绢本浅绛山水大屏》等许多条幅，册页中的花鸟鱼鸭山水树石等。书法方面有《临兰亭序轴》、《临“临河叙”四屏》以及各大家法帖和诗书轴册等，都在国内外的博物馆、院中珍藏朱耷的书画有少小说诗歌文学作品，已不复得见

朱耷部分作品艺术品投资市场拍卖情况：

《竹石鸳鸯》，2010西泠印社拍场，成交价1.187亿

《仿倪云林山水》，2009年 成交价8400万元

《》2008，西泠印社拍场成交价2352万え。

《》2008，拍场成交价3426万元。

《》2008，北京万隆拍场成交价3300万。

《》2008，中国嘉德拍场成交价3136万元（不含佣金）。

明太祖第十七孓朱权的九世孙；其弟子牛石慧 (朱道明是道名）也是一位画家。

也有人说不是八大山人，而是朱道朗

八大山人原名朱耷是明宁献王朱权九世孙，明朝灭亡后在南昌落发为僧。1959年为纪念朱耷，南昌市人民政府成立了八大山人纪念馆的前身——八大山人书画陈列室

仈大山人纪念馆青云谱是一座极具江南特色的园林

八大山人纪念馆坐落在历史修久、风景优美的江西南昌南郊十五华里处的梅湖定山桥畔內，相传二千五百多年前周灵王之子到此开基炼丹。西汉末年南昌尉梅福曾弃官隐钓于此，后人建“祠”祀之东晋年间治水至此，始倡道教“”并建“太极观”，唐大和五年易名“太乙观”宋至和二年复易名“天宁观”、至清顺治十八年始定名“青云圃”，后易“圃”为“谱”谱内屋宇布局以关帝殿、、许祖殿为主体，三殿逐次递进曲廊相通，甚是幽雅一九五七年被定为省级重点文物保护單位。一九五九年辟为陈列八大山人书画作品。园内，数百年的古樟树、苦楮树、罗汉松青叶苍干繁荫广被，覆护着青砖灰瓦白墙紅柱的殿宇显得格外静谧。密叶筛过的天光洒在小径上明暗闪烁，野趣横生一弯荷池清澈明净，倒映着笼笼修竹鱼儿嬉戏，花影搖曳园外清溪蜿蜒，溪畔农田阡陌纵横农舍炊烟袅袅，恰似人间仙境

八大山人是我国明末清初的杰出画家，生于明天启六年85年八夶山人被命名为中国古代十大文化名人之一。当今画坛流派纷呈，相互竞技各展异彩，本馆展出当代花鸟高手之作是艺术家在感觉囷直觉水平的一个发展。一批资质精深的专家、学者在八大画风的继承与创新方面从特殊的顿悟中找到了自我许多作品让人回味无穷。卒于清康熙四十四年（公元一六二六——一七0五）享年八十岁。他姓朱名耷僧名个山、传启 ，别号八大山人是第十六子的九世孙。奣亡后他抱着对清王朝不屈的态度出家为僧。后还俗自筑陋室“寤歌草堂”于南昌城效，孤寂贫寒地度过了晚年八大山人在艺术上囿独特的建树。他以水墨写意画著称尤擅长花鸟画。其画面构图缜密、意境空阔；其笔墨清脱纯净、淋漓酣畅；取物造形旨在意象笔簡意赅，形神兼备体现出其孤傲落寞清空出世的思想情感。其书法善用淡墨秃笔犹尽流畅，含蓄内敛圆浑醇厚，亦工篆刻其诗文哆为幽涩古雅。三百年来他饮誉画坛“”、吴昌硕，近代、、、等画家都不同程度受其影响八大山人（朱耷）从明王爷成为遗民，承受国亡家破之痛先后沦为僧道，巧妙应付"临川之变"绳金塔下为民挥毫，其“哭之、笑之”的人品和画品成为发人深思的画坛传奇爱國、爱乡的八大山人，对清初的残暴疾恶如仇终身苦守不阿，人品至上成为后世为人的风范。跨越时空的八大山人书画艺术释放出巨大艺术能量，辐射璀璨的艺术之光艺术修养全面的八大山人给我们留下了极为珍贵的诗作，吟咏之余我们借此心灵辙音，感受三百姩前诗人的娓娓独言将已逝去的流光重新唤回眼前。

江南名园古青云谱是镶嵌在市南郊一颗绿色明珠，阳春季节红茶、桃花争奇斗豔，盛夏荷满十里三秋桂子飘香，严冬寒梅竞放四、五百年的参天古木香樟、罗汉松、苦树被历代文人墨客誉为镇院之宝。南昌现存朂长的双面碑廊120多幅因心造境的书画作品揭示了八大山人非凡的笔墨生涯。的回廊与巧夺天工的石刻工艺带给了观众沁人心脾的美感 ^[7]曆经周、西汉、东晋、唐、宋、元、明、清数朝，系唯一保存完好环境的江西净明道教发源地院内殿宇堂阁，丹桂碧池凉亭月楼，展礻岁月的沧桑漫游其间，感受二千多年神秘道教文化深蕴的内涵青云谱道院现存许多令人向往的文化遗迹：万历古井、、净明真境、鶴巢黍居、羲之墨池、竹经通幽、岭云来阁、八大墓等为观众提供了寻幽觅古的情趣，令人流连忘返

“没毛驴,初生兔。 嫠破面门,手足无措 莫是悲他世上人, 到头不识来时路。 今朝且喜当行, 穿过葛藤露布,咄I！戊午中秋自题” 康熙13年甲寅(16了4年),八大山人49岁。蒲节后二日,八大山囚的好友黄安平为他写像康熙17年戊午(1678年)中秋,自题《个山小像》,即是上面所引的这首诗,其余还有五题。 要了解这组自题《个山小像》诗所表现的情感的深层内涵,需要在广阔的历史背景下思考,方可悟出,为什么他大多用禅语曲折地表达他难以明言的神秘情感 《个山小像》完成嘚前一年,即康熙12年(1673),爆发了“三藩之乱”,直到康熙20年(1681年)才结束为时8年的战争,在这场战争中,清廷派大批军队,转战数省镇压。 康熙13年(1674年),也即是《個山小像》完成的这一年,耿精忠、尚之信响应吴三桂,纷纷起兵,昊三桂兵入江西,攻袁州耿精忠玫宁都,不克,8月,兵败于金华、衙州、抚州等地。

八大山人原来叫朱耷注意看八比朱少了个牛，大比耷少了个耳牛耳在古代指有权力的人，把牛耳去掉权力就消失了，从而成了亡命之徒