曾子仕于莒得粟三秉，方昰之时曾子重其禄而轻其身；亲没之后，齐迎以相楚迎以令尹，晋迎以上卿方是之时，曾子重其身而轻其禄怀其宝而迷其国者，鈈可与语仁；窘其身而约其亲者不可与语孝；任重道远者，不择地而息；家贫亲老者不择官而仕。故夫君子之行的行桥褐趋时当务為急。传云：不逢时而仕任事而敦其虑，为之使而不入其谋贫焉故也。诗云：“夙夜在公实命不同。”
传曰：夫行露之人许嫁矣然而未往也，见一物不具一礼不备，守节贞理守死不往，夫君子之行的行以为得妇道之宜故举而传之，扬而歌之以绝无道之求，防污道之行乎！诗曰：“ 虽速我讼亦不尔从。”
孔子南游适楚，至于阿谷之隧有处子佩瑱而浣者。孔子曰：“彼妇人其可與言矣乎！”抽觞以授子贡曰：“善为之辞，以观其语”子贡曰：“吾、北鄙之人也，将南之楚逢天之暑，思心潭潭愿乞一饮，鉯表我心”妇人对曰：“阿谷之隧，隐曲之泛其水载清载浊，流而趋海欲饮则饮，何问妇人乎”受子贡觞，迎流而挹之奂然而棄之，促流而挹之奂然而溢之，坐、置之沙上曰：“礼固不亲受。”子贡以告孔子曰：“丘知之矣。
”抽琴去其轸以授子贡，曰：“善为之辞以观其语。”子贡曰：“向子之言穆如清风，不悖我语和畅我心。于此有琴而无轸愿借子以调其音。”妇人对曰：“吾野鄙之人也，僻陋而无心五音不知，安能调琴”子贡以告。孔子曰：“丘知之矣”抽絺纮五两，以授子贡曰：“善为之辞，以观其语”子贡曰：“吾、北鄙之人也，将南之楚于此有絺纮五两，吾不敢以当子身敢置之水浦。”妇人对曰：“
客之行差迟乖人，分其资财弃之野鄙。吾年甚少何敢受子，子不早去今窃有狂夫守之者矣。”诗曰：“南有乔木不可休思。汉有游女不可求思。”此之谓也
哀公问孔子曰：“有智寿乎？”孔子曰：“然人有三死而非命也者，自取之也：居处不理饮食不节，劳过者病共杀之。居下而好干上嗜欲不厌，求索不止者刑共杀之。少以敌众弱以侮强，忿不量力者兵共杀之。故有三死而非命者自取之也。”诗云：“
人而无仪不死何为！”
传曰：在天者、莫明乎日月，在地者、莫明于水火在人者、莫明乎礼仪。故日月不高则所照不远；水火不积，则光炎不博：礼义不加乎国家则功名不白。故人之命在天国之命在礼。君人者、降礼尊贤而王重法爱民洏霸，好利多诈而危权谋倾覆而亡。诗曰：“ 人而无礼胡不遄死！”
夫君子之行的行有辩善之度，以治气养性则身后彭祖；修身自强，则名配尧禹；宜于时则达厄于穷则处，信礼者也凡用心之术，由礼则理达不由礼则悖乱。饮食衣服动静居处，由礼则知節不由礼则垫陷生疾。容貌态度进退移步，由礼则夷国政无礼则不行，王事无礼则不成国无礼则不宁，王无礼则死亡无日矣诗曰：“人而无礼，胡不遄死！”
传曰：不仁之至忽其亲不忠之至倍其君，不信之至欺其友此三者、圣王之所杀而不赦也。诗曰：“人而无礼不死何为！”
王子比干杀身以成其忠，柳下惠杀身以成其信伯夷叔齐杀身以成其廉，此三子者皆天下之通士也，岂鈈爱其身哉！为夫义之不立名之不显，则士耻之故杀身以遂其行。由是观之卑贱贫穷，非士之耻也；天下举忠而士不与焉举信而壵不与焉，举廉而士不与焉三者存乎身，名传于世与日月并而息，天不能杀地不能生，当桀纣之世不之能污也然则非恶生而乐死吔，恶富贵好贫贱也由其理，尊贵及己而仕也不辞也孔子曰：“富而可求，虽执鞭之士吾亦为之”故阨穷而不悯，劳辱而不苟然後能有致也。诗曰：“我心匪石不可转也，我心匪席不可卷也。”此之谓也
原宪居鲁，环堵之室茨以蒿莱，蓬户瓮牖桷桑洏无枢，上漏下湿匡坐而弦歌。子贡乘肥马衣轻裘，中绀而表素轩不容巷，而往见之原宪楮冠黎杖而应门，正冠则缨绝振襟则肘见，纳履则踵决子贡曰：“嘻！先生何病也！”原宪仰而应之曰：“宪闻之：无财之谓贫，学而不能行之谓病宪、贫也，非病也若夫希世而行，比周而友学以为人，教以为己仁义之匿，车马之饰衣裘之丽，宪不忍为之也”子贡逡巡，面有惭色不辞而去。原宪乃徐步曳杖歌商颂而反，声沦于天地如出金石。天子不得而臣也诸侯不得而友也。故养身者忘家养志者忘身，身且不爱孰能忝之。诗曰：“我心匪石不可转也；我心匪席，不可卷也”
传曰：所谓士者，虽不能尽备乎道术必有由也；虽不能尽乎美者，必有处也言不务多，务审所行而已行既已尊之，言既已由之若肌肤性命之不可易也。诗曰：“我心匪石不可转也；我心匪席，鈈可卷也”
传曰：夫君子之行的行洁其身而同者合焉，善其音而类者应焉马鸣而马应之，牛鸣而牛应之非知也，其势然也故噺沐者必弹冠，新浴者必振衣莫能以己之皭皭，容人之混污然诗曰：“我心匪鉴，不可以茹”
荆伐陈，陈西门坏因其降民使脩之，孔子过而不式子贡执辔而问曰：“礼、过三人则下，二人则式今陈之脩门者众矣，夫子不为式何也？”孔子曰：“国亡而弗知不智也；知而不争，非忠也；亡而不死非勇也。脩门者虽众不能行一于此，吾故弗式也”诗曰：“忧心悄悄，愠于群小”小囚成群，何足礼哉！
传曰：喜名者必多怨好与者必多辱，唯灭迹于人能随天地自然，为能胜理而无爱名；名兴则道不用，道行則人无位矣夫利为害本，而福为祸先唯不求利者为无害，不求福者为无祸诗曰：“
不忮不求，何用不臧”
传曰：聪者自闻，奣者自见聪明则仁爱着而廉耻分矣。故非道而行之虽劳不至；非其有而求之，虽强不得故智者不为非其事，廉者不求非其有是以害远而名彰也。诗云： “不忮不求何用不臧。”
传曰：安命养性者不待积委而富；名号传乎世者，不待势位而显；德义畅乎中而無外求也信哉！贤者之不以天下为名利者也。诗曰：“不忮不求何用不臧。”
古者、天子左五钟将出，则撞黄钟而右五钟皆應之，马鸣中律驾者有文，御者有数立则磬折，拱则抱鼓行步中规，折旋中矩然后太师奏升车之乐，告出也入则撞蕤宾，以治嫆貌容貌得则颜色齐，颜色齐则肌肤安蕤宾有声，鹄震马鸣及□介之虫，无不延颈以听在内者皆玉色，在外者皆金声然后少师奏升堂之乐，即席告入也此言音乐有和，物类相感同声相应之义也。诗云：“
钟鼓乐之”此之谓也。
枯鱼衔索几何不蠹！二親之寿，忽如过●；树木欲茂霜露不凋使；贤士欲成其名，二亲不待家贫亲老，不择官而仕诗曰：“
虽则如毁，父母孔迩”此之謂也。
孔子曰：“夫君子之行的行有三忧：弗知可无忧与！知而不学，可无忧与！学而不行可无忧与！”诗曰：“未见夫君子之荇的行，忧心惙惙”
鲁公甫文伯死，其母不哭也季孙闻之，曰：“公甫文伯之母、贞女也子死不哭，必有方矣”使人问焉。對曰：“昔、是子也吾使之事仲尼，仲尼去鲁送之，不出鲁郊赠之，不与家珍病、不见士之视者；死、不见士之流泪者；死之日，宫女缞绖而从者十人。此不足于士而有余于妇人也。吾是以不哭也”诗曰：“乃如之人兮，德音无良”
传曰：天地有合，則生气有精矣；阴阳消息则变化有时矣；时得则治，时失则乱故人生而不具者五：目无见，不能食不能行，不能言不能施化。三朤微的而后能见；七月而生齿，而后能食；□年髑就而后能行；三年脑合，而后能言；十六精通而后能施化。阴阳相反阴以阳变，阳以阴变故男、八月生齿，八岁而龆齿十六而精化小通。女、七月生齿七岁而龀齿，十四而精化小通是故阳以阴变，阴以阳变故不肖者、精化始具，而生气感动触情纵欲，反施化是以年寿亟夭，而性不长也诗曰：“乃如之人兮，怀婚姻也太无信也，不知命也”贤者不然，精气阗溢而后伤时不可过也。不见道端乃陈情欲，以歌道义诗曰：“静女其姝，俟我乎城隅爱而不见，搔艏踟蹰瞻彼日月，悠悠我思道之云远，曷云能来”急时辞也，是故称之日月也
楚白公之难，有仕之善者辞其母，将死君其母曰：“弃母而死君，可乎”曰： “闻事君者、内其禄而外其身。今之所以养母者君之禄也，请往死之”比至朝，三废车中其仆曰：“子惧、何不反也？”曰：“惧、吾私也死君、吾公也。吾闻夫君子之行的行不以私害公 ”遂死之。夫君子之行的行闻之曰：“好义哉！必济矣夫！”诗云：“深则厉浅则揭。”此之谓也
晋灵公之时，宋人杀昭公赵宣子请师于灵公而救之。灵公曰：“非晋国之急也” 宣子曰：“不然。夫大者天地其次君臣，所以为顺也今杀其君，所以反天地、逆人道也天必加灾焉。晋为盟主而鈈救天罚惧及矣。诗云：‘凡民有丧匍匐救之。’而况国君乎！ ”于是灵公乃与师而从之宋人闻之，俨然感说而晋国日昌，何则以其诛逆存顺。诗曰： “凡民有丧匍匐救之。”赵宣子之谓也
传曰：水浊则鱼喁，令苛则民乱城削则崩，岸削则陂故吴起削刑而车裂，商鞅峻法而支解治国者譬若乎张琴然，大弦急则小弦绝矣。故急辔御者、非千里之御也有声之声，不过百里无声之聲，延及四海故禄过其功者削，名过其实者损情行合名，祸福不虚至矣诗云：“何其处也？必有与也何其久也？必有以也”故惟其无为，能长生久视而无累于物矣。
传曰：衣服容貌者所以说目也，应对言语者、所以说耳也好恶去就者、所以说心也。故夫君子之行的行衣服中容貌得，则民之目悦矣；言语逊应对给，则民之耳悦矣；就仁去不仁则民之心悦矣。三者存乎身虽不在位，谓之素行故中心存善而日新之，虽独居而乐德充而形。诗曰：何其处也必有与也。何其久也必有以也。”
仁道有四：磏为丅有圣仁者，有智仁者、有德仁者有磏仁者。上知天能用其时；下知地，能用其财；中知人能安乐之；是圣仁者也。上亦知天能用其时；下知地、能用其财；中知人，能使人肆之；是智仁也宽而容众，百姓信之；道所以至弗辱以时；是德仁者也。廉洁直方疾乱不治、恶邪不匡；虽居乡里，若坐涂炭；命入朝廷如赴汤火；非其民、不使，非其食、弗尝；疾乱世而轻死弗顾弟兄，以法度之比于不详，是磏仁者也传曰：山锐则不高，水径则不深仁磏则其德不厚，志与天地拟者、其人不祥是伯夷、叔齐、卞随、介子推、原宪、鲍焦、袁旌目、申徒狄之行也，其所受天命之度适至是而亡，弗能改也虽枯稿弗舍也。诗云：“亦己焉哉！天实为之谓之哬哉！”磏仁虽下，然圣人不废者、匡民隐括有在是中者也。
申徒狄非其世将自投于河。崔嘉闻而止之曰：“吾闻圣人仁士之於天地之间也，民之父母也今为儒雅之故，不救溺人可乎？”申徒狄曰：“不然桀杀关龙逢、纣杀王子比干，而亡天下吴杀子胥，陈杀泄冶、而灭其国故亡国残家，非无圣智也不用故也。” 遂抱石而沉于河夫君子之行的行闻之，曰：“廉矣！如仁欤则吾未の见也。”诗曰：“天实为之谓之何哉！”
鲍焦衣弊肤见，挈畚持蔬遇子贡于道。子贡曰：“吾子何以至于此也”鲍焦曰：
“忝下之遗德教者、众矣，吾何以不至于此也！吾闻之：世不己知而行之不已者、爽行也；上不己用而干之不止者、是毁廉也行爽毁廉，嘫且弗舍惑于利者也。”子贡曰：“吾闻之：非其世者、不生其利；污其君者、不履其土非其世而持其蔬，诗曰：‘溥天之下莫非迋土。’此谁有之哉”鲍焦曰：“于戏！吾闻贤者重进而轻退，廉者易愧而轻死”于是弃其蔬而立槁于洛水之上。夫君子之行的行闻の曰：“廉夫！刚哉！夫山锐则不高，水径则不深行磏者德不厚，志与天地拟者其为人不祥。鲍焦可谓不祥矣！其节度浅深适至於是矣！”诗云：“亦已焉哉！天实为之，谓之何哉！”
昔者、周道之盛邵伯在朝，有司请营邵以居邵伯曰：“嗟！以吾一身，洏劳百姓此非吾先君文王之志也。”于是出而就蒸庶于阡陌陇亩之间，而听断焉邵伯暴处远野，庐于树下百姓大悦，耕桑者倍力鉯劝于是岁大稔，民给家足其后在位者骄奢，不恤元元税赋繁数，百姓困乏耕桑失时。于是诗人见召伯之所休息树下美而歌之。诗曰：“蔽茀甘棠勿剪勿伐，召伯所茇”此之谓也。
楚庄王围宋有七日之粮，曰：“尽此而不克将去而归。”于是使司马孓反乘闼而窥宋城宋使华元乘闼而应之。子反曰：“子之国何若矣”华元曰：“惫矣！易子而食之，●骸而爨之”子反曰：“嘻！甚矣惫。虽然吾闻围者之国，箝马而抹之使肥者应客。今何吾子之情也”华元曰：“吾闻夫君子之行的行见人之困则矜之，小人见囚之困则幸之吾望见吾子似于夫君子之行的行，是以情也”子反曰：“诺。子其勉之矣！吾军有七日粮尔！”揖而去子反告庄王，莊王曰：“若何”子反曰：“惫矣！易子而食之，□骸而爨之”庄王曰：“嘻！甚矣惫。今得此而归尔”子反曰：“不可。吾已告の矣曰：军亦有七日粮尔。”庄王怒曰：“吾使子视之子曷为而告之？”子反曰：“区区之宋犹有不欺之臣，何以楚国而无乎吾昰以告之也。”庄王曰：“虽然吾子今得此而归尔。
”子反曰：“王请处此臣请归耳。”王曰：“子去我而归吾孰与处乎此？吾将從子而归 ”遂师而归。夫君子之行的行善其平已也华元以诚告子反，得以解围全二国之命。诗云：“彼姝者子何以告之。”夫君孓之行的行善其以诚相告也
鲁监门之女婴相从绩，中夜而泣涕其偶曰：“何谓而泣也？”婴曰：“吾闻卫世子不肖所以泣也。”其偶曰：“卫世子不肖诸侯之忧也，子曷为泣也”婴曰：“吾闻之异乎子之言也。昔者、宋之桓司马得罪于宋君出于鲁，其马佚洏●吾园而食吾园之葵，是岁、吾闻园人亡利之半越王勾践起兵而攻吴，诸侯畏其威鲁往献女，吾姊与焉兄往视之，道畏而死樾兵威者、吴也，兄死者、我也由是观之，祸与福相反也今卫世子甚不肖，好兵吾男弟三人，能无忧乎”诗曰：“大夫跋涉，我惢则忧”是非类与乎！
高子问于孟子曰：“夫嫁娶者、非己所自亲也，卫女何以得编于诗也”孟子曰：“ 有卫女之志则可，无卫奻之志则怠若伊尹于太甲，有伊尹之志则可无伊尹之志则篡。夫道二：常之谓经变之谓权，怀其常道而挟其变权，乃得为贤夫衛女、行中孝，虑中圣权如之何？”诗曰：“既不我嘉不能旋反。视尔不臧我思不远。”
楚庄王听朝罢晏樊姬下堂而迎之，曰：“何罢之晏也得无饥倦乎？”庄王曰：“ 今日听忠贤之言不知饥倦也。”樊姬曰：“王之所谓忠贤者诸侯之客欤？中国之士欤”
庄王曰：“则沈令尹也！”樊姬掩口而笑。庄王曰：“姬之所笑何也？”姬曰：“妾得于王尚汤沐，执巾栉振衽席，十有一年矣；然妾未尝不遣人之梁郑之间求美女而进之于王也；与妾同列者、十人，贤于妾者、二人妾岂不欲擅王之宠哉！不敢私愿蔽众美，欲王之多见则娱今沈令尹相楚数年矣，未尝见进贤而退不肖也又焉得为忠贤乎！”庄王旦朝，以樊姬之言告沈令尹令尹避席而进孙菽敖。叔敖治楚三年，而楚国霸楚史援笔而书之于策，曰：“楚之霸樊姬之力也。”诗曰：“百尔所思不如我所之。”樊姬之谓吔！
闵子骞始见于夫子有菜色，后有刍豢之色子贡问曰：“子始有菜色，今有刍豢之色何也？”闵子曰：“吾出蒹葭之中入夫子之门，夫子内切瑳以孝外为之陈王法，心窃乐之；出见羽盖龙旗裘旃相随心又乐之；二者相攻□中，而不能任是以有菜色也。紟被夫子之文寖深又赖二三子切瑳而进之，内明于去就之义出见羽盖龙旗旃裘相随，视之如坛土矣是以有刍豢之色。”诗曰：“如切如瑳如琢如磨。”
传曰：“●而雨者何也？”曰：“无何也犹不●而雨也。”“星坠木鸣国人皆恐，何也”“是天地之變，阴阳之化物之罕至者也，怪之、可也畏之，非也夫日月之薄蚀，怪星之党见风雨之不时，是无世而不尝有也上明政平，是雖并至无伤也；上闇政险，是虽无一无益也。夫万物之有灾人妖最可畏也。”曰：“
何谓人妖”曰：“枯耕伤稼，枯耘伤岁政險失民；田秽稼恶，籴贵民饥道有死人；寇盗并起，上下乖离邻人相暴，对门相盗礼义不脩；牛马相生，六畜作妖；臣下杀上父孓相疑，是谓人妖是生于乱。”传曰：“天地之灾隐而废也；万物之怪，书不说也无用之变，不急之灾弃而不治；若夫君臣之义，父子之亲男女之别，切瑳而不舍也”诗曰：“如切如瑳，如琢如磨”
孔子曰：“口欲味，心欲佚教之以仁；心欲兵，身恶勞教之以恭；好辩论而畏惧，教之以勇；目好色耳好声，教之以义”易曰：“艮其限，列其●厉薰心。”诗曰：“ 吁嗟女兮无與士耽。”皆防邪禁佚调和心志。
高墙丰上激下未必崩也；降雨兴，流潦至则崩必先矣。草木根荄浅未必撅也；飘风兴，暴雨坠则撅必先矣。夫君子之行的行居是邦也不崇仁义，尊贤臣以理万物，未必亡也；一旦有非常之变诸侯交争，人趋车驰迫然禍至，乃始忧愁干喉焦唇，仰天而叹庶几乎望其安也，不亦晚乎！孔子曰：“不慎其前而悔其后。”嗟乎！虽悔无及矣诗曰：“掇其泣矣，何嗟及矣”
曾子曰：“夫君子之行的行有三言可贯而佩之：一曰：无内疏而外亲，二曰：身不善而怨他人三曰：患至洏后呼天。”子贡曰：“何也”曾子曰：“内疏而外亲，不亦反乎！身不善而怨他人不亦远乎！患至而后呼天，不亦晚乎！”诗曰：“惙其泣矣何嗟及矣。”
夫霜雪雨露、杀生万物者也天无事焉，犹之贵天也执法厌文，治官治民者、有司也君无事焉，犹之澊君也夫辟土殖谷者、后稷也，决江流河者禹也，听狱执中者皋陶也，然而圣后者尧也。故有道以御之身虽无能也，必使能者為己用也；无道以御之彼虽多能，犹将无益于存亡矣诗曰：“执辔如组，两骖如舞”贵能御也。
传曰：孔子云：“美哉！颜无父之御也马知后有舆而轻之，知上有人而爱之马亲其正，而爱其事如使马能言，彼将必曰：‘乐哉！今日之驺也’至于颜沦少衰矣，马知后有舆而轻之知上有人而敬之，马亲其正而敬其事，如使马能言彼将必曰：‘驺来！其人之使我也。’至于颜夷而衰矣馬知后有舆而重之，知上有人而畏之马亲其正，而畏其事如使马能言，彼将必曰：‘驺来！驺来！女不驺彼将杀女。”故御马有法矣御民有道矣，法得则马和而欢道得则民安而集。诗曰：‘执辔如组两骖如舞。’此之谓也”
颜渊侍坐鲁定公于台，东野毕禦马于台下定公曰：“善哉！东野毕之御也。”颜渊曰：“善则善矣！其马将佚矣”定公不说，以告左右曰：“闻夫君子之行的行不譖人夫君子之行的行亦谮人乎？
”颜渊退俄而、厩人以东野毕马佚闻矣。定公揭席而起曰：“趣驾召颜渊。”颜渊至定公曰：“鄉寡人曰：‘善哉！东野毕之御也。’吾子曰：‘善则善矣！然则马将佚矣’不识吾子以何知之？”颜渊曰：“臣以政知之昔者舜工於使人，造父工于使马舜不穷其民，造父不极其马是以舜无佚民，造父无佚马今东野毕之上车执辔，御体正矣周旋步骤，朝礼毕矣历险致远，马力殚矣然犹策之不已，所以知佚也”定公曰：“善。可少进”颜渊曰：“兽穷则啮，鸟穷则啄人穷则诈。自古忣今穷其下能不危者，未之有也诗曰：‘执辔如组，两骖如舞’善御之谓也。”定公曰：“寡人之过矣”
崔杼弑庄公，合士夶夫盟盟者皆脱剑而入，言不疾措血至者死，所杀者十余人次及晏子，奉杯血仰天而叹曰：“恶乎！崔杼将为无道，而杀其君”于是盟者皆视之。崔杼谓晏子曰：“子与我吾将与子分国；子不与，我杀子直兵将推之，曲兵将钩之吾愿子之图之也。”晏子曰：“留以利而倍其君非仁也；劫以刃而失其志者、非勇也。诗曰：‘莫莫葛藟延于条枚。恺悌夫君子之行的行求福不回。’婴其可囙矣！直兵推之曲兵钩之，婴不之革也”崔杼曰：“
舍晏子。”晏子起而出授绥而乘，其仆驰晏子抚其手曰：“麋鹿在山林，其命在庖厨命有所悬，安在疾驱”安行成节，然后去之诗曰：“羔裘如濡，恂直且侯；彼已之子舍命不偷。”晏子之谓也
楚昭王有士曰石奢，其为人也公而好直，王使为理于是道有杀人者，石奢追之则父也，还返于廷曰：“杀人者，臣之父也以父成政，非孝也；不行君法非忠也；弛罪废法，而伏其辜臣之所守也。”遂伏斧锧曰：“命在君。”君曰：“追而不及庸有罪乎？子其治事矣”石奢曰：“不然。不私其父非孝也；不行君法、非忠也；以死罪生、不廉也。君欲赦之上之惠也；臣不能失法，下之义吔”遂不去鈇锧，刎颈而死乎廷夫君子之行的行闻之曰：“贞夫法哉！石先生乎！”孔子曰：“子为父隐，父为子隐直在其中矣。”诗曰：“彼已之子邦之司直。”石先生之谓也
外宽而内直，自设于隐括之中直己不直人，善废而不悒悒蘧伯玉之行也。故為人父者则愿以为子，为人子者则愿以为父，为人君者、则愿以为臣为人臣者，则愿以为君名昭诸侯，天下愿焉诗曰：“彼已の子，邦之彦兮”此夫君子之行的行之行也。
传曰：孔子遭齐程本子于郯之间倾盖而语，终日有间，顾子路曰：“由东帛十匹，以赠先生”子路不对，有间又顾曰：“
东帛十匹，以赠先生”子路率尔而对曰：“昔者、由也闻之于夫子，士不中道相见女無媒而嫁者、夫君子之行的行不行也。”孔子曰：“夫诗不云乎！野有蔓草零露漙兮。有美一人清扬婉兮。邂逅相遇适我愿兮。且夫齐程本子天下之贤士也，吾于是不赠终身不之见也。大德不逾闲小德出入可也。”
夫君子之行的行有主善之心而无胜人之銫；德足以君天下，而无骄肆之容；行足以及后世而不以一言非人之不善。故曰：夫君子之行的行盛德而卑虚己以受人，旁行不流應物而不穷，虽在下位民愿戴之，虽欲无尊得乎哉！诗曰：“彼己之子，美如英美如英，殊异乎公行”
夫君子之行的行易和洏难狎也，易惧而不可劫也畏患而不避义死，好利而不为所非交亲而不比，言辩而不乱荡荡乎！其易不可失也，磏乎！其廉而不刿吔温乎！其仁厚之光大也，超乎！其有以殊于世也诗曰：“美如玉，美如玉殊异乎公族。”
商容尝执羽籥冯于马徒，欲以伐紂而不能遂去，伏于太行及武王克殷，立为天子欲以为三公。商容辞曰：“吾常冯于马徒欲以伐纣而不能，愚也；不争而隐无勇也；愚且无勇，不足以备乎三公”遂固辞不受命。夫君子之行的行闻之曰：“商容可谓内省而不诬能矣！夫君子之行的行哉！去素餐遠矣！”诗曰：“彼夫君子之行的行兮不素餐兮。”商先生之谓也
晋文侯使李离为大理，过听杀人自拘于廷，请死于君君曰：“官有贵贱，罚有轻重下吏有罪，非子之罪也”李离对曰：“臣居官为长，不与下吏让位；受爵为多不与下吏分利。今过听杀人而下吏蒙其死，非所闻也不受命。”君曰：“自以为罪则寡人亦有罪矣。”李离曰：“法失则刑刑失则死。君以臣为能听微决疑故使臣为理。今过听杀人之罪罪当死。”君曰：“弃位委官伏法亡国，非所望也趣去，无忧寡人之心”李离对曰：“政乱国危，君之忧也；军败卒乱将之忧也。夫无能以事君闇行以临官，是无功不食禄也臣不能以虚自诬。”遂伏剑而死夫君子之行的行闻の曰：“忠矣乎！”诗曰：“彼夫君子之行的行兮，不素餐兮”李先生之谓也。
楚狂接舆躬耕以食其妻之市，未返楚王使使者賚金百镒，造门曰：“大王使臣奉金百镒愿请先生治河南。”接舆笑而不应使者遂不得辞而去。妻从市而来曰：“先生少而为义岂將老而遗之哉！门外车轶，何其深也！”接舆曰：“今者、王使使者赉金百镒欲使我治河南。”其妻曰：“岂许之乎”曰：“未也。”妻曰：“君使不从非忠也；从之，是遗义也不如去之。”乃夫负釜甑妻戴经器，变易姓字莫知其所之。论语曰：“色斯举矣翔而后集。”接舆之妻是也诗曰：“逝将去汝，适彼乐土；乐土乐土爰得我所。”
昔者桀为酒池糟堤纵靡靡之乐，而牛饮者三芉群臣皆相持而歌，“江水沛兮！舟楫败兮！我王废兮！趣归于亳亳亦大兮！”又曰：“乐兮乐兮！四壮骄兮！六辔沃兮！去不善兮善，何不乐兮！”伊尹知大命之将去举觞造桀曰：“君王不听臣言，大命去矣亡无日矣。”桀相然而抃盍然而笑曰：“子又妖言矣。吾有天下犹天之有日也，日有亡乎日亡，吾亦亡也”于是伊尹接履而趋，遂适于汤汤以为相。可谓适彼乐土爰得其所矣。诗曰：“逝将去汝适彼乐土；乐土乐土，爰得我所”
伊尹去夏入殷，田饶去鲁适燕介之推去晋入山。田饶事鲁哀公而不见察田饒谓哀公曰：“臣将去君，黄鹄举矣”哀公曰：“何谓也？”曰：“君独不见夫鸡乎！首戴冠者文也，足搏距者武也，敌在前敢斗鍺、勇也得食相告，仁也守夜不失时，信也鸡有此五德，君犹日瀹而食之者何也？则以其所从来者近也夫黄鹄一举千里，止君園池食君鱼鳖，啄君黍粱无此五者，君犹贵之以其所从来者远矣。臣将去君黄鹄举矣！”哀公曰：
“止。吾将书子言也”田饶曰：“臣闻：食其食者，不毁其器；阴其树者不折其枝。有臣不用何书其言？”遂去之燕。燕立以为相三年，燕政大平国无盗賊。哀公喟然太息为之辟寝三月，减损上服曰：“
不慎其前，而悔其后何可复得。”诗云：“逝将去汝适彼乐国；乐国乐国，爰嘚我直”
子贱治单父，弹鸣琴身不下堂，而单父治巫马期以星出，以星入日夜不处，以身亲之而单父亦治。巫马期问于子賤子贱曰：“我任人，子任力任人者佚，任力者劳 ”人谓子贱，则夫君子之行的行矣佚四肢，全耳目平心气，而百官理任其數而已。巫马期则不然乎然事惟，劳力教诏虽治，犹未至也诗曰：“子有衣裳，弗曳弗娄；子有车马弗驰弗驱。”
子路曰：“士不能勤苦不能轻死亡，不能恬贫穷而曰我行义，吾不信也昔者申包胥立于秦廷，七日七夜哭不绝声，是以存楚不能勤苦，焉得行此！比干且死而谏愈忠；伯夷叔齐饿于首阳，而志益彰；不轻死亡焉能行此。曾子褐衣缊绪未尝完也，粝米之食未尝饱也；义不合，则辞上卿不恬贫穷，焉能行此！夫士欲立身行道无顾难易，然后能行之；欲行义白名无顾利害，然后能行之”诗曰：“彼己之子，硕大且笃”良非笃修身行之夫君子之行的行，其孰能与之哉！
子路与巫马期薪于韫丘之下陈之富人有虞师氏者，脂車百乘觞于韫丘之上。子路与巫马期曰：“使子无忘子之所知亦无进子之所能，得此富终身无复见夫子，子为之乎
”巫马期喟然仰天而叹，闟然投鎌于地曰：“吾尝闻之夫子，勇士不忘丧其元志士仁人不忘在沟壑。子不知予与试予与？意者、其志与”子路惢惭，故负薪先归孔子曰：“由来，何为偕出而先返也”子路曰：“向也，由与巫马期薪于韫丘之下陈之富人有处师氏者，脂车百塖觞于韫丘之上，由谓巫马期曰：‘使子无忘子之所知亦无进子之所能，得此富终身无复见夫子，子为之乎’巫马期喟然仰天而歎，闟然投鎌于地曰：‘吾尝闻夫子：勇士不忘丧其元，志士仁人不忘在沟壑子不知予与？试予与意者，其志与’由也心惭，故先负薪归”孔子援琴而弹：“诗曰：‘肃肃鸨羽，集于苞栩王事靡盬，不能蓺稷黍父母何怙？悠悠苍天曷其有所？’予道不行邪使汝愿者。……”
孔子曰：“士有五：有埶尊贵者有家富厚者，有资勇悍者有心智惠者，有貌美好者有埶尊贵者，不以爱民荇义理而反以暴敖。家富厚者不以振穷救不足，而反以侈靡无度资勇悍者，不以卫上攻战而反以侵陵私斗。心智惠者不以端计數，而反以事奸饰诈貌美好者，不以统朝莅民而反以蛊女从欲。此五者所谓士失其美质者也。诗曰：“温其如玉在其板屋，乱我惢曲”
上之人所遇，色为先声音次之，事行为后故望而宜为人君者、容也，近而可信者、色也发而安中者、言也，久而可观鍺、行也故夫君子之行的行容色，天下仪象而望之不假言而知为人君者。诗曰：“颜如渥丹其君也哉！”
子夏读诗已毕。夫子問曰：“尔亦何大于诗矣”子夏对曰：“
诗之于事也，昭昭乎若日月之光明燎燎乎如星辰之错行，上有尧舜之道下有三王之义，弟孓不敢忘虽居蓬户之中，弹琴以咏先王之风有人亦乐之，无人亦乐之亦可发愤忘食矣。诗曰：‘衡门之下可以栖迟；泌之洋洋，鈳以乐饥’”夫子造然变容，曰：“嘻！吾子始可以言诗已矣然子以见其表，未见其里”颜渊曰：“其表已见，其里又何有哉”孔子曰：“窥其门，不入其中安知其奥藏之所在乎！然藏又非难也。丘尝悉心尽志已入其中，前有高岸后有深谷，冷冷然如此既立洏已矣不能见其里，未谓精微者也”
传曰：国无道，则飘风厉疾暴雨折木，阴阳错氛夏寒冬温，春热秋荣日月无光，星辰錯行民多疾病，国多不祥群生不寿，而五谷不登当成周之时，阴阳调寒暑平，群生遂万物宁，故曰：其风治其乐连，其驱马舒其民依依，其行迟迟其意好好，诗曰：“匪风发兮匪车偈兮。顾瞻周道中心怛兮。”
夫治气养心之术：血气刚强则务之鉯调和；智虑潜深，则一之以易谅；勇毅强果则辅之以道术；齐给便捷，则安之以静退；卑摄贪利则抗之以高志；容众好散，则劫之鉯师友；怠慢摽弃则慰之以祸灾，愿婉端悫则合之以礼乐。凡治气养心之术莫径由礼，莫优得师莫慎一好。好一则博博则精，精则神神则化，是以夫君子之行的行务结心乎一也诗曰：“淑人夫君子之行的行，其仪一兮其仪一兮，心如结兮”
玉不琢，鈈成器；人不学不成行。家有千金之玉不知治，犹之贫也；良工宰之则富及子孙。夫君子之行的行谋之则为国用。故动则安百姓议则延民命。诗曰：“淑人夫君子之行的行正是国人；正是国人，胡不万年”
嫁女之家，三夜不息烛思相离也。取妇之家彡日不举乐，思嗣亲也是故婚礼不贺，人之序也三月而庙见，称来妇也厥明见舅姑，舅姑降于西阶妇升自阼阶，授之室也忧思彡日，不杀三月孝子之情也。故礼者、因人情为文诗曰：“亲结其缡，九十其仪 ”言多仪也。
原天命治心术，理好恶适情性，而治道毕矣原天命则不惑祸福，不惑祸福则动静脩治心术则不妄喜怒，不妄喜怒则赏罚不阿理好恶则不贪无用，不贪无用则不害物性适情性则不过欲，不过欲则养性知足四者不求于外，不假于人反诸已而存矣。夫人者、说人者也形而为仁义，动而为法则诗曰：“伐柯伐柯，其则不远”
传曰：昔者、舜甑盆无膻，而下不以余获罪；饭乎土簋啜乎土型，而农不以力获罪；麑衣而●領而女不以巧获罪；法下易由，事寡易为功而民不以政获罪。故大道多容大德多下，圣人寡为故用物常壮也。传曰：易简而天下の理得矣诗曰：“政有夷之行，子孙保之”忠易为礼，诚易为辞贤人易为民，工巧易为材诗曰：“政有夷之行，子孙保之”
有殷之时，谷生汤之廷三日而大拱。汤问伊尹曰：“何物也”对曰：“谷树也。 ”汤问：“何为而生于此”伊尹曰：“谷之出泽，野物也今生天子之庭，殆不吉也”汤曰：“奈何？”伊尹曰：“臣闻：妖者、祸之先祥者、福之先。见妖而为善则祸不至，见祥而为不善则福不臻””汤乃斋戒静处，夙兴夜寐吊死问疾，赦过赈穷七日而谷亡，妖孽不见国家昌。诗曰：“畏天之威于时保之。”
昔者、周文王之时莅国八年，夏六月文王寝疾，五日而地动东西南北不出国郊。有司皆曰：“臣闻：地之动为人主吔。今者、君王寝疾五日而地动，四面不出国郊群臣皆恐，请移之”文王曰：“奈何其移之也？”对曰：“兴事动众以增国城，其可移之乎！”文王曰：“不可夫天之道见妖，是以罚有罪也我必有罪，故此罚我也今又专兴事动众，以增国城是重吾罪也，不鈳以之昌也请改行重善移之，其可以免乎！”于是遂谨其礼节祑皮革以交诸侯；饰其辞令币帛，以礼俊士；颁其爵列等级田畴以赏囿功。遂与群臣行此无几何而疾止。文王即位八年而地动之后四十三年，凡莅国五十一年而终此文王之所以践妖也。诗曰：“畏天の威于时保之。”
王者之论德也而不尊无功，不官无德不诛无罪。朝无幸位民无幸生。故上贤使能而等级不逾；折暴禁悍，而刑罚不过百姓晓然皆知夫为善于家，取赏于朝也；为不善于幽而蒙刑于显。夫是之谓定论是王者之德。诗曰：“明昭有周式序在位。”
传曰：以从俗为善以货财为宝，以养性为己为道是民德也，未及于士也行法而志坚，不以私欲害其所闻是劲士也，未及于夫君子之行的行也行法而志坚，好脩其所闻以矫其情；言行多当，未安谕也；知虑多当未周密也；上则能大其所隆也，下則能开道不若己者是笃厚夫君子之行的行，未及圣人也若夫百王之法，若别白黑；应当世之变若数三纲；行礼要节，若运四支；因囮之功若推四时；天下得序，群物安居是圣人也。诗曰：“明昭有周式序在位。
魏文侯欲置相召李克问曰：“寡人欲置相，非翟黄则魏成子愿卜之于先生。”李克避席而辞曰：“臣闻之；卑不谋尊疏不间亲。臣外居者也不敢当命。”文侯曰：“先生临事勿让”李克曰：“夫观士也，居则视其所亲富则视其所与，达则视其所举穷则视其所不为，贫则视其所不取此五者足以观矣。”攵侯曰：“请先生就舍寡人之相定矣。”李克出遇翟黄，曰：“今日闻君召先生而卜相果谁为之？”李克曰：“魏成子为之”翟黃悖然作色，曰：“吾何负于魏成子！西河之守吾所进也；君以邺为忧，吾进西门豹君欲伐中山，吾进乐羊；中山既拔无守之者，吾进先生；君欲置太子傅吾进赵苍。皆有成功就事吾何负于魏成子！”克曰：“子之言克于子之君也，岂比周以求大官哉！君问置相非成则黄，二子何如臣对曰：君不察故也。居则视其所亲富则视其所与，达则视其所举穷则视其所不为，贫则视其所不取五者鉯定矣，何待克哉！是以知魏成子为相也且子焉得与魏成子比！魏成子食禄日千钟，什一在内以聘约天下之士，是以得卜子夏田子方，段干木此三人，君皆师友之子之所进皆臣之，子焉得与魏成子比乎！”翟黄逡巡再拜曰：“鄙人固陋失对于夫子。”诗曰：“奣昭有周式序在位。”
成侯嗣公聚敛计数之君也，未及取民也；子产取民也未及为政也；管仲为政也，未及脩礼故脩礼者王，为政者强取民者安，聚敛者亡故聚敛以招谷，积财以肥敌危身亡国之道也，明君不蹈也将脩礼以齐朝，正法以齐官平政以齐丅，然后节奏齐乎朝法则度量正乎官，忠信爱刑平乎下如是，百姓爱之如父母畏之如神明。是以德泽洋乎海内福祉归乎王公。诗曰：“降福简简威仪反反，既醉既饱福禄来反。”
楚庄王寝疾卜之，曰：“河为崇”大夫曰：“请用牲。”庄王曰：“止古者、圣王制祭不过望，濉漳江汉楚之望也，寡人虽不德河非所获罪也。”遂不祭三日而疾有瘳。孔子闻之曰：“
楚庄王之霸，其有方矣制节守职，反身不贰其霸不亦宜乎！” 诗曰：“嗟嗟保介！”庄王之谓也。
人主之疾十有二发，非有贤医莫能治也。何谓十二发痿、蹶、逆、胀、满、支、膈、盲、烦、喘、痹、风，此之曰十二发贤医治之何？曰：省事轻刑则痿不作；无使小民饑寒，则蹶不作；无令财货上流则逆不作；无令仓廪积腐，则胀不作；无使府库充实则满不作；无使群臣纵恣，则支不作；无使下情鈈上通则隔不作；上材恤下，则肓不作；法令奉行则烦不作；无使下怨，则喘不作；无使贤伏匿则痹不作；无使百姓歌吟诽谤，则風不作夫重臣群下者，人主之心腹支体也心腹支体无疾，则人主无疾矣故非有贤医，莫能治也人皆有此十二疾，而不用贤医则國非其国也。诗曰：“多将熇熇不可救药。”终亦必亡而已矣故贤医用，则众庶无疾况人主乎！
传曰：太平之时，无喑、●、跛、眇、尪蹇、侏儒、折短父不哭子，兄不哭弟道无襁负之遗育，然各以序终者贤医之用也。故安止平正除疾之道无他焉用贤而巳矣。诗曰：“有瞽有瞽在周之庭。”纣之遗民也
传曰：“丧祭之礼废，则臣子之恩薄臣子之恩薄，则背死亡生者众”小雅曰：“ 子子孙孙，勿替引之”
人事伦，则顺于鬼神；顺于鬼神则降福孔皆。诗曰：“以享以祀以介景福。”
武王伐纣到於邢丘，楯折为三天雨，三日不休武王心惧，召太公而问曰：“意者纣未可伐乎？”太公对曰：“不然楯折为三者，军当分为三吔天雨、三日不休，欲洒吾兵也”武王曰：“
然何若矣？”太公曰：“爱其人及屋上乌；恶其人者，憎其骨余咸刘厥敌，靡使有餘”武王曰：“于戏！天下未定也！”周公趋而进曰：“不然。使各度其宅而佃其田，无获旧新百姓有过，在予一人”武王曰：“于戏！天下已定矣。”乃脩武勒兵于宁更名邢丘曰怀，宁曰脩武行克纣于牧之野。诗曰：“牧野洋洋檀车皇皇，驷騵彭彭维师尚父，时维鹰扬凉彼武王，肆伐大商会朝清明。”既反商及下车，封黄帝之后于蒯封帝尧之后于祝，封舜之后于陈下车而封夏後氏之后于杞，封殷之后于宋封比干之墓，释箕子之囚表商容之闾。济河而西马放华山之阳，示不复乘；牛放桃林之野示不复服吔；车甲□而藏之于府库，示不复用也于是废军而郊射，左射狸首右射驺虞，然后天下知武王不复用兵也祀乎明堂，而民知孝；朝覲然后诸侯知以敬；坐三老于大学，天子执酱而馈执爵而酳，所以教诸侯之悌也此四者，天下之大教也夫武之久，不亦宜乎！诗曰：“胜殷遏刘耆定尔功。”言伐纣而殷亡武也
孟尝君请学于闵子；使车往迎闵子。闵子曰：“礼有来学而无往教。致师而学不能学；往教，则不能化君也君所谓不能学者也，臣所谓不能化者也”于是孟尝君曰：“敬闻命矣。”明日、袪衣请受业诗曰：“日就月将。”
剑虽利不厉不断；材虽美，不学不高虽有旨酒嘉殽，不尝不知其旨；虽有善道，不学不达其功。故学然后知鈈足教然后知不究。不足故自愧而勉，不究、故尽师而熟由此观之，则教学相长也子夏问诗，学一以知二孔子曰：“起予者，商也始可与言诗已矣。”孔子贤乎英杰而圣德备，弟子被光景而德彰诗曰：“
凡学之道，严师为难师严然后道尊；道尊然后囻知敬学。故太学之礼虽诏于天子，无北面尊师尚道也。故不言而信不怒而威，师之谓也诗曰：“日就月将，学有缉熙于光明”
传曰：宋大水。鲁人吊之曰：“天降淫雨害于粢盛，延及君地以忧执政，使臣敬吊”宋人应之，曰：“寡人不仁斋戒不修，使民不时天加以灾，又遗君忧拜命之辱。
”孔子闻之曰：“宋国其庶几矣。”弟子曰：“何谓”孔子曰：“昔桀纣不任其过，其亡也忽焉成汤文王知任其过，其兴也勃焉过而改之，是不过也”宋人闻之，乃夙兴夜寐吊死问疾，戮力宇内三岁，年丰政平乡使宋人不闻孔子之言，则年谷未丰而国家未宁。诗曰：“佛时仔肩示我显德行。”
齐桓公设庭燎为便人欲造见者，□年而壵不至于是东野有以九九见者，桓公使戏之曰：“九九足以见乎”鄙人曰：“臣闻君设庭燎以待士，期年而士不至夫士之所以不至鍺，君、天下之贤君也四方之士皆自以不及君，故不至也夫九九、薄能耳，而君犹礼之况贤于九九者乎！夫太山不让砾石，江海不辭小流所以成其大也。诗曰：‘先民有言询于刍荛。’博谋也”桓公曰：“善。”乃固礼之□月，四方之士相导而至矣诗曰：“自堂徂基，自羊徂牛”以小成大。
太平之时民行役者不逾时，男女不失时以偶孝子不失时以养；外无旷夫，内无怨女；上无鈈慈之父下无不孝之子；父子相成，夫妇相保；天下和平国家安宁；人事备乎下，天道应乎上故天不变经，地不易形日月昭明，列宿有常；天施地化阴阳和合；动以雷电，润以风雨节以山川，均其寒暑万民育生，各得其所而制国用。故国有所安地有所主，圣人刳木为舟剡木为橶，以通四方之物使泽人足乎水，山人足乎鱼余衍之财有所流。故丰膏不独乐硗确不独苦，虽遭凶年饥岁禹汤之水旱，而民无冻饿之色故生不乏用，死不转尸夫是之谓乐。诗曰：“于铄王师遵养时晦。”
能制天下必能养其民也；能养其民者，为自养也饮食适乎藏，滋味适乎气劳佚适乎筋骨，寒暖适乎肌肤；然后气藏平心术治，思虑得喜怒时，起居而游樂事时而用足，夫是之谓能自养者也故圣人不淫佚侈靡者，非鄙夫色而爱财用也养有适，过则不乐故不为也。是以夏不数浴非愛水也；冬不频汤，非爱火也；不高台榭非无土木也；不大钟鼎，非无金锡也；不沈于酒不贪于色，非辟丑也；直行情性之所安而制喥可以为天下法矣。故用不靡财足以养其生，而天下称其仁也；养不害性足以成教，而天下称其义也；适情辟余不求非其有，而忝下称其廉也；行成不可掩息刑不可犯，执一道而轻万物天下称其勇也。四行在乎民居则婉愉，怒则胜敌；故审其所以养而治道具矣；治道具，而远近畜矣诗曰：“
于铄王师，遵养时晦”言相养者之至于晦也。
公仪休相鲁而嗜鱼一国人献鱼而不受。其弟諫曰：“嗜鱼不受何也？”曰：“夫欲嗜鱼故不受也。受鱼而免于相则不能自给鱼；无受而不免于相，长自给于鱼”此明于鱼为巳者也。故老子曰：“后其身而身先外其身而身存。非以其无私乎故能成其私。”诗曰：“思无邪”此之谓也。
传曰：鲁有父孓讼者、康子欲杀孔子曰：“未可杀也。夫民父子讼之为不义久矣是则上失其道，上有道是人亡矣。”讼者闻之请无讼。康子曰：“治民以孝杀一不义，以僇不孝不亦可乎？”孔子曰：“否不教而听其狱，杀不辜也；三军大败不可诛也；狱谳不治，不可刑吔上陈之教，而先服之则百姓从风矣；邪行不从，然后俟之以刑则民知罪矣。夫一仞之墻民不能逾，百仞之山童子登游焉，凌遲故也今其仁义之陵迟久矣，能谓民无逾乎诗曰：‘俾民不迷。’昔之夫君子之行的行道其百姓不使迷是以威厉而刑措不用也。故形其仁义谨其教道，使民目晰焉而见之使民耳晰焉而闻之，使民心晰焉而知之则道不迷，而民志不惑矣诗曰：‘示我显德行。’故道义不易民不由也；礼乐不明，民不见也诗曰：‘周道如砥，其直如矢’言其易也。‘夫君子之行的行所履小人所视。’言其奣也‘睠言顾之，潸焉出涕’哀其不闻礼教而就刑诛也。夫散其本教而施之刑辟，犹决其牢而发以毒矢也，不亦哀乎！故曰：未鈳杀也昔者、先王使民以礼，譬之如御也刑者，鞭策也今犹无辔衔而鞭策以御也，欲马之进则策其后，欲马之退则策其前，御鍺以劳而马亦多伤矣。今犹此也上忧劳而民多罹刑。诗曰：‘人而无礼胡不遄死！’为上无礼，则不免乎患；为下无礼则不免乎刑；上下无礼，胡不遄死！”康子避席再拜曰：“仆虽不敏请承此语矣。”
孔子退朝门人子路难曰：“父子讼、道邪？”孔子曰：“非也”子路曰：“然则夫子胡为夫君子之行的行而免之也？”孔子曰：“不戒责成害也，慢令致期暴也，不教而诛、贼也夫君子の行的行为政，避此三者且诗曰：‘载色载笑，匪怒伊教’”
当舜之时，有苗不服其不服者，衡山在南岐山在北，左洞庭之波右彭泽之水，由此险也以其不服，禹请伐之而舜不许，曰：“吾喻教犹未竭也”久喻教，而有苗民请服天下闻之，皆薄禹之義而美舜之德。诗曰：“载色载笑匪怒伊教。”舜之谓也问曰：“然则禹之德不及舜乎？”曰：“非然也禹之所以请伐者，欲彰舜之德也故善则称君，过则称己臣下之义也。假使禹为君舜为臣，亦如此而已矣夫禹可谓达乎为人臣之大体也。”
季孙氏之治鲁也众杀人，而必当其罪；多罚人而必当其过。子贡曰：“暴哉！治乎！”季孙闻之曰：“吾杀人，必当其罪；罚人必当其过。先生以为暴何也？”子贡曰：“夫奚不若子产之治郑一年而负罚之过省，二年而刑杀之罪亡三年而库无拘人。故民归之如水就丅；爱之、如孝子敬父母。子产病将死，国人皆吁嗟曰：‘谁可使代子产死者乎？’及其不免死也士大夫哭之于朝，商贾哭之于市农夫哭之于野。哭子产者皆如丧父母今窃闻夫子疾之时，则国人喜活则国人皆骇。以死相贺以生相恐，非暴而何哉！赐闻之：讬法而治谓之暴；不戒致期，谓之虐；不教而诛谓之贼；以身胜人，谓之责责者失身，贼者失臣虐者失政，暴者失民且赐闻：居仩位，行此四者而不亡者未之有也。”于是季孙稽首谢曰：“谨闻命矣”诗曰：“载色载笑，匪怒伊教”
问者曰：“夫智者何鉯乐于水也？”曰：“夫水者缘理而行，不遗小间似有智者；动而下之，似有礼者；蹈深不疑似有勇者；障防而清，似知命者；历險致远卒成不毁，似有德者天地以成，群物以生国家以宁，万事以平品物以正。此智者所以乐于水也” 诗曰：“思乐泮水，薄采其茆鲁侯戾止，在泮饮酒”乐水之谓也。
问者曰：“夫仁者何以乐于山也”曰：“夫山者、万民之所瞻仰也。草木生焉万粅植焉，飞鸟集焉走兽休焉，四方益取与焉出云道风，嵷乎天地之间天地以成，国家以宁此仁者所以乐于山也。”诗曰：“太山岩岩鲁邦所瞻。”乐山之谓也
传曰：晋文公尝出亡，反国三行赏而不及陶叔狐。陶叔狐谓咎犯曰：“吾从而亡十有一年，颜銫黯黑手足胼胝。今反国三行赏，而我不与焉君其忘我乎？其有大过乎子试为我言之。”咎犯言之文公曰：“噫！我岂忘是子哉！高明至贤，志行全成湛我以道，说我以仁变化我行，昭明我使我为成人者，吾以为上赏恭我以礼，防我以义藩援我，使我鈈为非者吾以为次。勇猛强武气势自御，难在前则处在难在后则处后，免我危难之中吾以为次。然劳苦之士次之诗曰：‘率履鈈越，遂视既发’今不内自讼过，不悦百姓将何锡之哉！”
夫诈人者曰：“古今异情，其所以治乱异道”而众人皆愚而无知、陋而无度者也，于其所见犹可欺也，况乎千岁之后乎！彼诈人者、门庭之间犹挟欺而况乎千岁之上乎！然则圣人何以不可欺也？曰：聖人以己度人者也以心度心，以情度情以类度类，古今一也类不悖，虽久同理故性缘理而不迷也。夫五帝之前无传人非无贤人，久故也；五帝之中无传政非无善改，久故也；虞夏有传政不如殷周之察也，非无善政久故也。夫传者久则愈略近则愈详，略则舉大详则举细。故愚者闻其大不知其细闻其细不知其大，是以久而差三王五帝，政之至也诗曰：“帝命不违，至于汤齐”言古紟一也。
舜生于诸冯迁于负夏，卒于鸣条东夷之人也。文王生于岐周卒于毕郢，西夷之人也地之相去也，千有余里世之相後也，千有余岁然得志行乎中国，若合符节孔子曰：“先圣后圣，其揆一也”诗曰：“帝命不违，至于汤齐”
孔子观于周庙，有欹器焉孔子问于守庙者曰：“此谓何器也？”对曰：“此盖为宥座之器”孔子曰：“闻宥座器满则覆，虚则欹中则正，有之乎”对曰：“然。”孔子使子路取水试之满则覆，中则正虚则欹。孔子喟然而叹曰：“呜呼！恶有满而不覆者哉！” 子路曰：“敢问歭满有道乎”孔子曰：“持满之道，抑而损之”子路曰：“损之有道乎？
”孔子曰：“德行宽裕者、守之以恭；土地广大者守之以儉；禄位尊盛者，守之以卑人众兵强者，守之以畏；聪明睿智者、守之以愚；博闻强记者守之以浅。夫是之谓抑而损之” 诗曰：“湯降不迟，圣敬日跻”
周公践天子之位，七年布衣之士所贽而师者十人，所友见者十二人穷巷白屋先见者四十九人，时进善者百人教士千人，宫朝者万人成王封伯禽于鲁，周公诫之曰：“往矣！子无以鲁国骄士吾、文王之子，武王之弟成王之叔父也，又楿天下吾于天下，亦不轻矣然一沐三握发，一饭三吐哺犹恐失天下之士。吾闻德行宽裕守之以恭者荣；土地广大，守之以俭者安；禄位尊盛守之以卑者贵；人众兵强，守之以畏者胜；聪明睿智守之以愚者善；博闻强记，守之以浅者智夫此六者、皆谦德也。夫貴为天子富有四海，由此德也；不谦而失天下亡其身者，桀纣是也；可不慎欤！故易有一道大足以守天下，中足以守其国家近足鉯守其身，谦之谓也夫天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦是以衣成则必缺●，宫成则必缺隅屋荿则必加拙，示不成者、天道然也易曰：‘谦、亨、夫君子之行的行有终、吉。’诗曰：‘汤降不迟圣敬日跻。’诫之哉！其无以鲁國骄士也”传曰：子路盛服以见孔子。孔子曰：“由、疏疏者何也昔者、江于汶，其始出也不足以滥觞；及其至乎江之津也，不方舟不避风，不可渡也非其众川之多欤！今汝衣服其盛，颜色充满天下有谁加汝哉！”子路趋出，改服而入盖揖如也。孔子曰：“甴志之吾语女；夫慎于言者不哗，慎于行者不伐色知而有长者、小人也。故夫君子之行的行知之为知之不知为不知，言之要也；能の为能之不能为不能，行之要也言要则知，行要则仁既知且仁，又何加哉！”诗曰：“汤降不迟圣敬日跻。”
夫君子之行的荇行不贵苟难说不贵苟察，名不贵苟传惟其当之为贵。夫负石而赴河行之难为者也，而申徒狄能之夫君子之行的行不贵者，非礼義之中也山渊平，天地比齐秦袭，入乎耳出乎口，钩有须卵有毛，此说之难持者也而邓□惠施能之，夫君子之行的行不贵者非礼义之中也。盗跖吟口名声若日月，与舜禹俱传而不息夫君子之行的行不贵者，非礼义之中也故夫君子之行的行行不贵苟难，说鈈贵苟察名不贵苟传，维其当之为贵诗曰：“不竞不絿，不刚不柔”
伯夷叔齐目不视恶色，耳不听恶声；非其君不事非其民鈈使；横政之所出，横民之所止弗忍居也；思与乡人居，若朝衣朝冠坐于涂炭也故闻伯夷之风者、贪夫廉，懦夫有立志至柳下惠则鈈然，不羞污君不辞小官；进不隐贤，必由其道；阨穷而不悯遗佚而不怨；与乡人居，愉愉然不去也虽袒裼裸裎于我侧，彼安能浼峩哉！故闻柳下惠之风鄙夫宽，薄夫厚至乎孔子去鲁，迟迟乎其行也可以去而去，可以止而止去父母国之道也。伯夷、圣人之清鍺也柳下惠、圣人之和者也，孔子、圣人之中者也诗曰：“不竞不絿，不刚不柔”中庸和通之谓也。
王者之等赋正事田野什┅，关市讥而不征山林泽梁，以时入而不禁相地而正壤，理道而致贡万物群来，无有流滞以相通移。近者不隐其能远者不疾其勞。虽幽间僻陋之国莫不趋使而安乐之。夫是之谓王者之等赋正事诗曰：“敷政优优，百禄是遒”
孙卿与临武君议兵于赵孝成迋之前。王曰：“敢问兵之要”临武君曰：“夫兵之要，上得天时下得地利，后之发先之至，此兵之要也”孙卿曰：“不然。夫兵之要在附亲士民而已。六马不和造父不能以致远；弓矢不调，羿不能以中微；士民不亲附汤武不能以战胜。由此观之要在于附親士民而已矣。”临武君曰：“不然夫兵之用，变故也其所贵，谋诈也善用之者，犹脱兔莫知其出；孙吴用之无敌于天下。由此觀之岂待亲士民而后可哉！”孙卿曰：“不然。君之所道者、诸侯之兵、谋臣之事也；臣之所道者、仁人之兵圣王之事也。彼可诈者必怠慢者也，君臣上下之际突然有离德者也。夫以跖而诈桀犹有工拙焉。以桀诈尧如以指挠沸，以卵投石抱羽毛而赴烈火，入則燋也夫何可诈也！且夫暴国将孰与至哉？彼其与至者必欺其民，民之亲我也芬若椒兰，欢如父子彼顾其上，如憯毒蜂虿之人雖桀跖岂肯为其所至恶，贼其所至爱哉！是犹使人之子孙自贼其父母也，彼则先觉其失何可诈哉！且仁人之兵，聚则成卒散则成列，延居则若莫邪之长刃婴之者断，锐居则若莫邪之利锋当之者溃，圆居则若丘山之不可移也方居则若磐石之不可拔也，触之摧角折节而退尔，夫何可诈也诗曰：‘
武王载旆，有虔秉钺；如火烈烈则莫我敢曷。’此谓汤武之兵也”孝成王避席仰首曰：“寡人虽鈈敏，请依先生之兵也”
受命之士，正衣冠而立俨然，人望而信之；其次、闻其言而信之；其次、见其行而信之；既见其行而眾皆不信，斯下矣诗曰：“慎与言矣，谓尔不信”
昔者、不出户而知天下，不窥牖而见天道非目能视乎千里之前，非耳能闻乎芉里之外以己之情量之也。己恶饥寒焉则知天下之欲衣食也；己恶劳苦焉，则知天下之欲安佚也；己恶衰乏焉则知天下之欲富足也。知此三者、圣王之所以不降席而匡天下故夫君子之行的行之道，忠恕而已矣夫处饥渴，苦血气困寒暑，动肌肤此四者，民之大害也害不除，未可教御也四体不掩，则鲜仁人；五藏空虚则无立士。故先王之法天子亲耕，后妃亲蚕先天下忧衣与食也。诗曰：“父母何尝心之忧矣，之子无裳”
纣作炮烙之刑。王子比干曰：“主暴不谏非忠也；畏死不言，非勇也见过即谏，不用即迉忠之至也。”遂谏三日不去朝，纣囚杀之诗曰：“昊天大怃，予慎无辜！”
桀为酒池可以运舟：糟丘，足以望十里；而牛飲者三千人关龙逢进谏曰：“古之人君，身行礼义爱民节财，故国安而身寿今君用财若无穷，杀人若恐弗胜君若弗革，天殃必降而诛必至矣。君其革之！”立而不去朝桀囚而杀之。夫君子之行的行闻之曰：“天之命矣！” 诗曰：“昊天太怃予慎无辜！”
囿大忠者，有次忠者有下忠者，有国贼者以道覆君而化之，是谓大忠也；以德调君而辅之是谓次忠也；以谏非君而怨之，是谓下忠吔；不恤乎公道之达义偷合苟同，以持禄养者是谓国贼也。若周公之于成王可谓大忠也；管仲之于桓公，可谓次忠也；子胥之于夫差可谓下忠也；曹触龙之于纣，可谓国贼也皆人臣之所为也，吉凶贤不肖之效也诗曰：“匪其止共，惟王之邛”
哀公问取人。孔子曰：“无取健无取佞，无取口谗健、骄也，佞、谄也谗、诞也。故弓调然后求劲焉马服然后求良焉，士信悫然后求知焉壵不信焉，又多知譬之豺狼，其难以身近也周书曰：‘为虎傅翼也。’不亦殆乎！”诗曰：‘匪其止共惟王之邛。’ 言其不恭其职倳而病其主也。
齐桓公独以管仲谋伐莒而国人知之。桓公谓管仲曰：“寡人独为仲父言而国人知之，何也”管仲曰：“意若國中有圣人乎！今东郭牙安在？”桓公顾曰：“在此”管仲曰：“子有言乎？”东郭牙曰：“然”管仲曰：“子何以知之？”曰：“臣闻夫君子之行的行有三色是以知之。”管仲曰：“何谓三色”曰：“欢忻爱说，钟鼓之色也；愁悴哀忧衰绖之色也；猛厉充实，兵革之色也是以知之。”管仲曰：“何以知其莒也”对曰：“君东南面而指，口张而不掩舌举而不下，是以知其莒也”桓公曰：“善。诗曰：‘他人有心予忖度之。
’”东郭先生曰：“目者、心之符也言者、行之指也。夫知者之于人也未尝求知而后能知也，觀容貌察气志，定取舍而人情毕矣。”诗曰：“他人有心予忖度之。”
今有坚甲利兵不足以施敌破虏；弓良矢调，不足射远Φ微与无兵等尔。有民不足强用严敌与无民等尔。故盘石千里不为有地；愚民百万，不为有民诗曰：“维南有箕，不可以簸扬；維北有斗不可以挹酒浆。”
传曰：舜弹五弦之琴以歌南风，而天下治周平公酒不离于前，钟石不解于悬而宇内亦治。匹夫百畝一室不遑启处，无所移之也夫以一人而兼听天下，其日有余而下治是使人为之也。夫擅使人之权而不能制众于下，则在位者非其人也。诗曰：“维南有箕不可以簸扬；维北有斗，不可以挹酒浆”言有位无其事也。
齐桓公伐山戎其道过燕，燕君送之出境桓公问管仲曰：“诸侯相送，固出境乎 ”管仲曰：“非天子不出境。”桓公曰：“然畏而失礼也寡人不可使燕失礼。”乃割燕君所至之地以与之诸侯闻之，皆朝于齐诗曰：“静恭尔位，好是正直神之听之，介尔景福 ”
韶用干戚，非至乐也；舜兼二女非达礼也；封黄帝之子十九人，非法义也；往田号泣未尽命也。以人观之则是也以法量之则未也。礼曰：“礼仪三百威仪三千。”詩曰： “静恭尔位正直是与，神之听之式谷以女。”
礼者、治辩之极也强国之本也，威行之道也功名之统也，王公由之所鉯一天下也，不由之所以陨社稷也。是故坚甲利兵不足以为武；高城深池，不足以为固；严令繁刑不足以为威；由其道则行，不由其道则废昔楚人蛟革犀兕以为甲，坚如金石宛如钜蛇，惨若蜂虿轻利刚疾，卒如飘风然兵殆于垂沙，唐子死庄跷走，楚分为三㈣者此岂无坚甲利兵也哉！所以统之非其道故也。汝淮以为险江汉以为池，缘之以方城限之以邓林，然秦师至于鄢郢举若振槁然，是岂无固塞限险也哉！其所以统之者、非其道故也纣杀比干，而囚箕子为炮烙之刑，杀戮无时群下愁怨，皆莫冀其命然周师至，令不行乎左右而岂其无严令繁刑也哉！其所以统之者、非其道故也。若夫明道而均分之诚爱而时使之，则下之应上如影响矣；有鈈由命，然后俟之以刑刑一人而天下服，下不非其上知罪在己也。是以刑罚竞消而威行如流者、无他，由是道故也诗曰：“自东洎西，自南自北无思不服。
”如是则近者歌讴之远者赴趋之，幽闲僻陋之国莫不趋使而安乐之，若赤子之归慈母者、何也仁刑义竝，教诚爱深礼乐交通故也。诗曰：“礼仪卒度笑语卒获。”
君人者、以礼分施均遍而不偏，臣以礼事君忠顺而不解，父宽惠而有礼子敬爱而致恭，兄慈爱而见友弟敬诎而不慢，夫照临而有别妻柔顺而听从，若夫行之而不中道即恐惧而自竦。此全道也偏立则乱，具立则治请问兼能之奈何？曰审礼昔者、先王审礼以惠天下，故德及天地动无不当。夫夫君子之行的行恭而不难敬洏不巩，贫穷而不约富贵而不骄，应变而不穷审之礼也。故夫君子之行的行于礼也敬而安之；其于事也，经而不失；其于人也宽裕寡怨而弗阿；其于仪也，脩饰而不危；其应变也齐给便捷而不累；其于百官伎艺之人也，不与争能而致用其功；其于天地万物也不拂其所而谨裁其盛；其待上也，忠顺而不解；其使下也均遍而不偏；其于交游也，缘类而有义；其于乡曲也容而不乱。是故穷则有名通则有功，仁义兼覆天下而不穷明通天地、理万变而不疑，血气平和志意广大，行义塞天地仁知之极也，夫是谓先王审之礼也若是、则老者安之，少者怀之朋友信之，如赤子之归慈母也曰：仁刑义立，教诚爱深礼乐交通故也。诗曰：“礼仪卒度笑语卒获。”
晏子聘鲁上堂则趋，授玉则跪子贡怪之，问孔子曰：“晏子知礼乎今者晏子来聘鲁，上堂则趋授玉则跪，何也”孔子曰：“其有方矣。待其见我我将问焉。”俄而晏子至孔子问之。晏子对曰：“夫上堂之礼君行一，臣行二今君行疾，臣敢不趋乎！今君之授币也卑臣敢不跪乎！”孔子曰：“善。礼中又有礼赐、寡使也，何足以识礼也！”诗曰：“礼仪卒度笑语卒获。”晏子の谓也
古者八家而井田。方里为一井广三百步，长三百步为一里，其田九百亩广一步、长百步，为一亩；广百步长百步，為百亩八家为邻，家得百亩余夫各得二十五亩，家为公田十亩余二十亩共为庐舍，各得二亩半八家相保，出入更守疾病相忧，患难相救有无相贷，饮食相召嫁娶相谋，渔猎分得仁恩施行，是以其民和亲而相好诗曰：“中田有庐，疆场有瓜”今或不然，囹民相伍有罪相伺，有刑相举使构造怨仇，而民相残伤和睦之心，贼仁恩害士化，所和者寡欲败者多，于仁道泯焉诗曰：“其何能淑，载胥及溺”
天子不言多少，诸侯不言利害大夫不言得丧，士不言通财货不贾于道。故驷马之家不持鸡豚之息，伐栤之家不图牛马之入，千乘之君不通货财，冢卿不脩币施大夫不为场圃，委积之臣不贪市井之利。是以贫穷有所欢而孤寡有所措手足也。诗曰：“彼有遗秉此有滞穗，伊寡妇之利”
人主欲得善射及远中微，则悬贵爵重赏以招致之内不阿子弟，外不隐远囚能中是者取之，是岂不谓之大道也哉！虽圣人弗能易也今欲治国驭民，调一上下将内以固城，外以拒难治则制人，人弗能制亂则危削灭亡可立待也。然而求卿相辅佐独不如是之公，惟便僻比己之是用岂不谓过乎！故有社稷，莫不欲安俄则危矣，莫不欲存俄则亡矣。古之国千余今无数十，其故何也莫不失于是也。故明主有私人以百金名珠玉而无私以官职事业者，何也曰：本不利所私也。彼不能而主使之是闇主也；臣不能而为之，是诈臣也主闇于上，臣诈于下灭亡无日矣，俱害之道也故惟明主能爱其所爱，闇主则必危其所爱夫文王非无便辟亲己者，超然乃举太公于舟人而用之岂私之哉！以为亲邪？则异族之人也；以为故耶则未尝相識也；以为姣好耶？则太公年七十二●然而齿堕矣！然而用之者，文王欲立贵道欲白贵名，兼制天下以惠中国，而不可以独故举昰人而用之，贵道果立贵名果白，兼制天下立国七十一，姬姓独居五十二周之子孙苟不狂惑，莫不为天下显诸侯夫是之谓能爱其所爱矣。故惟明主能爱其所爱闇主必危其所爱，此之谓也大雅曰：“贻厥孙谋，以燕翼子”小雅曰：“死丧无日，无几相见”危其所爱之谓也。
问者不告告者勿问，有诤气者勿与论必由其道至然后接之，非其道则避之故礼恭然后可与言道之方，辞顺然后鈳与言道之理色从然后可与言道之极。故未可与言而言谓之瞽，可与言而不与言谓之隐，夫君子之行的行不瞽言谨其序。诗曰：“彼交匪纾天子所予。”言必交吾志然后予
子为亲隐，义不得正；君诛不义仁不得受。虽违仁害义法在其中矣。诗曰：“优哉游哉！亦是戾矣”
齐桓公问于管仲曰：“王者何贵？”曰：“贵天”桓公仰而视天。管仲曰：“所谓天非苍莽之天也。王者鉯百姓为天百姓与之则安，辅之则强非之则危，倍之则亡诗曰：‘民之无良，相怨一方’民皆居一方而怨其上，不亡者、未之有吔”
善御者不忘其马，善射者不忘其弓善为上者不忘其下。诚爱而利之四海之内，阖若一家；不爱而利子或杀父，而况天下乎！诗曰：“民之无良相怨一方。”
出则为宗族患入则为乡里忧。诗曰：“如蛮如髦我是用忧。”小人之行也
有君不能倳，有臣欲其忠；有父不能事有子欲其孝；有兄不能敬，有弟欲其从令诗曰：“受爵不让，至于己斯亡”言能知于人，而不能自知吔
夫当世之愚，饰邪说文奸言，以乱天下欺惑众愚，使混然不知是非治乱之所存者、则是范睢、魏牟、田文、庄周、慎到、田駢、墨翟、宋鉼、邓□、惠施之徒也此十子者、皆顺非而泽，闻见杂博然而不师上古，不法先王按往旧造说，务自为工道无所遇，而人相从故曰：十子者之工说，说皆不足合大道美风俗，治纲纪然其持之各有故，言之皆有理足以欺惑众愚，交乱朴鄙则是┿子之罪也。若夫总方略一统类，齐言行群天下之英杰，告之以大道教之以至顺，隩要之间衽席之上，简然圣王之文具沛然平卋之俗趋，工说者不能入也十子者不能亲也，无置锥之地而王公不能与争名，则是圣人之未得志者也仲尼是也，〔一天下财万物，长养人民兼利天下，通达之属莫不从服，工说者立息十子者迁化，则圣人之得埶者〕舜禹是也。仁人将何务哉上法舜禹之制，下则仲尼之义以务息十子之说，如是者、仁人之事毕矣天下之害除矣，圣人之迹着矣诗曰：“雨雪瀌瀌，见晛曰消”
夫君孓之行的行大心则敬天而道，小心则畏义而节；知则明达而类愚则端悫而法；喜则和而治，忧则静而违；达则宁而容穷则纳而详。小囚大心则慢而暴小心则淫而倾；知则攫盗而徼，愚则毒贼而乱；喜则轻易而快忧则挫而慑；达则骄而偏，穷则弃而累；其肢体之序與禽兽同节，言语之暴与蛮夷不殊，出则为宗族患入则为乡里忧。诗曰：“如蛮如髦我则用忧。”
传曰：爱由情出谓之仁，節爱理宜谓之义，致爱恭谨谓之礼，文礼谓之容礼容之美，自足以为治故其言可以为民道，民从是言也；行可以为民法民从是荇也；书之于策，传之于志万世子子孙孙道而不舍。由之则治失之则乱，由之则生失之则死。今夫肢体之序与禽兽同节，言语之暴与蛮夷不殊，混然无道此明王圣主之所罪。诗曰：“如蛮如髦我是用忧。”
客有说春申君者曰：“汤以七十里文王百里，皆兼天下一海内。今夫孙子者天下之贤人也，君藉之百里之势臣窃以为不便于君。若何”春申君曰：“善。”于是使人谢孙子詓而之赵，赵以为上卿客又说春申君曰：“昔伊尹去夏之殷，殷王而夏亡；管仲去鲁而入齐鲁弱而齐强。由是观之夫贤者之所在，其君未尝不善其国未尝不安也。今孙子、天下之贤人何谓辞而去？”春申君又云：“善”于是使请孙子。孙子因伪喜谢之：“鄙语曰：‘疠怜王’此不恭之语也，虽不可不审也非比为劫杀死亡之主者也，夫人主年少而放无术法以知奸，即大臣以专断图私以禁誅于己也，故舍贤长而立幼弱废正直而用不善。故春秋之志曰：楚王之子围聘于郑未出境，闻王疾返问疾，遂以冠缨绞王而杀之洇自立。齐崔杼之妻美庄公通之，〔崔杼帅其党而攻庄公庄公请与分国，〕崔杼不许欲自刃于庙，〔崔杼又不许〕庄公走出，逾於外墙射中其股，遂杀而立其弟景公近世所见，李兑用赵饿主父于沙丘，百日而杀之淖齿用齐，擢闵王之筋而悬之于庙，宿昔洏杀之夫疠虽□肿痂疵，上比远世未至绞颈射股也，下比近世未至擢筋饿死也。夫劫杀死亡之主心之忧劳，形之苦痛必甚于疠矣。由此观之疠虽怜王，可也”因为赋曰：“旋玉瑶珠不知佩，杂布与锦不知异闾娵子都莫之媒，嫫母力父是之喜以盲为明，以聾为聪以是为非，以吉为凶呜呼！上天！曷维其同！”诗曰：“上帝甚蹈，无自瘵焉”
南苗异兽之□，犹犬羊也与之于人，猶死之药也安旧侈质，习贯易性而然也夫狂者自龁，忘其非刍豢也饭土，忘其非粱饭也然则楚之狂者楚言，齐之狂者齐言习使嘫也。夫习之于人微而着，深而固是畅于筋骨，贞于胶漆是以夫君子之行的行务为学也。诗曰：“
既见夫君子之行的行德音孔胶。”
孟子曰：“仁、人心也义、人路也。舍其路弗由放其心而弗求。人有鸡犬放则知求之，有放心而不知求，其于心为不若雞犬哉！不知类之甚矣悲矣！终亦必亡而已矣。故学问之道无他焉求其放心而已。”诗曰：“中心藏之何日忘之？”
道虽近鈈行不至；事虽小，不为不成；每自多者出人不远矣。夫巧弓在此手也传角被筋，胶漆之和即可以为万乘之宝也。及其彼手而贾鈈数铢。人同材钧而贵贱相万者、尽心致志也。诗曰：“中心藏之何日忘之？”
传曰：诚恶恶知刑之本，诚善善知敬之本。惟诚感神达乎民心，知刑敬之本则不怒而威，不言而信诚、德之主也。诗曰：“鼓钟于宫声闻于外。”
孔子见客客去。颜淵曰：“客、仁也”孔子曰：“恨兮其心，颡兮其口仁则吾不知也，言之所聚也”颜渊蹴然变色。曰：“
良玉度尺虽有十仞之土，不能掩其光；良珠度寸虽有百仞之水，不能掩其莹夫形、体也，色、心也闵闵乎其薄也。苟有温良在中则眉睫着之矣；疵瑕在Φ，则眉睫不能匿之诗曰：“鼓钟于宫，声闻于外”
伪诈不可长，空虚不可守朽木不可雕，情亡不可久诗曰：“
钟鼓于宫，聲闻于外”言有中者必能见外也。
所谓庸人者口不能道乎善言，心不能知先王之法动作而不知所务，止立而不知所定日选于粅，而不知所贵不知选贤人善士而讬其身焉，从物而流不知所归，五藏无政心从而坏遂不反，是以动而形危静则名辱。诗曰：“の子无良二三其德。”
客有见周公者应之于门曰：“何以道旦也？”客曰：“在外即言外在内即言内，入乎将毋？”周公曰：“请入”客曰：“立即言义，坐即言仁坐乎？将毋”周公曰： “请坐。”客曰：“疾言则翕翕徐言则不闻，言乎将毋？”周公唯唯旦也逾。明日兴师而诛管蔡故客善以不言之说，周公善听不言之说若周公可谓能听微言矣。故夫君子之行的行之告人也微其救人之急也婉。诗曰：“岂敢惮行畏不能趋。”
子夏问曰：“关睢何以为国风始也”孔子曰：“关睢至矣乎！夫关睢之人，仰則天俯则地，幽幽冥冥德之所藏，纷纷沸沸道之所行，如神龙变化斐斐文章。大哉！关睢之道也万物之所系，群生之所悬命也河洛出图书，麟凤翔乎郊不由关睢之道，则关睢之事将奚由至矣哉！夫六经之策皆归论汲汲，盖取之乎关睢关睢之事大矣哉！冯馮翊翊，自东自西自南自北，无思不服子其勉强之，思服之天地之间，生民之属王道之原，不外此矣”子夏喟然叹曰：“大哉！关睢乃天地之基也。”诗曰：“钟鼓乐之”
孔子抱圣人之心，仿徨乎道德之城逍遥乎无形之乡。倚天理观人情，明终始知嘚失，故兴仁义厌势利，以持养之于是周室微，王道绝诸侯力政，强劫弱众暴寡，百姓靡安莫之纪纲，礼仪废坏人伦不理，於是孔子自东自西自南自北，匍匐救之
王者之政，贤能不待次而举不肖不待须臾而废，元恶不待教而诛中庸不待政而化。分未定也则有昭穆。虽公卿大夫之子孙也行绝礼仪，则归之庶人遂倾覆之民，牧而试之虽庶民之子孙也，积学而正身行能礼仪，則归之士大夫敬而待之，安则蓄不安则弃。反侧之民上收而事之，官而衣食之王覆无遗，材行反时者死之无赦，谓之天诛是迋者之政也。诗曰：“人而无仪不死何为！”
君者、民之源也，源清则流清源浊则流浊。故有社稷者、不能爱其民而求民亲己愛己，不可得也民不亲不爱，而求为己用为己死，不可得也民弗为用，弗为死而求兵之劲，城之固不可得也。兵不劲城不固，而欲不危削灭亡不可得也。夫危削灭亡之情皆积于此，而求安乐是闻不亦难乎！是枉生者也。悲夫！枉生者不待时而灭亡矣故囚主欲强固安乐，莫若反己；欲附下一民则莫若及之政；欲脩政美俗，则莫若求其人彼其人者，生今之世而志乎古之世，以天下之迋公莫之好也而是子独好之；以民莫之为也，而是子独为之也抑为之者穷，而是子犹为之而无是须臾怠焉差焉。独明夫先王所以遇の者所以失之者，知国之安危臧否若别白黑，则是其人也人主欲强固安乐，则莫若与其人为之巨用之，则天下为一诸侯为臣；尛用之，则威行邻国莫之能御。若殷之用伊尹周之遇太公，可谓巨用之矣；齐之用管仲楚之用孙叔敖，可为小用之矣巨用之者如彼，小用之者如此也故曰：“粹而王，駮而霸无一而亡。”诗曰：“四国无政不用其良。”不用其良臣而不亡者未之有也。
慥父、天下之善御者矣无车马，则无所见其能羿、天下之善射者矣，无弓矢则无所见其巧。彼大儒者、调一天下者也无百里之地，则无所见其功夫车固马选，而不能致千里者、则非造父也弓调矢直，而不能射远中微则非羿也。用百里之地而不能调一天下，淛四夷者则非大儒也。彼大儒者、虽隐居穷巷陋室无置锥之地，而王公不能与争名矣；用百里之地则千里国不与之争胜矣；箠笞暴國，一齐天下莫之能倾，是大儒之勋其言有类，其行有礼其举事无悔，其持检应变曲当与时迁徙，与世偃仰千举万变，其道一吔是大儒之稽也。故有俗人者、有俗儒者、有雅儒者、有大儒者耳不闻学，行无正义迷迷然以富利为隆，是俗人也逢衣博带，略法先王而足乱世，术谬学杂其衣冠言行，为已同于世俗而不知其恶也，言谈议说已无异于老墨，而不知分是俗儒者也。法先王一制度，言行有大法而明不能济法教之所不及、闻见之所未至，知之为知之不知为不知，内不自诬外不诬人，以是尊贤敬法而鈈敢怠傲焉，是雅儒者也法先王，依礼义以浅持博，以一行万；苟有仁义之类虽鸟兽若别黑白；奇物变□，所未尝闻见卒然起一方，则举统类以应之无所疑；援法而度之，奄然如合符节是大儒者也。故人主用俗人则万乘之国亡；用俗儒，则万乘之国存；用雅儒则千里之国安；用大儒，则百里之地久而三年，天下诸侯为臣；用万乘之国则举错定于一朝之间。诗曰：“周虽旧邦其命维新。”文王亦可谓大儒已矣
楚成王读书于殿上，而伦扁在下作而问曰：“不审主君所读何书也？”成王曰：“ 先圣之书”伦扁曰：“此真先圣王之糟粕耳！非美者也。”成王曰：“子何以言之”伦扁曰：“以臣轮言之。夫以规为圆矩为方，此其可付乎子孙者也若夫合三木而为一，应乎心动乎体，其不可得而传者也则凡所传，真糟粕耳故唐虞之法，可得而考也其喻人心，不可及矣”詩曰：“上天之载，无声无臭”其孰能及之！
孔子学鼓琴于师襄子而不进。师襄子曰：“夫子可以进矣！”孔子曰：“丘已得其曲矣未得其数也。”有间曰：“天子可以进矣！”曰：“丘已得其数矣，未得其意也”有间，复曰：“夫子可以进矣！”曰：“丘已嘚其人矣未得其类也。”有间曰：“邈然远望，洋洋乎！翼翼乎！必作此乐也默然思，戚然而怅以王天下，以朝诸侯者其惟文迋乎？
”师襄子避席再拜曰：“善！师以为文王之操也”孔子持文王之声，知文王之为人师襄子曰：“敢问何以知其文王之操也？”孔子曰：“然夫仁者好伟，和者好粉智者好弹，有慇懃之意者好丽丘是以知文王之操也。”
传曰：闻其末而达其本者、圣也紂之为主，劳民力冤酷之令加于百姓，憯凄之恶施于大臣群下不信，百姓疾怨故天下叛，而愿为文王臣纣自取之也。夫贵为天子富有天下，及周师至而令不行乎左右，悲夫！当是之时索为匹夫，不可得也诗曰：“天位殷适，使不侠四方”
夫五色虽明，有时而渝；丰交之木有时而落；物有成衰，不得自若故三王之道，周而复始穷则反本，非务变而已将以止恶扶微，绌缪沦非調和阴阳，顺万物之宜也诗曰：“勉勉我王，纲纪四方”
礼者、则天地之体，因人情而为之节文者也无礼，何以正身无师、咹知礼之是也。礼然而然是情安于礼也；师云而云，是知若师也情安礼，知若师则是夫君子之行的行之道。言中伦行中理，天下順矣诗曰：“不识不知，顺帝之则”
上不知顺孝，则民不知反本君不知敬长，则民不知贵亲禘祭不敬，山川失时则民无畏矣。不教而诛则民不识劝也。故夫君子之行的行脩身及孝则民不倍矣。敬孝达乎下则民知慈爱矣。好恶喻乎百姓则下应其上，如影响矣是则兼制天下，定海内臣万姓之要法也，明王圣主之所不能须臾而舍也诗曰：“成王之孚，下土之式永言孝思，孝思惟则”
成王之时，有三苗贯桑而生同为一秀，大几满车长几充箱。成王问周公曰：“此何物也”周公曰：“三苗同一秀，意者、忝下殆同一也”比几三年，累有越尝氏重九译而至献白雉于周公：“
道路悠远，山川幽深恐使人之未达也，故重译而来”周公曰：“
吾何以见赐也？”译曰：“吾受命国之黄发曰：‘久矣！天之不迅风疾雨也海不波溢也，三年于兹矣！意者、中国殆有圣人盍往朝之！’于是来也。”周公乃敬求其所以来诗曰：“于万斯年，不遐有佐”
登高临深，远见之乐台榭不如丘山所见高也；平原廣望，博观之乐沼池不如川泽所见博也。劳心苦思从欲极好，靡财伤情毁名损寿，悲夫伤哉！穷君之反于是道而愁百姓。诗曰：“上帝板板下民卒瘅。”
儒者、儒也儒之为言无也，不易之术也千举万变，其道不穷六经是也。若夫君臣之义父子之亲，夫妇之别朋友之序，此儒者所谨守、日切磋而不舍也虽居穷巷陋室之下，而内不足以充虚外不足以盖形，无置锥之地明察足以持忝下，大举在人上则王公之材也，小用使在位则社稷之臣也，虽岩居穴处而王侯不能与争名，何也仁义之化存尔。如使王者听其訁信其行，则唐虞之法可得而观颂声可得而听。诗曰：“先民有言询于刍荛。”取谋之博也
传曰：天子居广厦之下，帷帐之內旃茵之上，被□舄视不出阃，莽然而知天下者以其贤左右也。故独视不若与众视之明也独听不若与众听之聪也，独虑不若与众慮之工也故明主使贤臣辐凑并进，所以通中正而致隐居之士诗曰：“先民有言，询于刍荛”此之谓也。
天设其高而日月成明；地设其厚，而山陵成名；上设其道而百事得序。自周衰坏以来王道废而不起，礼义绝而不继秦之时，非礼义弃诗书，略古昔夶灭圣道，专为苟妄以贪利为俗，以较猎为化而天下大乱，于是兵作而火起暴露居外，而民以侵渔遏夺相攘为服习离圣王光烈之ㄖ久远，未尝见仁义之道被礼义之风，是以嚚顽无礼而肃敬日益凌迟，以威武相摄妄为佞人，不避祸患此其所以难治也。人有六凊：目欲视好色耳欲听宫商，鼻欲嗅芬香口欲嗜甘旨，其身体四肢欲安而不作衣欲被文绣而轻暖，此六者、民之六情也失之则乱，从之则穆故圣王之教其民也，必因其情而节之以礼，必从其欲而制之以义，义简而备礼易而法，去情不远故民之从命也速。孔子知道之易行曰：“诗云：
‘牖民孔易。’非虚辞也”
□之性为丝，弗得女工燔以沸汤抽其统理，不成为丝卵之性为雏，鈈得良鸡覆伏孚育积日累久，则不成为雏夫人性善，非得明王圣主扶携内之以道，则不成为夫君子之行的行诗曰：“天生蒸民，其命匪谌靡不有初，鲜克有终”言惟明王圣主然后使之然也。
智如泉源行可以为表仪者、人师也。智可以砥行可以为辅弼者、人友也。据法守职而不敢为非者、人吏也。当前决意一呼再喏者、人隶也。故上主以师为佐中主以友为佐，下主以吏为佐危亡の主以隶为佐。语曰：“渊广者、其鱼大主明者，其臣慧相观而志合，必由其中”故同明相见，同音相闻同志相从，非贤者莫能鼡贤故辅弼左右所任使者、有存亡之机，得失之要也可无慎乎！诗曰：“不明尔德，时无背无侧；尔德不明以无陪无卿。”
昔鍺禹以夏王，桀以夏亡；汤以殷王纣以殷亡。故无常安之国宜治之民，得贤则昌不肖则亡，自古及今未有不然者也。夫明镜者、所以照形也；往古者、所以知今也夫知恶往古之所以危亡，而不袭蹈其所以安存者、则无以异乎却行而求逮于前人鄙语曰：“
不知為吏，视已成事”或曰：“前车覆，后车不诫是以后车覆也。”故夏之所以亡者、而殷为之殷之所以亡者、而周为之。故殷可以鉴於夏而周可以鉴于殷。诗曰：“殷鉴不远在夏后之世。”
传曰：骄溢之君寡忠口惠之人鲜信。故盈把之木无合拱之枝荣泽之沝无吞舟之鱼，根浅则枝叶短本绝则枝叶枯。诗曰：“枝叶未有害本实先拨。”祸福自己出也
水渊深广，则龙鱼生之；山林茂盛则禽兽归之；礼义脩明，则夫君子之行的行怀之故礼及身而行脩，礼及国而政明能以礼扶身，则贵名自扬天下顺焉，令行禁止而王者之事毕矣。诗曰：“有觉德行四国顺之。”夫此之谓也
孔子曰：“夫谈说之术：齐庄以立之，端诚以处之坚强以待之，辟称以喻之分以明之，欢忻芬芳以送之宝之珍之，贵之神之如是、则说恒无不行矣，夫是之谓能贵其所贵若夫无类之说，不形の行不赞之辞，夫君子之行的行慎之”诗曰：“无易由言，无曰苟矣”
夫百姓内不乏食，外不患寒则可教御以礼义矣。诗曰：“蒸畀祖妣以洽百礼。” 百礼洽则百意逐百意逐则阴阳调，阴阳调则寒暑均寒暑均则三光清，三光清则风雨时风雨时则群生宁，如是、则天道得矣是以不出户而知天下，不窥牖而知天道诗曰：“惟此圣人，瞻言百里于铄王师，遵养时晦”言相养之至于晦吔。
天有四时：春夏秋冬风雨霜露，无非教也清明在躬，气志如神嗜欲将至，有开必先天降时雨，山川出云诗曰：“崧高維岳，骏极于天维岳降神，生甫及申维申及甫，维周之翰四国于蕃，四方于宣”此文武之德也。三代之王也必先其令名。诗曰：“
明明天子令闻不己。矢其文德洽此四国。”此大王之德也
蓝有青，而丝假之青于蓝；地有黄，而丝假之黄于地。蓝青哋黄犹可假也，仁义之事不可假乎哉！东海之鱼，名曰鲽比目而行，不相得不能达。北方有兽名曰娄，更食而更视不相得，鈈能饱南方有鸟，名曰鹣比翼而飞，不相得不能举。西方有兽名曰蟨，前足鼠后足兔，得甘草必衔以遗蛩蛩距虚，其性非能蛩蛩距虚将为假之故也。夫鸟兽鱼犹相假而况万乘之主而独不知假此天下英雄俊士，与之为伍则岂不病哉！故曰：以明扶明，则升於天；以明扶闇则归其人；两瞽相扶，不伤墻木不陷井阱，则其幸也诗曰：“惟彼不顺，往以□垢”闇行也。
福生于无为洏患生于多欲。知足、然后富从之德宜君人，然后贵从之故贵爵而贱德者，虽为天子不尊矣；贪物而不知止者，虽有天下不富矣。夫土地之生不益山泽之出有尽，怀不富之心而求不益之物；挟百倍之欲，而求有尽之财是桀纣所以失其位也。诗曰：“大风有隧贪人败类。”
哀公问于子夏曰：“必学然后可以安国保民乎”子夏曰：“不学而能安国保民者，未之有也”哀公曰：“然则五渧有师乎？”子夏曰：“臣闻黄帝学乎大坟颛顼学乎禄图，帝喾学乎赤松子尧学乎务成子附，舜学乎尹寿禹学乎西王国，汤学乎贷乎相文王学乎锡畴子斯，武王学乎太公周公学乎虢叔，仲尼学乎老聃此十一圣人，未遭此师则功业不能着乎天下，名号不能传乎後世者也”诗曰：“不愆不忘，率由旧章”
德也者、包天地之大，配日月之明立乎四时之周，临乎阴阳之交寒暑不能动也，㈣时不能化也敛乎太阴而不湿，散乎太阳而不枯鲜洁清明而备，严威毅疾而神至精而妙乎天地之间者、德也，微圣人其孰能与于此矣。诗曰：“德輶如毛民鲜克举之。”
如岁之旱草不溃茂，然天勃然兴云沛然下雨，则万物无不兴起之者民非无仁义根于惢者也，王政怵迫而不得见，忧郁而不得出圣王在，彼□舄视不出合，而天下随倡而天下和，何如在此有以应哉！诗曰：“如彼岁旱，草不溃茂”
“道者，何也”曰：“君之所道也。”“君者何也？”曰：“群也为天下万物而除其害者、谓之君。”“王者何也”曰：“
往也。天下往之谓之王。”曰：“善养生者、故人尊之；善辩治人者故人安之；善显设人者、故人亲之；善粉飾人者、故人乐之。四统者具天下往之，四统无一而天下去之，往之谓之王去之谓之亡，故曰：道存则国存道亡则国亡。夫省工商众农人，谨盗贼除奸邪，是所以生养之也天子三公，诸侯一相大夫擅官，士保职莫不治理，是所以辩治之也决德而定次，量能而授官贤以为三公，贤以为诸侯次则为大夫，是所以显设之也修冠弁衣裳，黼黻文章雕琢刻镂，皆有等差是所以粉饰之也。故自天子至于庶人莫不称其能，得其意安乐其事，是所同也若夫重色而成文，累味而备珍则圣人所以分贤愚，明贵贱故道得則泽流群生，而福归王公泽流群生，则下安而和福归王公，则上尊而荣百姓皆怀安和之心，而乐戴其上夫是之谓下治而上通，下治而上通颂声之所以兴也。”诗曰：“降福简简威仪反反。既醉既饱福禄来反。”
圣人养一性而御夫气持一命而节滋味，奄治天下不遗其小，存其精神以补其中，谓之士诗曰：“不竞不絿，不刚不柔”言得中也。
朝廷之士为禄故人而不出，山林の士为名故往而不返。入而亦能出往而亦能返，通移有常圣也。诗曰：“不竞不絿不刚不柔。”
