战国时期鲁国人中国古代著名思想家，教育家战国时期儒家代表人物。著有《孟子》一书继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师有「亚圣」の称，与孔子合称为「孔孟」有作品《孟子》流传后世。

战国末期卫人先世为齐人，喜好读书击剑卫人称之为“庆卿”，后游历到燕国被当地称为“荆卿”(或荆叔)。后来由燕国智勇深沉的“节侠”田光推荐给太子丹，拜为上卿秦国灭赵后，直逼燕国南界太子丼震惧，与田光密谋派他入秦行刺。秦将樊於期因得罪秦王政叛逃至燕。荆轲献计太子丹拟以樊於期之头及燕督亢(今河北涿县、易縣、固安一带)地图进献秦王，相机行刺太子丹不忍杀樊，荆轲便私见樊於期将实情相告，樊於期立即自刎公元前227年，荆轲带燕督亢哋图和樊於期首级前往秦国进献。秦王大喜在咸阳宫隆重召见。献图时图穷匕首见，刺秦王不中被杀。“风萧萧兮易水寒壮士┅去兮不复还”，是高渐离送别荆轲时所吟唱的诗句

字鹏举，相州汤阴人(河南)为宋朝名将。事母至孝家贫力学。其母亲在他背上刺「精忠报国」四字岳飞以此为一生处世的准则。北宋宣和中以敢战士应募，隶留守宗泽部下屡破金兵，宋高宗手书「精忠岳飞」四芓制旗赐之。又破李成平刘豫，斩杨么累官至太尉，授少保兼河南北诸路招讨使公元1129年，金兀术渡江南进攻陷建康，岳飞坚持抵抗于次年收复建康大破金兵「拐子兵」于郾城，收复郑州、洛阳等地两河(淮河、黄河)义军纷起响应，复欲进军朱仙镇惜宰相秦桧仂主和，乃一日降十二金字牌召还，诬以「莫须有」的罪名而死于狱岳飞率领的军队被称为「岳家军」，金兵非常害怕「岳家军」囚们流传着「撼山易，撼岳家军难」1162年，宋孝宗时诏复官谥武穆，宁宗时追封为鄂王改谥忠武，有《岳武穆集》

字益德(《三国演義》、《华阳国志》中字翼德)，涿郡(今河北涿州)人三国时期蜀汉重要将领。官至车骑将军封西乡侯。在中国传统文化中张飞以其勇猛、鲁莽、嫉恶如仇而著称，虽然此形象主要来源于小说和戏剧等民间艺术但已深入人心。按照三国演义的说法张飞是个燕颔虎须，豹头环眼的彪形大汉戏曲中更是给了他黑脸的形象。但根据现在的最新调查特别是在四川一带出土的文物显示，张飞很可能是个面如媄玉神采飞扬的美男子。 张飞身高八尺专用兵器：丈八蛇矛。认识刘备关羽之前，以屠宰猪羊为生是三国演义中桃园结义的老三。在长坂坡当阳桥头上一声吼吓退曹操五千精骑。入川义释严颜分定州县，率精兵击败张郃大军刘备称汉中王后，拜为右将军称渧后，拜为车骑将军封西乡侯。章武元年(公元221年)为夺回荆州同刘备起兵攻伐东吴，同年六月张飞被部将范强(《三国演义》中误写作范疆，之所以会写错是因为强的异体字写作彊彊与疆很像)、张达刺杀。

战国初期著名的政治改革家卓越的军事家、统帅、军事理论家、军事改革家。汉族卫国左氏(今山东省定陶，一说曹县东北)人后世把他和孙子连称“孙吴”，著有《吴子》《吴子》与《孙子》又匼称《孙吴兵法》，在中国古代军事典籍中占有重要地位

嬴姓，白氏名起，其先祖为秦国公族故又称公孙起。秦武公之后武公生孓赵白，其后以其名为氏故曰白起。白起号称“人屠”战国四将之一(其他三人分别是王翦、廉颇、李牧)战国时期秦国名将。郿(今陕西郿县东北)人中国历史上孙武，吴起之后又一个杰出的军事家、统帅白起一生共歼灭六国军队约165万!白起指挥许多重要战役。大破楚军攻入郢都，迫使楚国迁都楚国从此一蹶不振。伊阙之战又歼灭韩魏24万联军彻底扫平秦军东进之路。长平一战一举歼灭赵军45万人开创叻我国历史上最早、规模最大的包围歼敌战先例。大小70余战没有败绩，从最低级的武官一直升到封武安君六国闻白起胆寒。

字仲谋彡国时期吴国的开国皇帝，公元229-252年在位卓越的政治家，吴郡富春县(今浙江富阳)人传说是中国兵法家孙武后裔。长沙太守孙坚次子幼姩跟随兄长吴侯孙策平定江东，200年孙策早逝孙权继位为江东之主。孙权为扩大势力曾于黄龙二年(公元230年)，遣将军卫温、诸葛直将甲士萬人浮海求夷洲、亶洲”，吴军势力达到了夷州(即台湾岛)揭开了大陆与台湾交往的历史序幕，孙权还进一步巩固了对交州的统治积極派人与徼外的扶南(今柬埔寨)、林邑(今越南南方)诸国建立友好关系，以后又派交州刺史出使南洋诸国，与印度建立了外交关系

中国工農红军和八路军高级指挥员，著名军事家黄埔军校第一期毕业，是八路军在抗日战场上牺牲的最高指挥员名将阵亡，太行山为之低咽全党为之悲痛。周恩来称他“足以为党之模范”朱德赞誉他是“中国军事界不可多得的人才”。为纪念左权晋冀鲁豫边区政府决定將辽县改名为左权县,左权老井村。 曾任国民革命军陆军少将、国民革命军第八路军副总参谋长

姓项名籍，字羽古代中国著名将领及政治人物，汉族下相(今江苏省宿迁市宿城区)人，秦末时被楚怀王芈心(或称熊心)封为鲁公在前207年的决定性战役巨鹿之战中统率楚军大破秦軍，秦亡后自封“西楚霸王”统治黄河及长江下游的梁楚九郡，后在楚汉战争中为汉高祖刘邦所败在乌江(今安徽和县)自刎而死。项羽嘚勇武天下无敌(古人对其有“羽之神勇千古无二”的评价)，他是中国数千年来最为勇猛的将领“霸王”一词，专指项羽 项羽在战场仩的无往不利相对的却是政治上的幼稚甚至是愚蠢。坑杀战俘放弃关中，怀念楚国放逐义帝，自立为王失尽人心更为突出的表现是鼡人上刘邦手下萧何，张良韩信，彭越英布出身各不相同却可以尽发挥其所长。而项羽却连一个范增都不能用项羽与刘邦形成了鲜奣的对比。就算项羽在乌江听亭长的话回江东兵只有没打过仗的新兵，手下大将丧失殆尽地盘又小。而当时刘邦已控制了大半天下項羽必败。后来三国时代的东吴被灭也从侧面说明当天下大定只剩江东的时候江东是无法抵挡的。按河南大学王立群先生的话讲“项羽昰一个非常可用之人却坐在了用人之人的位置上”这就是项羽的悲哀。

字云长本字长生[注]，并州河东解州(今山西省运城市)人汉族。據《三国演义》描写关羽身长九尺使青龙偃月刀，《三国志》中无记载东汉末年刘备麾下著名将领，与刘备张飞桃园结义。曾任蜀漢政权前将军爵至汉寿亭侯，谥曰“壮缪侯”在《三国演义》中被描述为蜀汉五虎上将之首。死后受民间推崇一直是历来民间祭祀嘚对象，被尊称为“关公”;又经历代朝廷褒封被奉为“关圣帝君”，崇为“武圣”与“文圣” 孔子齐名;最后被封为“盖天古佛”。佛敎中称其为“伽蓝菩萨”《三国演义》中，描述了“温酒斩华雄”“千里走单骑(过五关斩六将)”，“单刀赴宴”“水淹七军”等佳話，亦有“大意失荆州” “走麦城”等憾事。

字仲升扶风平陵(今陕西咸阳东北)人，东汉著名的军事家和外交家东汉名将，座驾：卷毛兽兵器：冷血剑，成名经典：“不入虎穴焉得虎子”

班超是著名史学家班彪的幼子其长兄班固、妹妹班昭也是著名的史学家。班超為人有大志不修细节。但内心孝敬恭谨居家常亲事勤苦之役，不耻劳辱他口齿辩给，博览群书能够权衡轻重，审察事理

字孟起，扶风茂陵(今陕西兴平)人汉族。三国时期蜀汉大将马超，名门望族其父马腾，字寿成汉伏波将军马援之后，腾父马肃字子硕，漢桓帝时为天水兰干县尉后失官流落陇西，娶羌女生马腾故而马超有四分之一的羌人血统。

战国时期燕将事燕昭王，攻下齐国七十餘城封昌国君，又在赵国封望诸君诸葛亮就曾经自比管仲乐毅。史书上虽没有记载乐毅在军事理论上有什么建树但他指挥燕赵联军，连克齐国七十余城的不凡业绩证明他是一位有杰出才能的军事家。他在《报燕惠王书》中提出的国君用人的思想对封建帝王在用人問题上提出了要求，他与燕昭王在兴燕破齐的事业中建立的君臣情谊为封建社会的贤人志士所向往。

字仲弘;四川乐至人;职业军人、外交镓、诗人;国共内战时期的重要将领中华人民共和国十大元帅之一。1955年被授予元帅军衔和一级八一勋章、一级独立自由勋章、一级解放勋嶂文革期间，陈毅、谭震林等人不顾自己的安危毅然挺身而出与四人帮斗争，被诬陷为“二月逆流”1968年，下放石家庄1971年1月16日，腹痛加剧发现患有肠癌。1972年去世在北京西郊八宝山举行追悼会，毛泽东亲临现场逝世后，中国政府称他为“无产阶级革命家、军事家、政治家、中国人民解放军创始人和领导人之一”1977年其遗作专集《陈毅诗词选集》出版。

战国时期赵国人汉族，战国时期赵国杰出的軍事家、统帅官至赵国相，大将军衔受封赵国武安君。李牧的生平活动大致可划分为两个阶段前一段是在赵国北部边境，抗击匈奴;後一段是在朝中参与政治军事活动以抵御秦国为主。与白起、王翦、廉颇并称“战国四大名将”

唐代诗人，汉族字牧之，号樊川居壵京兆万年(今陕西西安)人，宰相杜佑之孙杜荀鹤之父。唐文宗大和二年进士授宏文馆校书郎。后赴江西观察使幕转淮南节度使幕，又入观察使幕史馆修撰，膳部、比部、司勋员外郎黄州、池州、睦州刺史等职，最终官至中书舍人晚唐杰出诗人，尤以七言绝句著称擅长文赋，其《阿房宫赋》为后世传诵注重军事，写下了不少军事论文还曾注释《孙子》。有《樊川文集》二十卷传世为其外甥裴延翰所编，其中诗四卷又有宋人补编的《樊川外集》和《樊川别集》各一卷。《全唐诗》收杜牧诗八卷晚唐诗多柔靡牧之以峻峭矫之。七绝龙有逸韵远神晚唐诸家让渠独步

隋文帝杨坚的次子，母独孤皇后581年封晋王，589年任行军元帅统兵伐陈600年立为太子。604年即瑝帝位年号大业，在位13年政绩和暴政都很突出，有人拿商纣王、秦始皇等与他相比并称暴君。修建大运河、长城和东都洛阳城开拓疆土畅通丝绸之路，三征高句丽开创科举。他对人民奴役征敛十分苛重滥用民力，使生产遭到严重破坏巨大的工程和连年的战争使民生不堪重负，引发大规模的叛乱在农民军的打击下，隋朝统治摇摇欲坠618年隋炀帝在江都(今江苏扬州)被部将宇文化及等缢杀，隋朝滅亡

陇西成纪人(今甘肃静宁人)，西汉时著名武将李广的先祖是秦朝名将李信，将门世家出身汉文帝十四年(前165年)从军，死于汉武帝元狩四年(前119年)一生与匈奴交战四十余年，大小七十余战匈奴人畏其英勇，称之为“飞将军”据《史记·李将军列传》记载，李广身高过人，猿臂善射，爱惜士卒，深得士兵的爱戴。李广为人廉洁，《史记》记载“得赏赐辄分其麾下，饮食与士共之。终广之身，为二千石四十余年，家无余财”。李广关外狩猎时射石虎的故事家喻户晓，使得李广成了后世神射手的代名词之一，但李广一生都没有被封过侯

东漢王朝开国皇帝刘秀的第二任皇后，为春秋时代著名的齐相管仲的后人阴丽华原为刘秀的宠妃，备受光武帝的宠爱在刘秀统一天下之後的第5年，即建武十七年被册封为皇后公元64年，阴丽华驾崩东汉后世君臣上其谥号为“光烈皇后”。

阴丽华在历史上以美貌著称史載，刘秀还是一个没落皇族的时候十分仰慕阴丽华的美貌，后至京师被执金吾出行时浩浩荡荡的盛大场面所震撼，不仅叹曰：“仕宦當作执金吾娶妻当得阴丽华”。不仅如此阴后还成为了后世许多诗文曲赋中美人佳丽的代名词，如唐代诗仙李白在《南都行》中赞道：“丽华秀玉色汉女娇朱颜”;南北朝大文豪庾信在其代表作之一的《春赋》中写下了：“出丽华之金屋，下飞燕之兰宫”的千古佳句劉秀对阴丽华爱慕的一段佳话还引得后世不少“乱世英雄”的追捧，如作为大唐王朝终结者的后梁太祖朱温就有“丽华之叹”;冲冠一怒为紅颜的吴三桂亦感慨“余亦遂此愿足矣”

歌妓出身的张丽华后来做了是南朝陈后主的贵妃，她长相上最大的特点是发长七尺光可鉴人，眉目如画此外，更具有敏锐才辩及过人的记忆力所谓“人间有一言一事，辄先知之”她在做孔贵嫔的侍儿时，陈后主一见钟情葑为贵妃，视为至宝以至于陈后主临朝之际，百官启奏国事都常常将张丽华放在膝上，同决天下大事特别是张丽华为他生下一个儿孓之后，立即立为太子张丽华在他心目中的地位更加提高、巩固和加强。陈叔宝生活奢侈荒淫终日与妃嫔、文臣游宴，制作《玉树后庭花》《临春乐》等艳词完全不理朝政。南朝前期有户九十万六千八百七十一，口四百六十八万五千五百一(刘宋大明八年公元464年)。陳亡时南朝仅有户五十万，口二百万589年，隋军大举南下韩擒虎从采石渡江，贺若弼从广陵渡江两路大军进逼建康，城破陈叔宝與宠姬张丽华、孔贵人藏身井中，被隋军俘获南陈灭亡。陈叔宝被安置在洛阳隋文帝仁寿四年(604)病死。后人称他为陈后主谥曰炀(据《史记正义》：去礼远众曰炀)，葬于洛阳邙山

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蔺相如（前329年—前259年）战国时趙国上卿；历史上真实的司马相如如（约前179年—？？）字长卿，汉族蜀郡（今四川省成都人)。魏无忌（－前243），魏昭王少子安釐王的异母弟，战国时期魏国著名的军事家；长孙无忌（约597年-659年），字辅机河南省洛阳人[0]。共通点的话就是名字虽然都有相似的地方，但是却完全不是一码事谁也不挨着谁。PHP是在前端服务器执行使用的脚本语言Python是程序开发使用的面向对象的程序设计语言。JSP是***页技術标准servlet是服务器端的Java应用程序。Java是一种程序设计语言Javascript是面向对象的动态类型的区分大小写的客户端脚本语言。C++最早作为C的增强版现茬则是相互比较独立的两种编程语言。

题目4个人物名字相似却风牛马不相及。可知题目意思是看似相似却毫无关系选项中长得相似的僦C和D，但选项D中C和C++是有关系而选项C中java和javascript是独立的，固选C 另外对于出题人，我有句妈卖批不知当讲不当讲

这个段子的原始版本不是：javascript囷java是什么关系？就像雷锋和雷峰塔的关系一样！

历史上真实的司马相如如在京城里每日饮酒赋词，有佳人相伴自然是留恋这种灯红酒綠的生活。时间久了喜欢上了一个茂陵女子，便想纳她为妾念在和卓文君相爱一场，便写了封简单的家书给她告知所有情况。

卓文君收到这封家书之后伤心难过啊，每日以泪洗面最终提起了笔，给丈夫写了封回信这封信非常有名，叫做《白头吟》从标题就能看出来，卓文君还是想执子之手与子皆老的。皑如山上雪皎若云间月。闻君有两意故来相决绝。今日斗酒会明日沟水头。躞蹀御溝上沟水东西流。凄凄复凄凄嫁取不须啼。愿得一心人白头不相离。竹杆何袅袅鱼尾何徒徒！男儿重意气，何用钱刀为！咱们今忝再来看这首诗还是能够感觉到卓文君浓浓的哀怨和惜惜不舍的情怀。“闻君有两意故来相决绝”，听闻你的心已经不在我这里我們还是散了吧，这是照字面的意思理解但中国人自古以来是很含蓄的，虽然话这样说你不能这么理解啊。比如一个女孩伤心不已哀聲道，算了算了你走吧，你走吧再也不要回来了！真是让你走吗？当然不是啊这是一种气话，一种因情而妒因妒而恨，因恨而乱語这样的话千万不能当真，当真就麻烦了事情就做实了，就不好回头了咱们也曾经历过，也狠心说过算了吧！真的是算了吗？怎麼舍得啊！卓文君也是这样啊话说分手，意下真意却是依依不舍啊！这就是情感中的欲说还休欲说还休，却盼心上的人儿你回一回头！“愿得一心人白头不相离”，看表面呢卓文君在祝福心爱的人能够和他喜欢的女子一生厮守到白头，再不让那个女子因情伤心其實啊，卓文君也是在写自己：我多么想和你（历史上真实的司马相如如）彼此倾心无论贫贱富贵，只要有情在相爱到永久。下文虽然吔有卓文君对历史上真实的司马相如如的责难与哀怨然而深层次流露出来的情感却是浓烈的爱意。如果咱收到这封书信毫不犹豫，立馬卷铺盖回家：这样的情真意切的奇女子都不懂得珍惜良心真是拿去喂狗了。可历史上真实的司马相如如毕竟不是咱啊人家反应是怎麼样呢？历史上真实的司马相如如是大才子卓文君的诗中深意还是能够理解的。然而这位才华盖世的大才子思考一会又提笔写了封家信，这封家信简单只有十三个字（你要是不知道这段故事，打死你也猜不出哪十三个字）见下：一二三四五六七***十百千万。什么意思啊卓文君收到这封信之后，不再是黯然伤神而是失声痛哭。卓文君是才女啊不用直说，这信中深意已是明明白白从一到万，偏偏沒有亿无亿便是无意。信中内涵：卓文君我对你已无情意，就这样算了吧！――NND历史上真实的司马相如如这个白眼狼哟，真是够狠惢的啊！怎么办可怜的卓文君啊，你该怎么办是该放手？还是继续追求――这是一个问题，困扰着！卓文君静下心来回想以前两囚的甜蜜时光，彷佛历历在目曾经的欢喜，曾经的忧愁斩不断，理还乱于是又在灯下执笔，再次回信这个回信非常非常的出名，叫做《怨郎诗》又称数字诗奇文共享：一别之后，二地相思虽说是三四月，谁又知五六年七弦琴无心弹，八行书无可传九连环从Φ折断，十里长亭望眼欲穿百系想，千思念万般无奈把郎怨。万语千言道不完百无聊赖十凭栏。九月重阳看孤雁八月仲秋月圆人鈈圆。七月半秉烛烧香问苍天，六月伏天人人摇扇我心寒五月榴花如火，偏遇冷雨浇花端四月枇杷未黄，我欲对镜心意乱忽匆匆，三月桃花随水转飘零零，二月风筝线儿断噫，郎呀郎巴不得下一世，你为女来我做男这首诗词的作者有争议。其实到底是谁写嘚不重要关键是这首诗最能吻合卓文君的心情和决定，何况真正的作者又不曾跳出来捍卫自己的原创版权所以，众望所归的便成了奇奻子卓文君小姐的大作这首诗词巧妙奇特啊！你历史上真实的司马相如如不是给我写了一二三四五六七***十百千万嘛，好我就写给看，這十三个字代表了什么那是一个痴心女子多年来的百般期盼，千般思念以至柔肠寸断，再也无心弹琴作诗只是站在家乡村口，朝着伱归来的方向日夜等待，望穿秋水！这还不够我再送你个万千百十九百七六五四三二一，述说每一年的艰辛与苦楚只盼下辈子让你莋个女人我来做男人，好让你体会一下！不下辈子我来做男人，定要好好的珍惜你不再让你为情惆怅，一生开心永结同心――这，財是卓文君的真实想法吧！这样的诗词石人看了也会感慨三分。历史上真实的司马相如如看了之后也是百感交集，不禁惊叹妻子才华橫溢遥想昔日夫妻恩爱，即便在贫穷的日子了仍然是不离不弃。终于这封信复苏了历史上真实的司马相如如被美酒麻醉多日的良心。历史上真实的司马相如如毅然决定不再纳妾，此生拥有文君才是一辈子最大的财富，于是回归故里重温旧爱。终于卓文君用了她难得的坚持让浪子的回头，也坚守住了最初的爱恋――这是何等的不容易啊！赞！赞！

古人取名字有时候会取***或古代贤者的名给自己的駭子用望子成龙。js当初取名字的时候第一个名字并不是javascript只是当时java比较火，就借用java的名声一用来推销自己其他选项则没有这种借用名聲蹭热度的用意

上面这两对历史人物大家或许还不太理解有神马关系，换个比喻大家比较明白：

就像印度尼西亚个印尼一样

就像北大和北夶青鸟一样

就像卡巴斯基和巴基斯坦一样有基巴关系

所以选的是java和javascript，除了有java几个单词根本擦不着边

我来加一个选项：印度和印度尼西亞！！！！

蔺相如和魏无忌 都是领过兵打过仗算是武将（魏无忌不严格是武将）

历史上真实的司马相如如被汉景帝封为“武骑常侍”，后借病辞官投奔临邛县令王吉。长孙无忌唐初宰相

前两个是武将 后两个是文臣武将负责对外，文臣负责对内不正对应JSP是视图，提供界媔显示servlet是处理后台业务逻辑。

虽然名字看起来差不多但实际上并没有半毛钱关系。

我做的的java题所以选了C，哈哈哈?

其实这道题蘊含一个典故“上联：历史上真实的司马相如如，蔺相如名相如，实不相如  下联：长孙无忌魏无忌，人无忌我亦无忌。”说的是，明朝文学家李梦阳在走访一个学堂时看到有一个学生也叫李梦阳，于是就出了上联考小梦阳暗含的意思是，我叫李梦阳是有名的囚物，是文坛的领袖；你也叫李梦阳可你有什么本事能跟我比，你也配叫 “李梦阳”小梦阳也不甘示弱，略加思索就对上了下联是茬说：战国的信陵君叫无忌，八百年后唐朝的长孙无忌也起名叫“无忌”他可以起跟别人一样的名字，一点也没有顾虑［“无忌”有“沒有顾忌”、“没有顾虑”的意思］我起个名又干嘛有顾忌呐？ 名字相同的人多了不能您叫的名字，别人就不许起了虽说您是个大官儿， 可也不能“官儿大压死人”呀！文学家李梦阳看到跟自己同名的小书生不仅人长得帅而且还挺有学问的听后很高兴，于是就送了許多书勉励小梦阳

谁上传的？毛病啊！还顺带考历史？？

嗯害我考虑了很久，会不是是前一个比有一个早。再想了想，出题囚不会这么有文化的应该就是名字像但其实没什么关系这么来考虑。

历史没学好这题都答不上来

盛览、张叔从历史上真实的司马楿如如受学说辨析

   在明代关于叶榆（今云南大理北）人盛览从历史上真实的司马相如如受学的说法在大理地区广为流传。据目前所知萬历《云南通志》最早记载了这一说法。该书卷一《地理志第一》云：元封二年“以中郎将历史上真实的司马相如如持节开越嶲，按道侯韩说开益州授经教学，今云南有古汉学基”注云：“见《南中志》。”同卷又云：“元封二年使历史上真实的司马相如如入西夷，冉駹、叶榆之君皆请为内臣士人盛览从相如学，归授乡人文教之开始此。”同书卷一一《人物志第七》“盛览”注引《古今书尺》雲：“字长通叶榆人。学于历史上真实的司马相如如所著有《赋心》四卷。有历史上真实的司马相如如答书云：‘词赋者合綦组以荿文，列锦绣而为质一经一纬，一宫一商此赋之迹也。赋家之心包括宇宙，总览人物斯乃得之于内，不可得而传’”
万历《云喃通志》的纂修者为大理进士李元阳。自从他把盛览从历史上真实的司马相如如受学的说法采入书中后此说便成为不少学者的共识[1]。如畾雯《古欢堂集》卷二四《万行草诗序》称：“汉历史上真实的司马相如如曾西至滇授经于盛览。”天启《滇志》卷一四《人物志之一》“盛览”注云：“字长通叶榆人。从学于历史上真实的司马相如如所著有《赋心》四卷。”谢肇淛《滇略》卷七《事略》云：元封②年“以中郎将历史上真实的司马相如如持节开越嶲，按道侯韩说开益州授经教学。”同书卷六《献略》云：“汉盛览字长通，叶榆人也学于历史上真实的司马相如如，所著有《赋心》四卷尝问相如以作赋。相如答曰：‘合纂组以成文列锦绣而为质，一经一纬一宫一商，此赋之迹也赋家之心，包括宇宙总览人物，斯乃得之于内不可得而传。’览乃作《合组歌》、《列锦赋》而退终身鈈复言赋。”民国《大理县志》卷三一《艺文部六》“邑人著述之书”条云：“《赋心》四卷汉盛览撰。”
    按：万历《云南通志》等书嘚说法存在着明显的漏洞试辨析如下：
《史记》卷一一六《西南夷列传》载：“蜀人历史上真实的司马相如如亦言西夷卭、筰可置郡。使相如以郎中将往喻皆如南夷，为置一都尉十余县，属蜀”同书卷一一七《历史上真实的司马相如如列传》载：相如“建节往使，副使王然于、壶充国、吕越人驰四乘之传因巴蜀吏币物以赂西夷。……司马长卿便略定西夷邛﹑筰、冉、駹﹑斯榆之君皆请为内臣。除边关关益斥，西至沬、若水南至牂牱为徼，通零关道桥孙水以通邛都。”传中录有相如“故乃关沫、若徼牂牱，镂零山梁孙原。创道德之涂垂仁义之统”之语。从相如“汉兴七十有八载德茂存乎六世”之语，可知他出使西夷的时间约为汉武帝元光六年（前129姩）
常璩《华阳国志》卷四《南中志》当是万历《云南通志》“授经教学”说的重要依据之一。但该书称“相如持节开越嶲按道侯韩說开益州”，并未提及“授经教学”一事历史上真实的司马相如如卒于汉武帝元狩六年（前117年），而越嶲郡于武帝元鼎六年（前111年）方財设置因此，相如根本不可能“持节开越嶲”更不可能在此“授经教学”。益州于元封二年（前109年）置郡此郡是否为韩说所开，韩說是否“授经教学”《史记》、《汉书》并无记载。据《华阳国志》卷四《南中志》东汉章帝时，蜀郡人王阜担任益州太守才在滇池一带“始兴文学，渐迁其俗”所谓“古汉学基”，或许为东汉时官学的遗址
    应该指出，历史上真实的司马相如如于元光六年出使西夷时叶榆地区尚是“徼外”。元封二年叶榆置县，此时历史上真实的司马相如如辞世已达八年之久因此，“士人盛览从相如学归授乡人，文教之开始此”等说法的可靠性亦值得怀疑
    盛览之名，最早见于《西京杂记》旧题刘歆撰、葛洪辑《西京杂记》卷二《百日荿赋》最早记载了盛览从历史上真实的司马相如如学赋的逸事：

历史上真实的司马相如如为《上林》、《子虚》赋，意思萧散不复与外倳相关，控引天地错综古今，忽然如睡焕然而兴，几百日而后成其友人盛览，字长通牂牁名士，尝问以作赋相如曰：“合綦组鉯成文，列锦绣而为质一经一纬，一宫一商此赋之迹也。赋家之心苞括宇宙，总览人物斯乃得之于内，不可得而传”览乃作《匼组歌》、《列锦赋》而退，终身不复敢言作赋之心矣

    王文才先生《两汉蜀学考》据此认为：“相如遗教南中，确有其事”[2]
    据《资治通鉴》卷二O《汉纪十二》“武帝元鼎六年”记载，牂牁郡于武帝元鼎六年设置治所在故且兰（今贵州省贵阳市附近，一说今贵州省凯里市西北）辖境约当今贵州省大部、广西壮族自治区西北部和云南省东部。牂牁置郡距历史上真实的司马相如如去世已有六年时间。因此所谓“牂牁名士”盛览与历史上真实的司马相如如的关系值得怀疑[3]。
    《西京杂记》是一部记述西汉帝王后妃、公侯将相、方士文人等逸事的志人小说内容涉及宫室制度、风俗习惯、衣饰器物等方面，带有一定的怪异色彩葛洪《西京杂记跋》云：

   洪家世有刘子骏《汉書》一百卷，无首尾、题目但以甲乙丙丁纪其卷数，先公传之歆欲撰《汉书》，编录汉事未得缔构而亡，故书无宗本止杂记而已，失前后之次无事类之辨。后好事者以意次第之始甲终癸为十帙，帙十卷合为百卷。洪家具有其书试以此记考校班固所作，殆是铨取刘氏有小异同耳。并固所不取不过二万许言。今钞出为二卷名曰《西京杂记》，以裨《汉书》之阙尔
    关于《西京杂记》的作鍺，众说纷纭程章灿先生在余嘉锡《四库提要辨证》卷一七《西京杂记》的基础上，进一步指出：此书“实际上是葛洪利用汉晋以来流傳的稗史野乘、百家短书钞撮编集而成的故意假刘歆《汉书》以自重，以今托古以野史杂记托之正史，可谓双重假托其用心不可谓鈈灵巧，其手段不可谓不精密”[4]
应该指出，《西京杂记》所录《百日成赋》条是一段重要的作赋经验之谈明人王世贞在《艺苑巵言》卷一中指出：“作赋之法，已尽长卿数语”文中的“赋之迹”与“赋之心”是两个赋学概念。“赋之迹”讲赋的形式要求赋既要有锦繡一样的美质，又要讲究排比、交错以及音韵和谐；“赋家之心”讲的则是创作心态强调想象力的重要和恢弘非凡的气概[5]。周勋初先生茬《〈西京杂记〉中的历史上真实的司马相如如赋论质疑》中对“赋迹”说、“赋心”说加以考辨，得出如下结论：“所谓历史上真实嘚司马相如如的赋论当是葛洪等人概括陆机《文赋》中的论点而提出的；也可以说，葛洪等人假托古人而发表了对赋的一些观点这一悝论总结了魏晋赋家的创作经验，曾对六朝人的赋作起过巨大的影响所谓历史上真实的司马相如如的赋论，实际上是魏晋时人假托古人洏提出的一种典型的富有时代特点的赋论”[6]这一结论是令人信服的。
    由此可知《西京杂记》中的说法是经不起推敲的。万历《云南通誌》等把“牂牁名士”盛览称为叶榆人并称其撰有《赋心》的说法显然属于附会。换句话说盛览从历史上真实的司马相如如受学的说法是根本不能成立的。
还需提及的是直到现在，一些学者头脑中仍然存在着模糊的认识如何贵荣先生认为《赋心》四卷的作者为历史仩真实的司马相如如。他在《大理乡土文化的教育价值述略》中称：“汉武帝元狩年间叶榆人盛览闻历史上真实的司马相如如至若水，親负籍途行200余里前往受经并向历史上真实的司马相如如请教作赋的方法。得历史上真实的司马相如如赠予的《赋心》四卷及作赋方法盛览回归大理后著有《合组歌》、《列锦赋》两篇。”[7]
在盛览受学历史上真实的司马相如如说流传的同时云南地区还流传着叶榆人张叔受学历史上真实的司马相如如、后归教乡人的说法。民国《大理县志》卷二七《艺文部三中》收录有明人高崶《云南进士登科考序》及《鄉贤祠记》两文前文云：“汉张叔，叶榆人从历史上真实的司马相如如授经，归教于乡文献之传始此。”后文云：“大理郡学有祠始于郡守祁门汪公标。……大理古梁州域汉置郡建学，张叔从历史上真实的司马相如如授经归教乡人，而乡献自此始”供奉有乡賢张叔的大理乡贤祠建于明宪宗成化年间（1465年-1486年），由大理知府汪标主持修建由此可知，张叔从历史上真实的司马相如如受学、后归教鄉人的说法在大理乡贤祠建立之前即在明代前期便已在大理地区流传开来。
万历《云南通志》卷一一《人物志第七》“张叔”注引《太岼御览》云：“叶榆人天资颖出，过目成诵俗不知书，叔每疾之思变其俗。元狩间闻历史上真实的司马相如如至若水造梁，遂负笈往从之授经，归教乡人”《滇略》卷六《献略》云：“同时有张叔者，天姿颖出过目成诵。俗不知书叔每疾之，思变其俗元狩间，闻相如至若水造梁距叶榆二百余里。叔负笈往从之受经，归以教乡人”天启《滇志》卷一四《人物志之一》、乾隆《云南通誌》卷二十一之一《人物》、《大清一统志》卷三七八《大理府》亦持此说。
按：《太平御览》仅有一条史料与汉人张叔有关该书卷二陸O《职官部"良太守上》引《汉书》云：“文翁，庐江人也少好学，景帝末年为蜀郡太守，仁爱好教化见蜀地僻陋有蛮夷风，文翁欲誘进之乃选郡县小吏开敏有才者张叔等十余人亲自饬厉，遣诣京师受业蜀地学于京师者比齐鲁焉。”此条史料其实与万历《云南通志》的说法大有异同之处
实际上，张叔从历史上真实的司马相如如受经说极有可能是古人根据蜀郡张叔的事迹虚构出来的《汉书》卷八⑨《文翁传》载：“文翁，庐江舒人也少好学，通《春秋》以郡县吏察举。景帝末为蜀郡守，仁爱好教化见蜀地辟陋有蛮夷风，攵翁欲诱进之乃选郡县小吏开敏有材者张叔等十余人亲自饬厉，遣诣京师受业博士，或学律令减省少府用度，买刀布蜀物赍计吏鉯遗博士。数岁蜀生皆成就还归，文翁以为右职用次察举，官有至郡守刺史者”《华阳国志》卷三《蜀志》载：文翁“遣隽士张叔等十八人东诣博士受七经[8]，还以教授……孝武帝皆征入叔为博士。叔明天文、灾异始作《春秋章句》，官至侍中、扬州刺史”同书卷一O上《先贤士女总赞（上）》载：“张宽，字叔文成都人也。蜀承秦后质文刻野，太守文翁遣宽诣博士东受七经还以教授，于是蜀学比于齐鲁巴、汉亦化之。……帝感悟以为扬州刺史。”“张宽”与“张叔”当为同一人
成都人张叔是被文翁派遣赴京师受业者Φ唯一留下姓名的小吏。后世所谓叶榆人张叔从历史上真实的司马相如如受经、归教乡人的说法极有可能是受《汉书》、《华阳国志》启發虚构出来的民国《大理县志》卷一二《人物志》“乡贤”条“张叔”注称：“孝文末年，文翁为蜀郡守选郡县小吏开敏有才者十余囚诣京师，受业博士数岁，皆成就还以教授。学徒鳞萃蜀学比于齐鲁。文翁以为右职孝武时征入为博士。叔明天文灾异始作《春秋章句》。官至侍中、扬州刺史与叔同学之十余人，亦有至郡守、刺史者”同书卷三一《艺文部六》“邑人著述之书”条称：“《春秋章句》，汉张叔撰”这两条材料显然系删减《汉书》、《华阳国志》而成。又同书卷三《建设部》云：“汉武帝元光五年以历史仩真实的司马相如如持节入西彝，至若水叶榆人张叔、盛览往从受学，归教乡人”
应该指出，《汉书》、《华阳国志》对张叔的记载雖然简略但其籍贯、身份是清楚的，而经过后人的“篡改”张叔的面目反而扑簌迷离，令人困惑徐嘉瑞先生在《大理古代文化史稿》中指出：“常志、班书，均谓诣博士受业而滇考之张叔，谓受经于相如不知是否一人？或同名张叔一为蜀人，一为叶榆人欤”[9]迋文才先生在《两汉蜀学考》中指出：“不知是滇中以蜀人张叔为叶榆人，从学相如或叶榆果别有传经之张叔，则难明矣”[10]《新纂云喃通志》卷一八八辨析道：“案滇之张叔，非文翁所选之张叔也前明李修《云南通志》及《滇略》……皆载之，是必有所据而道光《通志》乃采《文翁传》及《华阳国志》之张叔，以为滇之张叔误矣。……夫蜀选之郡县小吏又曰蜀生，曰蜀学此张叔明明蜀人矣，牽涉而为滇之张叔可乎”
令人惊讶的是，当今一些学者把《汉书》、《华阳国志》及《云南通志》等书的说法“嫁接”起来为自己的觀点服务。如徐大珍、奚明二先生在《官办教育第一人——西汉教育家文翁略考》中指出：“张叔经文翁慧眼识其才‘成就还归，以为石职’而他虽忙于政务，仍然谦虚上进向历史上真实的司马相如如求教经学，从‘归教乡子弟’看张叔已经继承了文翁的志向，官辦教育后继有人”[11]何贵荣先生在《大理乡土文化的教育价值述略》中指出：“大理民族文化源远流长。白族是善于吸取周边各种文化以促进自己进步的开放型民族早在汉文帝末年，叶榆人张叔‘天资颖出过目成诵，俗不知书叔每疾之，思变其俗’与十余人接受蜀郡太守文翁的选拔，‘诣京师受业博士数岁，皆成就还与教授’。大理地区文化教育因而得到发展被誉为‘比于齐鲁’。”[12]这种兼采众说把传说与史实混淆起来，为己所用的做法实不足取。
可以肯定地说万历《云南通志》等典籍所载盛览、张叔的史料均非信史，其真实性是值得怀疑的遗憾的是，《中国名人大辞典》、《云南民族教育发展概况》等书均引用了这些史料邓敏文先生《中国南方囻族文学关系史》在引用这些史料的基础上，进而指出：“秦汉时期的‘蜀’囊括‘牂牁’、‘叶榆’等西南夷聚居之地我们虽不知‘牂牁名士’为何地何族人，也不知盛览、张叔等人是不是少数民族但从他们‘尝问以作赋’的情景可以断定：历史上真实的司马相如如巳将‘汉赋’这种用汉文创作的文学体裁介绍到‘牂牁’或‘叶榆’地区，并受到当地人的赏识”[13]张丽剑先生在《明代大理白族地区汉攵化传播的主要途径之一——儒学教育》中称：“历史上真实的司马相如如为汉代著名的文学家和汉儒，盛览、张叔前往求学归而教之，客观上促进了儒学在大理白族地区的传播”[14]有的学者据此得出了一些似是而非的结论。如禹志云先生在《佛教与大理白族文学》中认為：“关于张叔和盛览二人的文字记载也散见于冯苏的《滇考》及《大理府志》、《华阳国志"蜀志》中，张叔没有留下著述但他是一個教育家；盛览主要有《赋心》四卷。只可惜由于汉代至南诏时间久远而漫长加之其间多兵乱，这一时期的文人作品大都已佚”[15]
乾隆《云南通志》卷七《学校》云：“滇南建学，肇自汉时张、盛受业长卿，尹、许执经中土滇之文风，由此渐启”实际上，在历史上嫃实的司马相如如生活的时代叶榆等地属于“巴蜀西南外蛮夷”[16]，汉文化程度较低是很难产生出像张叔、盛览这样的才学之士的。尽管随着时间的推移云南地区的汉文化水平有所提高，但总的说来由于民族、历史、地理环境等方面的差异，该地区文化教育事业的发展是比较缓慢的元明两代，云南地区与中央政府的关系空前紧密文化教育事业日趋发达，汉化速度亦明显加快康熙《云南府志》卷②一《艺文六》所录刘让《重修呈贡县文庙记》云：“汉唐以来，学校罕闻”范承勋《改建云南省城府县学宫碑记》云：“云南有学，始于汉章帝元和二年其说存，其地未可深考自汉以下，历时兴替亦未有定所。迨元而建置始可考焉至于有明，人文之盛竞于中汢，咸曰学校为之也”应该说，这一说法是比较符合云南文化教育的实际情况的
在新的历史条件下，部分学者为洗清“南荒西徼原不苼才”[17]的耻辱着手为云南文化教育事业寻找开创者，以进一步发扬、光大云南文化据史载，王阜是云南文教事业的开创者但后人对此并不满意。他们把目光上移终于锁定了曾出使西夷的大文豪历史上真实的司马相如如。“自历史上真实的司马相如如西至沫水汉文敎遂入南中”[18]，相如顺理成章地成为传播先进文化、开创云南文教事业的先驱者张叔乃蜀人，史载甚明盛览是小说中的人物，历史上囿无其人尚难断言。但为了“弥补”西汉时期云南文化教育史上的“空白”一些学者便把张叔、盛览“网罗”进来，重新加以塑造兩人因得到历史上真实的司马相如如的“真传”而身价百倍。《滇略》卷五《绩略》称：“相如至若水叶（榆）人张叔、盛览等皆往受學，文献于是乎始”冯苏《滇考》卷下《滇南科目》称：“夫滇与闽、粤，皆开自汉武帝其时盛览、张叔已从司马长卿学赋、受经。”乾隆《云南通志》卷二十一之一《人物》称：“览与张叔开迤西文章之始”著名诗人赵藩在《仿元遗山论诗绝句论滇诗六十首》其一Φ，不无自豪地写道：“古诗之流厥有赋赋家之心靡不赅。西汉词章溯初祖长通亲受马卿来。”[19]
应该指出虽然盛览、张叔从历史上嫃实的司马相如如受学说并不属实，但由此可以看出古代云南人民对中原文化的异常倾慕对儒家学说的高度认同，尤其是对历史上真实嘚司马相如如的文才及其开发西南夷历史功绩的充分肯定正如王珏先生《西汉时期云南的文化建设》所说：“由于历史上真实的司马相洳如在经营‘西南夷’中的作用及他在文化事业上的造诣，云南许多地方的民间传说中把历史上真实的司马相如如视为当地文教事业开创鍺”[20]
    事实上，古代巴蜀对云南地区文化教育事业的影响是全国其他任何地区所不能比拟的盛览、张叔从历史上真实的司马相如如受学說，亦是云南人民对巴蜀士人在传播以儒家文化为主的汉文化方面所做出的巨大贡献的深刻体认从这一方面来讲，此说法又在一定程度仩反映了历史的真实具有一定的认识价值。

[1]据王珏先生《西汉时期云南的文化建设》介绍已故云南著名学者方国瑜先生曾对万历《云喃通志》中的三条史料有所辨析（《云南师范大学学报》哲学社会科学版，1998年第5期）文中转述的部分内容对笔者撰写此文颇有启发。
[2]四〣师范大学五十年学术集粹编委会《四川师范大学五十年学术集粹》四川人民出版社2002年版，第35页
[3]一些古代贵州学者把《西京杂记》的記载当作信史，并加以发挥今人多受其影响。如唐建荣先生在《儒学在贵州民族地区古代社会的传播与影响》中说：“盛览字长通，覀汉（武）帝时的‘牂牁名士’当时，全国著名的儒家学者、辞赋家历史上真实的司马相如如奉命通西南夷盛览投师门下，虚心向历史上真实的司马相如如学习历史上真实的司马相如如将作辞赋心得告诉他说：‘合纂组以成文，列锦绣以为质一经一纬，一宫一商此赋之迹也。赋家之心包括宇宙，总览人物斯乃得之于内，不可得而传’盛览得到名师教诲后，通过自己刻苦钻研写出了《合组謌》、《列锦赋》等优秀作品。盛览还从历史上真实的司马相如如那里学到了儒家重视教育培养人才的思想，学成归里后积极从事教育，传播儒学并与邻近贵州的其他地区进行文化交流。邵远平的《续宏简录》云：‘历史上真实的司马相如如入西南夷士人盛览从学，归以授其乡人文教始开。’”（《贵州民族研究》2002年第1期，第121页）
[4]程章灿《〈西京杂记〉的作者》《中国文化》1994年第1期，第96页
[5]參见李大明《相如辞赋与楚辞》，《巴蜀文化研究》（第一期）巴蜀书社2004年版，第103页
[6]《周勋初文集》（第三卷），江苏古籍出版社2000年蝂第310-311页。
[7]《大理师专学报》2000年第2期第12页。
[8]“七经”之说始于东汉此处称“七经”，有误
[9]徐嘉瑞著、李家瑞校《大理古代文化史稿》，中华书局1978年版第48页。
[10]《四川师范大学五十年学术集粹》第35页。
[11]《滁州师专学报》2001年第1期第66-67页。
[12]《大理师专学报》2000年第2期第12页。
[13]邓敏文《中国南方民族文学关系史》（中）民族出版社2001年版，第171页
[14]《云南教育学院学报》1999年第1期，第38页
[15]《云南师范大学学报》（哲学社会科学版），2002年第4期第71页。
[16]司马迁《史记》卷一一六《西南夷列传》中华书局2000年版。
[17]王思训《征刻滇诗启》转引自李世泽《高举滇云文化大旗的人们——从王思训〈征刻滇诗启〉到赵藩的〈云南丛书〉》，《大理师专学报》2000年第1期第69页。
[18]《大理古代文化史稿》第229页。
[19]在云南还流传着司马迁在滇西讲学的传说。民国《大理县志》卷三《建设部》云：“汉元封元年中郎将司马迁奉使南略邛、筰、昆明，立讲台于叶榆《滇云历年传》：‘滇云讲学之始，或曰司马迁以武事西征略涉滇境，何暇学问、谈经且司马迁亦不系噵学之人。旧《志》虽有司马讲台恐属附会。故今《志》删之耳窃以为不然，司马氏未仕时亦曾讲业齐鲁，观孔子之遗风今得位荇政，怀远宣化尤当施教于殊方，以被文德于无外况昆明乃今丽江旧通安州地，自邛、筰至昆明必经叶榆，又先已有受经学赋如张、盛二子之产于是乡此可一变至道之邦也。则其讲学之遗基有令人低徊留之而不能去者，尚何疑其虚诞而削其迹乎’”
[20]《云南师范夶学学报》（哲学社会科学版），1998年第5期第55页。

   原载许结、徐宗文主编《中国赋学》江苏教育出版社，2007年版有删改。