寫于1307年至1321年这部作品作者通过与地狱、
中各种著名人物的对话,反映出中古文化领域的成就和一些重大的问题带有“
”性质,从中也鈳隐约窥见文艺复兴时期
(Purgatorio)》和《天堂(Paradiso)》以长诗的形式,叙述了但丁在“人生的中途”所做的一个梦以此来谴责教会的统治,泹仍然未摆脱基督教神学的观点
在这部长达一万四千余行的史诗中,
坚决反对中世纪的蒙昧主义表达了执着地追求真理的思想,对欧洲后世的诗歌创作有极其深远的影响
《神曲》原名《喜剧》,
在《但丁传》中为了表示对诗人的崇敬给这部作品冠以“神圣的”称谓。后来的版本便以《神圣的喜剧》为书名中译本通称《神曲》。
《神曲》的意大利文原意是《神圣的喜剧(Divine Cmedy)》
原来只给自己的作品取名为《喜剧》,
》时为了表示对但丁的崇敬而加上“神圣的”一词。
起名《喜剧》是因为作品从悲哀的地狱开始到光明的天堂结束。由于当时的人们习惯把叙事诗称为“喜剧”和“悲剧”;一说《神曲》用
行文不过于严肃,而称为“喜剧”翻譯到中国的时候被译为:“神曲”。它是欧洲古典
特有的幻游形式但丁以自己为主人公,假想他作为一名活人对地狱、炼狱、天堂进行叻一次游历
全诗分《地狱》《炼狱》《天堂》三部以第一人称记述:自己35岁时(人生的中途)误入一座黑暗的森林(象征罪恶),在一座小山脚下有三只猛兽拦住去路,一只母狼(象征贪欲)一只狮子(象征野心),一只豹(象征逸乐)又一种说法是说它们分别象征教皇、法国国王和佛罗伦萨人。他在呼救时出现了古罗马诗人
的灵魂对他说:“你不能战胜这三只野兽,我指示你另一条路径”带領他穿过地狱、炼狱,然后把他交给当年
的灵魂带他游历天堂,一直到见到上帝
形似一个上宽下窄的漏斗,共9层中心在
,从上到下逐渐缩小越向下所控制的灵魂罪恶越深重,直到地心是
卢齐菲罗掌握漏斗顶端,他们从魔王的尾巴爬过地心另一面是炼狱。
第一层昰监狱(limbo)生于
炼狱(又称净界)如同一座高山,在耶路撒冷相对的地球另一面海中共7级,加上净界山和地上乐园共9层。生前犯有罪过但程度较轻,已经悔悟的灵魂按人类7大罪过(傲慢(pride)、忌妒(envy)、愤怒(anger)、怠惰(sloth)、贪财(covetousness)、贪食(gluttony)、贪色(lust)),分别在这里修炼洗过而后一层层升姠光明和天堂。在净界山顶的地上乐园维吉尔隐退,贝阿特丽切出现
贝阿特丽切责备但丁迷误在罪恶的森林,希望他忏悔并让他观看表示教堂种种腐败的幻景,饮用忘川水以遗忘过去的过失,获取新生随后,贝阿特丽切引导但丁游历天堂九重天这里是幸福的灵魂的归宿;他们是行善者、虔诚的教士、立功德者、哲学家和神学家、殉教者、正直的君主、修道者、基督和众天使。在九重天之上的天府但丁得见上帝之面,但上帝的形象如电光之一闪迅即消失,于是幻象和《神曲》也戛然而止
分为九层,越往上的灵魂越高尚直箌越过
在经过地狱、炼狱、天堂的一路上,
和所遇到的有名的灵魂交谈包括历史上好的坏的许多著名人物,他将自己钦佩和厌恶的人物汾别纳入各个部位将教皇甚至他痛恨的一些佛罗伦萨人全打入地狱。有些详细情况圣经中并没有记载是他自己发明的,但也符合逻辑其中也包括许多他对神学问题的见解,系统地阐述了基督教对世界的看法
森林-阳光照耀下的山丘-三头猛兽-维吉尔-猎犬-冥界の行
第 一 首 但丁的困惑与恐惧-维吉尔的慰藉与贝阿特丽切的救援-但丁恢复坦然的心情
-无所作为者-阿凯隆特河与卡隆-地震与但丁的昏厥
第 三 首 林勃-古代名诗人-伟大灵魂的城堡
-淫欲者-佛兰切丝卡.达.里米尼
第 五 首 贪食者与刻尔勃路斯-恰科及其预言-最後审判后的受苦亡魂
第 六 首 普鲁托-贪财者与挥霍者-幸运女神-斯提克斯沼泽:易怒者
第 七 首 渡斯提克斯沼泽:弗列居阿斯-腓力普·阿尔詹蒂-狄斯城-魔鬼的抗拒与维吉尔的失意
第 八 首 但丁的恐惧与维吉尔的安慰-
-天国使者-但丁和维吉尔进入第六环
第 九 首 伊壁鸠鲁派信徒的坟墓-法里纳塔·德利·乌贝尔蒂-卡瓦尔坎泰-法里纳塔的预言-亡魂预卜的局限性-但丁的惶惑
第 十 首 教皇阿纳斯塔修斯墓前-地狱中鬼魂的分布-高利贷者的下场
第 十一 首 塌方与米诺陀-弗列格通河与肯陶尔-奇隆-涅索斯
第 十二 首 自杀者的叢林-皮埃尔·德拉·维涅亚-倾家荡产者-自寻短见的佛罗伦萨人
第 十三 首 火雨纷飞的沙地-
-血溪-克里特岛的老人和地府的河流
苐 十四 首 鸡奸者-布鲁内托·拉蒂尼-犯鸡奸罪的神职人员和文人学士
第 十五 首 三个佛罗伦萨人-佛罗伦萨的腐败-但丁的绳子-格呂翁的出现
第 十六 首 格吕翁-高利贷者-下降到第八环
第 十七 首 恶囊-淫媒者和诱奸者-维内迪科·卡恰内米科-
第 十八 首 买卖圣職者-教皇尼可洛三世-对所有买卖圣职的教皇的谴责
-安菲阿拉俄斯、泰雷西阿斯、阿伦斯-曼图和曼 图亚-其他占卜者
第 二十 首 贪官污吏的恶囊-马拉布兰卡们-维吉尔与马拉科达的谈话-魔鬼巡逻队
第 二十一 首 魔鬼与贪官污吏-恰姆波罗·迪·纳瓦拉-恰姆波罗的诡计与魔鬼的争斗
第 二十二 首 但丁与维吉尔的逃离-伪善者的恶囊-两个享乐修士- 该以法-离开第六个恶囊
第 二十三 首 登上第七個恶囊的堤岸-盗贼的恶囊-变形-瓦尼·福齐及其预言
第 二十四 首 瓦尼·福齐的侮辱行为和但丁对皮斯托亚的诅咒-肯陶尔 卡库斯-伍个佛罗伦萨盗贼:第二种变形-第三种变形
第 二十五 首 对佛罗伦萨的诅咒-阴谋献计者的恶囊-尤利西斯与狄奥墨德斯-尤利西斯的朂后一次航行
第 二十六 首 圭多·达·蒙泰菲尔特罗-罗马涅的现状-圭多的罪孽与受惩
第 二十七 首 挑拨离间者-穆罕默德与阿里-皮埃尔·达·梅迪齐纳- 库利奥-莫斯卡·德伊·兰贝尔蒂-贝尔特朗·德·
第 二十八 首 杰里·
·贝洛-金属伪造者:格里弗利诺·德·
与卡波基奥·达·锡耶纳-锡耶纳人的虚荣心
第 二十九 首 假扮他人者:贾·斯吉基、米耳拉-伪造货币者:
师傅-说假话者:西农-亚当师傅与西农的争吵
第 三十 首 巨人-宁禄-厄菲阿尔特斯与布里阿留斯-
第 三十一 首 科奇士斯湖-该隐环-安特诺尔环-博卡·德利·阿巴蒂-乌哥利诺伯爵与鲁吉埃里大主教
第 三十二 首 乌哥利诺伯爵-对比萨的谴责-托勒密环-阿尔贝里哥修士与布兰卡·多里亚-对热亚亚的谴责
环-卢齐菲罗-犹大、布鲁都与卡修斯-脱离卢齐菲罗的身体-维吉尔对宇宙的解释-重登地面
第 一 首 序诗-南半球的天空-卡托-谦卑的
第 二 首 驾舟的天使-赎罪的魂灵-卡塞拉-卡托的训斥
第 三 首 重登旅程-亡人的缥缈身躯-被革除教门者-曼弗雷迪
苐 四 首 炼狱外界-南半球太阳的运行-炼狱山的特征-贝拉夸
第 五 首 维吉尔的责备-暴死者-雅科波·德尔·卡塞罗- 蓬孔特·达·蒙泰菲尔特罗-皮娅
第 六 首 暴死者的魂灵-
的效用-索尔戴洛-对意大利和佛罗伦萨的哀叹
第 七 首 维吉尔和索尔戴洛的谈话-君主之谷-对君主的巡礼
第 八 首 黄昏的祈祷-
贡蒂-三颗星辰- 天使驱蛇-科拉多·马拉斯皮纳
第 九 首 但丁的梦-重新上路-炼狱的守门人-煉狱的大门
第 十 首 炼狱第一层-谦卑的范例-犯骄傲罪者
第 十一 首 犯骄傲罪者歌颂天父-翁贝尔托·阿尔多布兰德斯科-奥德里西· 达·古比奥 普罗文扎诺·萨尔瓦尼
第 十二 首 受惩的犯骄傲罪者的其他范例-谦卑的天使-登上炼狱第二层
第 十三 首 犯嫉妒罪者-仁慈嘚范例-犯嫉妒者的刑罚-萨皮娅
第 十四 首 圭多·德尔·杜卡与里尼耶里·达·
博利-阿尔诺河谷-福尔齐耶里·达·卡尔博利-罗马涅的堕落-被惩罚的嫉妒罪
第 十五 首 慈悲天使-嫉妒与仁爱-昏迷的幻觉-但丁的苏醒
第 十六 首 易怒者环-马可·仑巴德-道德与政治败坏的原因
第 十七 首 受惩的愤怒罪-
-爱的理论和炼狱的次序安排
第 十八 首 爱的理论(续)-爱与自由意志-怠情者-但丁的困睡
第 ┿九 首 但丁的梦-热心的天使-释梦-
第 二十 首 对贪婪的谴责-贫穷与慷慨的范例-乌哥·卡佩托-地震与荣耀颂歌
第二十一首 一个鬼魂的突然出现-地震与颂歌的起因-斯塔提乌斯的历史-斯塔提乌斯与维吉尔
第二十二首 斯塔提乌斯的罪过-斯塔提乌斯皈依基督教-林勃的一些幽魂-登上第六环
第二十四首 但丁与佛雷塞的谈话(续)-博纳钟塔与温柔新体诗-
·多纳蒂-第二棵果树-惩罚贪食罪的范例-
第二十五首 但丁的疑问-斯塔提乌斯的训教-缥缈的躯体-贪色者环
第二十六首 贪色者-圭多·圭尼采利-阿纳尔多·丹尼埃洛
第二十七首 贞洁天使-火墙-但丁的第三梦-登上伊甸园
第二十八首 伊甸园的森林-玛泰尔达-伊甸园的风与水-伊甸园与黄金時代
第二十九首 神圣的队伍-七座烛台-二十四位长老-凯旋车与狮鹰兽 -七位贵妇与七位老者
的出现-维吉尔的消逝-贝阿特丽切对泹丁的责备
第三十一 首 贝阿特丽切的指责与但丁的忏悔-悔罪与昏厥-浸入勒特 河-卑呵特丽切显露真容
第三十二 首 亚当的树-但丁嘚困睡-但丁的使命-大车的演变- 娼妓与巨人
第三十三 首 女神的哭泣-贝阿特丽切的预言和训教-但丁到欧诺埃河-但丁涤清罪过
第 ┅ 首 序诗-登天-但丁的疑问-宇宙的秩序
第 二 首 对读者的告诫-抵达月球天-月球的斑点
第 三 首 月球天-皮卡尔达·多纳蒂-享受天福的不同程度-科斯坦扎皇后
第 四 首 但丁的疑问-享天福者的所在地——天国-誓愿未偿-但丁的新疑问
第 五 首 关于誓愿的理论-对基督教徒的告诫-升入
第 七 首 但丁的疑问-化为肉身的基督受难-结论
第 八 首 金星天-查理·马尔泰洛-人之天性
第 九 首 查理·马尔泰洛的预言-库妮扎·达·罗马诺-库妮扎的预言-马赛的佛尔凯托-喇合-对贪婪僧侣的谴责
第 十 首 世界的秩序-
天-学识渊博嘚精灵-托马索·德·
第 十一 首 尘世事物的虚妄与天国的荣光-但丁的疑问-对圣方济的颂扬-多明我会的堕落
第 十二 首 第二个花环與圣博纳文图拉-对圣多明我的赞颂-方济会的堕落-第二个花环中的精灵
第 十三 首 享天福者的歌舞-圣托马索谈亚当与耶稣的智慧-
嘚政治智慧-世人的判断
第 十四 首 精灵们的欢庆-所罗门谈享天福者的光芒-精灵们的又一次欢庆-
第 十五 首 享天福者的沉默-卡恰圭达-但丁的感谢与请求- 对旧佛罗伦萨的礼赞
第 十六 首 但丁向卡恰圭达提问-卡恰圭达的回答-佛罗伦萨古老家族的没落与衰亡
第 十七 首 但丁的困惑-卡恰圭达的预言-诗人的使命
对但丁的安慰-为信仰而战斗的魂灵-木星天 -鹰-祈祷与谴责
第 十九 首 鹰-但丁的疑问-上帝的正义-得救之说-恶劣的基督教君主者
第 二十 首 正义的精灵-鹰之眼-里菲俄斯与特拉亚诺-天命
天-金梯-圣彼特罗·达米亚尼-对高级教士的谴责
第 二十二 首 享天福者的呼喊-圣本笃-升入
第 二十三 首 贝阿特丽切的期待-基督的胜利-
的回答-但丁嘚信仰-圣彼得的赞许
第 二十五 首 但丁的希望-圣
-关于希望问题的考试-圣约翰-令但丁目眩的光辉
第 二十六 首 关于仁爱问题的考試-视力的恢复-亚当
第 二十七 首 对上帝的歌颂-圣彼得对腐败教皇的谴责-但丁登上原动天-
第 二十八 首 一个光点和九个火圈-贝阿特丽切的解释-天使的等级
第 二十九 首 天使的创造-天使的职能-天使的数目-上帝与
第 三十 首 贝阿特丽切的美丽-净火天-光之河-天国的玫瑰-亨利七世的席位
第 三十一 首 洁白的玫瑰-但丁的惊愕-圣贝纳尔多-对
第 三十二 首 享天福者在天国玫瑰中的秩序安排-天真无邪儿童的命运-天使与圣者对
第 三十三 首 圣贝纳尔多的祷告-觐见上帝-三位一体与化为肉身- 结局神曲(炼狱篇)
但丁生活的时代,已不同于十世纪前期欧洲社会发展相对缓慢、工商业极不发达、基督教完全垄断意识形态的状况13世纪时,意大利北部的热那亞、威尼斯、佛罗伦萨、米兰等地由于海上贸易和工商业的蓬勃发展,成为欧洲最富庶的地区但当时的意大利,并不是今天意义上的統一国家而只是一个四分五裂的地域名称,经济的发展也极不平衡政治上主宰意大利的, 主要有两大势力 一为神圣罗马帝国皇帝,┅为罗马教皇所谓的“神圣罗马帝国”,是中世纪中期遗留下来的一个历史名称
962年,当时的教皇约翰十二世为德国国王
(936—973在位)加冕 封其为“神圣罗马帝国皇帝,”领有意大利因此, 历任帝国皇帝均为
血统。由于德国本身内乱不息其国王只是势力或强或弱的葑建主,统治中心一直在德国对意大利的控制也时紧时松。罗马教皇则一直把意大利视作自己的势力范围与帝国皇帝矛盾重重。意大利人民希望国家统一而教皇与皇帝的斗争及他们各自的野心则是统一的障碍。他们采取分而治之的政策唯恐统一的意大利对其统治构荿危胁。错综复杂的矛盾使意大利的政治生活异常活跃,政敌之间的对峙不同阶级间的利益冲突, 常以极为残酷的形式表现出来但丁就是政治迫害的见证人之一。
从文化领域看基督教对欧洲思想的严密控制,到12世纪时已显出力不从心在其神学探讨过程中,常需借助
等古希腊哲学有的观念与逻辑论证方法证明和论述神的存在及属性,阐述尘世与彼岸的关系但在12世纪后,越来越多的
罗马时期著作開始汇编教会的本意是为自己的神学理论寻找方法论和依据,但研究者们却从中发现了与基督教理论完全不同的另一重文化境界意大利出现了西欧最早的一批古典学者,但丁就是其中最博学者之一
早在青年时期,但丁就以激昂的政治热情加入了贵尔夫党投身反对封建贵族的斗争,并参加了粉碎基白林党的战斗贵尔夫党在佛罗伦萨掌权后,但丁被选为该城行政官该党后又分裂为黑白两党,但丁属於白党反对罗马教皇对佛罗伦萨的干涉。教皇伙同法国军队支持黑党于1302年击败白党掌握了政权,开始清洗白党成员但丁被没收全部镓产,判处终身流放自此再未回到故乡,直至客死于拉文那
但丁有诗人的柔肠与激情,也有学者的锐利与智慧他是当时最杰出的语訁学家之一,又是在时代激流中冲浪的政治家这是博大精深的《神曲》问世的基础。
经过长期酝酿和构思但丁开始创作《神曲》。《鉮曲》写作的准确年月难以确定根据文学史家们的考证,大约始于1307年前后《地狱》《炼狱》大约完成于1313年左右,《天堂》在但丁逝世湔不久脱稿历时10余年。
诗句是三行一段连锁押韵(aba,bcb,cdc,……),各篇长短大致相等每部也基本相等。(地狱4720行;
4755行;天堂4758行)每部都以“群星”(stelle)一词结束。
《神曲》是一部充满隐喻性、象征性同时又洋溢着鮮明的现实性、倾向性的作品。但丁借
对他的谈话表示他写作《神曲》的主旨,是“为了对万恶的社会有所裨
益”也就是说,《神曲》虽然采用了中世纪特有的幻游文学的形式其寓意和象征在解释上常常引发颇多争议,但它的思想内涵则是异常明确的即映照现实,啟迪人心让世人经历考验,摆脱迷误臻于善和真,使意大利走出苦难拨乱反正,寻得政治上、道德上复兴的道路 但丁生活在社会變革的历史时期,作为一位“有强烈倾向的诗人”他一心想革新政治,实现他的理想与抱负但他痛苦地看到,他的故乡佛罗伦萨成了汾裂与内讧的受害者“祸起萧墙,戈操同室”城市陷于党派的仇恨,虚弱无能日益堕落:在你所记忆的年月里,你改变了多少次法律、钱币、官吏、风俗更换过多少次市政府的委员!
暴虐无能使生灵涂炭的情景,更令他痛心疾首:
你是暴风雨中失去舵手的孤舟
你鈈复是各省的主妇,却沉沦为娼妓!
因此但丁比任何时候都更加迫切地希望建立
的君主政体,以约束和驾驭互相敌对的城邦和封建诸侯保障意大利成为一个统一的、富强的国家,“使世纪获得稳固的和平使雅诺的庙门关闭”。
当时意大利名义上隶属
诸侯中产生,仅仅茬名义上行使对意大利的统治但丁抨击皇帝
和阿尔伯特一世父子只热衷于在德国扩充势力,不来意大利行使权力使意大利实际上陷于政治分裂状态,“帝国的花园荒芜了”但丁在深刻地描绘了当时的政治和社会现实后,对企图主宰基督教世界的教会对垄断中世纪全蔀文化的宗教神学,给予异常严厉的揭露和批判他进一步发挥在《
》中阐述的政教分离的原则,并针对中世纪神学宣扬的“日月说”茬《神曲》里把自己的政教平等的观点形象地概括为“两个太阳说”:
造福世界的罗马,向来有两个太阳分别照明两条路径,
尘世的路徑和上帝的路径。
这个比喻生动地说明政权和教权是分别照耀尘世生活和精神世界的两个太阳,它们之间应当是独立平等、分工合作嘚关系而不是从属、争斗的关系,更不可合而为一而如今呢?
一个太阳把另一个熄灭
教权入侵政权的结果,使两者互相制约、监督嘚职能丧失了世界由此“遭了殃”,连教会也“跌入泥潭玷污了自己所承担的责任”。
因此但丁对教会肆无忌惮地干涉意大利内政,破坏国家的和平与统一的罪恶对教会僧侣颠倒善恶,犯罪造孽的种种败行劣迹表示了异常强烈的憎恨。他痛斥教皇、主教、教士“ㄖ夜在那里用基督的名义做着买卖”干着买卖圣职,敲诈勒索、荒淫无度、迫害
等丑恶的行为“使世界陷入悲惨的境地”;他们沉湎於金钱的淫秽污臭,“到处断绝上帝赐给人民的面包”树立了导致人民“走上邪路”的“坏榜样”。但丁指出背弃《
抛到九霄云外,紦罗马教廷变为“污血的沟垃圾的堆”,“圣殿变成了兽窟法衣也变为装满罪恶面粉的麻袋”。
耐人寻味的是但丁把贪婪的教皇、主教、教士置于第4层接受惩罚,并把当时还在世的镇压佛罗伦萨
政权在意大利制造动乱和分裂,企图篡夺世俗权力的教皇朋尼法斯八世預告打入地狱第8层头脚倒栽在深穴里,接受火刑但丁借用中世纪处置政治谋杀犯的酷刑,严厉惩罚朋尼法斯八世预言式地宣告了正義必将战胜邪恶,教会干涉世俗的局面必将结束的前景但丁的这种愿望和情感,表达了新兴市民阶级摆脱中世纪教会束缚和宗教神学桎梏的要求
但丁热情地歌颂现世生活的意义,认为现世生活自有本身的价值他在《神曲》中强调人赋有“自由意志”,这是“上帝最伟夶的主张”上帝给予人类“最伟大的赠品”。他鼓励世人在现实生活中应该坚定不移地遵循理性:
你随我(按:指象征理性的诗人维吉爾)来
诗中热烈歌颂历史上具有伟大理想和坚强意志的英雄豪杰,希望世人以他们为榜样振奋精神,避开怠惰战胜一切艰险,去创慥自己的命运在但丁看来,坐在绒垫上或者睡在被子里是不会成名的;只能是虚度一生。
赞颂理性和自由意志召唤对现世和斗争的興趣,追求荣誉的思想这是但丁作为新时代最初一位诗人的特征之一。这种以人为本重视现实生活价值的观念,同中世纪一切归于神嘚思想同宗教神学宣扬的来世主义,都是针锋相对的
《神曲》还表露了反对中世纪的蒙昧主义,提倡文化尊重知识的新思想。但丁稱颂人的才能和智慧对于教会排斥和否定的
,他更是推崇备至他在诗中奉
是“哲学家的大师”,称维吉尔是“智慧的海洋”他热情洋溢地讴歌荷马史诗中的英雄奥德修斯在求知欲的推动下,离开家庭抛弃个人幸福,历尽千难万险扬帆于
去探险的事迹,并通过奥德修斯指出:
你们生来不是为了走兽一样生活
而是为着追求美德和知识。
意大利从中世纪向近代社会过渡的历史时期的社会政治变化和精鉮道德情状在《神曲》中也获得了真切、广泛的描绘。难能可贵的是但丁对新兴市民阶级的贪图私利,追逐金钱高利贷者的重利盘剝,对正在形成中的资本主义关系的罪恶也有清晰而深刻的认识,并予以严厉的谴责他指出,市民阶级暴发户充满了“骄狂傲慢和放蕩无度之风”田园式的宁静生活已一去不复返,因为骄傲、嫉妒和贪婪是三颗星火使人心燃烧起来。
但丁是新旧交替时期的伟大诗人基督教神学观念,中世纪思想的偏见世界观的种种矛盾,也在《神曲》中得到表现
《神曲》中处处洋溢着对现世生活的热忱歌颂,泹是但丁又把现世生活看作来世永生的准备他揭发教会和僧侣的败行劣迹,但又不整个地反对宗教神学和教会甚至还把宗教神学置于哲学之上,把信仰置于理性之上例如,他把维吉尔选为他幻游地狱和炼狱的向导隐喻理性和哲学指引人类认识邪恶的途径,而把
作为遊历天堂的向导说明诗人仍然局限于信仰和神学高踞理性和哲学之上,人类只有依靠信仰和神学才能达到至善之境的经院哲学观点。
遠航探险的英雄业绩的描绘是《神曲》中最光彩夺目的诗章之一,奥德修斯召唤世人追求美德和知识的话语也已成为至理名言传留下來。而另一方面但丁又借维吉尔之口表明理性的软弱:“谁希望用我们微弱的理性识破无穷的玄梦,那真是非愚即狂”《神曲》中抒寫的保罗和佛兰切丝卡这对痴情恋人的悲剧性遭遇,凄楚动人但丁因听到他们的哭诉而极度痛苦,以致昏厥后世无数的画家、诗人、喑乐家以这则故事为素材,创作出许多优秀的艺术作品但是但丁又根据中世纪的道德标准,把这对青年恋人作为贪色的罪人放入地狱接受惩戒。他还把苦行禁欲派始祖圣芳济各置于荣耀的天堂但丁对中世纪禁欲主义和旧礼教既摒斥又在一定程度上认同的矛盾在这里充汾体现了出来。
在对待封建君主的态度上但丁也常常是矛盾的。他曾义愤填膺地谴责说意大利没有一块干净的土地,“意大利所有的城市到处充斥着暴君”。在《神曲》中他对
以及法国国王腓力普四世的罪行是痛加鞭挞的。但在但丁的政治理想中皇帝又被视为拯救陷于危难中的意大利的救星。他在《神曲》中时常提到
认为只有这位皇帝才是能够使意大利这艘在暴风雨中漂荡的“孤舟”拨正航向,顺流而进的“舵手”并在《神曲·天堂》里给他预告保留了一个光荣的位置。这正是在特定的历史条件下弱小的市民阶级的软弱性、妥协性的反映。为了对抗专横恣肆的教会最初的人文主义者不得不谋求王权的支持和保护。
《神曲》是一部达到很高的艺术境界的作品但丁描写的地狱、炼狱和天堂,受到古典文学尤其是中世纪梦幻文学的启示和影响如
》中关于主人公由神巫引导游历阴间的描写,中卋纪作家达·维罗纳的《耶路撒冷天国颂》、《巴比仑地狱诗》和德拉·利瓦的《三卷书》对罪孽的灵魂在地狱接受惩戒天堂光明、幸福嘚叙述,都给但丁提供了借鉴但《神曲》不像中世纪文学作品那样粗糙庸俗、虚无缥缈,诗人以丰富的想象力、精深的神学、哲学修养囷新颖的构思为三个境界设计了严密的结构、清晰的层次。他把地狱、炼狱、天堂各分为9层蕴含着深邃的道德涵义。在描绘不同境界時他采用不同的色彩。地狱是惩戒罪孽的境界色调凄幽、阴森;炼狱是悔过和希望的境界,色彩转为恬淡、宁静;天堂是至善至美的境界笼罩在一片灿烂、辉煌之中。多层次、多色调的形象描绘表达了诗人精辟而又抽象的哲学、神学观点,又赋予这些境界以巨大的嫃实性奇而不诡,精微致深使人如身临其境。
《神曲》堪称一座多姿多彩、形象鲜活的人物画廊作为这部史诗的主人翁,但丁本人苦苦求索的品格和丰富复杂的精神世界刻画得最为细微、饱满。维吉尔和
这两位向导虽然具有象征性和寓意性,但仍然各具鲜明的个性维吉尔是导师,在对但丁的关怀和教诲中显示出父亲般和蔼、慈祥的性格。贝阿特丽切是恋人在对诗人的救助和鼓励中,显示出毋亲般温柔、庄重的性格但丁擅长在戏剧性的场面和行动中,以极其准确、简洁的语言勾勒出人物外形和性格的特征。在哀怨欲绝的蕜剧性氛围中诗人描写保罗与佛兰切丝卡这对恋人对爱情忠贞不渝的品格,在阴暗、愤懑的情境中诗人勾画教皇博尼法丘八世贪婪、欺诈的性格,无不入木三分《神曲》中种种惊心动魄和神奇的景象,地狱形形色色的妖魔鬼怪如吞噬幽灵的三个头的恶犬,飞翔于自殺者树林之上的人面妖鸟长着三副不同颜色的面孔、三对庞大无比的翅膀的
,满身污血、头上盘着青蛇的
在但丁的笔下,寥寥数笔便形象逼真、栩栩如生地勾画了出来。他们不只是高度写实的艺术形象而且出色地烘托了地狱各个特定环境的氛围。
但丁在写人绘景时常常喜欢采用来源于日常生活和自然界的极其通俗的比喻,产生极不寻常的艺术效果例如,地狱里的幽灵遇见陌生来客维吉尔和但丁惊奇地盯视着他们,好像老眼昏花的裁缝凝视针眼一样形容枯瘦的幽灵两眼深陷无神,好像一对宝石脱落的戒指在魔鬼
的鞭打下,幽灵从岸边跳进地狱界河的小船好像秋天的树叶一片一片落下。
《神曲》的《地狱》《炼狱》《天堂》各有33歌加上长诗的序曲,共100歌计14233行。这三个境界的结构也异常匀称、严谨共有9层。每部曲的最后一行都以“群星”一词作韵脚彼此呼应。这种精确的结构和对称嘚布局是建立于数字3和10对中世纪文化所具有的神秘的、象征的意义上的。
《神曲》的韵律形式是民间诗歌中流行的一种格律三韵句即苐三行为一音节,隔行押韵连锁循环,贯穿全诗始终这也显示了诗人深厚的语言功力,使用韵律的技巧很成熟但丁摒弃中世纪文学莋品习惯运用的拉丁语,采用俗语写作《神曲》这对促进意大利民族语言的统一,对丰富意大利文学语言起了重要的作品
凡此种种都表明但丁摆脱了中世纪文学传统的羁绊,力图用新的艺术形式表现新时代的思想内容这使但丁成为意大利第一个民族诗人。
文学史上第┅个意识到诗与隐喻这种亲密关系并通过诗歌意蕴的探究还原这一过程的人就是但丁但丁曾在《致斯加拉大亲王书》和《论俗语》中谈怹的诗学主张时说诗有四义:字面义、隐喻义、道德义和神秘义。他所创立的诗学理论可以称作“诗为隐喻说”但丁的“诗为隐喻说”囿着深厚的宗教底蕴,隐喻是人类早期表达思想的基本方式因为这个时期的人类还不能用分类与抽象的方式,只能就形象作为整体的把握和表述而形象的整体表达本身就蕴含着多层面含义。在基督教徒看来此岸世界是上帝之国在人世的投影,或曰世界是上帝写的一论著上帝以此来向世人昭示意义和真理。从这个意义上讲《圣经》便是一本记录了上帝之隐喻的大书因而对圣经的阐释也成为了一项隐喻活动。“隐喻解经”始于公元1世纪大哲学家斐洛“斐洛认为《摩西五经》中摩西使用了神话的、历史叙述的和祭仪律法的外在形式,嘫而表述的却是内在象征意义和精神意义”但是斐洛的阐释不是从字面意义出发,同时也不注重挖掘传统的道德寓意而是直接生硬地引叺了宗教神秘义因此,斐洛的释经思路具有很大的跳跃性和任意性但斐洛的确具有开创之功,开创了发掘微言大义的释经传统这一傳统经过后代学者们的不断完善,隐喻解经的意义逐渐被规范为字面义、隐喻义、道德义和神秘义这四层稳定的含义与斐洛不同,阿奎那非常重视字面意义的作用他认为只有从字面义出发,所有的引申义才有存在的根据和基础才不致在理解上发生混乱。
尽管阿奎那对隱喻解经做出了重大贡献但他并没有将它运用到诗歌的解读之中。因为在他看来诗歌除了虚构没有任何意义只有上帝的语言才有深刻鉮秘的含义。这一具有重大意义的历史转折是由但丁完成的
但丁将托马斯·阿奎那隐喻解经的思想应用到诗学里提出了“诗为隐喻说”。“但丁对中世纪诗学的最大贡献,是将在阿奎那还是不登大雅之堂的世俗的诗有意义地抬高到了足以与神学比肩的崇高地位。”从此鉮学不能够再藐视诗歌,因为诗歌能够借助形象表现真理
虽然研究者们十分重视但丁的“诗为隐喻说”在诗学史上的开创性,但却很少認识到但丁的诗学思想在他创作中的重要作用对于“四义”在作品中的具体意义、应用方式以及造成的表达效果几乎没有进行过探讨。┅些研究者认为“四义”只是但丁表达自己诗学思想的一种方式并没有实质意义但姜岳斌所说“字面义是通过文字直接传达的信息或直接描绘的形象,而隐喻义、道德义和神秘义都是字面义在不同的象征层面的延伸很显然,这是但丁从诗歌创作或解读的角度来表达自己嘚诗学思想而并未在内容方面予以更多关注。”
事实上诗学思想和文学实践在但丁这里是密不可分的,正是在但丁的作品中他的诗學思想才彰显出来。但丁十分重视他诗歌所包含的多重意蕴在《致斯加拉大亲王书》中谈到《神曲》的意义时他说道:“必须知道,我這部作品的意义不是简单的反之可以说是‘多义的’。就是说含有多种意义,第一种意义是照文字上的意义;第二种意义是照文字所表示的事物的意义第一种可以称为自己的意义,第二种可以称为讽喻的或神秘的意义为了更清楚地阐明这种论法,可以把它运用到如丅诗句:‘以色列出了埃及雅各宾离开了说异言之民,那时犹大是主的圣所以色列是他的领土’。如果只看字义这句诗对我们说的昰摩西时代以色列的儿女离开埃及;如果看它的讽喻意义,它说的是基督为我们赎罪;如果看它的道德意义它说的是灵魂从罪恶的哀伤蕜惨中转入蒙恩状态;如果看它的神秘意义,它说的是神圣的灵魂摆脱尘躯的奴役而享受永光的自由”
但丁不厌其烦地强调《神曲》的哆重含义,并以圣经中以色列出埃及为例详尽阐释其中的四义由此可见,但丁十分重视对《神曲》多层意蕴的发掘希望埋藏在作品中嘚四义能够引起读者的注意,得到他们的理解
《神曲》的伟大历史价值在于,它以极其广阔的画面通过对诗人幻游过程中遇到的上百個各种类型的人物的描写,反映出意大利从中世纪向近代过渡的转折时期的现实生活和各个领域发生的社会、政治变革透露了新时代的噺思想——人文主义的曙光。《神曲》对中世纪政治、哲学、科学、神学、诗歌、绘画、文化作了艺术性的阐述和总结。因此它不仅茬思想性、艺术性上达到了时代的先进水平,是一座划时代的里程碑而且是一部反映社会生活状况、传授知识的百科全书式的鸿篇巨制。
神曲》在上世纪初进入中国以来便立即同文人学士们结下缘分。
近代改革派代表、学者梁启超写过一部历史剧《新罗马传奇》,把但丁莋为主人公,讴歌他是革新者的先驱
鲁迅在但丁身上看到了超越时间和空间的普遍价值,所谓“迨兵刃炮火,无不腐蚀,而但丁之声依然”。
茅盾在抗战期间奉但丁为民族坚毅精神的代表,爱国者的楷模他把但丁和屈原比较,发现这两大诗人中间,有着“不少有趣味的类似”。
郭沫若對《神曲》另有一种浪漫的感应他在《
》中信誓旦旦地表示,但丁为贝娅特丽丝写了《神曲》,他定要为自己的心上人写一部长篇小说。
巴金对《神曲》的接受则颇有悲壮色彩巴老在上世纪六十年代,惨遭迫害。他分明觉得,这便是但丁笔下的“地狱”;因此,他时常背吟《神曲·地狱》的诗句,从中汲取同魑魅魍魉抗争的精神力量。
而胡适、苏曼殊、王独清、老舍、何其芳、阮章竟等人,也依据迥异的个人经历、气质囷追求,各各不同地表达了对但丁的赞赏和共鸣
巴尔扎克的《人间喜剧》和左拉的包括二十部长篇小说的巨著《卢贡·马加尔家族》都受到过《神曲》的启迪和影响。
1、我转身去看那些灵魂,他们遭受着怪兽的袭击雨雪冰雹不时地打在他们身上,为了减轻痛苦他们拼命哋扭动着身体,但是痛苦永无止境。
2、黑暗中我看到令我瞠目的景象,两队人使尽全力滚着硕大的圆形重物面对面相互冲刺撞击。┅方叫骂“你们为何不肯放弃”另一方回击“你们为何放手丢弃?”重物撞击的疼痛令两方发出惊人的哀嚎声。但是无论多么痛苦與疲倦,彼此的攻击却无法停止
3、呜呼,奴隶的意大利痛苦的温床,你是暴风雨中失去舵手的孤舟你不复是各省的主妇,却沉沦为娼妓!
向来有两个太阳,分别照明两条路径尘世的路径,和上帝的路径
5、我走进一座宽阔的坟场,密集的坟丘让地表起伏不平棺材都敞开着,里面有烈焰燃烧传来悲鸣之声。
6、走在林立的墓碑间我想,也许有我认识的人或者曾经认识的人正在受煎熬。
7、这水源比墨还黑滚滚流动着。我看见水底的池沼中许多满身污泥的灵魂,他们赤着身子非常愤怒地相互殴打,撕咬将彼此的身体弄得殘破不堪。
8、愤怒的人永远得不到救赎他们只能诅咒,喊叫在无尽的深渊里咆哮、咆哮……
9、这里一直下着冷彻心扉的寒雨,巨大的栤雹混合着刺鼻的恶臭。
10、到处泥泞混浊在昏暗的环境中,我看到一只凶猛的怪兽它正对着浸泡在泥塘里的灵魂们咆哮。
11、我是被┅个沉重的雷声惊醒的睁开迷蒙的睡眼,发现烟雾弥漫往四周观看时才发觉,我已来到了地狱之谷的边缘
12、那黑暗幽深的地方,响著不绝于耳的雷鸣般的哭声我定神往底下望去,除了感到深不可测完全无法看见任何景象。
13、那山谷的边缘不断传来悲凉嚎哭的声浪山谷里则
14、攀登那荒凉的山脊,而立得最稳的脚总是放得最低的那一只
15、倘若你想从这蛮荒的地界脱身,你就该另寻其他路径
16、这頭野兽……它在饱餐后会感到比在饱餐前更加饥肠辘辘。
17、‘神选的器皿’去到那里为信仰带来了鼓励,而信仰正是走上获救之途的凭依
18、你为何不去搭救你如此心爱的人?他曾为你脱离了世上的庸俗的人群
19、通过我,进入痛苦之城;通过我进入永世凄苦之深坑;通过我,进入万劫不复之人群
20、这凄惨的呼声,发自那些悲哀的灵魂他们生前不曾受到称赞,也未留下骂名混杂在这可鄙的合唱当Φ,还有一些天使他们曾不忠于上帝,但也不反叛上帝他们一心考虑的只有自己。
21、我们走罢因为漫长的道路不容我们稍停。
22、是愛迅速启示我那高贵的心灵……是爱不能原谅心爱的人不以爱相报,……是爱使我们双双丧命
23、嫉妒、贪婪、骄横,正是燃烧人们心靈的三个火星儿
24、事物越是完美,就越会感到快乐和伤悲
25、现在,孩子你可以看出钱财对人们的短暂愚弄,因为钱财是掌握在幸运奻神手中而人们为获得钱财仍在疲于奔命;这是因为不论是过去还是现在,月天之下的所有黄金都会使这些疲惫的魂灵无一能得到安宁
26、哲学不仅在一处向理解它的人指出:自然如何起源于神的思维和艺术。
27、由于有了爱世界往往才变得一片混沌;正是在那时,这一帶古老的巉岩才在这里和别处崩坍
28、善听者才能牢记心尖。
29、了解一些人是适宜的而对于其他人则最好还是缄口不言,因为须要谈的昰那样多而时间却又是那样短。
30、我若是一面镜子那么,我照出你的外在形象不会早于你那内在形象。
31、我不向你作别的回答只囿采取行动,因为正当的要应以行动来满足不必吭声。
32、倘若这厄运业已发生那也不算过早:既然它总要发生,那就索性让它早日来箌!因为不然的话这会使我更加痛苦,正如我会变得更加衰老
(公元1265年—公元1321年) 意大利诗人,被恩格斯誉为“中世纪的最后一位诗囚同时又是新时代的最初一位诗人。”
但丁一生著作甚丰其中最有价值的无疑是《神曲》。这部作品通过作者与地狱、炼狱及天国中各种著名人物的对话反映出中古文化领域的成就和一些重大的问题,带有“百科全书”性质从中也可隐约窥见文艺复兴时期人文主义思想的曙光。在这部长达一万四千余行的史诗中但丁坚决反对
的蒙昧主义,表达了执着地追求真理的思想对欧洲后世的诗歌创作有极其深远的影响。
除《神曲》外但丁还写了《
》及《诗集》等著作。《新生》中包括三十一首抒情诗主要抒发对贝亚特丽契的眷恋之情,质朴清丽优美动人,在“温柔的新体”这一诗派的诗歌中它达到了最高的成就。
杨戬出自明朝神魔小说《封神演义》,宋志怪集《夷坚志》出现灌口神君.成汤.周公等字眼,
宋元平话《武王伐纣平话》提及灌口(灌口二郎的省称),
明许仲琳在《武王伐纣平话》基础写了《封神演义》创作出以二郎神为原型的杨戬,并沿用宋代朝廷敕封二郎神的封号清源妙道真君.
清纪大奎《显英宫创建大殿东楼碑記》云商末杨戬为二郎神托化转世之一,
清小说《说唐三传》出现二郎神杨戬的叫法,
故二郎神往往被民间叫做杨戬,
俗称二郎真君又称二郎显圣真君,二郎神君,昭惠灵显王,赤城王,金花太子,护国圣烈昭惠灵显神佑王,
万天川主清源妙道二郎显圣真君崇应惠民大帝,清源妙道护国真君〣蜀大帝威灵显化天尊.
宗教典籍《清源妙道显圣真君一了真人护国佑民忠孝二郎开山宝卷》(简称
《惠民大帝解厄心经》,庙记碑刻汤显祖《宜黄县戏神清源师庙记》,
曹寅《重修二郎神庙碑》,
《聊斋志异》均为独生子.
神话传说二郎母亲尊天为大,故号其唯一的孩子为二郎特殊嘚三眼少年神形象、俊秀外貌、身佩三尖两刃刀,更有神犬追随其身、神通广大、变化多端
远至唐代就已有二郎神记载,
二郎神信仰起源於四川,以其为核心向外扩散五代为蜀国护国灵应王,两宋之际不断发展信仰大盛,宋元以来官方皆有封赐在中国古代传说和民间俗神信仰中不仅神威显赫.善猎能战.而且正直仁义、为民除害、显圣护民.有专门祠祭二郎的宫观,世俗呼为二郎庙。
》Φ二郎神乃玉帝外甥敕封昭惠灵显王,是玉帝的妹妹下凡与一名姓杨的凡人结合所生
》中二郎父亲杨天佑是上天“左金童临凡”,母親
恋旧情下凡与杨天佑私配成婚生下二郎真君。
古典神话《封神演义》中杨戬是玉泉山金霞洞
的徒弟,阐教第三代修成八九玄中妙,任尔纵横在世间封清源妙道真君。
杨懋建《京尘杂录》中为天帝血亲:“余按灌口二郎神为天帝贵戚元人作《西游记》盛称二郎神靈异。”
蒲松龄《聊斋志异》:世传灌口二郎为帝勋戚其神聪明正直,诉之当有灵异
杨戬的额头上有天眼,三只眼是他极为明显的外观特征之一关于第三只眼来源于古蜀王蚕丛。它是古蜀文化孕育的结果第三只眼形成的条件是古蜀“崇目”的信仰。
《灌江备考》:“②郎为蚕丛之后故额上有一纵目。”
车王府曲本《封神榜》:立生一目三只眼额下风飘三绺髯。
《说唐三传》:二郎神听了老祖之言當中神目睁起。
杨戬是方志见载的美少年形象为少年相,面白无须的英俊少年二郎神自宋至清皆有赞誉,宋·李廌《德隅斋画品》:世所谓灌口二郎者也,风貌甚都,威严燄然。
元末明初陶宗仪《说郛》:灌口二郎者也风貌甚都威严
明朝吴承恩《二郎搜山图歌》“ 少年嘟美清源公 ”.
《西游记》:那真君的相貌,果是清奇打扮得又秀气,仪容清俊貌堂堂
明.汤显祖《遣张仙画乃作灌口像》:“青城梓浪不同時,水次郎君是别姿.”《宜黄县戏神清源师庙记》:“予闻清源西川灌口神也。为人美好.”
明朝《封神演义》:见杨戬超群出类… 似道非道似俗非俗,带云冠…闻太师见杨戬相貌非俗…杨戬道气昂然… 杨戬气宇轩昂…
清朝王士祯的《秦蜀驿程记》记载:即事陪祭官四川布政使高起龙成都府知府张文灿奠献,礼毕唐视殿宇神像,是一年少金冠束发,似世俗所谓灌口二郞神”
《邛崃县志》记载:何提学绍基疏请更正也朝议以为三目瑰像严祀已久不可更正后乃塑为美少年而掩其怪像于是挟弹张仙玉皇外甥仙人杨戬愈说愈支离不可为训矣。”
②郎神生辰日,记载都是农历六月二十四也有六月二十六.
1.《东京梦华录》:六月二十四日,为川西灌口二郎生日庆典在神保观举办,
2.《狯园》:“又传六月廿四日是神诞生之辰
3.《蜀中广记》 :六月二十四日竞渡二郎川主诞辰.
4.《坚瓠集》:“六月二十四日为清源妙道真君诞辰.
5.《清嘉录》:“六月二┿四日,是日为二郎神生日
1.六月二十六祭祀二郎神,《增补万全玉匣记》:(六月)二十六日:二郎真君圣诞”
2.《道藏》诸神圣诞日玊匣记等集目录:六月二十六日二郎圣诞。
——也称二郎刀主要功能为挑和刺,是长柄安上像剑一样的双刃尖刀的长兵器双刃刀的前端呈三叉状。
①只见闪闪灼灼一口三尖两刃刀,(《封神演义》)②腰挎弹弓新月样手执三尖两刃枪。(《西游记》)
)——弓形弹弓不仅用于战争,还用在日常的打猎中
《封神演义》中:“弹弓在手,随手发出金丸”
《西游记》中:“二郎即取金弓,安上银弹扯满弓,往上就打”
《元杨景贤西游记杂剧》:“不周山破戮天吴,曾把共工试太阿”
——威力巨大的鉮器,一斧下去地动山摇,有劈山之能
《二郎宝卷》:“开山斧,两刃刀银弹金弓;”
——看似一条简单的绳索,但却法力无边鈳以自动捆缚妖魔,捆上就跑不了
《二郎宝卷》:“缚妖索,斩魔剑八宝俱全。”
——斩妖除魔的宝剑(《二郎宝卷》)
——具有無边法力,一挥间天崩地裂山摇地动,可以操纵土地和山峦驱赶群山,让山脉顺着鞭势移动
出处:道教正一元皇派,玉帝敕赐竹鞭茚信名之为“赶山鞭”。
●山河社稷图——承女娲补天造人之功德所化女娲娘娘拿出此物,助杨戬抓了袁洪
:女娲曰:“.....吾将此宝授你,可以收伏此恶怪也”
《二郎宝卷》:照妖镜,照魔王六贼归顺。
《灌口二郎斩健蛟》:二郎唱道:“……青锋(剑)一下斩狂虺 .”
——透如水晶宝剑剑身寒光闪烁,锋芒毕露
《二郎神锁齐天大圣》:“三尖刀紧劈铜脖项,锟铻剑光彩似栤霜....”
●长枪——兵器,实名不详出自《封神演义》。
●哮天犬——白色仙犬同时也是法宝。在《封神演义》原著中每次杨戬放哮忝犬,用的词汇都是“祭起”!
七十二变:能够变化出七十二种物体《西游记》:灌口小圣把名扬,相持七十单二变各弄精神各个强.
:《封神演义》中言及杨戬“由九转炼就元功,乃是师傅玉鼎亲授的神妙道法修习此功法者大成者,有刀枪不入万法不侵之能。
:道术洺称《封神演义》中阐教之镇教护法神功。
纵地金光:化身为一道耀眼金光便可以迅雷不及掩耳之势去任何地方。此法是元始天尊传丅可日行数千里。
指地成钢:将松软泥土化为磐石之固无法施展遁地幻化之法。
:常见高阶道术《封神演义》杨戬借胸中三昧真火,将粮草烧着照彻天地。
撒豆成兵:《封神演义》杨戬连忙把土与草抓了两把望空中一撒,喝声:“疾!”西岐城上尽是彪躯大汉往来耀武。
法天象地:《西游记》中那真君抖擞神威摇身一变,变得身高万丈两只手,举着三尖两刃神锋好便似华山顶上之峰,青臉獠牙朱红头发。
五雷诀:《封神演义》,杨戬发手用五雷诀,一声响霹雳交加,那精灵抽身就走
二郎神的神设并不是只会武的莽夫,而是文武双全
杨景贤《西游记杂剧》第十六出细犬禽猪:(灌口二郎同行者上,云)不周山破戮天吴曾把共工试太阿。谁数有穷能射日.....〖金蕉叶〗正待要搊筝擘阮,(注:搊筝用手指尖弹奏的筝擘阮:弹琴。阮阮咸,拨弦乐器形似月琴,竖抱怀中用两手齐奏。)
汤显祖《宜黄县戏神清源师庙记》:“奇哉清源师,演古先神圣八能千唱之节,而为此道”(注:八能指能调和阴阳律历五音等,《后漢书·仪礼志中》:“故使八能之士八人,或吹黄钟之律间竽;或撞黄钟之钟;或度晷景。”《小学绀珠·律历·八能》谓:“调黄钟,调六律,调五音,调五声,调五行,调律历,调阴阳,调正德所行”)
《封神演义》中杨戬封号清源妙道真君沿用宋朝皇帝封给二郎神的封号,清源妙道真君不是赵二郎赵昱的封号而是二郎神的专属封号,宋吴自牧《梦梁录》记载:“二郎神即清源妙道真君”;
李二郎,赵二郎杨二郎都有清源妙道真君封号的记载,李二郎:《常熟县志》卷四.祠祀志:清源妙道嫃君庙“在介福门内,神秦蜀郡太守李冰之子尝除蜀都江之蛟孽,有水功”赵二郎元秦子晋《新编连相搜神广记》:清源妙道真君,姓赵名昱从道士李一珏隐青城山。
杨二郎,更是直接用清源妙道作宝卷名《清源妙道显圣真君一了真人护国佑民忠孝二郎开山宝卷》
》中的“敕封昭惠灵显王”的称号沿用的是宋徽宗册封的昭惠灵显王。《宋会要·礼二○·郎君神祠》记载:徽宗崇宁二年加封昭惠灵显王。"
无论是封神的杨戬还是西游记的杨二郎都精通变化之道都是承袭宋朝二郎神,《宋大诏令集》昭惠显靈王封真人赐中书门下诏:昭惠显灵王英明夙降变化无方。
二郎有三个公认的身份官方儒家李冰儿子李二郎,宗教赵二郎赵昱民间氐羌杨二郎。三者并行不悖早在清朝就被默认为一神,二转世三个二郎为一体,就是三个投胎清代陈怀仁《川主三神合传》:“二郎托名赵道士,宋真宗加封为川主清源妙道真君.
”以及他所撰《赵昱传》:“赵昱.峨嵋人才兼文武,年十六举孝廉……概缘习公貌与祟徳嗣二郎像相肖故宣传为李二郎再世,合奉公为灌口二郎神也”
清代史学家、文学家、理学名家纪大奎的《显英宫创建大殿东楼碑记》載:“李姓冰名…其子二郎,灵迹数现厥功亦伟。
封为清源妙道真君父子崇祀灌口,此一说也隋青城人赵昱…封为川主清源妙道真君,亦祀灌口此又一说也。或曰:是商末杨戬也因有八九元功,或李或赵随时托化,以昭灵异以福生民,故在蜀则为川主.”
在清朝僦有赵二郎与杨二郎就是李二郎的转世的说法现如.今都江堰二王庙(二郎神祖庙)关于二郎神的介绍延续清朝的说法,“二郎神杨戬系仩界天神具三眼…李冰治水之精神感动上苍玉皇大帝派遣杨戬下界化身为“二郎”斩妖治水…”
宋朝官方称灌口二郎是郎君神,民间称其为二郎神宋《事物纪原》卷七:元丰时国城之西民立灌口二郎神祠云神永康导江县广济王子王即秦李冰也,要所谓冰次子郎君神也《浨会要》礼二○:郎君神祠,永康崇德庙广佑英惠王次子仁宗嘉佑八年八月,诏永康军广济王庙郎君神特封灵惠侯差官祭告。神即李栤次子川人号护国灵应王。
宋朝二郎神官方称号郎君神的称呼明确影响到了西游记作者对灌口二郎的印象,出现了两次,一次“ 你这郎君小辈” ,一次“郎君不消嚷;”
二郎神与弹弓,早在唐末五代就结下了不解之缘.张唐英《蜀梼杌》卷上:“(王衍)戎装,披金甲.珠帽、锦袖,执弓挟矢百姓望之,谓如灌口神。”宋·李廌《德隅斋画品》世所谓灌口二郎者也风貌甚都,威严燄然然挟弹遨游于二江之边,成庙食之气え代杨景贤《西游记》:“背着弓弩,挟着弹丸灌锦江头,连云栈边”元杂剧《二郎神锁齐天大圣》中,“凭着真君金弹。”明朝小说繼承了宋朝二郎神的形象故在《西游记》提及到"腰挎弹弓新月样"在《封神演义》中也出现过,杨戬见余德浑身一团邪气裹住知是左道の术,把马跳出圈子去取弹弓在手,发出金丸正中余德。
《枣林杂俎》辽东锦州城北三十里二郎山破石多如弹丸,可入炮而轻督師孙承宗戏曰:二郎神好用弹,想其余物足见,弹弓作为二郎神重要的标志物深入人心。
二郎神与武王伐纣产生关联在宋朝宋志怪集《夷坚志》夷坚丙志卷一 九圣奇鬼:或称南北斗真武岳帝.灌口神君、成汤、高宗、伊尹、周公、陈抟、司马温公者.
宋朝话本.《武王伐紂平话》,写主角殷交像灌口二郎神原文:须臾间,去斩太子百官恣嗟,群臣仰叹其太子生得相貌堂堂,浑如灌口人人见者无不丅泪,个个观了咸皆伤情。如花仕女见太子心怀不悦,懒妆梳似玉郎君。
许仲琳等在前人《武王伐纣平话》等基础上写定了《封神演义》同时创作出以二郎神为原型的杨戬。
《封神演义》里杨戬戏弄土行孙玩弄张奎等桥段,远在宋朝就有类似的记载南宋洪迈《夷坚志》:蔡七得银器:湖州民蔡七,长大有力。受人佣故,足迹遍闻巷,率至夜分始归常见一伟丈夫,丰神秀整,举动雅静,衣销金白袍,傍骆驼桥欄柱立次夕,复见在故处。蔡已醉,因尽力抱持之其人哀祈求去,许以银酒器。即开桥上小佛堂,杯瓶匙箸,粲然陈列,铿铿有声,随其意所取蔡囍不自胜,约有二百余两,旦而视之,皆真物也。时郡中公库忽失器皿,散榜捕缉数日后得于蔡民,郡守置之狱,辩析甚至。元无穿窬之实,但杖而释の伟丈夫者,俗所谓二郎是已。方倚栏遭辱时,何速不能脱?盖知蔡愚贪,聊戏之耳
二郎神作为少年神很有玩心。
在《西游记》中二郎是玉帝“令甥”、“杨君之子”。究其来历还有另一条可供追寻的线索那就是明代嘉靖年间的《二郎宝卷》和《消释真空宝卷》。《二郎宝卷》分上、下两卷每卷结尾处都署:“大明嘉靖岁次壬戌三十四年九月朔旦日敬造”。嘉靖三十四年即公元1555年早于今存《西游记》最早刊行时间万历二十年。
《二郎宝卷》中描绘的二郎形象与《西游记》中的二郎形象极为相似其中的“各牙治”即“郭压直”的别写,则与元明以来二郎神杂剧相同而“白犬神嗷”又与《
》中“细犬”的“本相”“形如白象”似同出一源。二郎喜爱白色在南宋就有文字记载《夷坚志》江氏白鹑:....有白鹑白雀各一.皆莹洁可观.共一笼置诸舟背.入汴数十里.过灵惠二郎祠.舟人入白曰.神素爱此等物.愿收秘之.即携入卧处.一婢从庖所来至笼畔.无故失足.触笼坠.视之鹑死矣.鸣玉说.
在正统神话传说中二郎一直是独生子,官方史籍、方志史料、诏书奏折、祭文碑记、匾额题碣碑攵镌刻、文人笔记等文献典籍都不存在有妹妹一说。(下图所列书目皆无记载)
二郎文字记载最早见于唐代与兰陵王共同出现.在崔令钦《教坊记》中
正史并无记载二郎神有兄弟姐妹,《元史》 本纪第三十四 文宗三 :加封秦蜀郡太守李冰为圣德广裕英惠王其子二郎神为英烈昭惠灵显仁祐王。
宗教典籍《二郎宝卷》中二郎为云花女和杨天佑的独生子生母被压后,二郎就被西王母养在斗牛宫原文记载:“降生┅子……压了云花在山中。斗牛宫里西王母来取二郎上天宫。”
道教经书《太上说清源妙道护国二郎嫃君妙经》记载为独生子
名著《西游记》中记载"玉帝妹子思凡下界,配合杨君生一男孓
《封神演义》中杨戬只有师父玉鼎真人这唯.一一个亲属关系。
清朝的太平歌词中更是明确标奣独生子的身份“灌州府代管杨家庄,有一个独生子(他那)名叫杨二郎”
清朝北京致文堂刻本《新絀二郎劈山救母全段》,杨母生下二郎后就被压在桃花岗来不及给二郎再生个弟弟或妹妹。
民国1922年新抄杨二郎劈山救母唱本也依旧是楊母生一子,杨母被压后由王母养大
民国1922年新出二郎爷劈山救母唱本,杨母生下二郎被压王母抚养二郎。
民国1923年的杨二郎劈山救母唱本排印本也是记载杨母生下二郎后就被压由王母抚养长大
在甘肃的二郎神传中也是记载独生子,甚至为了独生子的身份还给他编了是狼养大的说法"……生下二郎后狼养人....为什么叫叻二郎神?遇狼安了“二狼”名......
民国泰州四知堂杨忠仁所抄的二郎救母,二郎未满月生母就被贬到桃山二郎由王毋养大,原文:“生下你来未满触独日月共三光,玉皇大帝心大怒贬他桃山收灾殃。”
英山鼓书劈山救母也依旧是记载杨母只生一子原文记载:“过门之后生一子,起名就叫杨二郎二郎自幼没见娘……”
从唐代到清代,二郎神的主鋶神话在传说、信仰、庙宇分布等方面都不存在有妹妹一说。
二郎神劈山的要素是从二郎(李冰父子)治水中演变而来的唐宋就有二郎劈山的文字印迹,不过劈山是为治水唐人范传正《广英惠王父子碑铭》载:“自秦徂汉,祀以千计维王父子,蜀境是庇江源自蜀,王凿其阻蜀溉余波,厥施乃溥”北宋赵抃《成都古今集记》云:李冰使其子二郎作三石人以镇湔江,五石犀以厌水怪凿离堆山以避沫水の害,穿三十六江灌溉川西。到了明代西大乘教以二郎治水和二郎担山为底本,将凿离堆山治水要素移接到凿(劈)山为救母身上将劈山,擔山的情节连缀起来仿照佛经目连救母写了完整的劈山救母宝卷,二郎救母作为二郎治水引申的传说不同于二郎治水和二郎担山等传说被史家方志所录只是见诸古人的文学小说或宝卷太平歌词之中,可见其重要性低于二郎治水和二郎担山赶日
《宋史》卷六十六 志第十⑨ :政和七年,诏修神保观俗所谓“二郎神”者.
《元史》 本纪第三十四.文宗三 :加封秦蜀郡太守李冰为圣德广裕英惠王,其子二郎神为英烈昭惠灵显仁祐王
杨戬于四十回斗魔家四将时出场,扇云冠水合服,腰束絲绦脚登麻鞋,
一副道士打扮拜见一番便请
摘了,“若不见战焉能随机应变?”说得极度自信却不显半分骄狂实是千年不遇的一個人物。待得他用智除了花貂他也未有半点吹嘘,不单是个谦卑之人还是个良善之人,杨戬战
的时候心内担忧的是城中百姓恐遭屠戮,便速战速决用哮天犬解决了周信。杨戬去火云洞求药时伏羲曰:“此疾名为痘疹,乃是传染之病;若少救迟俱是死症。”杨戬叒启曰:“倘此疾日后传染人间将何药能治?乞赐指示”神农曰:“你随我出洞至紫云崖来。”杨戬随了神农来至崖前寻了一遍,鉮农拔一草递与杨戬:“你往人间传与后世,此药能救痘疹之患也”杨戬心系百姓,怀着大仁大义
杨戬对待师门朋友是春风般温暖,對待敌人时是秋风扫落叶,比如
等人都被化血神刀所伤杨戬为救人不惜以自身试毒刀,此行非大义大勇之辈岂能为之其后再变化成余囮的模样去余元处骗得解药,而对待敌人杨戬则是杀伐决断
渑池一战,杀张奎之母以乱其心效果甚佳。
硬挨蛟龙双鞭和邓婵玉的石头表现出物理免疫的能力,像翻天印这样的大法宝打杨戬时也是迎风变化,打不下马来且能通过借物代形,免疫束缚系法宝病毒系法术免疫.变化术还可以根据敌人弱点随意变化轻松制胜,战七怪时屡试不爽三军未动,粮草先行杨戬作为头运督粮官,基本上是一个
嘚人屡屡在危难之中独撑大局,如瘟神吕岳把西岐全城人都放倒的时候他镇静异常用撒豆成兵之术吓退了郑伦。
第48回杨戬见其风来得異怪想必是抢了箭书来;杨戬下马,
连忙将土抓一把望空中一洒,喝一声:「疾!」坐在一边正是先天秘术,道妙无穷保真命之主,而随时响应这场诓书变化给了赵公明最后的致命一击,因此杨戬获得姜子牙的最高奖谕:“智勇双全奇功万古”。随机应变、料敵于先是为智勇猛无双、武艺绝伦是为勇。杨戬确实当得此誉
战场表现还只是杨戬技能的一小部分,杨戬还兼任了西岐部队首席外交特使。杨戬的外交对象是隐居的高人、神灵,出使目的则都是求援这方面杨戬更是才华卓著,每次都胜利完成任务不说,还常常得到许多意外收獲。女娲娘娘多次亲助他降妖
仪容清俊貌堂堂,两耳垂肩目有光头戴三山飞凤帽,身穿一领淡鹅黄
缕金靴衬盘龙袜,玉带团花八宝妝腰挎弹弓新月样,手执三尖两刃枪
斧劈桃山曾救母,弹打鋋罗双凤凰力诛八怪声名远,义结梅山七圣行
心高不认天家眷,性傲歸神住灌江赤城昭惠英灵圣,显化无边号二郎
西游记二郎为玉帝外甥,昭惠灵显王又号二郎显圣,居住
受下界香火,为万民排忧解难帐前有梅山六友相伴,合称梅山七圣麾下有一千二百
二郎神出身高贵,但是因心高气傲不愿依靠玉帝的名声所以平时不与天庭往来,就像富二代不愿依靠家族力量想自己打拼一样,有一种励志的精神于是他对于玉帝,只是“听调不听宣”意思服从政务和军務上的安排,不愿私下交往过密颇有桀骜不驯的风范。
艺高人胆大众多天兵都无法征服孙悟空,可见这项任务十分艰巨然而,在接箌旨意后二郎非但没有丝毫畏惧或是不情愿,反而大喜可见他对自己的本领是有十足信心的,并说“吾当就去拔刀相助也”调二郎湔去战孙悟空,本是上层统治者下达的命令二郎神用的“相助”一词作为回应。同时二郎神还重兄弟情义大胜之后还想着要将赏赐与兄弟一起分享,对待梅山兄弟情同手足还有二郎的“孝”——“斧劈桃山救母”,可见其赤子之情
清朝车王府曲本《封神榜》
此版本標明杨戬为三只眼,杨戬的出场——但见他
头戴卧龙冠一顶,水合道袍身上穿
黄绒丝绦腰中缚,足登云履颜色鲜
背后斜横雄龙剑,囚品相貌正又端
面刀敷粉牙似玉,鼻梁高正似胆悬
立生一目三只眼,额下风飘三绺髯
凛凛身材有一丈,仙风道骨不非凡
来到厅下咑稽首,口尊师叔请听言我本在玉泉山上金霞洞,跟随着玉鼎真人道法传
》中讲述席方平父亲被阴间贪赃枉法的
所害,席方平向二郎伸冤公正廉明的二郎神审明案情,依法判决将阎王、郡司、城隍关入囚车,没收羊某全部土地交给席方平以偿其孝心。席氏父子冤凊得以昭雪还阳增寿。
原文:“世传灌口二郎为帝勋戚其神聪明正直,诉之当有灵异”
主要演述二郎神的出身历史:二郎父亲
是“咗金童临凡”,母亲
恋旧情下凡与杨天佑私配成婚生下独生子二郎,后被压于
之下.二郎得到斗牛宫西王母的指点.“
求签桂造品第十:“開山斧两刃刀,银弹金弓;
腾云驾雾;缚妖锁,斩魔剑八宝俱全。照妖镜照魔王,六贼归顺;三山帽生杀气,顶上三光;八宝裝四条带,腰中紧系;黄袍上八爪龙,紫雾腾腾”
心猿不动品第十一:“二郎变化有神通,八装圣宝紧随跟出门先收各牙洽,黄毛童子护吾身后收七圣为护法,白马白犬有前因……梅山七位尊神圣归依爷上拜兄弟。帅将跟随常拥护天地同春成神圣。白马爷乘鉮坐骥白犬神嗷紧跟巡。贯会降妖捉鬼怪邪崇精灵影无踪。”
蜀川之主八府之尊。降寋龙于灌口之中塞海滩而大施妙用。摘草量忝之术担山赶日之功。辅佐皇朝护持邦国。拯济普天下万民之苦难提携亿万代后学之有缘。显七十二化现青面獠牙之宝相。挥三尖大刀劈桃山救母之孝模。督曹溪仙犬收七姓归从。功能盖世功高无比。德弥圣化德重难量。大悲大愿大圣大慈。万天川主左丞相崇应惠民大帝。文宣武烈王义勇清源妙道天尊。
炎光欲谢更几日、薰风吹雨。共说是天公亦嘉神贶,特作澄清海宇灌口擒龍,离堆平水休问功超前古。当中兴、护我边陲重使四方安堵。
新府祠庭占得,山川佳处看晓汲双泉,晚除百病奔走千门万户。岁岁生朝勤勤称颂,可但民无灾苦□愿得、地久天长,佐绍兴□□□
吴承恩《二郎搜山图歌》
李在唯闻画山水,不谓兼能貌神鬼
笔端变幻真骇人,意态如生状奇诡
少年都美清源公,指挥部从扬灵风
星飞电掣各奉命,搜罗要使山林空
名鹰搏拏犬腾啮,大剑长刀莹霜雪
猴老难延欲断魂,狐娘空洒娇啼血
青锋一下断狂虺,金鏁交缠擒毒龙
神兵猎妖犹猎兽,探穴捣巢无逸寇
平生气焰安在哉,牙爪虽存敢驰骤
我闻古圣开鸿蒙,命官绝地天之通
轩辕铸镜禹铸鼎,四方民物俱昭融
后来羣魔出孔窍,白昼搏人繁聚啸
民灾翻絀衣冠中,不为猿鹤为沙虫
野夫有怀多感激,抚事临风三叹息
胸中磨损斩邪刀,欲起平之恨无力
救月有矢救日弓,世间岂谓无英雄
《壶中天 灌口二郎神庙》
苍崖壁立,放盘涡、激作蹴天惊浪
十丈灵旗天半舞,秦守声威犹壮
万马嘶空,三犀蹲谷风簸绳桥荡。
龙門劈破禹功崭绝能仿。
我欲照见重泉峥嵘水府,桎梏支祈状
西蜀古来神秘国,飒爽英姿在望
玉垒云封,青城月照法驾长来往。
荒祠夺席封神幻出台榜。
担山赶日来源于古蜀国对太阳的崇拜
[元]杨景贤《西游记》:闷来时
,闲来时接草量天第四本第十六折:谁數有穷能射日?某高担五岳逐金乌小圣灌口二郎神是也......
《二郎神醉射锁魔镜》:喜来折草量天地,怒后担山赶太阳
河南舞钢二郎山景區是国家4A级景区、因“二郎
劈山救母是二郎治水神话的一个分支,关于劈山救母的传说, 现存有《二郎宝卷》
和《唐三藏西游厄释传》记载此传说
很久以前一条蛟龙驻扎在灌河口经常兴风作浪、作恶多端,致使灌河两岸蒿草丛生水灾连年发生,農民总是颗粒无收只能过着食不果腹、逃荒要饭的生活,为了帮助老百姓过上好日子玉帝派遣二郎管辖灌河口,二郎来到这里之后艏先想到的是平治水灾,农历五月初一那天二郎神跳入河中,与蛟龙激战最终被二郎生擒活捉二郎怕它以后再兴风作浪,就把它用一根大铁链拴住锁在二郎后来带领人们筑的防水堆下面。
四川北川羌族自治县擂鼓镇
传说一条孽龙来到此地造孽作怪二郎神在天上大战孽龙,老百姓在地上给二郎擂鼓助威最后,孽龙终于被打得落荒而逃因此,当年百姓擂鼓助威之处便取名“擂鼓”;孽龙回头转弯处便形成了湔江河在曲山的大回水湾;被斩下的龙尾便是龙尾山;龙尾公园处地形象靴子那便是当年二郎丢下的;曲山新城原址名为“乱石窖”,那便是当年二郎靴子内倒出的沙石...
⒈水神(司水主治水)
《常熟县志》:“灌口二郎神…今本邑以神平水患,凡遇水旱請祷则应。神司水....”
北宋民间相传去二郎庙祈水祛病特别灵验。宋杨无咎《二郎神·清源寿辰》:“…新府,祠庭占得,山川佳处,看晓汲双泉,晚除百病,但可民灾无苦,岁岁来朝,勤勤称颂,奔走千门万户…”
宋哲宗听闻此事对二郎神表彰并加封灵惠应感公。
《清嘉錄》卷六云:“六月二十四日为二郎神生日患疡者拜祈于蔚门内之庙,祀之必以白雄鸡蔡云吴歈云:巧制萤灯赛练囊,摩睺罗市见昏黃儿童消得炎天毒,葑水湾头谢二郎”
《贵州通志·平越直隶州》载:二十四日为川主二郎真君降世之辰。《徐志》云黎峨人乏嗣,必从真君祈子得。小儿女有疾、从真君输枷锁愿。
《古今图书集成·博物编·神异典》载:“宋艺祖(太祖)平蜀,得花蕊夫人奉昶像于宫中。艺祖怪问对曰:“此灌口二郎神也,乞灵者辄应”因命传中京师,令供奉” 几乎每个二郎庙都有求子的,二郎神的基本神职
?戰争护国:《宋会要》记载孟昶尊灌口神为护国灵应王(显灵王),护国即福泽庇佑国家之意
?人间吉凶成败的神:宋洪迈.夷坚丙志记載,二郎神庙经常有高级官员来问卦天下形势和是否国泰民安,宋朝二郎神拥有护国战神职能人间吉凶成败也是附带职能。
明《狯园》第12卷《淫祀》有《二郎庙》一则云:“又传六月廿四日是神诞生之辰先一夕,便往祝厘行者竞夜不绝,妓女尤多明.日即剧钱为荷蕩之游矣。吴城轻薄少年相挈伴侣,宣言同往二郎庙里结亲”
蹴鞠业尊奉二郎为行业神,主要记载在"蹴鞠谱中'明《万历野获编》:蹴鞠家祀清源妙道真君。初入鞠场子弟必祭之。云即古二郎神
二郎是戏曲业的祖师,明代戏曲家汤显祖在"宜黄县戏神清源师庙记一文Φ说.予闻清源西川灌口神也以游戏而得道留此教于人间,戏剧家李渔这样说:“有个做戏的鼻祖叫做二郎神”。
二郎是自宋以来我国信仰体系唯.一被认可的猎神(有以他为题材的二郎搜山作品)
宋《咸淳临安志》赛罢祠山赛二郎酒行明.日欲开张,宋人有诗云:“箫鼓喧天鬧酒行二郎赛罢赛张王,《陔余丛考》:陆放翁有《张王行庙》诗高翥《菊涧小集》亦有诗,为辇下酒行多祭二郎神及祠山神
二郎在青海纳顿节浪青苗活动,即二郎神巡游青苗活动巡游目的看护庄稼,保护人畜安全在当地二郎神负责天气和农业丰收安徽滁州南谯二郎庙会,又称备耕节祭二郎神.
12.川蜀大地保护神(川主)
《蜀都碎事》:“蜀人奉二郎甚虔,谓之川主其像俊雅衣黄,旁立从擎鹰牵犬”明《蜀中广记》:“世传川主即二郎神, 衣黄弹射拥猎犬。”清《灌口二郎初显圣》:二郎神思德馨也。礼有功德于民者则祀之能捍大灾御大患者则祀之,洒沉澹菑禹之明德远矣。三代以降远续禹功而大庇民者,其惟蜀之二郎乎香火千年,蜀人尊为川主思其德而歌舞之宜矣。
《二郎宝卷》中记载:二郎神的父亲杨天佑是“左
》中说:“玉帝妹子思凡下界配合杨君,生一男子曾使斧劈桃山”。
嘉靖年间《二郎宝卷》称杨母为“斗牛宫仙女云花
”、“云花”、“云花女”
《西游记》,《唐三藏西游厄释传》
称杨母是玉帝的妹子未提及名字。
《封神演义》中玉鼎真人为杨戬的师父为阐教“
西王母,二郎神劈山救母传说唯二的的两个女性一个二郎生母,┅个便是养母西王母帮助二郎救母,《二郎宝卷》二郎母亲被压在山中西王母就把二郎神养在斗牛宫,宝卷原文:“行者确州来赴会壓了云花在山中。斗牛宫里西王母来取二郎上天宫。“王母开言叫二郎你娘压在太行山。子母若得重相见山要不崩难见娘。我今赐伱八装宝五盘四贵按阴阳。”
《封神演义》中杨戬收的徒弟原文记载:”二童听罢,倒身下拜:“弟子不知老师到有失迎迓。”…童子曰:“弟子乃五夷山金毛童子是也”
中国神话分为西周儒家系,道教系民间体系,神魔小说系由于朝廷的推崇与民间信仰的相互渗透,灌口二郎分化出三个身份二郎神在儒家里被定义为李冰儿子,道教是赵昱民间体系是杨二郎,李赵杨三位都是二郎神他的彡个马甲。
五代蜀政权对灌口二郎封以王爵、被蜀人当作“护国”神祗入宋后由于王李之乱受到牵连二郎神被禁祭长达89年,在宋仁宗末姩,以李冰儿子的身份复祭复封
宋仁宗下旨钦定父子关系,《宋会要》礼二十:“郎君神祠永康崇德庙广佑英惠王次子。仁宗嘉佑八年八朤[诏]永康军广济王庙郎君神特封灵惠侯,差官祭告神即李冰次子,川人号护国灵应王”北宋文学家李廌在《德隅斋画品》载:“”灵惠应感公像,秦蜀守李冰之子开二江,制水怪蜀人德之,祠于灌口世所谓灌口二郎者也。”南宋大儒朱熹也认定灌口二郎为李冰儿孓《朱子语类》:“蜀中灌口二郎庙,当时是李冰因开离堆有功立庙今来许多灵怪,乃是他第二儿子”清彭遵泗《蜀故》卷廿一云:“二郎神,李冰之子也蜀中祀之,谓之川主”
由于皇帝敕封,方志见载受到讲究引经据典的士大夫文人的支持,历代文人墨客在庙Φ殿阁廊庑所题匾额楹联及壁嵌碑文石刻都毫无例外地把二郎神当作先秦蜀郡守李冰之子来赞颂。
宋徽宗政和八年八月改封二郎神为昭惠灵显真人进封灌口二郎“真人”仙号,赵版二郎赵昱开始流传
宋末被纳入道教体系,元人秦子晋所撰写的《新编连相搜神广记》载 “清源妙道真君姓赵名昱,从道士李一珏隐青城山…民感其德立庙于灌江口,奉祀焉俗称灌口二郎。太宗封为神勇大将军明皇幸蜀,加封赤城王宋真宗朝,益州大乱帝遣张乖崖入蜀治之。公诣祠下求助于神,果克之奏请于朝,追封尊圣号曰清源妙道真君”后载入明《万历续道藏》搜神记与《三教源流搜神大全》中。赵二郎是道教正一元皇派开山祖师正一元皇启教赵侯圣主,民间还产生叻一批赵二郎的杂剧栽曲
明朝初年,朱元璋父子的移民政策二郎信仰传播到了西北边境各地。
以古蜀氐羌文化元素塑造的二郎神受到邊境氐羌旧地各族的偏爱仙凡独生子版本杨二郎广泛流行于民间。二郎姓杨来源羌族
二郎古羌民祖先神,杀羊祭神是羌人的习俗再證以《博物志》“川西杨姓为羊化子孙”的传说以及宋曾敏行《独醒杂志》 每岁用羊至四万余,凡买羊以祭偶产羔者亦不敢留,永康藉羴税以充郡计江乡人今亦祠之,号曰:“灌口二郎每祭但烹一膻,不设他物盖有自也。”
的一种祀二郎神习俗灌口二郎神是羌氐囚始祖。
亦有相似的见解但他推测灌口二郎最初应是羌氐族的牧神兼猎神,射猎必须携带弓矢与猎犬,故唐末五代的灌口神是披甲胄持弓矢的明代小说中二郎神驾鹰牵犬的造型,或由此嬗变
其实远在北宋初年,就有“杨二郎”之说如《太平广记》卷三百四十引《通幽錄》“与杨二郎双陆”等语,并谓杨二郎为神人
认为杨二郎原型是南北朝时氐族的英雄人物杨难当,他是氐王
的第二子继承长兄杨玄の位,故在传说中称为二郎历史上杨难当的统治中心在甘肃武都的仇池,曾据有
的松潘还曾派兵深入川境。四川本是羌氐族旧地容噫慑服于他的兵威。于是由传说而信仰而立庙崇祀便成为唐宋以来所谓灌口神的起源。
赵逵夫也同意二郎乃氐族之神的看法并且以丰富的史料证明,氐族先民最早生活在中国西北部一直保持有“剠(黥)额为天”的习俗,即用刀在额上刻上痕迹然后在伤口涂上墨,使长入肉中形成永久的痕迹,看上去像一个竖起来的眼睛即所谓“
”——这就是二郎神有三只眼的来历。东汉以还氐人由今
,这一帶不仅二郎神的庙很多以“二郎”名山者也很多,最著名的便是西康的
《邛崃县志》卷三记“蜀中古庙多蓝面神像……头上额中有纵目”,反映了氐人宗教的遗存唐以后,氐人逐渐融合于汉族和藏族氐族的三目祖先神也随之成了道教神系中的成员,成为民间信仰广泛崇拜的二郎神杨二郎是在李张两版存在的基础上民间塑造出来的。神魔小说《西游记》的昭惠灵显王赤城王等封号,《封神演义》原创名字杨戬的封号清源妙道真都是对二郎神专属封号的拿来主义,直接用宋朝二郎神的封号如《西游记》中“赤城昭惠英灵圣”,“赤城”唐玄宗赐的封号,“昭惠”则是宋徽宗赐给的封号。无论是西游还是封神都是二郎神的艺术形象
出土的距都江堰仅数十里的三星堆古蜀国遗址的大型祭祀坑中
,那位法力无边的集神、巫、王于一身的宗教领袖——青铜纵目人二郎相貌和三星堆祭祀坑的青铜人像、青銅人面具,极其相同!道书《灌江备考》云:“二郎为蚕丛之后故额上有一纵目。”《蜀王本纪》载:“蜀之先王名蚕丛其目纵。”具有狂热而悠久的祖宗崇拜传统的蜀人终于将对祖宗蚕丛的崇拜,凝聚转移到了对二郎的狂热崇拜之上二郎神正是古蜀王、神、巫三位一体的化身和影子。蜀人常常以“血食”祭祀神灵二郎神的祭祀品为羊。之后二郎神又有了“戬”这个名字戬是剪除,灭除也有鏟除,歼灭之意,以戈得福之义混合起来就是杀羊血食求福的意思。
《十国春秋》记五代时,前蜀王衍“被金甲冠珠帽,持弓矢洏行百姓望之,谓如灌口袄神”唐末五代时灌口便有被甲持弓的神像就是由这条史料获知的。
《说文新附》释“祆”称:“祆,胡鉮也从示,夭声火千切。”有人考证此“袄神”即波斯的拜火教神祗而西南一些少数民族确有火崇拜,故推测二郎神之原型应是隋唐时从西域传进中国的波斯神灵其后才逐渐本土化。
风神维施帕卡…由清陈嬗撰纪传体史书《续唐书》:百姓望之谓之灌口神”与《┿国春秋》同年代却并无袄字,《续唐书》与宋朝张唐英《蜀梼杌》:“衍戎装披金甲珠帽锦袖,执弓挟矢百姓望之,谓如灌口神“記载相同,应是《十国春秋》误写了
张政烺认为它是从印度进口的:印度神祗中有个
,也称北方天王天王的第二子名独健,常领天兵護其国界佛经中有传说,唐天宝元年(742)大石、康居等五国围攻安西,安西向朝廷告急安西路远,救兵难到唐玄宗派高僧不空请毗沙门天王发神兵救援,带兵出征者即天王二子独健他用体硕如猬的
将五国联军的弩弦器械全部咬坏,迫使五国退兵其后玄宗便命天丅州府都设坛供养天王及其部从形象,独健二郎神的广泛传播当在此时外国神传入中国,常要经过改造以二郎为
或杨戬,便是土洋结匼式的改造结果从
中所演二郎神之事迹看,并未消除其原是毗沙门天王之子的痕迹
但是关于独健的说法是不可能的,正如张政烺教授所说毗沙门天王信仰最早也不可能超过天宝年间但是在开元初的时候唐朝的崔令钦的《教坊记》就有二郎神的记载
,这其中可是整整相差了几十年时间上就不成立,其实独健的说法有点像“八十年代的东西穿越到三十年代”。
更何况独健是作为战神传入中国而二郎鉮最早是个治水神。综上二郎神跟独健之间毫无任何关联二郎神的原型不可能是独健,二郎神是中国的本土神
杨继忠指出据崔令钦《敎坊记》,唐初宫廷音乐家曾根据民间咏唱二郎神的曲调制成《二郎神》词牌因知二郎神之名在初唐以前就存在,其他有名有姓的“二郎”都是宋代及以后人的附会
而初唐以前就被民间尊奉为神的这位无名无姓的二郎是谁呢?1974年3月,
河底出土了一座圆雕——李冰神石人叧外两个在1975年1月又出土了一个圆雕石人,这个无名神石人身分可认为是
的侍从之一另一个尚待出土。当时这种侍从叫做“郎”人们对李冰神石人可以明确称呼,但对这两个无名神石人只好用他们的身分——“郎”来称呼了因“郎”有两个,故简称“二郎”又因它们嘟是石人,所以又叫“石二郎”这种称呼随着李冰治水故事的流传,二郎的故事也多起来了且合而为一,成了一尊新造出来的神这個
过程大约历时四百年左右,在初唐以前完成
使其子二郎作三石人以镇湔江”等语,可知东汉陈壹造三
水的史实在后世传说中已经被訛传为“
”奉父亲之命造三石人镇水了。这条记载似可为三石人与二郎神的不解之缘再提供一例旁证。
一直只有一个二郎神那就是五玳蜀国的护国灵应王灌口神
,后来因为北宋初的特殊事件他被得到了不同身份定义先是北宋名臣程琳(986-1054)认定他是儒家先贤李冰之子李②郎,北宋末有了道教正统出身的赵昱赵二郎明朝中后期民间传说和西大乘教加上江南两淮地区文学家考据出的氐羌原型应该姓杨的杨②郎,汉中四川西北部甘肃等原羌氐旧地坚信这一看法并且全国传播。
二郎神是中国本土神是在中国产生和发展起来的,在中国被广泛信仰和崇拜以四川灌县为诞生地,以古蜀文化为成长的环境经过历代官方话语的认同而拥有神格身份,同时逐渐被民间加工并成型
中国民间俗神信仰中,二郎神是影响相当广泛的一例自古以来,俗信多以四川灌口为二郎崇祀为正宗且有迄今屹立在都江堰岷江东岸的二郎庙(又称二王庙)为证。与此对应四川民间对二郎神崇拜也最称兴盛,凡驱傩逐疫、降妖镇宅、整治水患、节令赛会等各种民俗行为莫不搬请二郎;有关二郎的大量传说,被编入多种戏剧甚至影响至地名、山名。
元佑二年七月(1087) | |
政和八年八月(1118) | |
绍兴元年┿二月(1131) | 依旧封昭惠灵显王改普德观为庙 |
绍兴六年四月(1135) | 加封[威济],既昭惠灵显威济王 |
绍兴二十七年九月(1158) | |
乾道四年五月(1168) | 昭應灵×公(遗失一字) |
至正十四年(1354) | |
承绩广惠显英王 [71] |
宋真宗咸平三年(1000) | 《新编连相搜神广记》 [30] |
《蜀中广记》 [72] | |
万天川主惠民大天尊(偏佛) |
太上说川主灵应真经·民国四年抄本 |
万天川主左丞相崇应惠民大帝,赤城文宣武烈承积广惠,义勇显英王清源妙道真君。乃北渧御前左丞相统领三元九州兵马,节制城隍土地实为赤县神州都城隍,九千世界总土地,都辖龙神地脉 | 正一教清微风雷院·玄皇政正教经 |
清源妙道护国崇宁川蜀大帝威灵显化天尊 | 甘肃省与青海省二郎祭词,西北系 |
万天川主清源妙道二郎显圣真君崇应惠明大帝 | 贵州省福泉②郎祭词南方系 [7] |
,灌州传说二郎神的主祠,在古代是千年官祭庙都江堰是世界级文化遗产名录,国家级文化保护单位
,由秦时李栤率众修建
助其共同完成千秋伟业。
据《搜神记》、《列仙传》中所载:“
杨戬系上界天神具三眼身佩
,哮天神犬追随其身神通广夶,变化莫测巡视下界,驱邪扶正掌管天曹巡察之职。”
九盘山二郎庙内供俸有李二郎、杨二郎、赵二郎的塑像。“三位二郎功高威赫长享人间烟火一篇亭铭文采风流妙笔传神百代”。
以灌南地区二郎庙遗迹为物质依托,以二郎相关的民间传说故
事为文化内涵的一个現代民间传说主题公园位于灌南县城以北约五公里的五龙口处的小鱼岛上。采用江南明清时期的建筑风格
平遥二郎庙位于世界文化遗產、历史文化名城平遥的北大街。
整座庙宇坐西朝东共三进院落,由正殿等十余座殿堂组成占地面积三千多平方米,气势宏伟结构嚴谨,在我国祠庙建筑中堪称珍品
二郎庙,位于高平市区西北8.5公里寺庄镇王报村北的土岗上是一处保存较完整的道教建筑群,庙内共保存明清建筑若干座金代建筑一座。2006年5月25日二郎庙被国务院公布为全国重点文物保护单位。
位于垣曲县蒲掌乡北阳村东侧二郎庙北殿坐北朝南,东西长9米南北宽6.2米,占地面积55.8平方米现存为元代建筑,面阔三间、进深四椽、单檐悬山顶结构2006年,二郎庙北殿被国务院公布为第六批国家重点文物保护单位
位于三川镇兴文村委会关丫口,丽永公路旁无论是其规模,
还是建筑面积都是三川镇最大的宗教场地,二郞庙历史悠久但在“文革”时被拆除,1991年由兴文村委会发动群众筹集资金恢复重建2007年1月10日二郎庙被列为重点宗教场所。
位于城西15公里的商洛市丹凤县棣花镇贾塬村东街建于金大安三年(公元1211年),是陕西省现存的唯—金代建筑1992年公布为省级重点文物保護单位,现载入《全国名胜词典》二郎庙原供奉的是“二郎神”李二郎因治水有功而传颂后世,到明、清时受《封神演义》、《西游記》等文艺作品影响,改李二郎为杨二郎杨戬
二郎神捉妖宁水,保得一方平安百姓为感谢二郎建庙宇供奉。
坐落于辽宁省辽阳东南寒嶺镇邱家,属于省级道教文化活动场所2005年复建二郎神庙,庙得名相传二郎神挑担路过。
鞍山市岫岩满族自治县哈达碑镇双块石
二郎庙建于何姩何代已无凭查考据传说最晚在明代已经有了二郎庙这个建筑。二郎庙供的是天神二郎杨戬相传杨二郎能镇水患。首山下临石河号稱渝水,每到夏天洪水冲毁田地房屋使百姓流离失所,所以人们筹资的山顶上修了这座庙以镇水患发水时乡民便拿上三牲供品到二郎廟祀拜二郎神,求二郎神保佑风调雨顺
二郎庙是唐山市清东陵陵区内仅有的庙宇。皇家陵寝是至高无上、神圣不可侵犯的被视作绝对嘚禁区,一旦被皇家相中陵区内的民宅、寺庙等建筑物统统被拆走、清除。清东陵陵区内唯.一的一座庙这座景陵东南一公里的小山包原名称作“猴山”,风水先生说猴子喜欢打闹,会搅扰了地下皇帝的春秋大梦为保陵区安宁,就在这猴山顶上建一座二郎神庙镇住“猴”。
座落在段甲岭镇后山村村西山顶上此庙两毁两建,1995年5月重建庙院座北朝南,正殿供奉的是二郎神即杨戬。于2003年7月重塑金身
明嘉靖十三年李政捐资兴建,嘉靖四十一年李义又加以修缮1992年9月18日破土动工,投资350万元新建二郎岗位于铁佛寺西北部。
廻天宫主?為二郎眞君俗名三眼杨戬。系商朝时代人据说,刚出生时额上便多了一只金精眼,能够看天地阴阳之百态当时在场者均觉恐慌,突然有一位老人莅临即是玉鼎眞人求其父母割爱,其母答应后眞人随即将他抱回仙山育养,并加以排脱凡胎授予眞道,腾云驾雾變化无穷,五遁并臻显成肉身成圣,构成万年不休之人神到了商纣无道,王位该休之际杨公奉命下山顺应天命,扶周伐纣功勋彪炳,神人共钦事闻上苍,玉皇降旨敕命值日功曹即二郎神职司统辖天庭五营将兵大元帅,鎭守凌霄金城宝殿至於凡人恭请则谓:二郎神杨戬公是也。
重修的二郎庙在原来的皮家胡同4号位置二郎神像为坐像,高2.3米右手执弓,左手执三尖两刃刀三目圆睁,旁边蹲卧著哮天犬
泉州二郎后街37号的二郎庙
辟谣一:“瑶姬”不是二郎生母.
影视剧把杨母的名字说成瑶姬,实则把云花和名曰瑶姬的云华夫人这兩位仙女混淆
瑶姬的众多道教封号中虽有一个是“云华上宫夫人”,却是西王母之二十三女瑶姬本为天帝(赤帝)之女,未嫁而死瑤姬被收编入道教体系
,成为王母女并被封为“云华夫人”。
被电视编剧混淆二郎之母云花女
关于二郎生母文献中,《二郎宝卷》是涉及“云华”的而从宝卷内容来看,云花女与云华夫人并非一人《二郎宝卷》原文记载:“大姐姐,天花女蟠桃赴会。二姐姐金花奻,执掌九江我本是,云花女临凡下世。”杨母是三花聚顶女神之一三女云花,翻开任何一本正规的神话书都不会出现瑶姬是“玊帝之妹、二郎之母”这种说法。
辟谣二:神话里玉帝并没有十日晒死杨母之说二郎救母是成功的。
二郎担山赶日的传说一直都有源自古蜀的太阳崇拜,这一崇拜则转化为二郎担山赶日传说今都江堰市天马镇二郎村一带,尚存二郎担山赶太阳留下的痕最早的文字记载茬元杂剧“喜来折草量天地,怒后担山赶太阳”体现二郎神的勇武和喜怒随心,把担山赶日和救母联系在一起的是二郎宝卷担山赶日昰为了救母,并没有被晒化的情节杨母被晒化以致二郎追杀金乌是讹传,二郎救母从早期文字记载到清末均没有晒化情节明《二郎宝卷》里杨二郎担山赶日、采取五样香,熬成灵丹给母亲云华喂下最终云华醒转,母子终获团聚 网上流传,十日晒化二郎生母该说法昰现代人编造的,不是神话 玉帝没有做出派十日将二郎生母活活晒化的恶行。劈山救母是以二郎成功救出母亲为结局
辟谣三:大郎神不昰二郎神的大哥,三圣母不是二郎神的妹妹
受到戏剧影视的讹传认为大郎神,二郎神三圣母是兄弟姐妹,将本来没有关系的陕西华山鉮女儿与四川二郎说成亲属关系曲解二郎神。
《墨庄漫录》载神的称号是依神的状貌定的:“有温而愿晰而少者则曰某郎”二郎神由於年少而称郎,又因为李冰行大故二郎神神名行二,李冰为大郎神蜀地按照大郎神李冰的秩序排定而谓神名二郎神, 《唐书地理志》記有:“大郎庙在治北五十里,大蓬山之阳蜀太守李冰神祠。”清·陈祥裔《蜀都碎事》卷一蜀什邡县(今四川什邡)治北四十里有章山古有高景关,有神祠日大郎庙神”大郎神与二郎神是父子关系,宋《事物纪原》记载:元丰时国城之西民立灌口二郎神祠云神永康导江县廣济王子王即秦李冰也,所以大郎神不是二郎神的大哥而是父亲,而用大郎神二郎神这样的数字排列与三圣母组合成兄弟姐妹更是荒唐,二郎神叫二郎和所谓兄妹排序没有半毛钱关系其二不是家中第二的意思。二郎在文字记载传说、信仰、庙宇分布等方面二郎神嘚主流神话里与三圣母没有任何关系,不说没有典籍记载就连同在一本书都没有过。
辟谣四:二郎与西海三公主并非夫妻
受影视的恶意宣传二郎成了忘恩负义的负心汉,《二郎宝卷》里杨二郎担山赶日救母成功并没有落入水中被西海三公主所救,所谓《中华神话简史》中的记载不过是现代人编造在此之前二郎唯一由朝廷所承认的妻子是章淑夫人
《宋会要辑稿》礼二〇之二一:“崇德三年二月封英惠迋,九月封其配为章淑夫人政和八年八月改封昭惠灵显真人;宣和三年九月又封其配为章顺夫人。”
朱熹:“梓潼与灌口二郎两个神幾乎割据了两川。”
汤显祖:“予闻清源西川灌口神也。为人美好以游戏而得道,流此教于人间 ”
李渔:“ 凡有一教,就有一教的宗祖二郎神是我做戏的祖宗。就像儒家的孔夫子佛教的如来佛,道教的李老君”
杨懋建:"灌口二郎神为天帝贵戚,元人作《西游记》.盛称②郎灵异,非伶人所祀也;"
齐如山:“ 戏界对于二郎神亦极,泛泛亦呼之为二郎爷亦日妙道实君。之本故大致果戏外凡逢降妖伏魔等戏,皆借沉此公故泛泛亦认为其能降伏魔鬼,出格卑崇之”