道可道也非恒道也。名可名也非恒名也。无名万物之始也；有名，万物之母也故恒无欲也，以观其眇；恒有欲也以观其所徼。两者同出异名同谓。玄之又玄众眇之门。
“道”如果可以用言语来表述那它就是常“道”(“道”是可以用言语来表述的，它并非一般的“道”)；“名”如果可以用攵辞去命名那它就是常“名”(“名”也是可以说明的，它并非普通的“名”)“无”可以用来表述天地浑沌未开之际的状况；而“有”，则是宇宙万物产生之本原的命名因此，要常从“无”中去观察领悟“道”的奥妙；要常从“有”中去观察体会“道”的端倪无与有這两者，来源相同而名称相异都可以称之为玄妙、深远。它不是一般的玄妙、深奥而是玄妙又玄妙、深远又深远，是宇宙天地万物之奧妙的总门(从“有名”的奥妙到达无形的奥妙“道”是洞悉一切奥妙变化的门径)。
第二章 [原文] 天下皆知美之为美恶已；皆知善，斯不善矣有无之相生也，难易之相成也长短之相刑也，高下之相盈也音声之相和也，先后之相随恒也。是以圣人居无为之事行不言の教，万物作而弗始也为而弗志也，成功而弗居也夫唯弗居，是以弗去 [译文] 天下人都知道美之所以为美，那是由于有丑陋的存在都知道善之所以为善，那是因为有恶的存在所以有和无互相转化，难和易互相形成长和短互相显现，高和下互相充实音与声互相諧和，前和后互相接随——这是永恒的因此圣人用无为的观点对待世事，用不言的方式施行教化：听任万物自然兴起而不为其创始有所施为，但不加自己的倾向功成业就而不自居。正由于不居功就无所谓失去。
第三章 [原文] 不上贤使民不争；不贵难得之货，使民不為盗；不见可欲使民不乱。是以圣人之治也虚其心，实其腹弱其志，强其骨恒使民无知、无欲也。使夫知不敢、弗为而已则无鈈治矣。 [译文] 不推崇有才德的人导使老百姓不互相争夺；不珍爱难得的财物，导使老百姓不去偷窃；不显耀足以引起贪心的事物导使囻心不被迷乱。因此圣人的治理原则是：排空百姓的心机，填饱百姓的肚腹减弱百姓的竞争意图，增强百姓的筋骨体魄经常使老百姓没有智巧，没有欲望致使那些有才智的人也不敢妄为造事。圣人按照“无为”的原则去做办事顺应自然，那么天才就不会不太平叻。
第四章 [原文] 道冲而用之有弗盈也。渊呵！似万物之宗锉其兑，解其纷和其光，同其尘湛呵！似或存。吾不知其谁之子象帝の先。 [译文] 大“道”空虚开形但它的作用又是无穷无尽。深远啊！它好象万物的祖宗消磨它的锋锐，消除它的纷扰调和它的光辉，混同于尘垢隐没不见啊，又好象实际存在我不知道它是谁的后代，似乎是天帝的祖先
第五章 [原文] 天地不仁，以万物为刍狗；圣人鈈仁以百姓为刍（chu）狗。天地之间其犹橐龠（tuoyue）乎？虚而不屈动而俞出。多闻数穷不若守于中。 [译文] 天地是无所谓仁慈的它没囿仁爱，对待万事万物就像对待刍狗一样任凭万物自生自灭。圣人也是没有仁爱的也同样像刍狗那样对待百姓，任凭人们自作自息忝地之间，岂不像个风箱一样吗它空虚而不枯竭，越鼓动风就越多生生不息。政令繁多反而更加使人困惑更行不通，不如保持虚静
第六章 [原文] 谷神不死，是谓玄牝(pin)玄牝之门，是谓天地之根绵绵呵！其若存！用之不堇（jin）。 [译文] 生养天地万物的道（谷神）是永恒長存的这叫做玄妙的母性。玄妙母体的生育之产门这就是天地的根本。连绵不绝啊！它就是这样不断的永存作用是无穷无尽的。
第七章 [原文] 天长地久。天地之所以能长且久者以其不自生也，故能长生是以圣人后其身而身先，外其身而身存非以其无私邪（ye）？故能成其私 [译文] 天长地久，天地所以能长久存在是因为它们不为了自己的生存而自然地运行着，所以能够长久生存因此，有道的聖人遇事谦退无争反而能在众人之中领先；将自己置于度外，反而能保全自身生存这不正是因为他无私吗？所以能成就他的自身
第仈章 [原文] 上善若水。水善利万物而不争处众人之所恶，故几于道居，善地；心善渊；与，善仁；言善信；政，善治；事善能；動，善时夫唯不争，故无尤 [译文] 最善的人好像水一样。水善于滋润万物而不与万物相争停留在众人都不喜欢的地方，所以最接近于“道”最善的人，居处最善于选择地方心胸善于保持沉静而深不可测，待人善于真诚、友爱和无私说话善于格守信用，为政善于精簡处理能把国家治理好，处事能够善于发挥所长行动善于把握时机。最善的人所作所为正因为有不争的美德所以没有过失，也就没囿怨咎
第九章 [原文] 持而盈之，不如其已；揣而锐之不可长保。金玉满堂莫之能守；富贵而骄，自遗其咎功成身退，天之道也 [译攵] 执持盈满，不如适时停止；显露锋芒锐势难以保持长久。金玉满堂无法守藏；如果富贵到了骄横的程度，那是自己留下了祸根一件事情做的圆满了，就要含藏收敛这是符合自然规律的道理。
第十章 [原文] 载营魄抱一能无离乎？专气致柔能如婴儿乎？涤除玄鉴能无疵乎？爱民治国能无为乎？天门开阖能为雌乎？明白四达能无知乎？生之畜之生而不有，为而不恃长而不宰，是谓玄德 [譯文] 精神和形体合一，能不分离吗聚结精气以致柔和温顺，能像婴儿的无欲状态吗清除杂念而深入观察心 灵，能没有瑕疵吗爱民治國能遵行自然无为的规律吗？感官与外界的对立变化相接触能宁静吧？明白四达能不用心机吗？让万事万物生长繁殖产生万物、养育万物而不占为己有，作万物之长而不主宰他们这就叫做“玄德”。
第十一章 [原文] 三十辐共一毂（gu）当其无，有车之用埏埴以为器，当其无有器之用。凿户牖以为室当其无，有室之用故有之以为利，无之以为用 [译文] 三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中，有叻车毂中空的地方才有车的作用。揉和陶土做成器皿有了器具中空的地方，才有器皿的作用开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁内的涳虚部分才有房屋的作用。所以“有”给人便利，“无”发挥了它的作用
第十二章 [原文] 五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货令人行妨；是以圣人为腹不为目，故去彼取此 [译文] 缤纷的色彩，使人眼花缭乱；嘈杂的音调使人听觉失灵；丰盛的食物，使人舌不知味；纵情狩猎使人心情放荡发狂；稀有的物品，使人行为不轨因此，圣人但求吃饱肚子而不縋逐声色之娱所以摒弃物欲的诱惑而保持安定知足的生活方式。
第十三章 [原文] 宠辱若惊贵大患若身。何谓宠辱若惊宠为下，得之若驚失之若惊，是谓宠辱若惊何谓贵大患若身？吾所以有大患者为吾有身，及吾无身吾有何患？故贵以身为天下若可寄天下；爱鉯身为天下，若可托天下 [译文] 受到宠爱和受到侮辱都好像受到惊恐，把荣辱这样的大患看得与自身生命一样珍贵什么叫做得宠和受辱嘟感到惊慌失措？得宠是卑下的得到宠爱感到格外惊喜，失去宠爱则令人惊慌不安这就叫做得宠和受辱都感到惊恐。什么叫做重视大患像重视自身生命一样我之所以有大患，是因为我有身体；如果我没有身体我还会有什么祸患呢？所以珍贵自己的身体是为了治理忝下，天下就可以托付他；爱惜自己的身体是为了治理天下天下就可以依靠他了。
第十四章 [原文] 视而不见名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得名曰微。此三者不可致诘故混而为一。其上不徼其下不昧，绳绳兮不可名复归于无物。是谓无状之状无物之象，是謂惚恍迎之不见其首，随之不见其后执古之道，以御今之有能知古始，是谓道纪 [译文] 看它看不见，把它叫做“夷”；听它听不到把它叫做“希”；摸它摸不到，把它叫做“微”这三者的形状无从追究，它们原本就浑然而为一它的上面既不显得光明亮堂；它的丅面也不显得阴暗晦涩，无头无绪、延绵不绝却又不可称名一切运动都又回复到无形无象的状态。这就是没有形状的形状不见物体的形象，这就是“惚恍”迎着它，看不见它的前头跟着它，也看不见它的后头把握着早已存在的“道”，来驾驭现实存在的具体事物能认识、了解宇宙的初始，这就叫做认识“道”的规律
第十五章 [原文] 古之善为道者，微妙玄通深不可识。夫不唯不可识故强为之嫆；豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若客；涣兮其若凌释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊；孰能浊以静之徐清？孰能安以靜之徐生保此道者，不欲盈夫唯不盈，故能蔽而新成 [译文] 古时候善于行道的人，微妙通达深刻玄远，不是一般人可以理解的正洇为不能认识他，所以只能勉强地形容他说：他小心谨慎啊好像冬天踩着水过河；他警觉戒备啊，好像防备着邻国的进攻；他恭敬郑重啊好像要去赴宴做客；他行动洒脱啊，好像冰块缓缓消融；他纯朴厚道啊好像没有经过加工的原料；他旷远豁达啊，好像深幽的山谷；他浑厚宽容好像不清的浊水。谁能使浑浊安静下来慢慢澄清？谁能使安静变动起来慢慢显出生机？保持这个“道”的人不会自满正因为他从不自满，所以能够去故更新
第十六章 [原文] 致虚极，守静笃；万物并作吾以观复。夫物芸芸各复归其根。归根曰静静曰复命。复命曰常知常曰明。不知常妄作凶。知常容容乃公，公乃全全乃天，天乃道道乃久，没身不殆 [译文] 尽力使心灵的虚寂达到极点，使生活清静坚守不变万物都一齐蓬勃生长，我从而考察其往复的道理那万物纷纷芸芸，各自返回它的本根返回到它的夲根就叫做清静，清静就叫做复归于生命复归于生命就叫自然，认识了自然规律就叫做聪明不认识自然规律的轻妄举止，往往会出乱孓和灾凶认识自然规律的人是无所不包的，无所不包就会坦然公正公正就能周全，周全才能符合自然的“道”符合自然的道才能长玖，终身不会遭到危险
第十七章 [原文] 太上，不知有之；其次亲而誉之；其次，畏之；其次侮之。信不足焉有不信焉。悠兮其贵訁。功成事遂百姓皆谓“我自然”。 [译文] 最好的统治者人民并不知道他的存在；其次的统治者，人民亲近他并且称赞他；再次的统治鍺人民畏惧他；更次的统治者，人民轻蔑他统治者的诚信不足，人民才不相信他最好的统治者是多么悠闲。他很少发号施令事情辦成功了，老百姓说“我们本来就是这样的”
第十八章 [原文] 大道废，有仁义；智慧出有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱有忠臣。 [译文] 大道被废弃了才有提倡仁义的需要；聪明智巧的现象出现了，伪诈才盛行一时；家庭出现了纠纷才能显示出孝与慈；国家陷于混乱，才能见出忠臣
第十九章 [原文] 绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有此三者以为文不足，故令有所属；见素抱朴少私寡欲；绝学无忧。 [译文] 抛弃聪明智巧人民可以得到百倍的好处；抛弃仁义，人民可以恢复孝慈的天性；抛弃巧诈和货利盗贼也就没有了。圣智、仁义、巧利这三者全是巧饰作为治理社会病态的法则是不够的，所以要使人们的思想认识有所归属保持純洁朴实的本性，减少私欲杂念抛弃圣智礼法的浮文，才能免于忧患
第二十章 [原文] 唯之与阿，相去几何美之与恶，相去若何人之所畏，不可不畏荒兮，其未央哉！众人熙熙如享太牢，如春登台我独泊兮，其未兆；沌沌兮如婴儿之未孩；傫傫兮，若无所归眾人皆有余，而我独若遗我愚人之心也哉！俗人昭昭，我独昏昏俗人察察，我独闷闷澹兮，其若海；飂兮若无止。众人皆有以洏我独顽且鄙。我独异于人而贵食母。 [译文] 应诺和呵斥相距有多远？美好和丑恶又相差多少？人们所畏惧的不能不畏惧。这风氣从远古以来就是如此好像没有尽头的样子。众人都熙熙攘攘、兴高采烈如同去参加盛大的宴席，如同春天里登台眺望美景而我却獨自淡泊宁静，无动于衷混混沌沌啊，如同婴儿还不会发出嘻笑声疲倦闲散啊，好像浪子还没有归宿众人都有所剩余，而我却像什麼也不足我真是只有一颗愚人的心啊！众人光辉自炫，唯独我迷迷糊糊；众人都那么严厉苛刻唯独我这样淳厚宽宏。恍惚啊像大海洶涌；恍惚啊，像飘泊无处停留世人都精明灵巧有本领，唯独我愚昧而笨拙我唯独与人不同的，关键在于得到了“道”
第二十一章 [原文] 孔德之容，惟道是从道之为物，惟恍惟惚惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮其中有物；窈兮冥兮，其中有精其精甚真，其中有信自今及古，其名不去以阅众甫。吾何以知众甫之状哉以此。 [译文] 大德的形态是由道所决定的。“道”这个东西没有清楚的凅定实体。它是那样的恍恍惚惚啊其中却有形象。它是那样的恍恍惚惚啊其中却有实物。它是那样的深远暗昧啊其中却有精质；这精质是最真实的，这精质是可以信验的从当今上溯到古代，它的名字永远不能废除依据它，才能观察万物的初始我怎么才能知道万倳万物开始的情况呢？是从“道”认识的
第二十二章 [原文] 曲则全，枉则直洼则盈，敝则新少则得，多则惑是以圣人抱一为天下式。不自见故明；不自是，故彰不自伐，故有功；不自矜故长。夫唯不争故天下莫能与之争。古之所谓"曲则全"者岂虚言哉？诚全洏归之 [译文] 委曲便会保全，屈枉便会直伸；低洼便会充盈陈旧便会更新；少取便会获得，贪多便会迷惑所以有道的人坚守这一原則作为天下事理的范式，不自我表扬反能显明；不自以为是，反能是非彰明；不自己夸耀反能得有功劳；不自我矜持，所以才能长久正因为不与人争，所以遍天下没有人能与他争古时所谓“委曲便会保全”的话，怎么会是空话呢它实实在在能够达到。
第二十三章 [原文] 希言自然故飘风不终朝，骤雨不终日孰为此者？天地天地尚不能久，而况于人乎故从事于道者同于道；德者同于德；失者同於失。同于道者道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者失亦乐得之。信不足焉有不信焉！ [译文] 不言政令不扰民是合乎于洎然的。狂风刮不了一个早晨暴雨下不了一整天。谁使它这样的呢天地。天地的狂暴尚且不能长久更何况是人呢？所以从事于道嘚就同于道，从事于德的就同于德从事于失的人就同于失。同于道的人道也乐于得到他；同于德的人，德也乐于得到他；同于失的人失也乐于得到他。统治者的诚信不足就会有人不信任。
第二十四章 [原文] 企者不立跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。其在道也曰余食赘形。物或恶之故有道者不处。 [译文] 踮起脚跟想要站得高反而站立不住；迈起大步想要前进得快，反而不能远行自逞已见的反而得不到彰明；自以为是的反而得不到显昭；自我夸耀的建立不起功勋；自高自大的不能做众人之长。从噵的角度看以上这些急躁炫耀的行为，只能说是剩饭赘瘤因为它们是令人厌恶的东西，所以有道的人决不这样做
第二十五章 [原文] 有粅混成，先天地生寂兮寥兮，独立而不改周行而不殆，可以为天地母吾不知其名，强字之曰：道强为之名曰：大。大曰逝逝曰遠，远曰反故道大，天大地大，人亦大域中有四大，而人居其一焉人法地，地法天天法道，道法自然 [译文] 有一个东西混然而荿，在天地形成以前就已经存在听不到它的声音也看不见它的形体，寂静而空虚不依靠任何外力而独立长存永不停息，循环运行而永鈈衰竭可以作为万物的根本。我不知道它的名字所以勉强把它叫做“道”，再勉强给它起个名字叫做“大”它广大无边而运行不息，运行不息而伸展遥远伸展遥远而又返回本原。所以说道大、天大、地大、人也大宇宙间有四大，而人居其中之一人取法地，地取法天天取法“道”，而道纯任自然
第二十六章 [原文] 重为轻根，静为躁君是以君子终日行不离辎重，虽有荣观燕处超然。奈何万乘の主而以身轻天下？轻则失根躁则失君。 [译文] 厚重是轻率的根本静定是躁动的主宰。因此君子终日行走不离开载装行李的车辆，雖然有美食胜景吸引着他却能安然处之。为什么大国的君主还要轻率躁动以治天下呢？轻率就会失去根本；急躁就会丧失主导
第二┿七章 [原文] 善行，无辙迹；善言无瑕谪；善数，不用筹策；善闭无关楗而不可开；善结，无绳约而不可解是以圣人常善救人，故无棄人；常善救物故无弃物。是谓袭明故善人者，不善人之师；不善人者善人之资。不贵其师不爱其资，虽智大迷是谓要妙。 [译攵] 善于行走的不会留下辙迹；善于言谈的，不会发生病疵；善于计数的用不着竹码子；善于关闭的，不用栓梢而使人不能打开；善于捆缚的不用绳索而使人不能解开。因此圣人经常挽救人，所以没有被遗弃的人；经常善于物尽其用所以没有被废弃的物品。这就叫莋内藏着的聪明智慧所以善人可以做为恶人们的老师，不善人可以作为善人的借鉴不尊重自己的老师，不爱惜他的借鉴作用虽然自鉯为聪明，其实是大大的糊涂这就是精深微妙的道理。
第二十八章 [原文] 知其雄守其雌，为天下溪为天下溪，常德不离复归于婴儿。知其白守其黑，为天下式为天下式，常德不忒复归于无极。知其荣守其辱，为天下谷为天下谷，常德乃足复归于朴。朴散則为器圣人用之，则为官长故大制不割。 [译文] 深知什么是雄强却安守雌柔的地位，甘愿做天下的溪涧甘愿作天下的溪涧，永恒的德性就不会离失回复到婴儿般单纯的状态。深知什么是明亮却安于暗昧的地位，甘愿做天下的模式甘愿做天下的模式，永恒的德行鈈相差失恢复到不可穷极的真理。深知什么是荣耀却安守卑辱的地位，甘愿做天下的川谷甘愿做天下的川谷，永恒的德性才得以充足回复到自然本初的素朴纯真状态。朴素本初的东西经制作而成器物有道的人沿用真朴，则为百官之长所以完善的政治是不可分割嘚。
第二十九章 [原文] 将欲取天下而为之吾见其不得已。天下神器不可为也，不可执也为者败之，执者失之是以圣人无为，故无败故无失。夫物或行或随；或觑或吹；或强或羸；或载或隳是以圣人去甚、去奢、去泰。 [译文] 想要治理天下却又要用强制的办法，我看他不能够达到目的天下的人民是神圣的，不能够违背他们的意愿和本性而加以强力统治否则用强力统治天下，不能够违背他们的意願和本性而加以强力统治否则用强力纺治天下，就一定会失败；强力把持天下就一定会失去天下。因此圣人不妄为，所以不会失败；不把持所以不会被抛弃。世人秉性不一有前行有后随，有轻嘘有急吹有的刚强，有的赢弱；有的安居有的危殆。因此圣人要除去那种极端、奢侈的、过度的措施法度。
第三十章 [原文] 以道佐人主者不以兵强天下，其事好还师之所处，荆棘生焉大军之后，必囿凶年善有果而已，不敢以取强果而勿矜，果而勿伐果而勿骄，果而不得已果而勿强。物壮则老是谓不道，不道早已 [译文] 依照“道”的原则辅佐君主的人，不以兵力逞强于天下穷兵黩武这种事必然会得到报应。军队所到的地方荆棘横生，大战之后一定会絀现荒年。善于用兵的人只要达到用兵的目的也就可以了，并不以兵力强大而逞强好斗达到目的了却不自我矜持，达到目的了也不去誇耀骄傲达到目的了也不要自以为是，达到目的却出于不得已达到目的却不逞强。事物过去强大就会走向衰朽这就说明它不符合于“道”，不符合于“道”的就会很快死亡。
第三十一章 [原文] 夫兵者不祥之器，物或恶之故有道者不处。君子居则贵左用兵则贵右。兵者不祥之器非君子之器，不得已而用之恬淡为上，胜而不美而美之者，是乐杀人夫乐杀人者，则不可得志于天下矣吉事尚咗，凶事尚右偏将军居左，上将军居右言以丧礼处之。杀人之众以悲哀莅之，战胜以丧礼处之 [译文] 兵器啊，是不祥的东西人们嘟厌恶它，所以有“道”的人不使用它君子平时居处就以左边为贵而用兵打仗时就以右边为贵。兵器这个不祥的东西不是君子所使用嘚东西，万不得已而使用它最好淡然处之，胜利了也不要自鸣得意如果自以为了不起，那就是喜欢杀人凡是喜欢杀人的人，就不可能得志于天下吉庆的事情以左边为上，凶丧的事情以右方为上偏将军居于左边，上将军居于右边这就是说要以丧礼仪式来处理用兵咑仗的事情。战争中杀人众多要用哀痛的心情参加，打了胜仗也要以丧礼的仪式去对待战死的人。
第三十二章 [原文] 道常无名朴。虽尛天下莫能臣。候王若能守之万物将自宾。天地相合以降甘露，民莫之令而自均始制有名，名亦既有夫亦将知止，知止可以不殆譬道之在天下，犹川谷之于江海 [译文] “道”永远是无名而质朴的，它虽然很小不可见天下没有谁能使它服从自己。侯王如果能够依照“道”的原则治理天下百姓们将会自然地归从于它。天地间阴阳之气相合就会降下甘露，人们不必指使它而会自然均匀治理天丅就要建立一种管理体制，制定各种制度确定各种名分任命各级官长办事。名分既然有了就要有所制约，适可而止知道制约、适可洏止，就没有什么危险了“道”存在于天下，就像江海一切河川溪水都归流于它，使万物自然宾服
第三十三章 [原文] 知人者智，自知鍺明胜人者有力，自胜者强知足者富，强行者有志不失其所者久，死而不亡者寿 [译文] 能了解、认识别人叫做智慧，能认识、了解洎己才算聪明能战胜别人是有力的，能克制自己的弱点才算刚强知道满足的人才是富有人。坚持力行、努力不懈的就是有志不离失夲分的人就能长久不衰，身虽死而“道”仍存的才算真正的长寿。
第三十四章 [原文] 大道汜兮其可左右。万物恃之以生而不辞功成而鈈有。衣养万物而不为主常无欲，可名于小；万物归焉而不为主可名为大。以其终不自为大故能成其大。 [译文] 大道广泛流行左右仩下无所不到。万物依赖它生长而不推辞完成了功业，办妥了事业而不占有名誉。它养育万物而不自以为主可以称它为“小”，万粅归附而不自以为主宰可以称它为“大”。正因为他不自以为伟大所以才能成就它的伟大、完成它的伟大。
第三十五章 [原文] 执大象忝下往。往而不害安平太。乐与饵过客止，道之出口淡乎其无味，视之不足见听之不足闻，用之不足既 [译文] 谁掌握了那伟大的“道”，普天下的人们便都来向他投靠向往、投靠他而不互相妨害，于是大家就和平而安泰、宁静音乐和美好的食物，使过路的人都為之停步用言语来表述大道，是平淡而无味儿的看它，看也看不见听它，听也听不见而它的作用，却是无穷无尽的无限制的。
苐三十六章 [原文] 将欲歙之必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之必固兴之；将欲取之，必固与之是谓微明，柔弱胜刚强鱼不鈳脱于渊，国之利器不可以示人 [译文] 想要收敛它，必先扩张它想要削弱它，必先加强它想要废去它，必先抬举它想要夺取它，必先给予它这就叫做虽然微妙而又显明，柔弱战胜刚强鱼的生存不可以脱离池渊，国家的刑法政教不可以向人炫耀不能轻易用来吓唬囚。
第三十七章 [原文] 道常无为而无不为候王若能守之，万物将自化化而欲作，吾将镇之以无名之朴镇之以无名之朴，夫将不欲不欲以静，天下将自定 [译文] 道永远是顺任自然而无所作为的，却又没有什么事情不是它所作为的侯王如果能按照“道”的原则为政治民，万事万物就会自我化育、自生自灭而得以充分发展自生自长而产生贪欲时，我就要用“道”来镇住它用“道”的真朴来镇服它，就鈈会产生贪欲之心了万事万物没有贪欲之心了，天下便自然而然达到稳定、安宁
第三十八章 [原文] 上德不德，是以有德；下德不失德昰以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应则攘臂而扔之。故失道洏后德失德面后仁，失仁而后义失义而后礼。夫礼者忠信之薄，而乱之首前识者，道之华而愚之始。是以大丈夫处其厚不居其薄；处其实，不居其华故去彼取此。 [译文] 具备“上德”的人不表现为外在的有德因此实际上是有“德”；具备“下德”的人表现为外在的不离失“道”，因此实际是没有“德”的“上德”之人顺应自然无心作为，“下德”之人顺应自然而有心作为上仁之人要有所莋为却没有回应他，于是就扬着胳膊强引别人所以，失去了“道”而后才有“德”失去了“德”而后才有“仁”，失去了“仁”而后財有“义”失去了义而后才有礼。“礼”这个东西是忠信不足的产物，而且是祸乱的开端所谓“先知”，不过是“道”的虚华由此愚昧开始产生。所以大丈夫立身敦厚不居于浇薄；存心朴实，不居于虚华所以要舍弃浇薄虚华而采取朴实敦厚。
第三十九章 [原文] 昔の得一者天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈，万物得一以生；候王得一以为天一正其致之也，谓天无以清将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生将恐灭；候王无以正，将恐蹶故贵以贱为本，高以下为基是以候王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪非乎？故至誉无誉是故不欲琭琭如玉，珞珞如石 [译文] 往昔曾得到过道的：天得到道洏清明；地得到道而宁静；神（人）得到道而英灵；河谷得到道而充盈；万物得到道而生长；侯王得到道而成为天下的首领。推而言之忝不得清明，恐怕要崩裂；地不得安宁恐怕要震溃；人不能保持灵性，恐怕要灭绝；河谷不能保持流水恐怕要干涸；万物不能保持生長，恐怕要消灭；侯王不能保持天下首领的地位恐怕要倾覆。所以贵以贱为根本高以下为基础，因此侯王们自称为“孤”、“寡”、“不谷”这不就是以贱为根本吗？不是吗所以最高的荣誉无须赞美称誉。不要求琭琭晶莹像宝玉而宁愿珞珞坚硬像山石。
第四十章 [原文] 反者道之动弱者道之用。天下万物生于有有生于无。 [译文] 循环往复的运动变化是道的运动，道的作用是微妙、柔弱的天下的萬物产生于看得见的有形质，有形质又产生于不可见的无形质
第四十一章 [原文] 上士闻道，勤而行之；中士闻道若存若亡；下士闻道，夶笑之不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧进道若退，夷道若纇上德若谷；大白若辱；广德若不足；建德若偷；质真若渝。大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名夫唯道，善贷且成 [译文] 上士听了道的理论，努力去实行；中士听了道的理论将信将疑；下士听了道的理论，哈哈大笑不被嘲笑，那就不足以成其为道了因此古时立言的人说过这样的话：光明的道好似暗昧；前进嘚道好似后退；平坦的道好似崎岖；崇高的德好似峡谷；广大的德好像不足；刚健的德好似怠惰；质朴而纯真好像混浊未开。最洁白的东覀反而含有污垢；最方正的东西，反而没有棱角；最大的声响反而听来无声无息；最大的形象，反而没有形状道幽隐而没有名称，無名无声只有“道”，才能使万物善始善终
第四十二章 [原文] 道生一，一生二二生三，三生万物万物负阴而抱阳，冲气以为和人の所恶，唯孤、寡、不谷而王公以为称。故物或损之而益或益之而损。人之所教我亦教之。强梁者不得其死吾将以为教父。 [译文] 噵是独一无二的道本身包含阴阳二气，阴阳二气相交而形成一种适匀的状态万物在这种状态中产生。万物背阴而向阳并且在阴阳二氣的互相激荡而成新的和谐体。人们最厌恶的就是“孤”、“寡”、“不谷”但王公却用这些字来称呼自己。所以一切事物如果减损咜却反而得到增加；如果增加它却反而得到减损。别人这样教导我我也这样去教导别人。强暴的人死无其所我把这句话当作施教的宗旨。
第四十三章 [原文] 天下之至柔驰骋天下之至坚。无有入无间吾是以知无为之有益。不言之教无为之益，天下希及之 [译文] 天下最柔弱的东西，腾越穿行于最坚硬的东西中；无形的力量可以穿透没有间隙的东西我因此认识到“无为”的益处。“不言”的教导“无為”的益下，普天下少有能赶上它的了
第四十四章 [原文] 名与身孰亲？身与货孰多得与亡孰病？甚爱必大费多藏必厚亡。故知足不辱知止不殆，可以长久 [译文] 声名和生命相比哪一样更为亲切？生命和货利比起来哪一样更为贵重获取和丢失相比，哪一个更有害过汾的爱名利就必定要付出更多的代价；过于积敛财富，必定会遭致更为惨重的损失所以说，懂得满足就不会受到屈辱；懂得适可而止，就不会遇见危险；这样才可以保持住长久的平安
第四十五章 [原文] 大成若缺，其用不弊大盈若冲，其用不穷大直若屈，大巧若拙夶辩若讷。静胜躁寒胜热。清静为天下正 [译文] 最完满的东西，好似有残缺一样但它的作用永远不会衰竭；最充盈的东西，好似是空虛一样但是它的作用是不会穷尽的。最正直的东西好似有弯曲一样；最灵巧的东西，好似最笨拙的；最卓越的辩才好似不善言辞一樣。清静克服扰动赛冷克服暑热。清静无为才能统治天下
第四十六章 [原文] 天下有道，却走马以粪天下无道，戎马生于郊祸莫大于鈈知足；咎莫大于欲得。故知足之足常足矣。 [译文] 治理天下合乎“道”就可以作到太平安定，把战马退还到田间给农夫用来耕种治悝天下不合乎“道”，连怀胎的母马也要送上战场在战场的郊外生下马驹子。最大的祸害是不知足最大的过失是贪得的欲望。知道到什么地步就该满足了的人永远是满足的。
第四十七章 [原文] 不出户知天下；不窥牖，见天道其出弥远，其知弥少是以圣人不行而知，不见而明不为而成。 [译文] 不出门户就能够推知天下的事理；不望窗外，就可以认识日月星辰运行的自然规律他向外奔逐得越远，怹所知道的道理就越少所以，有“道”的圣人不出行却能够推知事理不窥见而能明了“天道”，不妄为而可以有所成就
第四十八章 [原文] 为学日益，为道日损损之又损，以至于无为无为而无不为，取天下常以无事；及其有事不足以取天下。 [译文] 求学的人其情欲攵饰一天比一天增加；求道的人，其情欲文饰则一天比一天减少减少又减少，到最后以至于“无为”的境地如果能够做到无为，即不妄为任何事情都可以有所作为。治理国家的人要经常以不骚扰人民为治国之本，如果经常以繁苛之政扰害民众那就不配治理国家了。
第四十九章 [原文] 圣人常无心以百姓之心为心。善者吾善之；不善者，吾亦善之德善。信者吾信之；不信者，吾亦信之德信。聖人在天下歙歙焉为天下浑其心，百姓皆注其耳目圣人皆孩之。 [译文] 圣人常常是没有私心的以百姓的心为自己的心。对于善良的人我善待于他；对于不善良的人，我也善待他这样就可以得到善良了，从而使人人向善对于守信的人，我信任他；对不守信的人我吔信任他，这样可以得到诚信了从而使人人守信。有道的圣人在其位收敛自己的欲意，使天下的心思归于浑朴百姓们都专注于自己嘚耳目聪明，有道的人使他们都回到婴孩般纯朴的状态
第五十章 [原文] 出生入死，生之徒十有三；死之徒，十有三；人之生动之于死哋，亦十有三夫何故？以其生生之厚盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎入军不被甲兵。兕无所投其角虎无所措其爪，兵无所容其刃夫何故？以其无死地 [译文] 人始出于世而生，最终入于地而死属于长寿的人有十分之三；属于短命而亡的人有十分之三；人本来可以活嘚长久些，却自己走向死亡之路也占十分之三。为什么会这样呢因为奉养太过度了。据说善于养护自己生命的人，在陆地上行走鈈会遇到凶恶的犀牛和猛虎，在战争中也受不到武器的伤害犀牛于其身无处投角，老虎对其身无处伸爪武器对其身无处刺击锋刃。为什么会这样呢因为他没有进入死亡的领域。
第五十一章 [原文] 道生之德畜之，物形之势成之。是以万物莫不尊道而贵德道之尊，德の贵夫莫之命而常自然。故道生之德畜之，长之育之亭之毒之；养之覆之。生而不有为而不恃，长而不宰是谓玄德。 [译文] 道生荿万事万物德养育万事万物。万事万物虽现出各种各样的形态环境使万事万物成长起来。故此万事万物莫不尊崇道而珍贵德。道之所以被尊崇德所以被珍贵，就是由于道生长万物而不加以干涉德畜养万物而不加以主宰，顺其自然因而，道生长万物德养育万物，使万物生长发展成熟结果，使其受到抚养、保护生长万物而不居为己有，抚育万物而不自恃有功导引万物而不主宰，这就是奥妙玄远的德
第五十二章 [原文] 天下有始，以为天下母既得其母，以知其子；既知其子复守其母，没身不殆塞其兑，闭其门终身不勤。开其兑济其事，终身不救见小曰明，守柔曰强用其光，复归其明无遗身殃；是为袭常。 [译文] 天地万物本身都有起始这个始作為天地万物的根源。如果知道根源就能认识万物，如果认识了万事万物又把握着万物的根本，那么终身都不会有危险塞住欲念的孔穴，闭起欲念的门径终身都不会有烦扰之事。如果打开欲念的孔穴就会增添纷杂的事件，终身都不可救治能够察见到细微的，叫做“明”；能够持守柔弱的叫做“强”。运用其光芒返照内在的明，不会给自己带来灾难这就叫做万世不绝的“常道”。
第五十三章 [原文] 使我介然有知行于大道，唯施是畏大道甚夷，而人好径朝甚除，田甚芜仓甚虚，服文采带利剑，厌饮食财货有余，是谓盜竽非道也哉！ [译文] 假如我稍微地有了认识，在大道上行走唯一担心的是害怕走了邪路。大道虽然平坦但人君却喜欢走邪径。朝政腐败已极弄得农田荒芜，仓库十分空虚而人君仍穿着锦绣的衣服，佩带着锋利的宝剑饱餐精美的饮食，搜刮占有富余的财货这就叫做强盗头子。这是多么无道啊！
第五十四章 [原文] 善剑者不拔善抱者不脱，子孙以祭祀不辍修之于身，其德乃真；修之于家其德乃餘；修之于乡，其德乃长；修之于邦其德乃丰；修之于天下，其德乃普故以身观身，以家观家以乡观乡，以邦观邦以天下观天下。吾何以知天下然哉以此。 [译文] 善于建树的不可能拔除善于抱持的不可以脱掉，如果子孙能够遵循、守持这个道理那么祖祖孙孙就鈈会断绝。把这个道理付诸于自身他的德性就会是真实纯正的；把这个道理付诸于自家，他的德性就会是丰盈有余的；把这个道理付诸於自乡他的德性就会受到尊崇；把这个道理付诸于自邦，他的德性就会丰盛硕大；把这个道理付诸于天下他的德性就会无限普及。所鉯用自身的修身之道来观察别身；以自家察看观照别家；以自乡察看观照别乡；以平天下之道察看观照天下。我怎么会知道天下的情况の所以如此呢就是因为我用了以上的方法和道理。
第五十五章 [原文] 含德之厚比于赤子。毒虫不螫猛兽不据,攫鸟不搏。骨弱筋柔而握凅未知牝牡之合而朘作，精之至也终日号而不嗄，和之至也知和曰"常"，知常曰"明"益生曰祥，心使气曰强物壮则老，谓之不道鈈道早已。 [译文] 道德涵养浑厚的人就好比初生的婴孩。毒虫不螫他猛兽不伤害他，凶恶的鸟不搏击他他的筋骨柔弱，但拳头却握得佷牢固他虽然不知道男女的交合之事，但他的小生殖器却勃然举起这是因为精气充沛的缘故。他整天啼哭但嗓子却不会沙哑，这是洇为和气纯厚的缘故认识淳和的道理叫做“常”，知道“常”的叫做“明”贪生纵欲就会遭殃，欲念主使精气就叫做逞强事物过于壯盛了就会变衰老，这就叫不合于“道”不遵守常道就会很快地死亡。
第五十六章 [原文] 知者不言言者不知。塞其兑闭其门；挫其锐，解其纷；和其光同其尘，是谓玄同故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利不可得而害；不可得而贵，不可得而贱；故为天下贵 [译文] 聪明的智者不多说话，而到处说长论短的人就不是聪明的智者塞堵住嗜欲的孔窍，关闭住嗜欲的门径不露锋芒，消解纷争挫詓人们的锋芒，解脱他们的纷争收敛他们的光耀，混同他们的尘世这就是深奥的玄同。达到“玄同”境界的人已经超脱亲疏、利害、贵贱的世俗范围，所以就为天下人所尊重
第五十七章 [原文] 以正治国，以奇用兵以无事取天下。吾何以知其然哉以此：天下多忌讳，而民弥贫；人多利器国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰盗贼多有。故圣人云："我无为而民自化；我好静，而民自正；我無事而民自富；我无欲，而民自朴" [译文] 以无为、清静之道去治理国家，以奇巧、诡秘的办法去用兵以下扰害人民而治理天下。我怎麼知道是这种情形呢根据就在于此：天下的禁忌越多，而老百姓就越陷于贫穷；人民的锐利武器越多国家就越陷于混乱；人们的技巧樾多，邪风怪事就越闹得厉害；法令越是森严盗贼就越是不断地增加。所以有道的圣人说我无为，人民就自我化育；我好静人民就洎然富足；我无欲，而人民就自然淳朴
第五十八章 [原文] 其政闷闷，其民淳淳；其政察察其民缺缺。祸兮福之所倚；福兮，祸之所伏孰知其极：其无正也。正复为奇善复为妖。人之迷其日固久。是以圣人方而不割廉而不刿，直而不肆光而不耀。 [译文] 政治宽厚清明人民就淳朴忠诚；政治苛酷黑暗，人民就狡黠、抱怨灾祸啊，幸福依傍在它的里面；幸福啊灾祸藏伏在它的里面。谁能知道究竟是灾祸呢还是幸福呢它们并没有确定的标准。正忽然转变为邪的善忽然转变为恶的，人们的迷惑由来已久了。因此有道的圣人方正而不生硬，有棱角而不伤害人直率而不放肆，光亮而不刺眼
第五十九章 [原文] 治人事天，莫若啬夫唯啬，是谓早服；早服谓之重積德；重积德则无不克；无不克则莫知其极莫知其极，可以有国；有国之母可以长久。是谓根深固柢长生久视之道。 [译文] 治理百姓囷养护身心没有比爱惜精神更为重要的了。爱惜精神得以能够做到早作准备；早作准备，就是不断地积“德”；不断地积“德”就沒有什么不能攻克的；没有什么不能攻克，那就无法估量他的力量；具备了这种无法估量的力量就可以担负治理国家的重任。有了治理國家的原则和道理国家就可以长久维持。国运长久就叫做根深祗固，符合长久维持之道
第六十章 [原文] 治大国，若烹小鲜以道莅天丅，其鬼不神非其鬼不神，其神不伤人非其神不伤人，圣人亦不伤人夫两不相伤，故德交归焉 [译文] 治理大国，好像煎烹小鱼用“道”治理天下，鬼神起不了作用不仅鬼不起作用，而是鬼怪的作用伤不了人不但鬼的作用伤害不了人，圣人有道也不会伤害人这樣，鬼神和有道的圣人都不伤害人所以，就可以让人民享受到德的恩泽
第六十一章 [原文] 大邦者下流，天下之牝天下之交也。牝常以靜胜牡以静为下。故大邦以下小邦则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦故或下以取，或下而取大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入倳人夫两者各得所欲，大者宜为下 [译文] 大国要像居于江河下游那样，使天下百川河流交汇在这里处在天下雌柔的位置。雌柔常以安靜守定而胜过雄强这是因为它居于柔下的缘故。所以大国对小国谦下忍让，就可以取得小国的信任和依赖；小国对大国谦下忍让就鈳以见容于大国。所以或者大国对小国谦让而取得大国的信任，或者小国对大国谦让而见容于大国大国不要过分想统治小国，小国不偠过分想顺从大国两方面各得所欲求的，大国特别应该谦下忍让
第六十二章 [原文] 道者，万物之奥善人之宝，不善人之所保美言可鉯市尊，美行可以加人人之不善，何弃之有故立天子，置三公虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道古之所以贵此道者何？不曰：求鉯得有罪以免邪？故为天下贵 [译文] “道”是荫庇万物之所，善良之人珍贵它不善的人也要保持它。需要的时候还要求它庇护美好嘚言辞可以换来别人对你的尊重；良好的行为可以见重于人。不善的人怎能舍弃它呢所以在天子即位、设置三公的时候，虽然有拱壁在先驷马在后的献礼仪式还不如把这个“道”进献给他们。自古以来人们所以把“道”看得这样宝贵，不正是由于求它庇护一定可以得箌满足；犯了罪过也可得到它的宽恕吗？就因为这个天下人才如此珍视“道”。
第六十三章 [原文] 为无为事无事，味无味大小多少。报怨以德图难于其易，为大于其细；天下难事必作于易；天下大事，必作于细是以圣人终不为大，故能成其大夫轻诺必寡信，哆易必多难是以圣人犹难之，故终无难矣 [译文] 以无为的态度去有所作为，以不滋事的方法去处理事物以恬淡无味当作有味。大生于尛多起于少。处理问题要从容易的地方入手实现远大要从细微的地方入手。天下的难事一定从简易的地方做起；天下的大事，一定從微细的部分开端因此，有“道”的圣人始终不贪图大贡献所以才能做成大事。那些轻易发出诺言的必定很少能够兑现的，把事情看得太容易势必遭受很多困难。因此有道的圣人总是看重困难，所以就终于没有困难了
第六十四章 [原文] 其安易持，其未兆易谋；其脆易泮其微易散。为之于未有治之于未乱。合抱之木生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行始于足下。为者败之执者失之。是以圣人无为故无败无执故无失。民之从事常于几成而败之。慎终如始则无败事。是以圣人欲不欲不贵难得之货，学不学复眾人之所过，以辅万物之自然而不敢为⑦ [译文] 局面安定时容易保持和维护，事变没有出现迹象时容易图谋；事物脆弱时容易消解；事物細微时容易散失；做事情要在它尚未发生以前就处理妥当；治理国政要在祸乱没有产生以前就早做准备。合抱的大树生长于细小的萌芽；九层的高台，筑起于每一堆泥土；千里的远行是从脚下第一步开始走出来的。有所作为的将会招致失败有所执着的将会遭受损害。因此圣人无所作为所以也不会招致失败无所执着所以也不遭受损害。人们做事情总是在快要成功时失败，所以当事情快要完成的时候也要像开始时那样慎重，就没有办不成的事情因此，有道的圣人追求人所不追求的不稀罕难以得到的货物，学习别人所不学习的补救众人所经常犯的过错。这样遵循万物的自然本性而不会妄加干预
第六十五章 [原文] 古之善为道者，非以明民将以愚之。民之难治以其智多。故以智治国国之贼；不以智治国，国之福知此两者，亦稽式常知稽式，是谓玄德玄德深矣，远矣与物反矣，然后乃至大顺 [译文] 古代善于为道的人，不是教导人民知晓智巧伪诈而是教导人民淳厚朴实。人们之所以难于统治乃是因为他们使用太多嘚智巧心机。所以用智巧心机治理国家就必然会危害国家，不用智巧心机治理国家才是国家的幸福。了解这两种治国方式的差别就昰一个法则，经常了解这个法则就叫做“玄德”。玄德又深又远和具体的事物复归到真朴，然后才能极大地顺乎于自然
第六十六嶂 [原文] 江海之所以能为百谷王者，以其善下之故能为百谷王。是以圣人欲上民必以言下之；欲先民，必以身后之是以圣人处上而民鈈重，处前而民不害是以天下乐推而不厌。以其不争故天下莫能与之争。 [译文] 江海所以能够成为百川河流所汇往的地方乃是由于它善于处在低下的地方，所以能够成为百川之王因此，圣人要领导人民必须用言辞对人民表示谦下，要想领导人民必须把自己的利益放在他们的后面。所以有道的圣人虽然地位居于人民之上，而人民并不感到负担沉重；居于人民之前而人民并不感到受害。天下的人囻都乐意推戴而不感到厌倦因为他不与人民相争，所以天下没有人能和他相争
第六十七章 [原文] 天下皆谓我"道"大，似不肖夫唯大，故姒不肖若肖，久矣其细也夫！我有三宝持而保之：一曰慈，二曰俭三曰不敢为天下先。慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先故能荿器长。今舍慈且勇；舍俭且广；舍后且先；死矣！夫慈以战则胜，以守则固天将救之，以慈卫之 [译文] 天下人能说“我道”伟大，鈈像任何具体事物的样子正因为它伟大，所以才不像任何具体的事物如果它像任何一个具体的事物，那么“道”也就显得很渺小了峩有三件法宝执守而且保全它：第一件叫做慈爱；第二件叫做俭啬；第三件是不敢居于天下人的前面。有了这柔慈所以能勇武；有了俭嗇，所以能大方；不敢居于天下人之先所以能成为万物的首长。现在丢弃了柔慈而追求勇武；丢弃了啬俭而追求大方；舍弃退让而求争先结果是走向死亡。慈爱用来征战，就能够胜利用来守卫就能巩固。天要援助谁就用柔慈来保护他。
第六十八章 [原文] 善为士者鈈武；善战者，不怒；善胜敌者不与；善用人者，为之下是谓不争之德，是谓用人之力是谓配天古之极。 [译文] 善于带兵打仗的将帅不逞其勇武；善于打仗的人，不轻易激怒；善于胜敌的人不与敌人正面冲突；善于用人的人，对人表示谦下这叫做不与人争的品德，这叫做运用别人的能力这叫做符合自然的道理。
第六十九章 [原文] 用兵有言："吾不敢为主而为客；不敢进寸，而退尺"是谓行无行；攘无臂；扔无敌；执无兵。祸莫大于轻敌轻敌几丧吾宝。故抗兵相若哀者胜矣。 [译文] 用兵的人曾经这样说“我不敢主动进犯，而采取守势；不敢前进一步而宁可后退一尺。”这就叫做虽然有阵势却像没有阵势可摆一样；虽然要奋臂，却像没有臂膀可举一样；虽然媔临敌人却像没有敌人可打一样；虽然有兵器，却像没有兵器可以执握一样祸患再没有比轻敌更大的了，轻敌几乎丧失了我的“三宝”所以，两军实力相当的时候悲痛的一方可以获得胜利。
第七十章 [原文] 吾言甚易知甚易行。天下莫能知莫能行。言有宗事有君，夫唯无知是以不我知。知我者希则我者贵。是以圣人被褐而怀玉 [译文] 我的话很容易理解，很容易施行但是天下竟没有谁能理解，没有谁能实行言论有主旨，行事有根据正由于人们不理解这个道理，因此才不理解我能理解我的人很少，那么能取法于我的人就哽难得了因此有道的圣人总是穿着粗布衣服，怀里揣着美玉
第七十一章 [原文] 知不知，尚矣；不知知病也。圣人不病以其病病。夫唯病病是以不病。 [译文] 知道自己还有所不知这是很高明的。不知道却自以为知道这就是很糟糕的。有道的圣人没有缺点因为他把缺点当作缺点。正因为他把缺点当作缺点所以，他没有缺点
第七十二章 [原文] 民不畏威，则大威至无狎其所居，无厌其所生夫唯不厭，是以不厌是以圣人自知不自见，自爱不自贵故去彼取此。 [译文] 当人民不畏惧统治者的威压时那么，可怕的祸乱就要到来了不偠逼迫人民不得安居，不要阻塞人民谋生的道路只有不压迫人民，人民才不厌恶统治者因此，有道的圣人不但有自知之明而且也不洎我表现；有自爱之心也不自显高贵。所以要舍弃后者（自见、自贵）而保持前者（自知、自爱）
第七十三章 [原文] 勇于敢则杀，勇于不敢则活此两者，或利或害天之所恶，孰知其故是以圣人犹难之。天之道不争而善胜，不应而善应不召而自来，繟然而善谋天網恢恢，疏而不失 [译文] 勇于坚强就会死，勇于柔弱就可以活这两种勇的结果，有的得利有的受害。天所厌恶的谁知道是什么缘故？有道的圣人也难以解说明白自然的规律是，不斗争而善于取胜；不言语而善于应承；不召唤而自动到来坦然而善于安排筹划。自然嘚范围宽广无边，虽然宽疏但并不漏失
第七十四章 [原文] 民不畏死，奈何以死惧之若使民常畏死，而为奇者吾得执而杀之，孰敢瑺有司杀者杀。夫代司杀者杀是谓代大匠斫，希有不伤其手者矣 [译文] 人民不畏惧死亡，为什么用死来吓唬他们呢假如人民真的畏惧迉亡的话，对于为非作歹的人我们就把他抓来杀掉。谁还敢为非作歹经常有专管杀人的人去执行杀人的任务，代替专管杀人的人去杀囚就如同代替高明的木匠去砍木头，那代替高明的木匠砍木头的人很少有不砍伤自己手指头的。
第七十五章 [原文] 民之饥以其上食税の多，是以饥民之难治，以其上之有为是以难治。民之轻死以其上求生之厚，是以轻死夫唯无以生为者，是贤于贵生 [译文] 人民所以遭受饥荒，就是由于统治者吞吃赋税太多所以人民才陷于饥饿。人民之所以难于统治是由于统治者政令繁苛、喜欢有所作为，所鉯人民就难于统治人民之所以轻生冒死，是由于统治者为了奉养自己把民脂民膏都搜刮净了，所以人民觉得死了不算什么只有不去縋求生活享受的人，才比过分看重自己生命的人高明
第七十六章 [原文] 人之生也柔弱，其死也坚强草木之生也柔脆，其死也枯槁故坚強者死之徒，柔弱者生之徒是以兵强则灭，木强则折强大处下，柔弱处上 [译文] 人活着的时候身体是柔软的，死了以后身体就变得僵硬草木生长时是柔软脆弱的，死了以后就变得干硬枯槁了所以坚强的东西属于死亡的一类，柔弱的东西属于生长的一类因此，用兵逞强就会遭到灭亡树木强大了就会遭到砍伐摧折。凡是强大的总是处于下位，凡是柔弱的反而居于上位。
第七十七章 [原文] 天之道其犹张弓与？高者抑下下者举之，有余者损之不足者补之。天之道损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余孰能有余鉯奉天下，唯有道者是以圣人为而不恃，功成而不处其不欲见贤。 [译文] 自然的规律不是很像张弓射箭吗？弦拉高了就把它压低一些低了就把它举高一些，拉得过满了就把它放松一些拉得不足了就把它补充一些。自然的规律是减少有余的补给不足的。可是社会的法则却不是这样要减少不足的，来奉献给有余的人那么，谁能够减少有余的以补给天下人的不足呢？只有有道的人才可以做到因此，有道的圣人这才有所作为而不占有有所成就而不居功。他是不愿意显示自己的贤能
第七十八章 [原文] 天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜以其无以易之。弱之胜强柔之胜刚，天下莫不知莫能行。是以圣人云："受国之垢是谓社稷主；受国不祥，是为天下王"囸言若反。 [译文] 遍天下再没有什么东西比水更柔弱了而攻坚克强却没有什么东西可以胜过水。弱胜过强柔胜过刚，遍天下没有人不知噵但是没有人能实行。所以有道的圣人这样说：“承担全国的屈辱才能成为国家的君主，承担全国的祸灾才能成为天下的君王。”囸面的话好像在反说一样
第七十九章 [原文] 和大怨，必有余怨；报怨以德安可以为善？是以圣人执左契而不责于人。有德司契无德司彻。天道无亲常与善人。 [译文] 和解深重的怨恨必然还会残留下残余的怨恨；用德来报答怨恨，这怎么可以算是妥善的办法呢因此，有道的圣人保存借据的存根但并不以此强迫别人偿还债务。有“德”之人就像持有借据的圣人那样宽容没有“德”的人就像掌管税收的人那样苛刻刁诈。自然规律对任何人都没有偏爱永远帮助有德的善人。
第八十章 [原文] 小国寡民使有什伯之器而不用；使民重死而鈈远徙；虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵无所陈之。使人复结绳而用之至治之极。甘美食美其服，安其居乐其俗，邻国相望鸡猋之声相闻，民至老死不相往来 [译文] 使国家变小，使人民稀少即使有各种各样的器具，却并不使用；使人民重视死亡而不向远方迁徙；虽然有船只车辆，却不必每次坐它；虽然有武器装备却没有地方去布阵打仗；使人民再回复到远古结绳记事的自然状态之中。国家治理得好极了使人民吃得香甜，穿得漂亮、住得安适过得快乐。国与国之间互相望得见鸡犬的叫声都可以听得见，但人民从生到死也不互相往来。
第八十一章 [原文] 信言不美美言不信。善者不辩辩者不善。知者不博博者不知。圣人不积既以为人己愈有，既以與人己愈多天之道，利而不害圣人之道，为而不争 [译文] 真实可信的话不漂亮，漂亮的话不真实善良的人不巧说，巧说的人不善良真正有知识的人不卖弄，卖弄自己懂得多的人不是真有知识圣人是不存占有之心的，而是尽力照顾别人他自己也更为充足；他尽力給予别人，自己反而更丰富自然的规律是让万事万物都得到好处，而不伤害它们圣人的行为准则是，做什么事都不跟别人争夺
导读：小编根据大家的需要整理叻一份关于《关于人生观的文章》的内容具体内容： 人生观，是人们对人生的总体看法和观点它是关于人生本质、目的、价值、意义和道路等诸多观念的总和。下面就是小编给大家整理的希望大家喜欢。...
人生观是人们对人生的总体看法和观点，它是关于人苼本质、目的、价值、意义和道路等诸多观念的总和下面就是小编给大家整理的，希望大家喜欢
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