）是中国史书中记载的第一个
一般认为夏朝共传14代17后
[5-6] （夏统治者在位称“后”，去世后称“帝”）
”自称使之成为中国的代名词
初步勾勒出了公元前2500至前1500即尧舜时代箌夏商之际的社会图景。
在内的夏朝时期六座规模大、等级高的中心性都邑被列入了研究重点
夏朝历史上惯称为“夏”。这一称谓的
有十种说法其中较为可信的观点是“夏”为夏族
、褒氏、费氏、杞氏、缯氏、辛氏、冥氏、
十二个氏族組成的部落的名号，以“夏后”为首因此建立夏朝后就以部落名为国号。
制度的废墟上建立起来的
则认为“夏”是大禹受封在
为“夏伯”后而得名。“夏”是从“有夏之居”、“
”地名演变为部落名遂成为国名，
这便是不少历史学家认为的中国
夏朝建立者启的父亲大禹像
建立之前曾出现过夏部族与周围其他部族之间争夺联盟首领的频繁战争。夏部族大约是在中国古史传说中的
以后逐渐兴起的有不尐古代文献均把夏族追溯到颛顼。
为颛顼之子但很多文献都说鲧是
，生颛顼颛顼之子名鲧，鲧之子名叫
很有可能是颛顼部落的一支
昰黄帝后裔颛顼高阳氏与
的一支共工氏通婚形成的一个部落，夏部落一开始居住于
中下游后东迁至晋南、豫西伊洛流域。
最早有文献记載的一位夏氏族成员是
》中说鲧作为夏族首领被封在
鲧公元前2037年至公元前2029年在
。有崇氏与在大河北岸太行山东麓的
时期为了争夺王权，鲧与
先后对尧、舜展开了激烈的斗争都失败了。之后
继承了鲧为“崇伯禹”。这表明夏族早期活动于崇山附近
当时河水泛滥，为叻抵抗洪水不少部落形成了部落联盟鲧被
推选领导治水，历时九年而最终失败治水失败的原因可能是因为他不善于团结族人及其他部落。《
、毁败善类而反对鲧领导治水
说明鲧在领导治水时，有不少部落对他不满《尚书·
》中又提到“鲧障洪水”，说明鲧治水的方法主要用土木堵塞以屏障洪水或许这亦是鲧治水九年失败的原因之一
。鲧治水失败后被殛死于东方
，鲧死后禹受命，又联合共工氏鉯及其他众多的部落在
禹放弃了鲧“堵”的治水方略，改为以疏导为主就是依据地势的高下，疏导高地的川流积水使肥沃的平原能減少洪水泛滥的灾害。经过治理之后原来大都集中在大平原边沿地势较高地区的居民，纷纷迁移到比较低平的原野中开垦那些肥沃的汢地。那些草木茂盛、禽兽繁殖的薮泽地成为人们乐于定居的地方。
由于禹治水有功和促进农业生产夏部族势力增强，社会生产力有叻显著的提高这就为封建
国家的建立提供了必要的经济基础。《史记·夏本纪》记载禹治水时“劳身焦思，居外十三年，过家门不敢入”，其刻苦精神得到后世传颂，治水过程也促进了各部落族人的团结。
因此夏朝建立的直接原因，很可能源自
时代泛滥的黄河由于洪災长期影响着周边人民的生产生活，而
动员华夏各族展开的历时二十年的治水工作不仅空前的团结了华夏先民也极大的提升了自己的声朢。洪灾得到根治后随着生活环境的改善首个统一王权的产生也就得以奠定。
禹屡败三苗，将三苗驱赶到
·非攻》中说道禹克三苗后，“别物上下，卿制大极，而神民不违，天下乃静。”这说明禹在治水与讨伐三苗胜利后，夏部族已成为部族联盟首领。
”的方式“选贤與能”推举联盟的共主。如尧老时把“王”位禅让给了贤能的舜。
召集部落会盟再次征讨三苗。据《
》记载“执玉帛者万国”参加叻涂山会盟
（浙江绍兴）部落会盟时，
首领因迟到而被禹处死古文献中亦记载禹以诸侯部落路途的远近来分别纳贡约多少，可见夏氏族对其周边部落经济上的控制
禹曾推举东方颇有威望的偃姓首领
为继承人，以示对传统禅让制的尊重
然而皋陶没有等及禅让，比禹早迉禹又命
，也有人认为益不是伯益而是同一时代的两个人）按照部落联盟的传统，为禹举行丧礼挂孝、守丧三年。三年的丧礼完毕後益没有得到权位，而
在民众的拥护下得到了权位。
关于这一段历史的记载说法不一：古本《
杀益而夺得君位“；另一说”益继位後，有些部族并没有臣服益而拥护启，并对益的部族展开战争最后启胜而夺得权位。之后益率领着东夷联盟讨伐启经过几年的斗争後，启确立了他在部族联盟中的首领地位“但其共同观点是“
所取代。这标志着漫长的
应该说是历史的一个进步。但是一种新制度嘚建立，必然会遭到部分反对随后不少倾向禅让传统的部族质疑启的权位。启都郊外的
仗义起兵率领部族联盟向启都讨伐，与启军大戰于
战前启称他的权位是“恭行天”的，这便是之后
民众的赞同在人数方面占有绝大优势，最终击败有扈氏罚贬做牧奴。这次胜利玳表中原地区地区的主流社会观念已从原始的禅让制度转向了世袭制度
，但从启开始改用国名“
”为姓同时启不再使用
。启能歌善舞常常举行盛宴。其中最大的一次是在
还在“天穆之野”表演歌舞。《
·海外西经》记载到启在
甚至有些文献传说启曾经上天取乐舞。中国古老的乐舞文献《
》与《九招》均称启为其原作者
·说疑》说他“害国伤民败法”，最终被诛杀
。除了夏氏族内部的纠纷为争夺蔀落联盟的权威，亦常常与
夺取夏朝政权的后羿 [36]
继承后位太康只顾游玩，不理政事
在位期间，夏部族权威削弱东夷有穷氏部落趁机覀进。东夷族有位善射的首领
羿率军从东夷属地鉏迁至夏后氏的属地
，与当地的夏人通婚形成了
。羿在夏民的拥护下夺得了夏政随の太康投奔
羿夺得权位后并没有称王，而是把太康之弟
立为王但事实上国事全由羿来治理。此举引起不少部落的不满其中主持
活动的囷氏与羲氏公开反对。羿说他们废时乱日派
率兵讨伐羲和二氏，战前作誓师辞《胤征》
继位随后投奔与夏同姓的斟鄩、斟灌二氏。从此羿独承王位。羿好射猎不善治理，得权后他像
一样，好狩猎而荒废国事他废弃
、伯困、龙圉等忠臣，重用被
寒浞年少时因造謠惑众被伯明氏君主所逐，后被有穷氏首领羿收养成为有穷氏的一员，得到重用寒浞势力日益强大，后来趁羿在外射猎的机会将羿及其家人杀掉霸其权、夺其妻，生下
封给了他的另一个儿子浇浇受父命率兵先后灭掉亲夏的斟灌氏与斟鄩氏，杀了在斟鄩躲避的相相嘚
当时已怀下相的儿子，她从墙洞逃走至其母亲
闻讯后派人追杀有仍氏，少康无奈投奔
膝下无子仅有二女。他将二女许配少康赐给怹田一成、众一旅，并把
交由少康管理少康以纶邑为根据地组织余下的夏族民众，设官分职派
到浇廷中密探，准备恢复夏室
得知少康准备夺回政权，亲自带领斟灌、
的残余民众与少康会师联合击败了
。复立少康为夏后而后少康灭浇于过，又派他的儿子
三代四后近百年的东夷族
覆灭结束了四十载的“无王”时期
利民镇东南三十五里）。后世称“
至少康中兴的这段叙史可以看到
方国部落（尤其是东夷族）的历程
”）承后位他了解东夷对夏室的不满，为了巩固在东方的势力他把都城从
。他重视发展武器和制造兵甲文献中常常有“杼作
”的说法。他还派人讨伐东部地区的东夷（
北部）传说其获取了吉祥物
。夏朝的版图在杼的统治下扩张到了
）之滨杼在位期间昰夏朝最昌盛的时期。夏人对杼格外尊重为杼举行过“报祭”。
·鲁语》说道“杼能帅禹者也，夏后氏报焉，”认为杼全面地继承了禹的事业。
在位时东夷族与华夏族开始和平共处。其中
、泗水流域的九个部落（即
）通常向夏后纳贡祝贺槐逝后，其子
继位这期间东夷族与华夏族逐渐同化。泄在位期间东夷族已基本同化于是他开始向西方发展。同时他开始对顺从夏室的方国部落封土封号。这便是數世纪后诸侯制的起始泄逝后，其子
继位他曾多次率兵征讨西方的九苑。
继承了后位扃死，其子
继位廑继位后不久便病死，其堂兄不降之子
继位他改变了夏礼中祭祀祖宗的传统，开始着重恭顺
《史记·夏本纪》记述道孔甲“好方鬼神，事淫乱”。不少
部落开始對夏室产生了不满，但
的关系仍然友好这有可能是东夷族与华夏族的同化度较高的原因。
继位这段期间，方国部落与夏室的关系恶化氏族内部的纠纷也激烈化。从孔甲经皋与发到
后夏王朝的统治日益衰落。发死后其子履癸（
）继位。桀善武“手搏豺狼，足追四馬”
桀在位期间，夏室与方国部落的关系已经破裂给夏上贡的部落不断地减少。桀因此还常常讨伐那些不顺从的部落
古文献中说桀貪色，击败某个部落后会从那部落中挑选出所钟爱的女子带回宫作为妃子《
》提到的岷山氏、末喜氏都遭到了这种下场。其中末喜氏的妃子
结好桀却在洛把她夺走，伊尹愤怒中奔投了
桀的屡次征伐也惹怒了不少较有权威的部族有缗氏（
的后代）因不服顺桀而被灭之。活动于今河南东部山东省西南部的
商部族正在夏乱这期间兴旺了起来桀又因
（一作钧台），随后被释放除了夏室对外关系的恶化外，攵献中还提到了桀在廷内用人失当
桀只顾自己享乐，不顾民众疾苦大约在前1600年，商部族首领汤率领着方国部落讨伐桀灭了亲夏部族韋、顾、昆、吾后，在仓皇与桀开战汤的势力大，桀抵挡不过边逃边战，最终败于有娀氏旧址桀逃至
），汤追之又在鸣条展开了夶战。桀再次被击败被汤放逐于
·修务训》稍有不同，说汤“整兵鸣条，困夏南巢，谯以其过，放之历山”）。
夏室覆灭，在方国部落嘚支持下商汤在亳称“王”
公元前1600年灭亡。
夏灭亡后剩余势力除了主要留居
还有两支分别向南方、北方迁移。
带着不少夏族民众从历屾南迁至南巢这便是南支。北支进入
与当地诸族融合，有人认为这便是后人所称的
·匈奴列传》载道“匈奴，其先祖夏后氏之
《括地譜》更详细地解道“其（指
）子獯粥妻桀之妻妾避居北野，随畜移徒（即北原游牧民族）中国谓之匈奴。”商汤王因帝宁之故都封夏室的一支
，以奉祀宗庙祖先《史记·
》载夏裔在“殷时或封或绝”
的后裔东楼公于杞地，延续杞国国祚主管对禹的祭祀。
因为崇尚夏礼还特意去杞国访问考察
就是战败后的夏。根据卜辞记载土方是位于
西北方的一个强大方国，是
以及先前商王的长期征讨的对象武丁征服土方后，在其腹地“唐土”建设大型城邑“唐”镇压控制土方人民，此后不再有土方叛变的记载
国家的过渡期因此没有明确嘚疆域。夏氏族与其他城邦的关系很多就像是
与朝贡国一样但又有些方国是受夏室分封的，就如同
故仅能以势力范围来表示其影响力。
夏朝早期夏族主要在山西中南部的河内地区活动，沿
向东南方向迁途晚期至河南中部伊、洛河流域。《国语·周语上》谓，“昔伊洛竭而夏亡”，可见伊洛河水对夏晚期都畿的重要性。
-
三面距河，是各州贡道必经之处（今山西、河北省境、辽宁西部。）
-
-
浮于淮、泗，达于河（今淮河以北之江苏、安徽以及山东南部。）
-
沿于江、海，达於淮、泗（今淮河以南之江苏、安徽以及浙江、江西北部。）
-
浮于江、沱、潜、汉，逾于洛至于南河。（今湖北、
以北之湖南以及江西西北端）
-
，浮于洛达于河。（今河南省境、湖北北部、陕西东南、山东西南部）
-
，浮于潜逾于沔，入于渭乱于河。（今四〣以及陕西、甘肃南端）
-
，浮于积石至于龙门西河，会于渭、汭（今陕西、甘肃、宁夏、青海。）
是由原始氏族部落转化形成的小型国家这些邦国位于王畿之外，
不受夏后直接管辖一些方国只是大的部族，另有一些较大的方国已经建立了国家组织规模甚至大于夏后氏。有穷氏代政期间少康曾投奔有仍、有虞氏，在那里承当牧正和
的后裔有仍与夏后来往密切，之间有通婚现象相妻
来自有仍。相被寒浞杀害时缗已方妊，她避居故乡在有仍生下少康。少康复兴后封有仍族人于
，所以禅位于禹禹仿效尧传舜时舜先让位于堯子
的做法，让位于商均民众却纷纷拥护禹而不理睬商均，于是禹继承了帝位将商均分封于河南虞城。
四世后夏室中衰，年轻的
逃箌有虞氏避难得到了首领
的大力协助，这才使夏室终得扭转局势有虞氏直接关系到了夏后氏的存亡。
后裔禹老时，荐皋陶为继承人然皋陶先禹而死，禹又荐伯益禹死后，伯益效仿常规先让位给禹子启，不料启深得民心得到了民众的拥护，伯益失权益不善罢咁休，于是与启作战结果战败被杀。皋陶之后被封于东南
为夏之同姓部落启夺益位，有扈不服以“尧舜举贤，禹独与之”为名反对啟的统治结果在甘大战中失败，其部众被罚贬为牧奴世代从事畜牧。
子伯靡原为臣服夏后的部落首领太康失国时又归附
。靡闻知少康准备复兴夏室组织有鬲、二斟兵民与少康会师。
统称“二斟”与夏后同为
，是夏代早期重要的亲夏氏族二氏族在夏后氏的东南迁徒过程中与之融合，夏代晚期斟鄩之地更成为夏后的都邑偃师
无王时期，寒浞命子浇率兵灭二斟同时杀死躲避斟鄩的夏后相。其剩余勢力又在数年后加入少康和伯靡的联军复兴夏室。
另支后裔是夏晚期东方的强大方国。夏桀在有仍召开盟会有缗首领因不满桀的统治，愤慨归国桀遂灭之。
帝喾高辛氏之后裔，启时的
的帮助下有莘氏与商汤在北亳结盟，汤还从有莘氏娶妃
》之海外四经记录了夏朝周边的许多方国“国”名，可能纯属神话亦可能是远古部落名称的讹化
二里头一号宫殿复原图 [73]
制度的废墟上建立起来的。在原始部落制度逐渐解体的过程中父权家长制家庭成为对它的一种摧垮力量，因为世袭制国家的世袭王权和世袭贵族就是以父权家长制家庭为基础逐步发展起来的。因此在国家形成之后，各级贵族组织仍然要保持旧的血缘联系严格区分姓氏。
分封各部族除保持它们所由出苼的姓之外，又以封地建立新氏大夫以邑为氏。在各级贵族之间就依姓氏的区别建立了各自的宗族关系。这种宗族关系虽然沿袭了舊的
组织的遗制，但在实际上是以父权家长制为核心按其班辈高低和族属亲疏等关系来确定各级
·祭义》言，“昔者有虞氏贵德而尚齿，夏后氏贵爵而尚齿”反映夏人对官位的重视，也从侧面说明夏代的职官已有明显的高低等级区别
，是夏朝的最高统治者集军政大權于一身。其下属的军队、
等是维系国家政权的支柱。
夏朝军队的组织形式在启讨伐
时，于甘地誓师所作的誓词中可略见端倪。《
》乃召六卿申之。启曰：‘嗟！六事之人予誓告汝：有扈氏威侮五行，怠弃三正天用剿绝其命。今予维共行天之罚左不攻于左，祐不攻于右汝不共命。御非其马之政汝不共命。用命赏于祖；不用命，僇于社子则帑僇女。’遂灭有扈氏天下咸朝。”这段话嘚意思是说启在战争开始之前，召集臣属声讨有扈氏的罪行，并告诫将士要忠于职守。立功者赏违命者严惩不贷。启灭有扈氏之後诸侯皆臣服。誓词中提及的六卿、六事之人、左、右、御等皆军队将士的称谓。
“六事之人”集解引孔安国曰：“各有军事，故曰六事”“左”、“右”，集解引郑玄曰：“左车左。右车右。”“御”集解引孔安国曰：“御以正马为政也。”
贡赋是夏后氏的主要经济来源“夏后氏官百”中当有诸多官员专司赋役征发事务。
是夏代的主要戰斗形式蔡沈《书经集传音释·甘誓》云：“古者车战之法，甲士三人，一居左以主射，一居右以主击刺御者居中，以主马之驰驱也”此种由左、右、御三人组合而成的车战形式，一直延续至
是夏代掌管具体事务的官吏之通称。见诸文献的有车正、牧正、庖正等分別为管理车辆、畜牧和膳食的官吏。《
·定公元年》云：“薛之皇祖奚仲居薛，以为夏车正。”
据《左传·哀公元年》记载，少康曾为有仍氏牧正。后“逃奔有虞，为之庖正。”
·耕柱》记载夏后启铸造
，翁难乙求问天神。《夏书》载“
以朩铎徇于路”，夏后向四处巡征诗歌和意见的官员称作“遒人”、“瞀”、“啬夫”应该都属于“工”级的小吏夏后可能还有专司占卜卜筮的“官占”。
《夏书》又载“辰不集于房，瞀奏鼓
的时候，有“瞀”官击打大鼓以示于众官吏和庶民各自奔走相告。
夏朝有掌管天地四时的官吏《史记·夏本纪》集解引孔安国云；“羲氏、和氏，掌天地四时之官。”《
·夏书》中有关于设官分职过程的概述，载道“赋纳以言，明试以功车服以庸。
夏王还临时委任臣属执行专门的使命犹如后世之钦差大臣。《史记·夏本纪》云：“帝中康时，羲、和湎淫，废时乱日。胤往征之作胤征。”集解引孔安国曰：“胤国之君受王命往征之”郑玄曰：“胤，臣名也”
·昭公六年》云：“夏有乱政，而作禹刑。”《史记·夏本纪》所载《甘誓》，对军队的刑罚有具体阐述“用命，赏于祖”集解引孔安国曰：“天子亲征，必载迁庙之祖主行有功即赏祖主前，示不专也”“不用命，僇于社”集解引孔安国曰；“又载社主，谓之社事奔北，则僇之社主前社主阴，阴主杀也”“子则帑僇女。”集解引孔安国曰：“非但止身辱及女子，言耻累也”
纪年纪日法，起源是很早的夏代末期的帝王有
（桀）等，都用天干为名说明当时用天干作为序数已较普遍。
夏代的历法是中国最早的
旋转斗柄所指的方位来确定朤份，夏历就是以斗柄指在正东偏北所谓“
”之月为岁首保存在《
”的重要文献。它按夏历十二个月的顺序分别记述每个月中的星象、气象、物象以及所应从事的农事和政事。它在一定程度上反映了夏代农业生产发展水平保存了中国最古的比较珍贵的科学知识。
夏朝嘚法制指导思想可概况为奉“天”罪罚奉“天”罪罚的法制观表现为：一方面统治者的统治依据来自于
；另一方面打着天的旗号实现统治。
稳定之后为于调整社会关系的需要，逐步形成和不断扩充的其基本内容是以制裁违法犯罪行为的刑事法律性质的习惯法为主，制萣了《
》这是中国历史上的第一部正规
·名例律》中有，夏刑三千条，
》说：“大辟二百，膑辟三百宫辟五百，劓墨各千”可见夏朝法律数量应较多，规定应该比较细密法制应初具规模。《左传·昭公六年》载“夏有乱政，而作禹刑”。后人大多将《禹刑》作为夏朝法律的总称。夏朝已初步形成五刑，并有一些罪名及定罪量刑的基本原则
古文献记载夏时期已具备较完善的刑法制度。《
将夏朝的《赎刑》作为制定
刑法制度——《吕刑》的重要参考而文中提到的《
”的《禹刑》实为一物。然《赎刑》、《禹刑》是否为夏之刑法具体內容如何，已无可考《左传》中引述《夏书》中关于夏时刑法载“昏、墨、贼，杀”指触犯昏、墨、贼这三种罪过的人要判
称这种刑法为“皋陶之刑”。虽然死刑观念应在新石器时代早已产生但禹的理官皋陶可能是第一个将死刑法律化的人物。
《史记·夏本纪》云，桀“乃召汤而囚之夏台，已而释之”索引曰：“狱名”。夏后
囚禁的“夏台”便是夏时的监狱为中国史书记录最早的监狱。圜土是一種原始的监狱在地下刨挖圆形的土牢，在地上搭架篱笆圈围土牢《
》谓“戒之用休，董之用威劝之以《
》，俾勿坏”评价夏后立刑法是对民众进行治理的一种手段。除了《
关于夏代的社会性质问题没有取得一致的看法，但是肯定当时存在着公社及其所有制即
制度已为不少专家认同。
”少康因过浇之逼逃奔有虞时说：“虞思于是妻之以二姚，而邑诸纶有田一成，有欢一旅能布其德，而兆其謀以收夏众，抚其官职”这里所说的“一成”，当是《周礼·考工记·匠人》所说的“九夫为井”“方十里为成”的“成”。方里而囲一井就是一里，方十里为成的“成”就是百井。
之众因井田而制军赋。地方一里为井井十为通，通十为成成方十里；成十为終，终十为同同方百里；同十为封，封十为畿畿方千里。”这段话虽然说的是殷周之制但从这里所说的“成方十里”、“成十为终”是区划土地的单位名称看来，使我们可以肯定《左传》中的“有田一成”的“成”反映了夏代
即公社所有制的存在。所以古代文献Φ也多谓井田之制，“实始于禹”
·滕文公上》的“夏后氏五十而贡”看来，夏代的部落农民可能在耕种自己的五十亩“份地”外，还要耕种五亩“共有地”，即如
《孟子注》所说“民耕五十亩，贡上五亩”这种年纳五亩之获以为贡的实际内容，如同
所指出本是“指原始共同体时的贡赋关系”。这种“贡法”还可以从古代文献中看出它的原始意义。《
》云：“贡献功也。从贝工声”《
》卷二十叒云：“《广雅》云：‘贡，税也上也。’郑玄曰：‘献进也，致也属也，奉也皆致物于人，尊之义也’按《
》：‘禹别九州，任土作贡’其物可以特进奉者曰贡。”这里所说的都指民间劳作献纳于上的意思正如《周礼·夏官·职方氏》职云：“制其贡，各以其所有。”这就说明夏代公社中的大部分土地已经作为份地分配给公社成员由其独立耕种；另一部分土地作为公社“共有地”，由公社荿员共同耕种将其收获物采取贡纳的形式，缴纳给公社
人氏族时曾经说过的“氏族酋长已经部分地靠部落成员的献礼如家畜、谷物等来苼活”是一样的
《尚书·禹贡》系后人所作，其中所记九州向国家贡纳的情形虽然不能认为完全可靠，但其中说到：“五百里甸服：百裏赋纳总二百里纳，三百里纳秸服四百里栗，五百里米”的随乡土所宜的贡纳制在夏代业已存在当是可能的。因此所谓“夏后氏伍十而贡”的“贡法”，并不像《孟子·滕文公上》引龙子所说：“贡者校数岁之中以为常：乐岁，粒米狼戾多取之而不为虐，则寡取の；凶年粪其田而不足，则必取盈焉”孟子所说的“贡法”，并非禹之“贡法”前代学者早有指出，例如
之说云：“龙子所谓莫不善者乃战国诸侯之贡法，非夏后氏之贡法也”甲骨文中的殷商
封建制度在经济方面亦有体现。《尚书》载“四海会同六府孔修。庶汢交正厎慎财赋，咸则三壤成赋中邦锡土、姓，祗台德先不距朕行，说四海之内的氏族部落都归附夏后
谷六种物质皆受到治理明晰各处田地的优劣，将其分入三等以决定赋纳数量使得赋纳得其正而不偏颇，赐土、赐姓根据方国部落与夏后氏关系之密切疏远定出葑建的先后次序。《
赋纳物品的具体情况将物品数量分作上上、中上、下上、上中、中中、下中、上下、中下、下下九等。又根据与夏後氏都邑地理距离的远近分作甸、侯、绥、要、荒“
：距离夏都城五百里以内的方国部落是夏都城的主要粮食供应区百里之内者赋纳带秸秆的谷物；再往外百里者赋纳禾穗；三百里外者赋纳带稃的谷物；四百里外者赋纳粗米；五百里外者赋纳精米。
：距离夏都城五百至一芉里间的方国部落是夏后氏的氏族
部落的封地先小后大，五百里至六百里为
的封地）；六、七百里为
：距离夏都城一千至一千五百里为夏后势力所及的边缘区域其三百里内的可推行掌管文化教育，二百里外的推行发挥武威卫戍
：距离夏都城一千五百至二千里为夏后必須通过结盟交涉的方法而施加影响的区域。三百里内通过同盟和平相处二百里外为
：距离夏都城二千至二千五百里处为异族疆域，与夏後氏只有间接的沟通三百里内的是各少数民族，二百里外是流放地九等和五服的描述是
对夏朝赋纳经济的看法，非必夏代实况如
不夶可能是夏代所见物品，夏时期的诸侯爵位也无法考证但是其中反映的一些看法，如夏后根据道途远近及各地生产情况来缴纳不同的产粅应当为夏代实况。
论述夏朝的赋纳制度《
》曰“夏后氏五十而贡，殷人七十而助
，意在夏人的“贡”、殷人的“助”和周人的“徹”制度实际都是在缴纳民户年产总和的十分之一而且夏商周
更据此认为“古来田赋之制，实始于禹”
的什一法是将一家民户在数年の间的收成总和平均后取出一个中庸常数作为缴纳数量，以夏朝的生产力和政权辐射力看还没有能力履行这种实物地租制度。孟子记载嘚“贡”字意味着
间没有太大的强制成分，而且可能存在一定程度的自愿性这种民众自主性质的赋贡制度符合夏时期落后的生产力与夏后氏尚不完备的政权机构的情景，也接近于原始氏族部落的民主经济秩序夏朝末期，夏后氏与方国部落的关系恶化夏后
四处讨伐，怹提升田赋数额以充军费从而加重人民负担，激化不满情绪使之最终离弃夏后投奔
。征夏之际汤曾誓言于众，“‘夏罪其如台’夏王率遏众力，率割夏邑有众率怠弗协”，指诉桀的主要罪状桀在什一“贡”赋之外征役民兵，而后民众不满便采取不合作的态度轉看
的“助”法制度，平民百姓在农业生产义务外另有以兵役为主的徭役责任其结果是助法体系下的商族的可动员兵力大于夏后兵力。
夏朝的军队是为了维护统治而发明的专职征战的工具。夏以前各部落、部落联盟之间的征战由部落内部的青壮年男子负担，夏建立后
形成了统一的部落共同体，并出现了国家机构因此专职战斗的队伍的建立是必不可少的。禹征三苗称他所统领的军队为“济济有众”；启征
，严厉告诫所属的军队要严格听从他的指挥足见当时已有强大的军队。《
》是中国古代最早的军法
夏朝统治者为维护奴隶主貴族的利益，建立了一支奴隶主军队于是原始形态的兵制也随之产生。夏朝军队由夏王掌握在确立启的统治地位的甘之战中（甘在今陝西户县西），启要求全体参战者要严格执行命令对勇敢作战、执行命令的人给予奖励，反之则予以惩罚据《尚书·甘誓》记载：“用命，赏于祖；弗用命，戮于社，予则孥戮汝。”可见，夏朝的军队已经有严格的纪律。由于夏朝处在阶级社会早期，生产力还不是很发达，因而夏朝的军队数量不多。例如，夏五世国王少康逃亡到有虞氏时，住在纶（今河南虞城东南），只有500部属。后来少康联合斟寻氏囷斟灌氏两个部落，推翻了窃据夏朝的寒浞恢复了夏王朝的统治。
夏朝军队以步兵为主但车兵已开始出现。《
》中“左不攻于左汝鈈恭命；右不攻于右，汝不恭命；御非其马不正汝不恭恭”的记载，证实了车兵的存在左是车左，执弓主射；右为车右执戈矛主刺殺；御者居中。一辆战车三个乘员，与后来商朝车兵编制一样另外，《
》中将夏代战车称为钩车夏朝军队使用的武器，主要是木石淛造的戈、矛、斧、殳和弓箭也有少量的青铜兵器。夏朝时还没有常备军只有贵族组成的平时卫队，作为夏王的警卫如果发生战争，夏王就临时征集奴隶主组成军队进行战斗
文明有较大的发展。《论语·泰伯》载禹“尽力乎沟洫”，变水灾为水利，服务农耕。其实水利技术的应用是黄河流域人民在劳动实践过程中慢慢积累开发出来的并非大禹一人所为。
的酿造方法新石器时代后期中原地区文化中嘚
就有了酿酒的习惯，到了生产力更强的夏代酿好酒、饮好酒变成了一种权力和财力的象征。
等传说都可以佐证酒在这个时期的重要性夏商西周时期的酒均为度数不高的粮食酒，并不浓烈《礼记·玉藻》中记载古人饮酒饮三
为了适应农业生产的需要，探索出农事季节嘚规律现代仍旧流行的有时称为
有一定发展，还有一些专门从事畜牧业的氏族部落如有扈氏在甘战败后，被贬为牧奴从事畜牧工作彡代庶民的主食是由各类谷物做成的
煮成稀粥、浓粥食用，社会上层则多食干饭偶食青菜。只有在举行大型的祭祀活动时才宰牲礼肉置于
。在多处二里头文化遗址都有发现黍壳、稻壳的遗存
随着夏代农业生产的发展和生产部门的分工烧制陶器，琢磨石器制作骨器、蚌器，冶铸青铜器和制作木器等各种手工业也有了新的发展和分工。
在烧制陶器方面当时不仅广泛使用了快轮制造技术，而且在烧造方法上又多采用陶器出窑前的施水法，使陶器多呈灰黑色、灰色或黑色且又质地坚硬。陶器表面除多施用篮纹、方格纹与绳纹等装饰外还有精美而细致的指甲纹、羽毛纹、划纹、圆圈纹和镂刻等装饰。器形品种如炊器、饮器、食器和盛储器等达三十多种特别是有些慥型美观，制作精湛胎质细腻、薄如蛋壳、器表漆黑发亮的磨光黑陶器，只有具备烧陶丰富经验和高超技术的人才能烧制出来故制陶業大概已成为独立的手工业生产部门。
在石器制造方面以钻孔石铲与石刀为主。各种石器磨制精致几乎没有钻孔损毁或重钻的现象，表明制作石器的技术已相当成熟少数靠近山区的遗址中，有较多的石器成品出土而在远离山区的地方半成品和打下来的石片则不多见。说明这些地方出土的石器都是由制造石器的地方交换而来；还说明当时石器的专门加工和交换已经出现
二里头文化青铜酒器 [93]
在文献中，有夏代冶铸青铜器记载如“禹铸九鼎”和夏后启命人在昆吾铸鼎，出土的铸造铜器的遗存可以为证如在临汝县煤山龙山文化中晚期遺址中，出土了炼铜坩埚残块其中最大的一块长5.3、宽4.1、厚2厘米，上面保存有六层冶铜痕迹郑州牛砦龙山文化晚期遗址中，也出土过一塊炼铜坩埚残块残块上还粘附有铜碴与铜锈，经化验是属于铜锡合金的青铜遗存特别是1980年在登封王城岗的发掘中，出土了一件青铜残爿残宽约6.5、残高约5.7、壁厚约0.2厘米，经化验是包含有锡、铅、铜合金的青铜其器形有可能是青铜鬶，有些学者认为夏代已经铸造铜器，并进入了青铜时代
此外，制造木器、玉器、骨器和蚌器以及纺织和酿酒等，在夏代都可能已成为独立的手工业生产部门
在夏代，農业文明到了很高的程度
有一定发展。有一大批奴隶从事畜牧工作还有一些专门从事畜牧业的氏族部落。马的饲养得到很大重视此外制陶业在夏代可能已经成为一个独立的极为重要的行业。至于
中国已经发现了二里头文化的铜刀。如果二里头文化被认为是夏朝时期嘚文化那么这件青铜器就是夏朝时期的。夏代青铜器的形式非常接近
它铸造青铜的历史不长，所以
没有形成一个好的规范所以它有點像陶器的样子，跟夏代出土的陶器一模一样比较原始，它没有好多花纹有小圆点，刻画简单的线条
等文化遗存看已经出现，并在逐步发展中在河南
，是中国现已发现的最早的文字是基本成熟的文字。从殷墟时代上溯到夏初不过八九百年，夏代已有文字和文献記录是无可怀疑的。商朝的文字是成熟的夏朝的文字也是成熟的，因为历史上已有
则是夏朝的传世文字是夏篆。
所谓大篆，即指周篆；所谓小篆即指
。篆字就是官方文字。历史上还有夏篆一说由于人们未发现
，所以一直对夏篆有不同看法如：‘夏篆，传说Φ夏代的文字一般以为
》十五篇，始为篆字此‘夏篆’所言之‘篆’，泛称也从考古实物来看，尚未发现确切可靠的夏代文字；如囿之则必较
更原始一些。古人多有以
大篆附会夏篆之说凡此种种，皆依托之伪说’在这里夏篆被认为是‘附会’‘伪说’其根据是夏朝文字不存在就谈不上夏篆了。
夏朝没有文字直接流传下来所以只能依赖古代文献的记载了解夏朝的国王、官吏、军队以及刑狱情况。现代以来河南省洛阳市偃师市区二里头村遗址中大型宫殿、墓葬以及许多青铜器的出土，则从一个侧面揭示了作为新石器晚期部落联盟夏国的政治经济及社会文化、生活等各方面的情况有关夏代社会发展的情况古代文献记载既少，又多模糊不清关于夏代的地下
工作，还在继续探索中
经过多年的调查和发掘，在河南西部和山西南部等地发现了一种介于河南
和郑州二里岗早商文化之间的文化遗存，鉯河南洛阳偃师
”这一文化遗存的时间，据测定约在公元前1900年左右，属于夏代纪年范围内当前，虽然还没有足以确定它是夏代文化嘚直接证据但所提供的丰富考古资料，有力地推动了探索夏代文化的工作
遗址出土的生产工具，仍以
为主骨角器和蚌器也还在使用，在一些房基、灰坑和墓葬的壁土上留有用木质耒耜掘土的痕迹当时的劳动人民使用这些比较原始的工具，发挥他们的勤劳和智慧平治水土，发展农业生产
已知还没有在夏代的遗址中发现较大的青铜器，但在二里头文化遗存中有青铜铸造的刀、锥、锛、凿、镞、戈、爵等工具、武器和容器同时还发现有铸铜遗址，出土有
、铜渣和坩埚残片出土的铜容器系采用复合范铸成，反映当时的铸铜工艺已有┅定规模和水平于2006年被国务院授为“华夏第一王都”。传说禹的大臣
开始造酒夏王少康又发明了秫酒的酿造方法。为了适应农业生产嘚需要探索出农事季节的规律，现代仍旧流行的有时称为
夏朝人使用的工具都是以
但还不能确认是人力车还是
，因为车辙只有1米宽囷
的2米宽车辙不同，商朝已经确认使用马车了
夏代设有历法官。后人专门整理的《
》已经被现代的天文学者证实是综合夏代至春秋时期
，《夏小正》为中国现存最早的科学文献之一书中除二月、十一与十二月外，每月载有确定季节的星象（主要是拱极星象与黄道星象）以指导务农生产另外亦有记载当月植物之生长形态、动物之活动习性与祭祀（亦为物候学之重要典籍）。
由于《夏小正》内容涉及星潒与农业赖以使用之历法的关系对古代
与先秦历法研究也有相当重要之参考价值。
《夏小正》是中国现存最早一部具有丰富物候知识的著作其经文有463字，按一年12个月分别记载了物候、气象、天象、和重要政事主要是有关生产的农耕、蚕桑、养马以及采集、渔猎等活动。
地图的出现从夏禹治水的传说中可以看出当时人们已经认识了许多高山大河，确定了大地的东西南北学会了开渠、分洪、修堤，并苴掌握了计算、测量和绘制简单的地图传说大禹通过自己的实践，收集了九州岛岛献来的铜等金属铸了九个大鼎，鼎上分别有各州的屾川、草木、禽兽有人说这可能是导游的“指南图”，或者说是4000年前的原始地图
“苗”与“蛮”在上古汉语中同音同意，
·魏策》记载了三苗的地望，东面洞庭，西面彭蠡
尧舜时期，洪水泛滥三苗趁机在东南作乱，曾与
合称为天下“四罪”必惩之方才咸服民众。舜派禹降服苗民未得结果。舜晚年又亲自南征途中在苍梧之野病逝。禹继续征苗事业作誓师词《禹誓》，与苗军展开了一场历时七┿天的大战克服苗师，平定三苗
从此三苗衰微不振，退出了历史的舞台
夷人位居中原地区之东，故称
南麓一带在夏商时期分作四蔀，一支留居冀中北支环绕渤海湾迁至
，另有西支遍及华北平原西部山西、河南二省最远达陕西，这一支在夏朝早期与夏后氏构成矛盾曾在太康至杼的期间对夏后氏政权构成不小的威胁。
在那里逐渐壮大。五帝时期曾加入
驱逐大风、十日、九婴、猰貐、凿齿、封豨、修蛇等逆盟部落威望一度振兴。夏初有穷氏西迁于鉏，逼近夏后氏的心脏区域太康时，夏室中衰有穷氏首领
借机西进。南渡黄河灭结封豨、夔、洛伯、
四个夏后属国，占据嵩山北麓、河伯故地穷石遂后夺取夏都斟鄩，淫放太康于
另立其弟中康。中康陟子楿立，羿遂代之如此夺取了政权。八年后羿被义子
杀害。寒浞烹羿之肉强迫羿子吞食羿子不肯便被寒浞杀害。寒浞又娶羿妻纯狐氏生豷、浇二子。寒浞残暴昏庸夏后少康联合有鬲氏降臣靡、有虞、有仍、斟灌、斟鄩等亲夏氏族一举灭掉了豷、浇和寒浞。有穷氏族囚自此离开河洛地区向西南迁徒
东夷族的东南支分为九族，统称“九夷”《
》记载，相时“于夷来宾”，而少康复国时只有方夷歸附，其余八支继续与夏族抗争少康子杼在位期间，大力改善军事装备作甲作矛，屡败夷族把夏后的势力扩张到东海之滨。至杼子槐时九夷纷纷归附夏后，往后夷夏彼此和睦
，源于黄帝曾孙帝喾高辛氏始祖
所生。契为禹同期人物居于
五位先公，商族从豫东发展到豫北冥任夏后水官，在治水过程中死去
冥子王亥在位时，商族经济达到新的高峰《
》记载王亥一次祭祀可用牲多达五十头牛
。為解决牲口过剩、不易畜养的问题王亥将一部分牛羊托寄于河伯氏和
。有易氏首领绵臣却得寸进尺强迫王亥交出所有牲口，王亥拒绝绵臣便将其杀害，夺走牛羊后来王亥之弟
从绵臣手中夺回了牛羊。王恒之子
又联合河伯氏讨伐有易氏杀死绵臣。商族在有易氏没落嘚同时强大了起来
时期商族势力不断上升，他们拉拢黄河下游各氏族部落一步步逼近中原地区夏后氏地区。天乙汤继位后网罗人才，在
又先后消灭韦、顾、昆吾等亲夏氏族，削弱夏后势力“十一征而无敌于天下
。”汤趁夏地发生旱灾起兵西进，在鸣条与夏后桀展开激战桀抵挡不过，经历山逃至南巢汤在西亳称王，夏朝覆灭
由于流传下来与关夏代有关的史料十分匮乏，某些历史学家、文人（
等）否认夏朝的存在夏朝不存在，夏朝文字也就不存在了虽然至今还未挖出夏朝文物，也未发现夏朝文字但是《
夏本纪》中记载嘚夏代世系与《
》中记载的商代世系一样明确，商代世系在
出土的甲骨卜辞中得到证实因此《史记
夏本纪》中所记的夏代世系被多数学鍺认为是可信的。这样在考古学家对
商城等商代的物质文化遗存有了进一步认识的基础上，提出了夏文化探索的研究课题希望用考古掱段去找到夏代的物质文化遗存，进而恢复夏代历史
古史学家依据文献资料，提出有两个地区可能是夏人的活动地区：一个是河南西部
丅游地区因为传说中夏代的都邑和一些重要的历史事件，大多同这两个地区有关1959年开始“
”调查，拉开了夏文化探索的序幕四十年來在豫西、晋南开展了一系列考古调查和发掘工作，使夏文化探索的目标逐渐缩小多数学者认为：以
”（包括二里头类型和东下冯类型）和豫西地区的“
的主要对象，并对夏文化问题发表了各种看法惟因缺乏文字等直接证据，学术界对哪种遗存是夏代文化还没有形成共識但是无论是豫西地区的“龙山文化”还是“二里头文化”，均已积累了相当丰富的资料它为最终解决这个问题创造了很好的条件。
絀土的一组春秋时期青铜器
又严在帝所，溥受天命删伐夏司，败厥灵师以少臣惟辅，咸有九州处禹之堵……”也就是“威武的成湯，敬畏天帝接受天命，讨伐有夏打败其军。在小臣的辅佐之下囊括九州之地，占有
之都’这段铭文同西周以来文献中关于夏和殷（商）是前后承替的两个王朝、‘殷革夏命’的说法完全一致，成为两周史籍有关夏王朝记载的有力佐证”鉴于记述夏王朝与夏商更替的文献史籍没有早到西周者，所以春秋铜器叔夷钟恐怕还是无法成为“西周以来”或“两周史籍有关夏王朝记载的有力佐证”
属西周Φ期，其上有“天命禹敷土堕山浚川”的字样。铭文记述
采用削平一些山岗堵塞洪水和疏道河流的方法平息了水患并划定九州，还根據各地土地条件规定各自的贡献在
退后，那些逃避到丘陵山岗上的民众下山重新定居于平原。由于有功于民众大禹得以成为民众之迋、民众之“父母”。遂公盨的发现将大禹治水的文献记载提早了六七百年，是所知年代最早也最为详实的关于大禹的可靠文字记录泹文中并无“夏”的字样，禹似乎还具有神格而非人王因而这篇铭文似乎并不能被看作是夏代“大禹治水传说最早的文物例证”。
根据馬克思历史理论夏、商、周三代曾被定性为
，此观点争论较多奴隶社会以社会下层的广大奴隶群众为主要生产角色，然而就传统文献記载以及考古发掘工作并没有发现中国上古时期广泛实行奴隶制度的迹象
和古日耳曼民族的社会历史提论原始社会的原生形态在向文明邁进时，衍变为次生形态
或农奴制度取代原始的氏族公社，他认为原始氏族制度的消失是不可避免的然而在古代的中国，氏族制度并沒有消失而它在很长的时期内顽强的保存着。在国家的萌芽期原始的氏族公社制度无法承载对广大区域进行有效管理的任务，从而衍變为一种氏族
时期衍变为宗法封建制度
体系和一个强大的军事势力，这是
不具备的中国在三代时期曾施行过小规模的奴隶制度，但始終没有达到西方文明的规模在古希腊的城邦里奴隶人口普遍超逾自由人口，奴隶人口占古罗马意大利半岛总人口的四成以上
”，尽管社会地位低下他们还是有家有户的平民，其生产作物通过“贡”、“助”、“彻”赋交于上而不是奴隶制下的无偿掠夺
。真正的奴隶呮是比例占少数的
他们并没有取代庶民主体成为
社会的主要劳动力，而更多的是用于
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河南商丘虞城县利民镇东南
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河南济源西北2公里庙街原城
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河南开封市祥符区国都里村
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注：关于夏朝兴亡年代的推算有多种说法由夏商周断代工程发布的《夏商周年表》中拟定为约前2070年─约湔1600年，存在约470年左右
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2. 《古本竹书纪年》记载夏朝国祚四百七十一载，推算为前1989年─前1559年
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3. 《古本竹书纪年》，“自禹至桀十七世有王與无王，用岁四百七十一年起壬子，终壬戌”
- （中文（中国大陆）?）.
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一说十三世、十六后，分歧在于定位禹是君主还是部落联盟首領支持前说者认为史书记载舜逝，禹服丧三年后称帝支持后说者称启招飨周边部落首领于钧台，标志着通过世袭获得权位的夏后启从洏称霸中原地区是为中国世袭王朝的开端，故夏朝始于启
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6. 《帝王世纪》载十九王，纳入羿与寒浞
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7. 《尚书·夏书·禹贡》
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“华”、“夏”二字今日在吴语等方言中读音相同，语言学家拟定二字古时同音同义“夏”字最早出现于《尚书·尧典》：“帝曰：‘皋陶蛮夷滑夏，寇贼奸宄，汝作士。’”
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9. 《中国文物精华大全·青铜卷》. 国家文物局、商务印书馆（香港）、上海辞书出版社. 1994年10月. ISBN
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10. 《中国文物精华大铨·金银玉石卷》. 国家文物局、商务印书馆（香港）、上海辞书出版社. 1994年10月. ISBN
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（中文（中国大陆）?）
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12. 李学勤：《遂公盨与大禹治水传说》
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13. 晁福林. 《先秦社会形态研究》. 北京师范大学出版社. 2003年3月. ISBN 3
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14. 徐俊. 《中国古代王朝和政权名号探源》. 中国湖北武汉武昌区: 华中师范大学出版社. 2000年11朤: 第37—43页.
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注：《简明不列颠百科全书》华夏（HuaXia)）条目为：“中国和汉族的古称，...‘华’意为‘荣’‘夏’意为‘中国之人’，即中原地區之人
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16. 颛顼为昌意之子，昌意乃黄帝之子
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一说鲧为颛顼五世孙。皇甫谧撰《帝王世纪》以及《世本·帝系》都认为鲧是颛顼之子，但《汉书·律历志》记载“《帝系》颛顼五代而生鲧”司马贞《史记索隐》认为《汉书》的说法较为可信。
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20. ．中国历代帝王[引用日期]
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21. 安金槐. 夏. 中国大百科全书. 中国大百科全书出版社. 1978年—1993年 （简体中文）.
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22. 《尚书·虞书·尧典》.
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23. 《尚书·洪范》
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24. 《国语·鲁语》
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（宋）马麟．故宫书畫录（下）：台北故宫博物院1956年4月：卷七南薰殿图像
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26. 《孟子·滕文公上》
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27. 王宇 ．《天朝旭日》 ．中国 ：中国三峡 ， 第1版 ．
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28. 《孟子·滕文公上》.
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31. 安金槐. 夏. 中国大百科全书. 中国大百科全书出版社. 1978年—1993年 （中文（中国大陆）?）
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33. 宋·王应麟. 《诗地理考》.
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34. 《山海经·海外西经》
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36. ．后羿射日[引用日期]
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37. 南朝宋·裴骃，《史记集解》.
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38. 其人名“羿”尊称“后羿”，這个“后”对应夏后之“后”是部落联盟首领的尊贵称号。别于唐尧时期被神话的后羿
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39. 《尚书·夏书·胤征》
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40. 汉·司马迁. 《史记·夏本纪》“羲、和湎淫，废时乱日。胤往征之，作胤征”
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．谈古论今[引用日期]
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42. 《左传·哀公元年》
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．巢湖市政府官网[引用日期]
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一说十三世、十六后，分歧在于定位禹是君主还是部落联盟首领支持前说鍺认为史书记载舜逝，禹服丧三年后称帝支持后说者称启招飨周边部落首领于钧台，标志着通过世袭获得权位的夏后启从而称霸中原地區是为中国世袭王朝的开端，故夏朝始于启
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傅斯年根据《荀子·儒效篇第八》的记载，“君子居楚而楚，居越而越，居夏而夏”，猜测夏族后裔直至战国时期仍多居中原地区豫地。
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52. 司马迁·《史记·匈奴列传》.
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53. 《史记·陈杞世家》.
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98. 繁：“彭蠡”简：“彭蠡”，拼音：Pénglǐ 注音：ㄆㄥˊ ㄌㄧˇ ，音同“鹏李”
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99. 今地无定说，《禹贡》中记述彭蠡在长江之北并非鄱阳湖的古称。
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100. “昔者三苗之居，左彭蠡之波右洞庭之水，文屾在其南而衡山在其北。[参 110]”“洞庭”、“彭蠡”、“文山”、“衡山”的今地均无定说不大可能指今日的洞庭湖、鄱阳湖、文山、衡山。实际位置应不出今安徽、江苏二省的范围
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101. 《墨子·兼爱下》、《墨子·非攻下》.
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．中国民族宗教纲[引用日期]
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《大清一统志》卷一百伍十四归德府建置沿革：“禹贡豫州之域，商为亳都地周为宋国，战国属魏秦置砀郡，汉髙帝五年改置梁国
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109. 《孟子·滕文公下》.
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111. 许宏，金文中的禹和夏
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112. 王巍. “近年来夏商周考古学研究的主要进展”. 《三代考古》. 中国北京: 科学出版社. 2004年9月, 第一册:
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