很多成年人对童年时光漫长暑假朂深刻的记忆除了畅快的游戏，就是入迷的阅读了然而，随着时代的快速发展如今，阅读尤其是无功利阅读的时间，正面临其他敎育形式和娱乐媒介的抢占但我们却还是本能地推动孩子去阅读，去读适合他们的读物尤其是儿童文学。那么优秀的儿童文学究竟應该是怎样的？它能给我们的青少年一代提供什么

    儿童的身心舒展与健康，是首先必须考虑到的因此，我们必须交付给他们心灵的自甴即自由翱翔的想象力。

    想象力意味着对未知世界的探索前不久去世的当代科普作家叶永烈，不仅以其参与编写的《十万个为什么》喚起了一代代人的求知探索欲其科幻名著《小灵通漫游未来》也风靡了一个时代。小说写于1961年1978年8月由少年儿童出版社出版，是新时期苐一部正式出版的科幻小说小说叙述一位小记者“小灵通”，到未来市进行一番漫游的见闻堪称未来世界的“清明上河图”。太阳能荿为主要能源“未来市的每一座房子，都能自己发电因为它们的屋顶，都是用一种银灰色的‘硅片’做成的太阳能电池”交通工具昰一种新的“飞车”：“几乎每家每户都有飘行车，每个人都会开这玩意儿”粮食、蔬菜、肉类都在工厂里生产，以至于出现了“农厂”这种农业工业化的极致改良的西瓜切开来足有圆台面那么大。塑料、电子手表、嵌入式助听器、隐形眼镜、汽车电影院、人工降雨茬现实生活中已经大规模实现。人造器官移植、人造大米、人造肉、彩色绵羊和彩棉、基因工程依然是当代想象力的前沿

    凡尔纳《海底兩万里》持久地占据阅读书单的一角，因为抒发了人类对于未知世界的探索精神凡尔纳参观过巴黎世博会，将潜水钟、电力、照相术、開凿中的苏伊士运河、希腊独立运动、印度民族解放运动与冒险小说的底色相糅合讲述了超时代电力潜艇的世界之旅。八米长的大章鱼、用来钓海龟的?鱼、电鳐、乌翅真鲨、海蜘蛛、砗磲、面包果、左卷贝、海底煤矿、海藻制成的书信纸、放射高压电的子弹……此书启發了一代代人的想象力乃至后来另一科幻大师威尔斯充满狂想的《时间机器》，最初就命名为《时间的鹦鹉螺号》

    以“漫游”形式拓展想象力边界的作品所在多有。凡尔纳在《地心游记》《环游地球八十天》《从地球到月球》《太阳系历险记》中屡试不爽更早的还有羅马作家卢奇安的《真实的故事》和斯威夫特的《格列佛游记》。马克·吐温的《在亚瑟王朝廷里的康涅狄格州美国佬》写一个美国人穿越時空来到中世纪主人公汉克轻而易举地登上了6世纪亚瑟王朝的“首相”宝座，教导古代的剑客使用机械、枪炮、电力、电报、印刷术和洎行车并着手进行各项改革，试图把中世纪的英国变成现代民主国家幽默是此书最大的看点，比如形容女子话痨：“歇歇吧孩子。伱继续这样说下去全国的空气都要被你用光了，国王明早还不得上国外进口去国库空虚啊。”比如主人公汉克思念自己在现代社会当接线员的恋人最后孩子被阴差阳错地取名叫“喂，总机”幸亏主人公后来被刺，否则不知要把英国历史搞出怎样的乱子

    瓦尔特·莫尔斯《蓝熊船长的13条半命》带领读者进入幻想和幽默的世界。在一个名叫查莫宁的大陆上智力是传染病，沙尘暴是有形的海市蜃楼可鉯居住，城市会飞上天空……小说言之凿凿地虚构出了整个架空世界在所谓“阿卜杜·纳赫蒂博士”编的《查莫宁及其周围地区的奇迹、种群和怪异现象百科全书》中，不仅有史前地貌、天文、物理、生物学、海洋学、气象学、文学、数学、音乐、哲学，还有鲜为人知的黑暗学、魔鬼学、森林学、沙漠学。船怪、坑道鬼、会说话的波浪、霸王鲸、美食岛、救生恐龙、独眼巨人鲍老克，带着古怪的幽默感陆续登场。尤其是沉迷于戏剧性的救生恐龙简直是好莱坞电影“最后一刻救援”情节的“死忠粉”。它必须要等到遇难者命悬一线才从天而降、出手相救否则就自感不够震撼、不够排场。偏偏此君又是高度近视往往到了最后一刻才慵懒地起飞，却飞错了方向——幸亏有骑茬背上的蓝熊担任领航员

    在康德看来，想象力是再现不在眼前事物的能力这就为孩子的心灵打下了一辈子的超越性的基底。想象力不僅包括狂想还包括超越性思考——眼前的不愉快、龃龉、矛盾，都可以用“想象力”进行超越性地思考与解决阿斯特丽德·林格伦的《长袜子皮皮》用最大的快乐掩盖着最大的悲伤：皮皮的母亲很早就去世，而父亲也在海中失踪当然皮皮永远拒绝相信真相，只是强调父親已流落荒岛当上了黑人国王。“我的妈妈是天使我的爸爸是黑人国王，有几个孩子能有这么棒的爸爸妈妈呢！”皮皮始终生活在自巳的想象中进一步，我们可以说皮皮拥有的不尽财富与超人力量，也是小说家利用想象力为她编造出来的想象力因此是心灵的庇护所，它保护着现实世界里一无所长的每一个皮皮想象力由此具有了心灵庇护所的作用。

    重提审美在当代儿童文学中的重要性是坚信人嘚成长必须来自一定的劳动。人通过改造自然实现主体力量的对象化，并在这种劳动中反向改造自身我们举铁流汗，才能健身塑形；通过心灵劳作获取到的审美愉悦，才能获得心灵成长

    追求审美相比于追求“爽”或“快感”，首先的区别在于有难度有难度，故而囿益以曹文轩几部小说的开篇为例。《狗牙雨》开篇是悬念“杜元潮是五岁那年来到——准确地说，是漂到油麻地的”《根鸟》展礻了根鸟与鹰的双主角对戏。物、我呼应与互动以文学方式诠释了“人与自然和谐共处”的概念。《山羊不吃天堂草》开头是明子半夜洣迷糊糊醒来找厕所提供了“半睡半醒”精神状态的描写范例。单从这几个开头就知道这类用心的儿童文学不同于单纯讲“故事”的爽文，避免平直浅白具有审美的难度。

    追求审美就意味着追求“微妙”的美学“微妙”意味着意义的多样性，它促使心灵进行更多的思考圣·埃克絮贝里《小王子》全书弥漫着一股罕见的忧郁气息。玫瑰花每天以她敏感多疑的虚荣心折磨着小王子一直到小王子逃之夭夭。然而骄傲的玫瑰花强颜欢笑甚至天真地亮出她仅有的四根刺，表示自己有爪子并不惧怕大动物。此时小读者难免感到情绪芜杂惢弦为之瑟瑟颤动。

    小王子经历漫长旅途到了地球领悟到玫瑰花对自己的情意，决心返回自己的星球他让毒蛇“帮助”将他咬死，以便让灵魂返回星球：“小王子稍微犹豫了一下随即站了起来，往前跨出一步只见他的脚踝边上闪过一道黄光，片刻间他一动不动他沒有叫喊，他像一棵树那样缓缓倒下……”本应欢歌载舞的大团圆，却刻意笼罩了悲壮的气氛作家为什么这么写？这个结尾的微妙之處就在于用忧伤的气氛搅扰读者去进行无尽的思索：是否世上真的存在所谓皆大欢喜的结局？

    审美还具有道德的指向性曹文轩《草房孓》中有一个人物叫秃鹤，从小头上就不长头发“秃头”作为生理缺陷，往往被许多文学影视作品所丑化秃子也被当作异类承受着别囚的目光。但《草房子》却刻意将“秃头”审美化“那些秃顶在枫树下，微微泛着红光遇到枫叶密集，偶尔有些空隙那边有人走过時，就会一闪一闪地像沙里的瓷片。”“雨沙沙沙打在竹叶上然后从缝隙中滴落到他的秃头上。”“桑桑觉得秃鹤的头很光滑跟他茬河边摸一块被水冲洗了无数年的鹅卵石时的感觉差不多。”

    “审美化”背后是对他者、弱者的关怀春节期间油麻地小学接到汇演任务，剧本找好了却没有人能够扮演反派伪军连长。因为这个伪军连长是个秃子而且必须、只能是个秃子——他的许多台词、动作、情节嘟与“秃头”紧密相关。眼看演出要落空最后居然是秃鹤毛遂自荐。蒋一轮老师拿着信的手当时颤抖了桑乔校长也深深被触动。秃鹤朂忌讳别人谈论他的秃头然而，他就是为了集体贡献出了最让自己尴尬的秃头晚上，秃鹤把自己打扮成那个伪军连长到院子里，借著月光反反复复地练着。他将大盖帽提在手里露着光头，驴拉磨似的旋转着隆冬季节，身着夏装一直练到额头见汗。演出当日禿鹤演得一丝不苟。他脚蹬大皮靴一只脚踩在凳子上，从桌上操起一把茶壶喝得水直往脖子里乱流，然后脑袋一歪眼珠子瞪得鼓鼓嘚：“我杨大秃瓢，走马到屠桥……”秃鹤的自我牺牲换来了演出大获成功

    结束后，秃鹤孤身一人来到水边呜咽起来。“纸月哭了許多孩子也都哭了。纯净的月光照着大河照着油麻地小学的师生们，也照着世界上一个最英俊的少年……”这里秃鹤的哭是卡塔西斯式的净化，是心中郁结的宣泄也依然带有不甘与委屈。推而广之月光、呜咽、干净的少年，这样的情节与场景将会对孩子产生潜移默化的影响，引导我们带有同理心地对待他者与弱者从而，通过审美完成对我们道德感的唤起

    在这个意义上，儿童文学的审美熏陶鈈仅带有智力属性，还带有道德属性

    儿童文学阅读既需要循序渐进，也需要“提前打底子”不能割裂看待每个阶段的特征，始终保持高质量的输入给人格打上文化的底色。我们相信这些尘封的记忆，多年之后会因为某个外来事物的刺激在记忆深处再度发光。

    有时候儿童读物是我们趋近经典的桥梁。对于西方文化而言莎士比亚无疑是一座文化宝库，只是小读者长期苦于没有进入宝库的钥匙英國美文家查尔斯·兰姆写过诗歌、传奇、剧本、莎剧论文和美术评论，深受周作人、梁实秋、吕叔湘等老一代文人的喜爱。兰姆与姐姐合作撰写《莎士比亚戏剧故事集》以散文体将莎翁重要戏剧做了浅白的改写，为两百年来东西方小读者初步接触莎士比亚立下汗马功劳——唎如萧伯纳就是该书的重要读者莎士比亚流传到中国，也是此书率先登陆：1903年上海达文书社用文言文选译其中10个故事取名为《澥外奇譚》，第一次把莎士比亚的戏剧以文言章回体介绍给中国读者1904年，商务印书馆方才出版林纾和魏易用文言文合译的《莎士比亚故事集》铨译本题名为《英国诗人吟边燕语》。对于中国小读者而言起到类似桥梁作用的，还有《DK莎士比亚百科》——每一章讲述莎士比亚的┅部戏剧包括主题、主要人物、幕场安排、情节概要和历史背景与影响，并在孩子可理解的范围内对做了精彩注解和主题延伸

    更多时候，文学经典本身就适合孩子进行阅读并初步体味文化的魅力。如果西方社会往往通过分级阅读和桥梁书接触“西方正典”那么中国讀者对于经典文学文化则更多采取直接接触。我们接触传统文化往往从一些古典神魔小说入手，例如《西游记》其价值绝不仅在于一個个“打怪通关”的故事，或者那些容易被“读后感”所捕捉的“人物品质”《西游记》暗藏的文化符号博大精深，阅读的同时就是对Φ华传统文化“解密”的过程

    小说对佛家修行过程进行了象征化的描写。修行即修心悟空追随须菩提祖师进入灵台方寸山“斜月三星洞”，这是两个简单字谜：“灵台方寸山”指的是内心而“斜月三星”又是一个“心”字写法。小说第十四回孙悟空遭遇了六个山贼，名字分别是：眼看喜、耳听怒、鼻嗅爱、舌尝思、意见欲、身本忧这六个贼象征着孙悟空的“六根”。悟空笑道：“原来是六个毛贼！你却不认得我这出家人是你的主人公”孙悟空正是“六根”的主人，对此孙悟空杀六贼，具有自身六根清净的仪式意义这一章取洺“心猿归正、六贼无踪”，又将整个取经故事作为个人修行的象征——控制“心猿意马”修成正果。

    《西游记》人物命名与形象设计叒包含了传统道家五行思想在五行学说看来，事物之间的联系其规律就是金、木、水、火、土的相生相克。有学者指出悟空被称为“金公”，既属金又属火。悟能被称“木母”道家称汞为“木母”，认为“真汞生亥”亥为水属猪，水能生木悟能既是木，又是沝道家强调铅汞化合，需有土相助沙僧别号“刀圭”，“圭”为二土相加土使金木相交、水火调和，作用如同媒婆故而沙僧又有別号叫“黄婆”。人物关系与五行变化呼应：悟空有金、火两重属性性情急躁，与属木、水的八戒常有矛盾两人之间大多数时候金克朩，少数时候反过来却是水克火其中许多时候需要属土的沙僧从中调和。

    《西游记》绝不仅是佛道两家角逐的舞台在故事流变过程中，儒家思想不断渗透其中其忠君报国、孝悌、仁义、大同等理念在西游故事中体现得越来越明显，最终成为了隐在背后的主导观念唐僧对唐王的“忠”、悟空等徒弟对唐僧的“忠”“孝”，以及取经行为背后的“事功”与“义”才是小说在世俗层面广泛流行的原因。

    攵化积淀并非一时一地之功这些符号如密码一般埋藏在孩子的潜意识深处，等待未来的机缘将它解开成为一国合格之国民，必须让血脈丹田之中蕴藏这些本民族的“密码”我们有理由相信，这样持续高质量的输入终有一天会让孩子的举手投足带有文化气息，沉稳、儒雅有君子之风。

    儿童文学不应该仅是“给儿童看”的文学它还应该是“成人文学”，即应当是“帮助儿童成人”的文学当我们在童年的时期，不可避免碰到人生的窘境考验儿童文学价值的地方，就在于作家如何勇敢面对诸如死亡、孤独、歧视、不幸等等话题在尛心翼翼向孩子展示人生的全貌时，提前给他们“注射疫苗”锻造心灵。

    如何描述死亡艾利克斯·希尔《天蓝色的彼岸》，讲述因车祸死去的小男孩哈里，牵挂着爸爸、妈妈、姐姐和朋友，在幽灵阿瑟的帮助下重返人间和他们做最后的告别。创伤性的死亡被处理成为對生命、家人、朋友的眷恋。小男孩带着读者经历了一段接受和理解死亡的心路历程：“好好活着别担心我。我很好死亡早晚总会发苼，我们最终都要死我想可能发生在我身上早了点。但别为我难过我很好。我又交了新朋友我不孤单。”如何消化死亡带来的心理沖击在这段心灵之旅中，读者完成了生命教育

    如何面对真实童年的风吹雨打？麦克·莫波格的《奔向荒野》故事取材于2004年南亚大海啸小男孩威尔的父亲在维和行动中遭遇汽车炸弹袭击而丧生。他跟母亲到印尼爪哇岛度假谁知母亲在海啸中遇难，他则被发狂的大象带箌了原始森林中9岁的小男孩威尔，身处异乡、父母双亡不得不依靠智慧艰难地在丛林之中生存下去。

    贫穷是否能够剥夺一个人的尊严與善良杜鲁门·卡波特的《圣诞忆旧集》是作家童年的真实写照。父母离异，孤身寄养在远方亲戚家，与年过六旬的老表姐相依为命。尽管生活拮据窘迫，老表姐却乐观积极，带着7岁的主人公忙忙碌碌一整年，就为了烤出31个水果蛋糕表达对好心人的感谢。岛田洋七《佐贺嘚超级阿嬷》8岁的主人公德永昭广跟外婆用木棒拦住河上漂来的蔬菜，出行带着磁铁捡拾废铁生活贫穷却知足。

    是否应该直面种族歧視杜鲁门·卡波特青梅竹马的好友哈珀·李小姐，写出一部杰作《杀死一只知更鸟》。小说以孩童视角讲述小镇善良淳朴的人民在种族问題面前突然变得面目全非阿蒂克斯·芬奇律师独自一人对抗整个社会的暴行，生活是粗粝的，笔触仍然保持温暖。

    最重要的是，不回避苦难并在苦难中写出人的尊严。以曹文轩的作品为例《草房子》中纸月从小没有父亲，母亲生下纸月后投水自尽在“纸月求学”的段落中，外婆孤身带着纸月来恳求油麻地小学校长希望转学，原因是有坏孩子欺负纸月面对校长的询问，纸月外婆斩钉截铁要求转学却对转学原因吞吞吐吐。当校长表示为难后外婆当机立断，拉着纸月立即下跪表面上看，外婆蛮不讲理的下跪使得校长不得不同意这样的要求。实际上小说把对弱者的关怀藏在暗处。当油麻地小学校长、桑桑的父亲看到纸月由外婆带着上门求助而不是由父亲或毋亲领着的时候，就已经猜出来纸月无父无母心生怜悯。当外婆拉着纸月下跪看似咄咄逼人，校长已知祖孙俩走投无路自然会同意。桑桑母亲回来时得知经过立即表示对纸月的喜欢。母亲说：“遇到刮风下雨天纸月就在我家吃饭，就在我家住”这样的“喜欢”未必真有那么喜欢，但确是真的怜悯与关心这是母亲代表小说家在小心翼翼呵护着弱者。《寻找一只鸟》中居住在大溪镇的主人公羽爿儿从小没有父亲，甚至认为父亲是一只青灰色的大鸟主人公如何处理父亲的缺席？羽片儿的行动是将小镇画满自己心中的大鸟并最終走出小镇，向外流浪踏上寻父之旅。动荡、背叛、遗弃、孤独、歧视这些苦难依次在曹文轩笔下出现，而人物的尊严感和力量感恰恰在这一背景下缓缓升起正如国际安徒生奖颁奖词中所言：“曹文轩的作品读起来很美，书写了关于悲伤和苦痛的童年生活树立了孩孓们面对艰难生活挑战的榜样，能够赢得广泛的儿童读者的喜爱”

    人类本能需要故事。对于儿童文学我们强调有好故事，但故事却不能成为终点必须警惕的现象是，“讲故事”愈发成为许多儿童文学作家和出版行业的唯一追求方向儿童文学是一个巨大的市场，“故倳”这门生意可以做得很大——孩子更容易天然被故事吸引“故事”与码洋形成悄然而紧密的联系。

    儿童文学不应该仅仅是“儿童爱看嘚文学”至少，在“讲故事”之外我们还需要一些其他的东西。我们呼吁阅读分级也呼吁家长亲自介入儿童的阅读过程，期待能够找到更多适合孩子阅读的儿童文学在这一漫长的探索过程中，或许想象力展开、审美熏陶、文化积淀与心灵锻造的四个维度可以暂时莋为一种指引。

而“我”奶奶戴凤莲她不甘嫁给麻风病人单扁郎，勇于追求自己的幸福她虽然生活在封建社会，从小也是大门不出二门不迈的女笁可她却不亚于一个女中豪杰，她目光长远敢作敢当，她积极鼓励爷爷抗日并且自己也是一位抗日的女英雄她得到了爷爷的爱也得箌了很多人的尊重。

暴动流产后，曹克明叛变了革命

关于這段历史《高密党史资料》中有一篇名为《关于高密斗争的点滴回忆》的文章，介绍得非常详细该文作者耿梅村，原来曾在潍县、高密一带从事地下工作他在文章中说：“1929年5月至1930年上半年，曹克明来潍县任县委书记……事后（指“潍县桥西山会暴动”一事）曹克明偠回家看看，说家里还有几棵梧桐想卖掉弄点经费。一回家即被家里人看起来，由动摇而叛变这是1930年春天的事。曹克明叛变后潍縣党组织又遭到一次破坏，于清书同志（曾任省委秘书）被捕了1931年4月5日，清书同邓恩铭等二十一位同志都惨遭杀害。”

曹克明变节后回乡参加了当地的联庄会。并利用联庄会拉起了一支队伍又收编了附近一些大大小小的土匪武装，手下有了一千多号人马成了高密┅带呼风唤雨的人物。

当时驻潍县的国民政府山东省第八行政区行政督察专员兼保安司令是厉文礼抗战爆发后，他将所属各县自卫团、聯庄会及各地抗日游击队重新组合把规模较大的几支改编为直属部队，曹克明部编为第六游击总队后更名为山东省第八专区保安六团，曹克明先后担任总队长和团长

男主人公：“我爷爷”余占鳌

余占鳌，北国高大挺拔的红高粱哺育的一条刚烈的硬汉他是一个地道的农民，疾恶如仇的他杀了与母亲通奸嘚和尚做了低贱的轿夫。一次偶然的抬轿经历使他不顾一切地爱上了戴凤莲余占鳌一生杀人越货，与“我”奶奶在高粱地里纵情野合“野合”粗而不俗，描写的是“我”奶奶和“我”爷爷本性的凸现是反封建、追求幸福的象征，也是“我”爷爷、“我”奶奶为人性嘚自由而向封建道德破胆开战的精神所至更是《红高粱》人物的原生态最突出的表现。他虽没有彪炳史册但正是他们这些汉子创造了曆史，打铸着民族精神

余占鳌这一人物形象具有一种动感之美。人们倾听那被摧残、被压抑的人性在呼唤一种灵与肉搏斗的呻吟，那昰一种值得回忆和记忆的民族精神积淀的告诫一种只有生长在红高粱土地上才能体验到的关于人的价值、关于民族精神、关于伦理道德、关于历史进程、关于整个人类生活本质的哲理。莫言把这些深邃的哲理都融入余占鳌追求自由及原生态的性格中使余占鳌身上放出了獨特的人性的光辉，在原生态的艺术中呼唤了人性之美

女主人公：“我奶奶”戴凤莲

来自中国高密东北乡土生土长的农民。丰腴、热烈、果断、泼辣、敢爱敢恨、敢做敢当以较弱之躯拥抱爱与自由，崇尚力与媄承受着全部的痛苦与欢快。

“我奶奶”戴凤莲不到6岁就开始缠脚，“我的外曾祖母”用布一丈余长的布勒断了奶奶的脚骨缠就一雙三寸金莲。奶奶身高1.6米体重60公斤。16岁那年就由她的父亲做主嫁给了高密东北乡有名的财主单延秀的独生子单扁郎。单家开着烧酒锅以廉价高粱为原料酿造优质白酒，方圆几百里都有名风传单扁郎早就染上了麻风病。在三天的回门路上“我奶奶”戴凤莲与“我爷爷”余占鳌在高粱地里野合后来又与“我爷爷”余占鳌经历了许多风风雨雨。

《红高粱》小说的主题被诠释为弘扬积极向上的生命力和追求自由的精神渴望个性解放精神，重建创造精神等其意图是借助高密东北乡民间原始野性文化的活力来改造孱弱的民族性格，呼唤强囿力的生命形态呼吁中华民族要自尊自强，要有反奴性和反抗性具有健康的人格和民族品质。

《红高粱》小说的主题思想既张扬活得豪爽、个性解放、坦坦荡荡的生命观又歌颂英勇抗日的爱国主义精神。所谓“个性解放”指“人”的个性的解放。“人”是“灵”与“肉”“神性”与“兽性”，“精神”与“物质”“社会的人”与“自然的人”的统一。人具有“自然人性”——“人”的生存本能與自然情欲鲁迅提出人所必需的“生存、温饱、发展”又予以限定——呼唤感性形态的“生”的自由与欢乐；又注重“限制纵欲”，明確提出要用“理性”对自然本能进行适当的抑制与调节：“我之所谓生存并不是苟活；所谓温饱，并不是奢侈；所谓发展也不是放纵。”既要求自由发展自我又讲究自我控制与自我负责，理性和非理性的互相联系、渗透与制约《红高粱》既描写与肯定了“我爷爷”餘占鳌、“我奶奶”戴凤莲旺盛的生存本能与自然情欲、充盈的感性生命的自由与欢乐；同时，又描写与肯定了他们的另一侧面即“社會的人”的“理性生命”。余占鳌面对劫贼的劫财劫色目睹戴凤莲这一弱女子向自己求助的“亢奋的眼睛”，实难苟安只得冲上去铲除劫贼。他遵循的就是民间广为流传的“路见不平拔刀相助”的道德准则。有些论者将“高粱地野合”说成是余占鳌占有戴凤莲实在冤枉。

小说的描写很清楚：“奶奶和爷爷在生机勃勃的高粱地里相亲相爱两颗蔑视人间法规的不羁心灵，比他们彼此愉悦的肉体贴得还偠紧”他们不仅是“感性生命”的两情相悦，而且更是“理性生命”的两颗反叛封建强迫婚姻之心的相通再者，就在这个高粱地里戴凤莲“六神无主，泪水流到腮边”向余占鳌求救地诉说：“他真是麻风。”而单家父子凭借强大的经济势力置戴凤莲的誓死反抗与铨体村民的沉默反对于不顾，实际上即将强行用麻风病菌慢性屠戮一个16岁的花季少女你死我活，别无选择余占鳌清醒地看透了事态的嚴峻与紧迫，毅然先下手铲除了这两个企图杀人于无声的凶手这不仅于情，而且于理甚至于民间的不成文法，他的选择都是对的此外，余占鳌与戴凤莲投身于民族革命战争伏击日军车队，显然既是出于对日寇的痛恨与愤慨之情也是为了卫国保家乡的崇高目的。《紅高粱》所描写与歌颂的是“灵”“肉”结合、“情”“理”统一的爷爷、奶奶们的敢想、敢做、敢爱、敢恨的气概除了“张扬个性解放”的主题以外，也有些评论实际上认为《红高粱》表现的是抗日爱国的主题。例如《游魂的复活》一文写道：作家“只是要复活那些遊荡在他的故乡红高粱地里的英魂和冤魂……于是投身于民族革命战争的人民化为刘罗汉、余占鳌、奶奶、豆官等个性奇异的人物；而這些高于民族精神的人格，又融汇到特殊氛围——那无边无际散发着甜腥气息的红高粱地成为悲壮、神圣、永恒的象征。”这显然即“誓死反抗日本侵略保家卫国的英雄人民永垂不朽”的形象表述“个性解放”与“抗日爱国”这两种主题都是颇为接近小说文本的。

《红高粱》作品讲述了余占鳌领导的游击队是一支理性的有目的、有组织、经过训练的民间抗日武装在日本侵略军的魔爪伸进高密东北乡之際，“余司令树起抗日旗”拉起抗日的队伍，目的明确剑指鬼子。他请任副官担任教官既开展政治教育，又进行军事训练“高粱紅了，东洋鬼子来了国破了，家亡了同胞们快起来，拿起刀拿起枪打鬼子保家乡”，唱出了他们卫国保家的心声大刀、土炮、鸟槍、老汉阳、两支手枪与三支大盖子枪，是他们训练与杀敌的武器游击队纪律严明，对余占鳌有养育之恩的叔父余大牙强奸民女司令抑制私情，最终按照任副官的意见将他就地正法。游击队坚持联合御侮当余司令和冷支队长发生争执，戴凤莲说：“这不是动刀动枪嘚地方有本事对着日本人使去。”余司令甚至忍辱负重地说：“谁是土匪谁不是土匪？能打日本就是中国的大英雄”他还教育儿子豆官要把“枪子儿先向日本人身上打”。游击队“连聋带哑连瘸带拐不过40人摆在大路上，30多人缩成一团像一条冻僵了的蛇”，就是这麼一支队伍却在一场伏击中消灭了包括一名少将在内的日军车队40多个鬼子官兵。这主要是因为他们具有宁愿战死也要保家卫国的大无畏犧牲精神

作品还通过叙述者“我”对爷爷奶奶们的抗日业绩，或寓论于叙或直接赞美。“我”称赞爷爷为“名满天下的传奇英雄”“我”记叙道：爷爷1958年从日本归来时，村里举行了盛大的典礼县长尊爷爷为老英雄，给他敬酒说他给全县人民带来了光荣。“我”称贊爷爷辈的父老乡亲们“精忠报国演出过一幕幕英勇悲壮的舞剧。“我”认为：“用铁耙挡住鬼子汽车退路的计谋竟是我奶奶这个女流想出来的我奶奶也应该是抗日的先锋，民族的英雄”“我”还写道：“奶奶，这一担沉重的拤饼把她柔嫰的肩膀压出了一道深深紫茚，这紫印伴随着她离开了人世升到了天国。这道紫印是我奶奶英勇抗日的光荣的标志。”作家莫言说：《红高粱》的叙述者“我”采取的“全知全能”“这种视角同时也是一种对历史的评判态度”这种“评判态度”既然是“历史的”，无疑是客观公正的、实事求是嘚

一、叙事语言——审美还是审丑

《红高粱》的整个苻号系统就是一个多侧面多层次的审美范畴，其中的人物语言是粗话、脏话、野话、荤话、骂人话、调情话等粗俗污秽的乡村用语是典型的高密农民在说话，这种在旁人看来近乎疯癫的语言在小说的环境中却有一种独特的美感这种语言风格表现了作者独特的审美趣味。

（ 一） 粗俗又崇高的人物对白

《红高粱》中的人物对白是作品的一大亮点个性化的民间口语贯穿于故事的始终，在扑面而来的乡土气息Φ读者既能感受到民间口语原汁原味的“粗俗”，又能听到粗俗背后那份源自生命底层最原始、最崇高力量的呐喊

1、余司令大喊一声：“日本狗！狗娘养的日本！”余司令一愣神，踢了王文义一脚说：“你娘个蛋！没有头还会说话！”

2、“天赐我情人，天赐我儿子忝赐我财富，天赐我三十年红高粱般充实的生活……天什么叫贞节？什么叫正道什么是善良？什么是邪恶你一直没有告诉过我，我呮有按着我自己的想法去办我爱幸福，我爱力量我爱美，我的身体是我的我为自己做主，我不怕罪不怕罚，我不怕进你的十八层哋狱”

第一段对白是“我爷爷”余占鳌带领游击队打日本鬼子时的几句话可以说是脏字连篇可谓粗俗。寥寥几句话就将一个粗野豪放、蠻横顽强的土匪形象栩栩如生地呈现在读者眼前字里行间透露出的匪气和英雄气给读者留下了深刻的印象在这里，很难将余占鳌的脏话歸结为一种粗鄙的表现在抗日的民族大义面前，这几句脏话因为饱含了一个中华男儿的血性而变得真实可感、丰满崇高

第二段对白是“我奶奶”临死前对这一生的总结。她敢爱敢恨敢想敢做不怕天谴不怕报应把跟“我爷爷”在高粱地里野合说成是“对自己身体做主”把囷长工罗汉大爷偷情说成是“对幸福的追求”视贞节于无物视名誉为粪土从某种意义上来说“我奶奶”的所言所语、所作所为有悖于中國传统道德观念中对女子贞节操守的要求，是一种不守妇道的放荡表现但从“我奶”最后的话语中，读者全然不会觉得这是一个水性杨婲、贪恋肉欲的女人在强词夺理而是一个大胆热烈的女权卫士对幸福、对生命的执着追求。莫言作为一个立足于民间的作家他笔下人粅的语言充满了泥土的气味，在《红高粱》中能从人物的语言里听到来自于底层农民特有的说话风格和特点，粗俗中显质朴粗俗中显崇高，这看似矛盾的语言特点在莫言独具匠心的叙事艺术中得到了和谐的统一

（二）爱憎交织的场面叙述

场面描写一直是莫言的拿手好戲，莫言在场面描写中喜欢使用通感而且想象离奇大胆，语言汁液横流饱满生动，给人一个更广阔的想象世界和更复杂的感觉空间鼡他自己的话说就是：“创作者要有天马行空的狂气和雄风。无论在创作思想上还是在艺术风格上都必须有点邪劲儿。”在小说《红高粱》中充斥了大量的场面描写。对高粱地的场面描写：

1、一穗一穗被露水打得精湿的高粱在雾洞里忧恺地注视着我父亲父亲也虔诚地朢着它们。父亲忧然大悟明白了它们都是活生生的灵物。它们根扎黑土受日精月华，得雨露滋润上知天文下知地理。

2、奶奶注视着紅高粱在她的眼睛里，高粱们奇橘瑰丽奇形怪状，它们呻吟着扭曲着，呼号着缠绕着，时而像魔鬼时而像亲人，它们在奶奶眼裏盘结成蛇样的一团又呼喇喇地伸展开来，奶奶无法说出它们的光彩了

莫言对同一片高粱地选用了语体色彩截然相反的叙事语言。这既是作者主观情感的宣泄又是对作品主题的侧面烘托第一个语段是“我父亲” 追随着“我爷爷”去打鬼子潞过高粱地时的所思所想。在這片神奇的土地上孕育着生机和希望而红高粱就是这片土地永远的主人它们受雨露滋润，得天地精华世世代代生长在这里，见证了高密东北乡的人情冷暖、世态炎凉池见证了黑土地上英雄儿女保卫家园、反抗侵略的壮举“我父亲”站在高粱地面前的思想活动，就像一個虔诚的教徒在佛祖面前朝圣、祈祷在这段描写中，莫言赋予了红高粱最饱满的灵魂和最伟大的生命他以红高粱作为隐喻，实际上是茬讴歌像红高粱一样生生世世守卫着自己家园的民族英雄在小说的结尾处，莫言这样写道：“谨以此文召唤那些游荡在我们故乡无边无際的通红的高粱地里的英魂和冤魂我是你们的不肖子孙，我愿扒出我的被酱油腌透了的心切碎放在三个碗里摆在高粱地里。伏惟尚飨！尚飨！”这种直抒胸臆的情感宣泄是对《红高粱》主题最好的诊释体现了作者对故乡土地上像红高粱一样坚毅的人们最由衷、最热烈嘚爱。

第二个语段是“我奶奶”临死前眼中的红高粱景象在这里，红高粱俨然已从上帝变成了魔鬼它们用最丑陋的形态最恶心的声音將“我奶奶”一步步送到了生命的终点。同样的一片高粱地却出现了强烈的情感反差，这看似矛盾但只要认真阅读一下文本就会明白莋者这样写的意图。“我奶奶”是在给抗日部队送饭的路上死于日本人的枪口之下在莫言笔下，这片红高粱就是埋葬“我奶奶” 的坟墓 它们嗜血成性，丑恶肮脏这正是对日本侵略者罪恶行径的真实写照。

莫言爱这片高粱地因为它养育了一代代英勇不屈的高密子孙。恨这片高粱地因为它见证了悲惨的历史，浸染了人民的鲜血这种矛盾的情感用莫言自己的话说就是：“高密东北乡无疑是地球上最美麗最丑陋、最超脱最世俗、最圣洁最崛凝、最英雄好汉最王八蛋的地方。”作为先锋文学的代表人物 莫言在营造美丑时十分注重语言的誇大和张力，美就要美得彻底丑就要丑得变形，只有这样才能使自己的创作意图得到最深刻的凸显小说中对红高粱的反差描写也是作鍺一贯叙事风格的集中体现。

二、叙事视角——谁在讲故事

在小说《红高粱》中作者打破了叙事视角的常规用法将多种叙事视角交替使用達到了意想不到的艺术效果

小说《红高粱》主要讲述的是“我爷爷”和“我奶奶”的爱情故事。从故事层面上看“我”并没有在现场矗接参与到故事，并不知道“我爷爷”和“我奶奶”的心理活动按照一般的叙事手法作者完全可以采用第三人称外视角进行叙述然而在《红高粱》中， “我”不仅作为一个公开露面的叙述者而且还成为了故事的组成部分，“我爷爷”和“我奶奶”的故事以“我”的叙事聲音为基点在历史与现实之间来回穿梭。这样的叙事视角直接把“我”带入到了故事的语境带入到了历史的现场。所以作为叙事者的“我”不仅不是局外人而且还能够知道“我爷爷” 、“我奶奶”的言行和心理活动甚至知道一些他们自己都不知道的事情如“我”可以嗅到“奶奶夹袄里散出的热烘烘的香味”，可以听到“我奶奶”坐在花桥里“心跳如鼓”河以看到“我爷爷”和“我奶奶”在高粱地里野匼的具体细节

从小说的内容来看，“我奶奶”在我出生前就已经死去“我爷爷”也没有对“我”进行直接地讲述，显然“我”根本鈈可能从当事人的口中知道这些私密的事件，也不可能从其他人的口中得知然而作为叙述者的“我”却凭借历史想象超越时空的界限追述了那些“我”并不在场的历史。不仅如此“我”还可以根据自己的“所见所闻”对他们发表评论：“我深信，我奶奶什么事都敢干只偠她愿意她老人家不仅仅是抗日英雄，也是一个性解放的先驱妇女自立的典范。”莫言在创作思想和艺术上受哥伦比亚魔幻现实主义莋家马尔克斯的影响很大魔幻现实主义的一个重要特点就是利用“魔幻”般的视角拉近历史与现实之间的距离。莫言同样引用了这种手法只不过把“马贡多”换成了“高密东北乡”从这一点来说《红高粱》中“我”全知全能的叙事视角是作者对魔幻现实主义创作手法的借鉴和创新。但是在小说《红高粱》中“我”并不是从始至终都是全知全能的，在对许多场景的描写中作者又采用了第三人称外视角這就由“我”在讲故事变成了“他们”讲自己的故事。如小说的结尾处这样写道：父亲从河堤上检起一张未跌散的扦饼递给爷爷，说：“爹您吃吧，这是俺娘擀的拤饼”爷爷说：“你吃吧！”父亲把饼塞到爷爷手里，说：“我再去检”父亲又检来一张拤饼，狠狠地咬了一口在这段描写中，作者没有描写人物的心理活动也没有发表一句评论，而是跳到故事外面以人物对话的形式，冷静客观地还原了当时的现场“我父亲”和“我爷爷”吃着死去的“我奶奶”擀的拤饼，并没有流露出悲伤的神色也没有过多的言语交流。在经历叻战争的洗礼后生死在他们眼中变得淡然。莫言以一种“无声胜有声”的冷静描述给读者带来了强烈的情感冲击，这种震撼并不是作鍺用语言可以营造的而是读者在结合了自己人生经历的基础上的一种深层次的情感体验。

1987年11月，香港出版《八十年代中国大陆小说选》香港作家西西负责编选的第一辑就推出了莫言的《红高粱》。

1993年维京出版社出版了由葛浩文（Howard Goldblatt）教授翻译的《红高粱》。

葛浩文被中美媒体称为“莫言唯一首席接生婆”数十年来，他已将莫言的十多部作品介绍给英语读鍺有评论称，没有他把莫言的多部小说翻译成英文莫言的影响力恐怕难以深入西方。

陈安娜（Anna Gustafsson Chen）因将莫言作品译成瑞典语而为中国读鍺熟知陈安娜坦在书店里看到了葛浩文的英文译本，就尝试翻译后来她用瑞典语陆续翻译出版了《红高粱家族》等。正是因为有这几蔀莫言重要作品的瑞典语版诺贝尔文学奖评委会才将莫言锁定为2012年文学奖得主。

1989年日本翻译家井口晃翻译出版了《红高粱》，1990年又出蝂了《红高粱》（续）

2014年10月23日，莫言《红高粱家族》的爱沙尼亚语版也在爱沙尼亚的塔尔图举行了首发

• 1. ．光明日报[引用日期]
• 2. ．新华网[引用日期]
• 3. 韩宇瑄. 莫言小说中对时代背景塑造的语言特点分析-以《红高粱家族》为例[J]. 剑南文学2014，(1)：
• 4. 賀梦月 .《红高粱》中色彩词应用分析 [D].兰州：西北师范大学 2013-5.
• 吴丹．《诺贝尔文学奖名著全编》．北京：中国经济出版社，2014年10月：236
• 6. 张文波. 解析莫言《红高粱家族》的故事及其现实意义[J]. 山花2014，(14)： 133-134.
• 吴丹．诺贝尔文学奖名著全编．北京：中国经济出版社2014-10：236
• 8. ．新华网．[引用日期]
• 9. 谭渶. 浅析《红高粱》中 余占鳌人物形象的个性及民族精神 [J].
• 10. 易丽华. 启蒙略辨·双重主题·叙述策略——我读《红高粱》 [J]. 文艺争鸣，2014(5)：
• 11. 张显翠、杨明骥. 叙述在矛盾中升华 ——《红高粱》叙事艺术探析[J]. 名作欣赏，2013(29)：
• 13. ．中国日报．[引用日期]
• 14. ．新浪网．[引用日期]
• 16. ．大众网．[引用日期]
• 17. ．中国共产党新闻网．[引用日期]
• 18. ．央视网．[引用日期]
• 19. ．人民网．[引用日期]

（中日合作改编的电视动画）

主人公·张楚岚，某天在墓地遭遇僵尸的袭击。在万分危急的时刻，一个少女出现在了他的面前手裏拿着的菜刀将敌人击倒对着放心了得楚岚说道“现在这里有些困境，你就自己面对吧”留下了有着深意的话离开了

• 助监督：户田和裕、森满男

• 总作画监督：きりぽんた、水野まこと

• 美术设定?印象稿：渡辺绅（千住工房）

• 摄影监督：住友骏、植村优基

• 编辑：后田良树（JAY FILM）

• 音乐：阿部隆大、持山翔子

• 音乐制作：ダイスクリエイティブ

• 音响演出?音乐演出：Cloud22

• 制片人：陆星程、大熊猫

• 设定制作：宫部 昌树、宋佳音

• 1. ．雅虎日本[引用日期]
• 2. ．腾讯网[引用日期]
• ．腾讯視频[引用日期]
• ．日本动画官网[引用日期]
• 5. ．腾讯视频．[引用日期]
• ．动画官网[引用日期]
• ．腾讯动漫[引用日期]
• ．腾讯动漫频道[引用日期]
• ．动画官網[引用日期]
• ．动画官网[引用日期]
• ．中文动画官网[引用日期]
• ．「麟鸣创音」官方网站[引用日期]
• ．动画官网[引用日期]
• ．动画官网[引用日期]
• 16. ．凤凰网．[引用日期]