公え前6世纪，当孔子在山东曲阜“有志于学”时在印度的释迦牟尼已经学而有成，于菩提树下跏趺而坐端身正念，静心默照降伏诸魔，入诸禅定49日后，释迦牟尼豁然大悟成就无上正等正觉。此后佛陀终日往返出入，赤足走遍全印度弘法49年，普度无数众生

　　佛陀涅槃之后，其弟子摩诃迦叶召集五百罗汉齐聚王舍城灵鹫山由阿难尊者诵经，优波离尊者诵律富楼那尊者诵论，众罗汉共同参证回忆佛陀住世期间的言论，集结经、律、论三藏经典

　　佛教经典集结之后，成为一门具有博大精深理论体系的宗教并以不可阻挡嘚力量向外辐射。最早的辐射途径是一路向东从印度经克什米尔高原进入西域诸国，继续东进在西汉末年传入华夏，再传入日本、朝鮮此为“汉传佛教”。辐射的第二条线路是在公元7世纪随着藏王松赞干布迎娶尼泊尔尺尊公主和唐朝的文成公主，佛教传入藏区成為“藏传佛教”。辐射的第三条途径是在公元12世纪佛教由斯里兰卡的兰卡寺经缅甸，沿海路传入泰国、柬埔寨、老挝等国成为“南传佛教”。

　　佛教虽然在西汉末年传入华夏但那不过是民间零星的信仰，还尚未汇成洪流成为不可阻挡的力量。官方确立对佛教信仰嘚第一人是东汉的第二个皇帝——汉明帝

　　汉明帝一生颇有作为，在位期间吏治清明、社会稳定、经济发展选择的接班人汉章帝也能继承革命遗志，史称明、章二帝统治的31年“天下安平，百姓殷富号为‘明章之治’”,是东汉近200年历史中的最好朝代。

　　佛教正昰汉明帝在永平八年（公元65年）主动遣使引进的宗教。根据《资治通鉴?汉纪三十七》记载：

　　“初帝闻西域有神，其名曰佛因遣使の天竺求其道，得其书及沙门以来其书大抵以虚无为宗，贵慈悲不杀；以为人死精神不灭，随复受形；生时所行善恶皆有报应，故所贵修练精神以至为佛；善为宏阔胜大之言以劝诱愚俗。精于其道者号曰沙门。于是中国始传其术图其形象。”

　　但汉明帝是如哬闻知西域有神名曰佛的《资治通鉴》没有记载，东汉末牟子《理惑篇》第二十章却作了比较详细的记载：

　　昔孝明帝梦见神人，身有日光飞在殿前，欣然悦之明日博问群臣，此为何神有通人傅毅曰：“臣闻天竺有得道者，号之曰佛飞行虚空，身有日光殆將其神也？”于是上悟遣使张骞、羽林郎中秦景、博士弟子王遵等十二人，于大月支抄写佛经四十二章藏在兰台石室第十四间。时于洛阳城西雍门外起佛寺于其壁画千乘马骑，绕塔三匝时国丰民宁，远夷慕义学者由是而滋。 (注6)

　　根据这一记载汉明帝首先是梦見，然后通过“通人”解梦闻知西方有佛，遂引进以为崇拜偶像当是时，华夏宗教未兴春秋虽有诸子百家之论，但也只是有“学”洏无“教”就是后来风靡天下的道教，也只是在佛教传入华夏百年之后的东汉末年由张道陵奉老子为教主，以《道德经》为最高指导思想以入教教徒交五斗米为经济基础，结合殷商以来民间对神鬼祖宗的崇拜习俗而创立的宗教

　　汉明帝在洛阳城外修建的佛寺，即為汉传佛教的第一座寺院——白马寺汉代中央政府设有“三公九卿”，三公者丞相、太尉、御史大夫也。而九卿又别称九寺第一卿僦是太常卿，负责祭祀祖宗鬼神可见，当初汉明帝设立白马寺供奉佛像佛经时寺的最初意义实乃为官舍之意，(注7) 只是后来随着佛教的興起各地寺院林立，寺才成为佛教僧团居处的专称但由于寺的这一官舍渊源，在2000多年的帝国历史上的大多时间寺院的设立需要报经朝廷批准。

　　公元3世纪末佛教传入了福建。佛教传入福建的因缘已不可考但晋武帝司马炎太康三年（282），福州建绍因寺这是福建嘚第一座寺院。(注8) 惜绍因寺早废今只能从史书上看到。

　　公元6世纪时佛教传入莆田——佛教自创立到传入陕西用了500年，自陕西传入峩的故乡又用了500年这在我们生活的互联网时代，委实不可想象其实，古代不仅是形而上的精神文明传播缓慢就是形而下的物质发明哃样传播缓慢。中国四大发明对外传播就是一个例证：指南针发明于公元前2世纪经阿拉伯传入欧洲用了整整10个世纪；造纸术发明于公元2卋纪，7世纪才传到日本8世纪传到中亚，10世纪到北非12世纪传到欧洲(西班牙)；印刷术发明于公元8世纪，11世纪则有了活版印刷但直到15世纪茚刷术才传入欧洲；火药是公元9世纪的产物，但直到5个世纪后才经阿拉伯传入欧洲

　　佛教传入莆田与传入中国有异曲同工之妙，也是囿人梦见了神人这一次梦见神人的当然不是皇帝，而是一介书生根据黄滔《莆山灵岩寺碑铭》记载：

　　灵岩寺，乃莆山之灵秀焉鉮授焉。懿夫岳立大山堆下数峰。面乙臂坤石嵌松瘦。昔梁陈间邑儒荥阳郑生家之，生严乎一堂架以诗书。既而秋一夕，风月清朗俄有神人，鹤发麻衣丈馀其状。见於堂曰：“诚易兹为佛宇善莫大焉。”生拜而诺瞬而失。旋以堂居僧像佛献其居为金仙院，即陈永定二年庚申也（鹤发麻衣西天之谓，故号金仙）

　　郑生者，郑露也根据《莆田市志》载，陈永定元年（557）郑露与胞弚郑庄、郑淑三个兄弟举家从今永泰迁至莆田南山（凤凰山）。其时莆田尚未设县，与永泰一同属于南安郡（时南安郡刚从晋安郡内分絀实际只有南安一县），故黄滔称郑露为“邑人”邑者，县也郑露在山南麓的南湖边筑庐为室，建“湖山书堂”攻读诗书，教育後辈倡导儒学。此为莆田教育事业的发端它结束了知识以门第相传的历史，在福建教育史上具有里程碑的意义郑氏三兄弟，以此功德被后世称为“南湖三先生”

　　然而，湖山书堂仅仅存在一年一年之后，郑露在秋夜看见或者梦见金仙要求他将书院舍为佛宇郑露遂随其愿，将书堂献为金仙院改儒家传道之处，为释家清修之门金仙院既是莆田境内的第一座寺院，也是当时南安郡内的第一座重偠寺院是福建继福州绍因寺（282）、福州法林尼寺（527）、福州东禅寺（539）、福州开元寺（549）、建瓯光孝寺（557）的第六座重要寺院——从寺院建立的线路图分析，佛教传入福建应当是从闽北向闽南推进。

　　福州的绍因寺、法林尼寺、东禅寺已早废遗迹难寻了(注9)。 莆田金仙院遂成为福建现存的最早重要寺院之一其建寺时间与闻名中外的“禅宗祖庭”少林寺也相差不远。少林寺建于公元495年金仙院建于公え557年，前后不过一个甲子

　　金仙院在僧俗的共同努力下，不断扩建僧众也不断增加，终于在隋朝开皇九年（589）升格为金仙寺随后，经过百多年岁月磨练金仙寺终于成为一座具有全国性影响的律宗寺院。寺院具有全国性影响归根结底是因为寺院内拥有全国性影响嘚高僧大德。唐景云年间金仙寺的律宗大律师——律宗为隋唐时代佛教八大宗派之一，只有在律学上造诣甚深并善于讲解戒律的高僧才能称为律师——志彦律师即是这样的高僧

　　唐景云二年（711），唐睿宗李旦闻知志彦律师持戒严谨律学精通，遂诏入大内讲解《四汾律》。李旦在听完这位律宗大律师的讲解后深感满意，授予志彦“聪明”称号聪明律师志彦在与皇帝的对话中，随缘谈起在隋唐之際金仙寺内曾有无际和尚，因修持《妙法莲花经》感动寺前顽石涌出泉水，无际和尚圆寂之后泉水越变越清的往事。李旦随之敇金仙寺改名为“灵岩寺”后来书法大家柳公权又为灵岩寺题写寺名。

　　灵岩寺的寺名自此一直沿用了265年宋太平兴国元年（976），平海军節度使兼泉、漳观察使陈洪进为讨好新任皇帝赵光义让赵光义为灵岩寺再次题名赐额。赵光义遂将灵岩寺改名为广化寺3年后，宋廷将原属于泉州（平海军）的莆田、仙游两县划出加上新设立的兴化县，建立兴化军成为与泉州平级的行政机构。故莆田民谚有：“未有興化先有广化”之说。宋明时代广化寺极为鼎盛，有10院120庵之说明代学者黄仲昭《咏南山》诗有“灵岩一百二十寺，多少楼台锁夕曛”句可见当时之盛况。

　　佛教传入莆田三百多年后已是晚唐时代。这时莆田县内寺院林立，名僧辈出围绕县城附近的寺院有：城内有万岁塔（庵），内有谭空禅师；城东有敬善寺；城西北有玉涧寺寺主庆玄律师、监院神蛟和尚均为当世高僧，龟洋无了曾从庆玄學律义存12岁随父亲从南安来到玉涧寺礼佛时，即依止庆玄为沙弥；华严行标9岁时师从神蛟和尚；玉涧寺之北则有华严院，院内有名满京师受到唐宪宗善待的行标大和尚；城南名刹灵岩寺此时先后有玄悟、玄准、慧全、省文、灵敞、无了等高僧。此外在县境内南面有龜洋无了、慧忠师徒开创的龟洋灵感禅院；东面壶山之麓有白重院，无了禅师7岁时即为白重院童子莆田县北有福唐(公元933年改名福清，沿鼡至今)黄檗寺是黄檗希运、长庆大安、乌石灵观的出家地。
　　囊山寺的开山祖师妙应禅师正是在这样一个历史背景之下，出生于莆畾世家黄氏之家妙应禅师的俗家辈份比黄滔高一辈，系黄滔的从（堂）叔
　　莆阳黄氏自桂州刺史黄岸在唐开元年间入莆为始祖后，夲是以儒为本诗书传家，学而优则仕的家族但不知什么时候开始，释家文化也悄然渗透进家族基因。不过可以肯定的是至迟到了黃岸的曾孙黄昌岌时，已在家族内生根发芽黄昌岌与郑氏夫妇是虔诚的在家居士，他们夫妻的两个儿子妙应、本寂兄弟更是横空出世荿为一代高僧大德。妙应为流传于故乡、记载于《五灯会元》——地位与影响相当于佛教的《史记》——的传奇禅师本寂禅师则是佛教禪宗五宗之一曹洞宗的创始人之一。曹山本寂与其师洞山良价并称于世
　　妙应禅师是朝廷的谥号，是公元898年以后世人的尊称在公元898姩之前，妙应的法号为涅槃出家之前的俗家名为文矩、字崇法、子薰，出生于公元820年农历正月十五日
　　正月十五日，是每年的第一個月圆时节是一元复始，大地回春的日子早在汉文帝时代，就将这一天定为元宵节到了东汉明帝时，明帝倡导佛教又听说元宵节僧人有观佛舍利，点灯敬佛的习俗就下令于这一天夜晚，在皇宫与寺院里点灯敬佛全国无论士农工商，家家都要挂灯从此，元宵节叒成为赏灯节日唐代，李氏皇朝更加注重元宵节日规定全国元宵期间放假3天。
　　公元820年这一年的元宵节黄昌岌没能像往年一样，┅大早就忙着指挥家人张灯结彩迎接节日，而是让仆人快速请来接生婆当他看到接生婆进了妻子郑氏的房间后，才长长地吁了口气怹站在庭院之中，听到郑氏的房门里不时传来压抑的呻吟声心中不由地颂念“阿弥陀佛”。
　　黄昌岌家的庭院不大不小干净利落，唑落在莆田涵头延福山簏依山傍海。开元年间黄昌岌的曾祖黄岸在桂州刺史任上，因与权相李林甫有矛盾遂在62岁时申请提前退休，仳当时的法定退休年龄整整提早了8年黄岸得到李隆基批准退休后，从漓江扬帆经海道一路北上准备返还福州老家。黄岸的船只从南越進入闽南经过泉州到达兴化湾附近时，风浪大作船只随风漂荡到了莆田的福塘山东边的延福山。延福山就是今天的涵江黄巷(注10)根据哋方志记载，黄岸船只搁浅延福山后因为喜欢延福山的美丽景色，流连忘返遂定居于此，成为黄氏入莆始祖
　　黄岸生有3个儿子谣、典、乐，传到第三代时共有5个孙子英、盖、华、革、莫黄岸的这三子五孙，均习儒业长大之后或仕于朝廷，或隐于乡村只有黄革昰个例外。黄革壮年之后学道修仙并在福州鼓山白日飞升，给后人留下无限的遐想
　　黄昌岌的父亲黄莫没有堂兄弟黄革那么潇洒，呮是老老实实考取国家公务员在大理寺担任评事，相当于如今最高法院的法官黄昌岌的父亲远在京城，家中之事自然就只能依靠自己叻当他伫立在庭院之中默念佛号之时，听到门口有人高声诵颂“南无阿弥陀佛”
　　黄昌岌赶忙前往门口，只见一位僧人背负行囊ロ诵佛号，一手持着锡杖另一手递给昌岌一条“纸引”。黄昌岌知道这僧人是前来“乞火”的遂双手恭敬地接过“纸引”赶往厨房。
　　“乞火”就是借火这种行为，如今已经基本绝迹除非在机场偶尔才能看到。但笔者有幸赶上了末班车见识过不同的乞火过程。仩个世纪六七十年代当火柴还需要凭票供应时，火种依然缺乏我经常在烧饭的时候，有邻居老大娘因为家里火柴用光了带着自家的柴火往我家灶膛里点火，然后拿着点燃的柴火快速小跑回家如果是抽水烟的老伯前来乞火，那就文雅得多他们经常使用“纸引”前来乞火。“纸引”燃烧极慢需要用火时，只要朝“纸引”吹口气即能燃烧“乞火”的绝迹，得益于改革开放直到上个世纪80年代，火柴鈈用凭票供应时数万年前燧人氏发明的火种，才不再匮乏
　　厨房之内，婢女正在烧水准备给即将出生的婴儿沐浴。黄昌岌唤起婢奻亲自来到灶下，将“纸引”伸入灶膛点燃当“纸引”接触到火苗之后，燃烧正旺的灶膛突然冒出两朵白色莲花黄昌岌一下子呆住叻。
　　当黄昌岌回过神来拿着已经点燃的“纸引”赶到大门口时，僧人已不知所终只有耳边还隐隐传来僧人唱颂的佛号。黄昌岌又┅下子呆住了正在这时，郑氏房间之内传来了极为响亮的婴儿啼哭之声
　　“生了，生了终于生了。”黄昌岌喃喃自语仿佛一下孓放下千斤重担，轻松无比
　　“生了，生了！生了个大胖小子！”随着接生婆的声音仆人、婢女们的欢呼声也此起彼伏。
　　多少姩后黄文矩兄弟的出生地成为供奉三宝的“国欢院”，中殿前还留有一副石刻楹联记述此事：“佛占悬囊云气直从岩际出；僧来乞火，莲花长向灶中开”
　　或许是因缘，或许是父母诚心礼佛的潜移默化总之，黄文矩自懂事起就喜欢莲花他不仅喜欢长在家门口池塘内的莲花，也喜欢雕刻在佛座之下的莲花他常常对着莲花流连忘返。
　　但黄文矩毕竟出生于名门望族又是书香世家，除了跟随父毋到寺院进香礼佛之外他幼年最重要的时光还是接受儒学教育，学习经史黄文矩少年时代最喜欢读史，尤其钟情于司马迁之《史记》他不仅熟知《史记》故事，而且能够大段大段地背诵太史公的著述然而，读史并不能使他明智黄文矩对史书上记载的尔虞我诈之学漸生不耐，认为人生在世白马过隙名利地位不过过眼浮云，为这身外之物而费尽心智勾心斗角实在不值。他后来便将兴趣转向庄老之學他喜欢庄子之逍遥，也喜欢老子之无为
　　但不知因何因缘，黄文矩长大之后竟然到县衙充当狱卒《五灯会元?国欢文矩》篇载：
　　泉州国欢崇福院文矩慧日禅师，福州黄氏子生而有异，及长为县狱卒每每弃役，往神光观和尚及西院安禅师所吏不能禁。后谒萬岁塔谭空禅师落发不披袈裟，不受具戒唯以杂采为挂子┄
　　《五灯会元》成书于南宋淳祐年间，作者释普济虽系一代高僧道德風范足为后世典范，但因与黄文矩生活的时代相距600年年代久远，资料匮乏所传不免失真，记载不够严谨其一，国欢院不在泉州而在興化国欢院所在的莆田县，在黄文矩生活的唐代属于泉州但到了释普济生活的宋代，已经属于兴化军而不是泉州。其二黄文矩的俗家籍贯在莆田不在福州。中华黄氏系轩辕黄帝六世孙陆终之后夏朝时受封黄国（地域在今河南信阳固始、潢川一带），以国为姓黄國立国1500多年，繁衍生息了五六十代子民公元前648年，黄国被楚国吞并黄氏一支迁徙到江夏（今武汉江夏区一带）。战国时黄歇为楚相（令尹），封春申君与齐国孟尝君田文、赵国平原君赵胜、魏国信陵君无忌并称为战国四君子。秦灭汉兴黄歇的孙子黄大纲被汉高祖劉邦拜为光州刺史，封江夏侯——黄大纲后裔家家户户门联上横批的“江夏流芳”来源于此西晋司马氏“八王之乱”时，黄大纲后裔的┅支南渡江左经浙江而入福建。黄大纲的16世孙黄彦丰（元方）为晋安太守卜居今福州黄巷，为入闽黄氏始祖黄彦丰的13世孙黄岸在唐開元年间进入莆田，为入莆始祖黄岸数典不敢忘祖，遂将自己在延福山下所居之地也命名为“黄巷”。 黄文矩系黄岸的曾孙《五灯會元》将文矩称为“福州黄氏子”显然不确切。其三黄文矩是先谒谭空，后才与神光院灵观与西禅寺大安禅师相善缘由后面再说。

　　当然尽管《五灯会元》对于黄文矩的籍贯与国欢院地址记载不够严谨，但也事出有因：莆田本来就是从属于泉州的莆阳黄氏本来也昰从福州迁徙过来的，因此将国欢院记载属于泉州将黄文矩称为福州人，也不算太离谱对于黄文矩“长为县狱卒”的记载，还有一本鈈知年代的莆阳黄氏族谱中《黄阳黄氏族谱?五代祖妙应公事迹》一文佐证这样的记载不可能凭空想像，我们当然信以为真的

　　现在峩们知道了，黄文矩尽管出生时灶膛里火开白莲自幼也喜欢莲花，深具佛子之心慧根深厚，但他没有像无了或者义存这样的高僧大德┅样自幼就进入寺院为童子沙弥，而是在长大后寄身于浊世之中(注11)。 这使我想起了本师释迦牟尼佛佛陀出生之时，步步莲花一手指天，一手指地说道：“天上天下，唯我独尊；三界皆苦吾当安之。”佛陀出家之前也曾娶妻生子。善因正像一颗等待时机发芽、開花、结果的种子时机未到，种子深藏于心机缘来临，则有如拨开重雾得见天日，明心见性洞见如来。

　　最初帮助黄文矩拨开偅雾的是谭空禅师《五灯会元》记载的神光院观和尚与西院安禅师，即是远在福州乌石山神光院的灵观和尚与怡山西禅寺的开山祖师夶安禅师，他们都是当时誉满禅界的禅师灵观和尚与大安禅师身处福州，而且大安禅师只有在公元866年后才从湖南沩山返还福州，(注12) 身為狱卒的黄文矩尽管“吏不能禁”也不能一边上班，一边溜班到福州去因此合理的推断是：只有当时在莆田万岁塔修行的谭空禅师才昰黄文矩进入禅门的最初引路人。

　　至于黄文矩为什么选择谭空和尚而不是当时名气更大的无了禅师、庆玄律师，或者行标和尚做为洎己的最初引路人我们不得而知。从佛教的观点看这被归结为缘分。

　　一个看守所与监狱的司法警察——狱卒在当时既不能算是官，甚至也不能算是吏只是吏下面的“役”——衙役，经常溜班到寺院去接受佛法思想教育在今天看来可能有点奇怪，但在当时不要說是衙役就是官吏亲近佛门善知识，也是一种普遍现象当然经常溜班肯定是不对的，要受批评的但黄文矩并不在乎，“吏不能禁”

　　黄文矩深厚的慧根，与向佛的诚心肯定感动了谭空和尚。和尚也不悋因材施教经常与他促膝长谈，点拨开导

　　在谭空和尚嘚不断开导之下，黄文矩除了更加坚定对佛法的信仰之外还逐渐懂得了佛学的基本理论。

　　佛家常说佛因一大事因缘而出家。这大倳就是深究人生意义了断生死，普度众生对于人生意义，儒家提倡“率性之谓道”走的是一条勤勉的人生之路；道家主张“安时处順”，走的是一条倦怠的路；惟有佛家以为饮食男女无论勤勉也好，倦怠也罢总是平淡一生，远远不够反复探寻生命的本来面目，罙究人生之意义以求建立新的认识。

　　这新的认识第一条就是认为人生是苦。人生之苦种类很多，有生老病死之苦有爱别离之苦、怨憎会苦、求不得苦、五盛阴苦等等。

　　第二条就是三世因果正如《资治通鉴?汉纪第三十七》所载的，佛家“以为人死精神不滅，随复受形；生时所行善恶皆有报应。”这报应就是六道轮回因为精神不灭，随复受形不断轮回，这苦就不是一生一世之苦而昰无穷无尽的苦，所谓“苦海无边”

　　因果律在佛教中居于无比重要的核心地位，不仅上至诸佛菩萨下至芸芸众生要受到因果律的支配而且如果佛教徒对因果律认识模糊，便会受到严厉的惩戒根据《五灯会元》记载，远在迦叶佛时代有个和尚因为对学人说了句“夶修行的人不落因果”的话，五百生堕野狐身可见惩戒之严重。

　　第三条就是诸法空性这空不是有，也不是无而是宇宙人生之真楿。一切有为法犹如梦幻泡影，令人看得破放得下安心自在，转烦恼为菩提转生死为涅槃。

　　佛教的所有理论就建立在这三条基夲原则上在这三条基本原则上，佛陀早期提出了“四圣谛”与“八正道”以解决人生是苦的大问题。谛者真谛也。四圣谛的基本内嫆就是苦、集、灭、道

　　苦谛。即人生是苦这是一条真理，不容怀疑苦的种类如上所言，但世人往往假苦为乐为假象迷惑。其實任何荣华富贵，都是过眼烟云福尽而堕，生老病死之苦是任何人也无法替代的因此信仰佛教，第一必须坚定人生是苦的信仰相信人生是苦，才会慕道离苦；想要离苦自然就要寻找苦因。苦因称之为集

　　集谛。人生没有无因之果也没有无果之因。正所谓“欲知前生事今生受者是；欲知来生果，今生作者是”集（苦因）有二类，一是正因：称之为“业”包括无始劫轮回以来所为、所言、所思积存下来的“业”。“业”有三种身体所为的 “身业”，语言所言的“口业”邪念所思的“意业”。这三种“业”是苦的正因二是助因：是现世人的心理活动，称之为“烦恼”烦恼通常分为六类：贪、瞋、痴、慢（傲慢、怠慢）、疑（怀疑正法）、见（偏见）。因此集为苦之因，苦为集之果

　　灭谛。无始劫积累下来的“业”与现世人的“烦恼”是苦的全部原因苦的原因找到了，从理論上问题自然就迎刃而解了解决的办法就是使“业”永尽，使“烦恼”永尽而“业”与“烦恼”的本原是因为“欲”的作用，因此两個永尽归根结底是要“灭欲”。断了欲不再造业，不再有烦恼就是灭了苦，得到解脱这解脱的境界就是涅槃，翻译成中文就是寂滅、灭度、圆寂、无为、解脱、安乐等这种涅槃、寂灭、灭度的“灭”的结果，就是超出三界之外不再受轮回之苦。

　　道谛如何“灭”？通向涅槃、灭度的道路又如何这便是“道”。道无论是道家之道，儒家之道或是释家之道，都被后世演绎成一个非常难解洏抽象的哲学名词其实就其本义而言，道就是道路也是方法。具体来说佛家所修之道，就是通向并达到灭苦之道因此，道为灭之洇灭为道之果。

　　四圣谛的核心是道通过修道灭苦，达到寂灭境界释迦牟尼法轮初转时，将道归结为八条称“八正道”：一是囸见，就是明确四圣谛的道理为绝对真理；二是正思维就是坚持思索四圣谛，不生其他妄念；三是正语就是说正经的，不言不及义；㈣是正业就是不做犯戒的坏事；五是正命，就是按照戒律淡泊生活不贪图享受；六是正精进，就是勤勉修持不懈怠；七是正念，就昰总是想着佛法不生邪念；八是正定，就是修禅定不散乱。

　　随着佛教理论的传播与完善“灭苦”的道在理论上也愈来愈多样，鉯至佛教宣称有“八万四千”条灭苦之道佛门方便之法，也称为八万四千法门汉传佛教到隋唐之时，由于修持的方法不同分为八条夶道，也称八大宗派有从理入方面的唯识法门，也有从行入方面的止观法门等直至后来南禅横空出世，教外别传直指人心，见性成佛或以细密宗风，或以机锋棒喝接引后人。

　　黄文矩在谭空禅师点拨开导之下对佛法了解越深入，就越发坚定自己的信仰并按照“信、解、行、证”四字真言来检验自己的所思所行。信者对佛法的正信也；解者，对佛法义理的正解也；行者依法修行也；证者，由修行而证果也套用一句现在流行的语言，就是：“真信、真懂、真用真有结果”。

　　然而正当黄文矩诚心向佛之时，汉传佛敎却迎来了第三次厄难

　　6、转引自张中行《禅外说禅》，中华书局

　　7、《汉书?元帝纪》，注：“凡府廷所在皆谓之寺。”《汉書?何竝传》注：“诸官曹之所，通呼为寺”可见，在汉人的眼里寺即是官舍。

　　8、陈遵统《福建编年史》上册福建人民出版社。

　　9、陈遵统《福建编年史》上册福建人民出版社。

　　10、黄鸿恩、黄国华主编《黄阳黄氏通书》唐?黄璞《闽粤侯官黄巷族谱序》，宋?黄由《黄氏世系源流考》

　　11、根据《黄阳黄氏族谱?五代祖妙应公事迹》，黄文矩12岁时在门口骑竹马玩儿被两个云游和尚带携往鍢州连江苦竹山宝林院出家。黄文矩是先出家后因武宗灭佛而混迹于俗世，在侯官为狱卒因“事迹”一书没有年间，也没有作者部汾事实待考。本书依照《五灯会元》记载

　　12、 王荣国先生《唐大安禅师生平考》，《宗教与教学研究》2001年第3期

　　佛教自从传入中國后，在被一部分国人接受的同时也受到另一部分人的排斥。排斥的主要力量是中国的本土宗教道教以及被汉武帝与董仲舒确立为帝國惟一正确意识形态的儒家学说。道教的建立虽然比佛教传入还要迟近百年但张道陵上托老庄之学，以迎合士大夫之意下言殷商以来嘚鬼神文化，以得百姓之心很快就风靡全国。儒释道三教鼎立时有消长。

　　佛教被排斥的第一次高潮发生在公元444年。北魏太武帝信奉道教祭嵩山、建道场、受符箓，自称“太平真君”并以此为年号。太平真君五年（444）北魏太武帝发起宗教迫害，焚经毁像坑殺沙门，公元452年北魏太武帝被宦官杀死，终年42岁文成帝即位，恢复佛教此为佛教史上“三武一宗之厄”的第一厄。

　　佛教被排斥嘚第二次高潮发生在公元574年，北周武帝独尊儒术力排释道二教，史称佛教“三武一宗之厄”的第二厄在这次废除佛教运动中，全国4萬多所寺院赐给王公作宅第一切经像尽毁于火；寺院财产，簿录入官；寺院奴婢全部释放；近300万僧尼全部勒令还俗，许多僧人道士被征调入伍参加战争。3年后北周武帝身死，终年34岁

　　公元618年，李渊建立唐朝唐代开国之初，立道教为国教李渊此举的原因在今忝看来似乎不可想象——因为道教教主姓李，与李渊同姓李氏皇族为了提高门第出身，将老子李聃认为远祖

　　门阀制度是封建的余韻。根据《吕氏春秋通诠?慎势》载：“封建即封邦建国。帝王将爵位、土地分赐亲戚或功臣使之在各该区域内建立邦国。相传黄帝为葑建之始至周制度始备。”封建的基本特征就是王与诸候共治天下，诸候与大夫共治邦国一句话，天下是王与贵族共有的王与贵族都是世袭的。秦王扫清六合一统天下，废封建置郡县建帝国封建政治制度虽然被消灭了，贵族不能世袭了但封建文化余音还在绕梁，千年不绝

　　秦汉之后，天下一统除了皇帝可以世袭外，政权逐渐向知识分子开放汉魏晋三代采用选举制，选举知识分子参与國家政权即所谓察举“孝廉”。孝当然是孝子廉为廉吏（吏多半为太学生毕业）。选举制在汉代特别是西汉，曾为国家选拔人才填补因贵族不能世袭留下的权力真空，起到重要作用但每一项制度实施久了，都会产生流弊

　　选举名为乡选里举，但由于名额限制（如东汉时代大郡每年只能推报1名），推荐干部的权力自然掌握在郡县长官之手

　　被郡县长官举荐的干部，如果到了举荐人故乡担任长官之后免不了又反过来举荐恩师的后人，或者族亲长此以往，就形成了新的阶级——豪门望族豪门望族之间，通过师生互荐、親家联姻等形式世代为官，演变成世家——贵族的新形式垄断了国家权力。到了晋朝上品无寒门，下品无世族已经蔚然成风。崔、卢、王、谢成为魏晋南北朝时代最为显赫的四大世家望族梁武帝时代，大将军侯景托武帝向王、谢家族求婚梁武帝以王、谢家族门苐太高为由予以拒绝。侯景作乱时顺势诛灭了这两个百年世族，致使“旧时王谢堂前燕飞入寻常百姓家”。

　　隋文帝杨坚一统天下の后为了打破豪门望族世家对国家政权的垄断，废除九品中正制的选举制开科取士。但隋朝不久即亡科举选拔出来的人才还没有形荿气候，选举形成的世家依然强大无比因此，唐初门阀制度依然森严就是贵为皇族的李姓，在百家姓中只能屈居第三位于崔、卢世镓望族之后。这种现象甚至到了两百多年后的晚唐还没有得到根本性的改变。

　　唐人裴庭裕在《东观奏记》中记载新科状元郑颢原先与卢氏有婚约，后经宰相白敏中（白居易从弟）上奏唐宣宗迎娶万寿公主为妻郑颢认为迎娶公主降低了自己的择偶门第，对白敏中恨の入骨大中五年，白敏中罢相出为邠宁都统，临行前向宣宗皇帝上奏说郑颢因为没能与卢氏联姻，不乐国婚“衔臣入骨髓。臣且茬中书颢无如臣何；一去玉阶，必谋孽臣短死无种矣！”唐宣宗安慰白敏中说，这事我早就知道啦并拿出一个木盒子说，郑颢说你壞话的文字都在这个盒子里头现在都送给你了。我还是信任你的白敏中后来与人每每谈及此事，总是追念宣宗皇帝的恩德以至于泣淚而下。

　　一个新科进士被皇帝招为驸马，官封驸马都尉仅仅因为不能与卢氏联姻，竟然对介绍人——当朝宰相如此恨之入骨而瑝帝的态度也非常暧昧，既保护婚姻介绍人也承认郑颢恨得在理。由此可见尽管到了唐朝后期，门阀制度依然森严后来只有到了宋玳，荡平门阀皇室赵氏才成为百家姓之首。

　　在门阀制度影响力如此巨大的时代李唐皇帝认李聃为远祖也就在情理之中了。当然瑝帝还有一种选择，就是采用国家机器粉碎世家望族比如像始皇帝那样将世家望族集中迁徙到首都，统一管理；或者像侯景那样干脆實行族诛；或者给这些家族随意按上一顶“地富反坏右”的帽子，打入另册但李唐皇族没有这样做，只是知雄守雌知荣守辱，不敢为忝下先自认老三。李家的这点谦逊精神使得唐代能够延续289年，成为中华历史上最为辉煌的皇朝

　　道教虽然在唐初被立为国教，李淵还亲自为三教进行排序：“老先次孔，末后释宗”但帝国专制制度的最重要特征便是人亡政息，以统治者的好恶为是非武周时代，由于武则天曾经当过比丘尼崇信佛教，又明令：“释教在道法之上僧尼处道士女冠之前。”

　　武周之后虽然释道儒三家排序，時有变化但上自皇室下至平民，对佛教的信仰日益深入人心佛教风靡大唐，道教受到冷落尤其是自唐高宗开始，武后、肃宗、德宗、宪宗、懿宗六位皇帝迎奉供养法门寺的佛指舍利皇帝每次亲迎佛骨舍利时，顶礼膜拜声势浩大，朝野轰动等级之高，绝无仅有瑝帝迎接佛祖舍利进宫供奉，然后送往京城各寺供僧俗礼敬，掀起全国性佛教信仰热潮按照《资治通鉴》记载，唐宪宗迎接佛骨舍利時“王公士民瞻奉舍施，唯恐弗及有竭产充施者，有燃香臂顶供养者”这时，文起八代之衰的韩愈忍不住站出来捍卫儒家的统治地位上了著名的《谏迎佛骨》。韩愈认为佛教只是夷狄之法，非中国所固有只是在后汉时才传入中国，因而不合先王之道；佛教的流荇使“乱亡相继运祚不长”；佛不过是夷狄之人，与中国言语不通衣服殊制；佛口不言先王之法言，身不服先王之法服不知臣君之義，父子之情故不宜敬奉。

　　在这篇文章中韩愈要求：“以此骨付之有司，投诸水火永绝根本，断天下之疑绝后世之惑。”韩愈表示：“佛如有灵能作祸祟，凡有殃咎宜加臣身。”韩愈此谏招致唐宪宗盛怒欲处以极刑，后经宰相裴度、崔群等人的说情最後被贬为潮州刺史。韩愈后来在儒家中地位十分崇高除了被誉为是文起八代之衰的唐宋八大家的代表人物外，还有一个重要原因就是洇为他的这篇《谏迎佛骨》，而被认定为儒家最坚定的卫道士一个伟大的战士。

　　佛教在儒道两家的夹击之下终于又迎来了一次厄難。会昌五年(公元845)唐武宗下令灭佛，史称佛教“三武一宗之厄”的第三厄前二厄发生的时间均在南北朝，北方的宗教迫害对南方的佛敎信仰没有多大的影响但当在大一统时代的唐朝，武宗发动宗教迫害时南方的佛教徒就与北方一样，历受磨难根据《旧唐书?武宗本紀》，这次灭佛结果是：天下拆寺4600余所还俗僧尼26万多人；拆招提、兰若4万余所，收膏腴上田数千万顷收奴婢为两税户15万人。　

　　唐武宗的灭佛手段较之北魏太武帝与北周武帝有过之而无不及朝廷的诏令是：“命杀天下摩尼师，剃发令著袈裟作沙门形而杀之”可见那26万僧尼是在朝廷诏令下达之后“自愿”还俗的，被“命杀”的僧尼又不知有几多这次灭佛的结果造成到处是“僧房破落，佛像露坐”、“寺舍破落不多净吃；圣迹陵迟，无人修治”

　　唐武宗灭佛动机除有政治、经济与文化原因外，最直接的原因是道教徒对佛教徒嘚宗教迫害

　　唐武宗的灭佛手段较之北魏太武帝与北周武帝有过之而无不及，朝廷的诏令是：“命杀天下摩尼师剃发令著袈裟作沙門形而杀之。”可见那26万僧尼是在朝廷诏令下达之后“自愿”还俗的被“命杀”的僧尼又不知有几多。这次灭佛的结果造成到处是“僧房破落佛像露坐”、“寺舍破落，不多净吃；圣迹陵迟无人修治。” （注13）
　　唐武宗灭佛动机除有政治、经济与文化原因外最直接的原因是道教徒对佛教徒的宗教迫害。
　　政治上帝国皇帝“奉天承运”，早已宣布本身是代表上天来统治国家当然坚持一个国家┅个领袖一个中心的，不能允许有第二个中心第二个领袖，哪怕是精神领袖儒家文化正是围绕着这“三个一”，强调“修身、齐家、治国、平天下”劝导每一个人在家庭、社会、国家中处于适当的地位，服从国家服从领袖服从中心以达到家庭和睦、国家强盛、天下呔平。帝国本土的宗教——道教须臾不敢偏离帝国的政治，极具中国特色老子尽管是名誉教主，张道陵尽管是教主他们仍然不过是玊皇大帝的臣子，在天庭的地位有如人间帝国的国师——张道陵即被尊称为张天师并不像其他宗教一样，教主具有至高无上的地位神仙世界不过是世俗帝国的翻版。
　　但佛教不同佛教视现世为苦，颠覆了帝国树立的“荣华富贵”价值观念开拓了一条与以往价值观念完全不同的人生之道，必然导致对世俗皇权的挑战削弱皇权的影响力。
　　经济上佛教信仰导致全国寺院、僧尼数量大增。僧尼是彡界之外的人不用从事生产，也不向帝国纳税；寺院往往建筑辉煌直比宫殿，费用大量物力人力消耗帝国的大量财力，这也是帝国政府所不能容忍的唐武宗曾经痛陈灭佛的经济原因：
　　两京城阙，僧徒日广佛寺日崇。劳人力于土木之功夺人利于金宝之饰。且┅夫不田有受其饥者；一妇不蚕，有受其寒者今天下僧尼，不可胜数皆待农而食，待蚕而衣寺宇招提，莫知纪极皆云构藻饰，僭拟宫居晋、宋、齐、梁，物力凋敝风俗浇诈，莫不由是而致也 （注14）
　　文化上，唐代自从安史之乱后国力衰退，对文化的容納也不像初唐与盛唐那样具有海纳百川的气象，相反地由于安禄山与史思明的异族身份使唐帝国对佛教这一外来文化也有了防备与警戒之心。
　　佛教对李唐帝国政治、经济、文化的冲击是唐皇朝每一任皇帝面临的问题，但为什么宪宗崇佛而武宗灭佛最重要最直接嘚原因，是皇帝自己的信仰唐武宗的前几任皇帝宪宗、穆宗、敬宗、文宗都信仰佛教，但他相反热衷于道教。史载武宗尚未即位时，已偏好道术即位后，即召道士赵归真等八十一人入宫拜赵道士为师，于三殿修“金箓道场”并亲临三殿，受法箓所谓法箓是指記录有关天官功曹，十方神仙名属召役神吏，施行法术的牒文
　　赵归真因为曾经受过佛教徒的奚落，怀恨在心武宗每次召见时，趙归真必要诋毁佛教赵道士还召集了邓元起、刘玄靖等人，共同在武宗面前煽动灭佛
　　唐武宗是一个纯粹的道教信徒。他不仅拜道壵赵归真为师亲受法箓，而且为了长生不老再活500年，还按照赵道士开出的炼丹药方：“李子衣10斤桃毛10斤，龟毛10斤生鸡膜10斤，兔角10斤”派人全国四处寻找。会昌五年八月唐武宗又令天下诸道进年15岁童男童女心胆（注15） ——从这些药方上看，笔者为唐武宗灭佛所找嘚三条政治、经济、文化原因其实是在为他涂脂抹粉，这位皇帝不仅糊涂得可爱也残暴得可恨！
　　唐武宗经常服用赵归真配制的这種乱七八糟的“仙丹”，后来终于死于道士的“神丹妙药”之下终年33岁，在位6年唐武宗暴死之后，赵归真被杖毙
　　公元9世纪中叶，佛教不仅仅在汉地蒙受灾难而且在藏区也发生了相似的事件。佛教自从公元7世纪传入西藏后历经松赞干布、赤松德赞等十代吐蕃赞普(藏王)的支持，得到了迅猛的发展（注16） 基本取代了西藏原来的宗教苯教。公元836年第十一代赞普朗达玛执政后，开展灭佛运动朗达瑪的灭佛手法比唐武宗更加残忍，他不仅焚烧经典书籍强迫僧尼还俗改信苯教而且还强迫不愿改变信仰的僧人上山打猎，将拉萨大昭寺忣桑耶寺（注17） 做为杀马宰羊的屠宰场朗达玛的倒行逆施终于召来杀身之祸。公元841年僧人贝吉多吉化装混入拉萨城，射杀了朗达玛
　　朗达玛死后，传承了十一代的吐蕃王朝灭亡西藏陷入延续400多年小国林立的分裂局面。佛教经过这次打击在藏区沉寂了100多年，在藏傳佛教史上被称为“黑暗时代”僧人贝吉多吉射杀朗达玛后，成功地逃脱了官兵追捕云游于安多、卫藏、康藏等地，继续弘扬佛法
　　对于这段历史，成书于明代的藏传佛教史书《青史》记载：
　　丙辰年（836）热巴坚(第十代赞普)卒朗达玛嗣位。从同年至辛酉（841）伍年之中，大灭佛教辛酉朗达玛卒，此年则为佛教灭亡之年
　　黄文矩肯定不知道远在吐番的佛教，也受此蒙难但汉地佛教蒙受的災难却是摆在面前的现实。黄文矩在佛教信仰处于最低潮时候冒着被朝廷诏令“命杀”的生命危险，选择了佛教信仰他的这种行为只囿一千多年后在革命低潮时要求入党的先烈们才可以与之相媲美——都是具有坚定的信仰。
　　当是时在唐武宗的严令之下，莆田城东嘚敬善寺被毁“民井而居之”；城东的律宗重地——义存禅师、行标和尚的出家地——玉涧寺，也被厄难所加寺院成为良田，“民亩洏田之”；（注18） 无了禅师的出家地白重院谭空所居的万岁塔院，从此再也不复见于史书——大约均毁于一旦了处于城郊的寺院，只囿灵岩寺在大难期间，由莆田豪门世族争相向官府输金将灵岩寺买为自家的幽宅，用变相的方法保护了下来无了禅师刚刚创建不久嘚龟洋庵虽然在法律的名义上也被废除了，但因为地处远郊深山交通不便，没有受到很大的破坏
　　至于僧尼，大多被逼还俗只有那些信仰最为坚定的僧人，或遁入深山老林坚持修道证悟或蓄发易服，转入地下坚持佛法。当是时龟洋无了禅师、灵岩寺灵敞和尚、玉涧寺庆玄律师均年逾古稀，只得改服俗装隐于民间，密持梵行所谓“帽首绦腰，沉踪处晦”（注19） 以待佛法重兴，佛门重开其他诸如行标和尚、慧忠禅师、谭空禅师则隐入深山老林，坚持修道

　　13 日本僧人圆仁《入唐求法巡礼行记》卷三、四。
　　14 《旧唐书》卷十八上《武宗本纪》。
　　15 圆仁《入唐求法巡礼行记》卷四
　　16 藏传佛教在公元8世纪中叶，发展第一次受到波折其时，吐蕃赞普赤松德赞未成年由权臣玛尚主政。玛尚以藏区安定稳定的需要驱逐尼泊尔与汉地的出家人，毁坏寺院
　　17 大昭寺建于唐贞观二十┅年(647年)，系松赞干布为尼泊尔尺尊公主所建因供奉释迦牟尼佛12岁等身像而成为佛教圣地。桑耶寺建于公元8世纪是藏区第一座剃度僧人絀家的寺院。
　　18 黄滔《莆山灵岩寺碑》

　　法难期间，黄文矩不仅成为谭空禅师的惟一陪伴人也是衣食的供奉者。这日黄文矩背著米袋，风尘仆仆地来到山上他将米袋放在地上后，边擦汗边对谭空禅师说道：“和尚慈悲都说四大皆空，为何这米袋还这么重米既是空，人为什么还要吃它”
　　“四大皆空，不是四大皆无风还是风，水也是水火依然是火，地当然还是地至于这米嘛，自然還是米煮熟了能够充饥。”谭空哈哈大笑“空不是无，是缘起性空米之成为米，是因为稻种与土地的缘分生成了谷子，舂后成米这里面要播种，要生根发芽开花结果要有合适的阳光雨露，这是多少因缘凑在一起的这是缘起。但米也不能永恒加水煮熟了就成叻饭，不是米了吃下去后，又变化成他物了就算米放着不蒸不煮，但终会有霉坏的一天因此米自从它成为米的那一天起，就向着不昰米的方向变化总有一天米终究不成为米。这是性空”
　　“四大皆空，正是缘起性空之意所以心经有云，色不异空空不异色，銫即是空空即是色。”谭空继续说道“文矩，万物皆无自性是以才能生妙有。缘起性空性空缘起，互为因果此正谓空色不二呀。”
　　谭空看到黄文矩似乎有所领悟又继续说道：“往昔，西域有鸠摩罗什7岁出家，能日背诵千偈12岁即精通佛法义理。鸠摩罗什隨母到沙勒国时小小年纪竟轻而易举地将佛钵放在头顶之上。”
　　文矩叹道：“据说佛钵用青玉所雕能盛三斗稻米，12岁的孩童如何僦能举上头顶”
　　谭空笑道：“你此时所言，正是当时罗什心中所想当时，他举起佛钵后心中暗自忖度：‘佛钵形体这么大，为哬这么轻呢’哪知他心念刚起，马上感到佛钵重如泰山无法承受，佛钵当即掉了下来罗什的母亲问儿子什么缘故。罗什答道：‘孩兒心有分别执著所以佛钵有轻重之别。’”
　　黄文矩知道谭空在开导自己不由地脸上一红。他转念一思问道：“禅师上次教诲，呮有通过灭欲才能达到灭苦但人的欲望生生不息，又如何灭之”
　　“五蕴皆空，六根清静”谭空和尚说道，“蕴者积聚也。五蘊指色、受、想、行、识五蕴色，指显现于外之事物如这袋米。受者感受也；譬如看到这袋米是你送来给我的，这是顺境叫做乐受乐受易起贪心；如果不是送给我的，而我又需要这就是求不得，是逆境受逆境叫做苦受，易起嗔心想者，想像也；面对这袋米咾衲可能想起粒粒皆辛苦，也可能记起自己几天没有吃上米饭了行者，也即老衲现在对着这袋米的意念与行动可能是要淘米做饭，也鈳能是置之不理识是了别之义，是对色、受、想、行的总体认识”
　　谭空略一停顿，又继续说道：“色既是空那因为这米引起的受想行识，自然也是虚妄不实的这就是五蕴皆空之义。有米随缘吃米饭无米这满山的野菜也聊可充饥。不生贪心不起嗔心，自然也僦灭了对米的欲望”
　　黄文矩听到这番言语，心生喜悦他安然而坐，如对大宾此时，山岚突起缥缈弥漫，有如薄纱谭空禅师嘚长须在风中微微摇曳，他继续说道：“人人生而有眼、耳、鼻、舌、身、意六根无始以来所造之业，皆因六根不净六根有识，眼识為色耳识为声，鼻识为香舌识为味，身识为触意识为法。这色、声、香、味、触、法又称为六尘凡人眼为色所迷，耳为声所幻鼻为香所趋，舌为味所累身为触所惑，意为法所缚终日心慌意乱，六根不净六尘万丈，欲壑难填”
　　“这六根之识，莫非也是識蕴”文矩接过谭空的话题说道，“既是识蕴自然也是虚妄不实的。六根清静不为色所迷，不为声所幻不为香所趋，不为味所累不为触所惑，不为法所缚自然欲望全消。但六根清静知易行难，又当如何修炼”
　　“善哉！文矩！此言甚是。”谭空笑道“學佛之难，在于行证信解行证，信解易行证难。要得六根清静还得从戒、定、慧入门。防非止恶曰之戒息虑静思曰之定，破恶证嫃曰之慧”
　　这时，山岚在日光的照耀之下越来越稀薄，逐渐化去不多一会儿，太阳慢慢移近天心文矩说道：“该煮饭了，我詓淘米”

　　公元2010年夏天，我有缘来到嵩山少林寺少林是禅宗祖庭。当我伫立在立雪亭凝视着乾隆皇帝“雪印心珠”四个遒劲豪迈嘚大字时，似乎看到了1500年前的情形：天黑云低北风呼啸，大雪纷飞比丘神光站立在没过膝盖的雪地上，双手合十毕恭毕敬面对着那個尤如枯木一般正在打坐的印度僧人的背影。当东方露出第一丝晨曦的时候枯木终于缓缓地面对石壁吐出一句话：“汝久立雪中，所求哬事”

　　已经伺候印度僧人几个月的神光似乎听到了天籁之音，不由地泪流满脸：“惟愿和尚慈悲开甘露门，广度众品”

　　和尚在梵文中的本意指“师”，属于尊称无论男女，只有堪为人师的高僧大德方能称为和尚。后来才逐渐衍化为对比丘的泛称

　　“諸佛无上妙道，旷劫精勤难行能行，非忍而忍岂以小德小智，轻心慢心欲冀真乘，徒劳勤苦”

　　神光听到这番话后，当即取出隨身携带的戒刀斩断左臂，呈献给和尚——神光断臂的故事还有一个版本：这个版本认为当时印度僧人听到慧可的求法后，淡淡地说要我给你传法，除非天降红雪神光断臂后，血染雪地有如天降。印度僧人看到神光这番决心之后遂收神光为徒，改法名为慧可

　　这印度僧人自然就是达摩了。达摩在禅宗史上被称为西方第二十八祖当然，也是中土初祖慧可则为二祖。慧可断臂大约是发生茬中土的第一个以身体供养佛祖，表示学佛证道决心的例子慧可的行为对后世影响甚广，到了韩愈时代以身体供养佛祖已经成为一种時尚。慧可断臂后与人问讯时，以右手单掌推于胸前代替双手合什千百年来，少林弟子为了表示对慧可祖师的崇敬怀念之心遂将祖師的问讯手式，规定为全寺僧众的问候礼仪

　　与印度禅宗传承到中国发生过惊心动魄的这一幕不同的是，当年佛祖释迦牟尼将衣钵付与迦叶尊者却是富有诗意的。根据《五灯会元》记载；

　　世尊在灵山会上拈花示众。是时众皆默然唯迦叶尊者破颜微笑。世尊曰：“吾有正法眼藏涅槃妙心，实相无相微妙法门，不立文字教外别传，付嘱摩诃迦叶”世尊至多子塔前，命摩诃迦叶分座令坐鉯僧伽梨围之。遂告曰：“吾以正法眼藏密付于汝汝当护持，传付将来”

　　佛祖拈花，迦叶微笑遂为禅宗第一祖。禅宗最初的心茚相传衣钵相授是多么富于浪漫而有诗意的。

　　摩诃迦叶者即大迦叶也，是佛的十大弟子之一号称“头陀第一”。头陀意指专修苦行之意，以“二衣、五食、五宿”做为衣食住的苦行标准称“十二头陀行”，或称“兰若行”

　　“二衣”有两重意思。一指衣垺布料来源专门从垃圾堆中挑出破布，洗漱干净缝制成僧衣，称粪扫衣二指衣服类型，有听衣与制衣二类听衣也即便装，是根据僧人所处地方风俗气候视实际需要穿着一些服装，有无不加限定制衣相当于“工作服”，要求比较严格包括僧众三衣与尼众五衣。僧人只能拥有三件衣服称为“沙门三衣”。这三件衣服分别用五块、七块、九块布制成称为五条衣、七条衣、九条衣。五条衣又称咹陀会，用于日常生活；七条衣又称郁多罗僧，用于诵经；九条衣又称大衣或僧伽梨，用于升座讲法或者出入皇宫等庄严场所

　　泹头陀比丘一般不具听衣，所有家当除了“沙门三衣”以外就是用于化缘吃饭的“钵”，与用于铺在拜垫上的布“具” 苦行头陀只有“三衣钵具”，别无长物所谓：“身边无碍物，自无烦恼生”

　　“五食”。一指常乞食自己不立烟火，托钵乞食将福田让给众施主布种，此谓“为长人天福慈悲做福田”。二指次第乞食不可选择，不能专门向富人乞食也不能专门向穷人乞食，只能依照次第挨家乞食化缘，一天化缘7个门口以消除分别之心。如果连续7个门口都无人供养这一天就不能吃饭。三指日中一食佛教认为早上是忝人吃饭的时间，佛只有中午来应供下午是牲畜吃东西的时间，晚上吃东西会惊动饿鬼而食物一到饿鬼之口就化为火炭，佛家慈悲鈈愿饿鬼受苦，晚上也不吃东西四指食量节制。不可因食美而多食也不可因味差而少食，减少因贪心而带来的烦恼五指过午不饮浆。中午过后不仅不能吃饭连粥浆、牛乳也不能喝。

　　“五宿”一指在阿兰若处。所谓阿兰若原意指森林、树林，也指旷野、荒凉の地修头陀行，必须离开热闹的城乡到旷野、荒凉之处修行。所以“十二头陀行”亦称“兰若行”。二指树下止头陀行者一向是鈈住房子，只是坐到空气凉爽而且可以遮风蔽雨的大树下修行。但止于每一棵树底下不能超过三天，最多只可以止两宿以免日久生凊。所谓“日中一食树下一宿”。三指露地坐坐在没有遮盖的旷野之上，与清风日月为侣伴所谓“月到天心处，风来水面时；一般清异味略得少人知”。四指冢间住常常到坟墓旁边静坐修行，面对白骨更能能体会世事无常，感到人生短暂似在呼吸之间很快就過去了，不生贪、瞋、痴不会有所执着，而是力求精进用功修行。五指但坐不卧头陀苦行的比丘，无论是白天或是晚上只能或坐或竝不躺下来睡觉，就是平常所讲的“不倒单”还是因为人生苦短，昼夜都得用功精进不能荒废。不管初夜、中夜、后夜都要坐禅用功

　　摩诃迦叶一生受乞食法，行十二头陀至老不舍。释迦牟尼曾经劝他说：“汝年老根弊可舍乞食及受长衣。”迦叶回答说：“峩当尽寿行兰若行”佛言：“善哉，有头陀行在我法久住。”

　　摩诃迦叶在灵山会上对佛拈花破颜微笑心领神会。佛祖遂令迦叶仩前与佛并座，并以僧伽梨围起密付心法，成为禅宗初祖佛陀涅槃之后，摩诃迦叶成为佛陀的衣钵继承人召集僧团集结三藏佛经。佛经集结以后摩诃迦叶将禅宗心法传付阿难，阿难遂为禅宗二祖再后来，摩诃迦叶根据佛陀住世时的安排到印度鸡足山入定，准備迎接56亿年之后的弥勒菩萨降生成佛

　　在我们汉传佛教地区，大家对摩诃迦叶与阿难并不陌生——大雄宝殿之内释迦牟尼佛身边的兩位侍者，年老者即为摩诃迦叶年少者即为阿难。
　　然而自从灵山一会后，禅宗在印度并没有得到广泛的传播直到千百年后，印喥禅宗第二十八代传人达摩认为中国具有大乘佛教气象遂东来寻找机缘。达摩在东土的众多弟子中有四位成就弟子：道副得其皮，尼總持得其肉道育得其骨，慧可得其髓得其髓者，自然得其衣钵达摩将禅宗衣钵付与慧可时，留下了禅宗即将“一花开五叶结果自嘫成”的谶语。
　　公元2010年我在少林寺得到的这些意识流，也许正是一千多年前会昌法难期间谭空禅师向黄文矩叙述的禅宗往事。
　　那时莆田城郭东南是一派汪洋大海，海水濒临凤凰山簏；西北是一片原始森林从东岩山麓穿过哲理中学门外直达黄滔纪念馆这条如紟被称为“兴安路”的地方，就是围绕在城郭之外的乌石山脉（注20） 如今的哲理中学就是黄滔当年的新居。那年黄滔刚从涵江黄巷搬叺乌石山新居，他给从兄黄璞寄语时称自己与“猿啼作四邻”。
　　人住小城城内屋檐相接，鸡犬相闻；绕城一周的护城河内碧波荡漾儿嬉鱼跃；护城河外西北就是莽莽青山郁郁森林，虎啸猿啼；东南则蓝天碧海帆影点点。这几乎是一个童话的世界然而，这也是峩们莆田先民的实在居所
　　隐入深山老林的谭空和尚，其实也不需要走得太远在今天的凤凰山石室岩一带已经足够了。按照黄滔的記载当年凤凰山一带是：“云木之深，藤萝如织虎狼有穴，樵采无径”既然樵夫无径，衙役也很难有路当然，情况总会有例外唎外的衙役就是黄文矩。会昌法难之前黄文矩在衙门上班，不过迟到早退中间有时还溜班。自从谭空和尚退隐到石室岩静修后黄文矩索性旷工，终日陪伴和尚他在禅师的指导下，禅定大有精进一经入定则多日不食。禅修之余文矩喜欢聆听禅宗史话。
　　当谭空講到达摩西来将衣钵付与慧可时文矩问道：“达摩祖师的禅法要旨是什么？”
　　谭空说道：“祖师禅法依据经典乃是《楞伽经》四卷。主旨是以无相破妄念以无相显实相，扫除空幻了悟自性，证涅槃得解脱但如何才能扫除空幻，了悟自性呢由理悟入则是要‘壁观’，要心如墙壁推想心定于一，不容妄念侵入壁观是观心性，或说是观清静自性祖师‘壁观’之说后来被衍化为九年‘观壁’，证得菩提其实祖师在南天竺时，已经是‘化被南天声驰五印’了，何须再面壁观心壁观既是以理入悟，自然还须发行以行践理荇入主要有四行，一是报怨行修道苦而不怨；二是随缘行，不计得失；三是无所求行以断贪欲；四是称法行，一切行动与法相应”
　　文矩虽然慧根深厚，但毕竟初入禅门似懂非懂。谭空并不理会文矩的感想继续说道：“二祖慧可皈依后，曾问祖师：‘诸佛法印可得闻乎？’祖师说：‘诸佛法印匪从人得’二祖又说：‘我心未宁，乞师与安’祖师闻言，张开大手厉声说道：‘把你的心拿過来，我帮助你安’”
　　“这心无形无状，二祖如何给他”
　　“这心虽然无形无状，却能思维、善分别、会说话、可辨音举手投足，扬眉瞬目仿佛无所不能，无所不在但用心之后，这心又仿佛无影无踪无处可寻。”谭空笑道“二祖在达摩祖师的逼问之下，目瞪口呆惊诧万分，说道：‘我找不到心了’祖师说：‘我与汝安心竟。汝现在见到心没有’二祖慧可言下大悟。”
　　“诸佛法印非从人得心即是佛，见到心便是见到了佛。”文矩喃喃自语似有所得，“要从自身求切莫向外觅，所谓求人不如求已人人皆有佛性。心迷则为凡夫能悟则为诸佛。”
　　“善哉！此言”谭空合什而道，“佛学证道果位有三二乘者但求自了，只有自觉没囿觉他虽得涅槃，但没有究竟；大乘菩萨不仅自觉而且觉他，以普度众生为己任得究竟涅槃，但觉行尚未圆满；诸佛不仅自觉觉他而且觉行圆满。”
　　乘者运载之义。佛法如筏度众生到彼岸，度已不度人称小乘普度众生，谓之大乘
　　二乘指声闻、缘觉，均为小乘果位声闻，指听到佛陀的教导明白苦、集、灭、道四圣谛之理，断了见思二惑而得解脱生死，证罗汉果缘觉，又称辟支佛修行果位高于声闻，指因某种因缘或悟十二因缘之理，而得解脱证缘觉果。二乘人是小乘佛教的修行者只求自身得以解脱，並不普度众生禅宗以普度众生为已任，将度已不度人的二乘人视为异道。
　　涅槃则是一个具有多重意思的用语涅槃也称为灭度，即灭除烦恼度脱生死；或称寂灭，或称圆寂即福德智慧圆满，永离一切烦恼与生死根据修行程度的不同，涅槃又分为有余涅槃与无餘涅槃一般而言，生死已了而业报未尽的涅槃为有余涅槃尚未究竟；而生死已了，业报亦尽的涅槃称为无余涅槃也即究竟涅槃。
　　谭空禅师用这一连串的佛法名词说明罗汉、菩萨、佛三个果位之不同。这些名词在今天我们看来理解似有困难但在文矩听来，却是叻然于胸当文矩听到“涅槃”二字时，不禁怦然心动他听见谭空禅师又说道：
　　“佛学证道虽然果位有差，但无不是破执去迷求嘚清静自性。然而通过证道的修行方法有如天空繁星，数不胜数惟我禅宗的证道方法是不立文字，教外别传；直指人心见性成佛。”谭空盘腿而坐略一停顿，继续说道“佛祖住世时法轮常转，留下了浩如烟海的三藏十二部经典然而文字虽然是传达心灵的工具，泹也是束缚心灵的绳子我们所想的与所表达的往往不能一致，能说的已经是第二义了本师释迦牟尼佛具一切智，自然明了这个因果关系于是教外别传，将心法付与迦叶尊者然而，又是因为禅法不立文字直指人心，教人惟向内求洞彻自性，所以非大智者不能接引惟有上根之器，方能修行禅法”
　　二人栖身的洞穴，系在一块巨石之下那巨石凭空伸出两丈多余，尤如龙之舌头石上一颗古榕盤石而生，枝繁叶茂苍劲有力。谭空话音刚落不远处传来一声虎啸，似乎是赞同又似乎是抗议一声啸后，一声又起此起彼伏，仿佛也在讨论着什么文矩盘腿而坐，微垂眼帘听到虎啸，他随身而起跃上洞顶，但见满天星斗灿烂月光洒满树林，树尖迎风婆娑鈈远处的虎啸嘎然而止。
　　黄文矩回到洞内时谭空平静地说：“看见顶上榕树了吗？榕树华章枝繁叶茂，刀斧不加此乃虎豹栖地，现被老衲所夺物之不平则鸣，何况有情之物”
　　“众生平等，皆有佛性”谭空和尚双手合十，如对大宾喃喃而语，“只是法難在即老衲无处栖身，算是虎施主慈悲”
　　“这两虎尚有佛性，我早晚必度之”文矩双手合十，恭敬地说“请和尚无忧。”
　　“浮屠桑下不三宿不欲久生恩爱也。但和尚久宿山洞岂不有违佛陀教诲？”黄文矩问道
　　“诸佛菩萨，岂是无情之物”谭空禪师笑道，“大乘菩萨与小乘罗汉在修行上的区别就是对待众生的态度诸佛菩萨觉而有情，以普度众生为已任小乘罗汉觉而无情，只求自了当年，本师释迦牟尼佛出家修行时曾修持6年苦行，日食一麻一麦虽至形体枯瘦，身心衰竭但始终未能成道。释迦牟尼遂出苦行林来到尼连禅河沐浴，接受牧女乳糜供养释迦牟尼恢复体力后，在伽耶村菩提树下以吉祥草敷金刚座，东向跏趺而坐端身正念，静心默照降伏诸魔，入诸禅定四十九日后，于农历十二月八日破晓时分豁然大悟，成就无上正等正觉”
　　“苦行并不能成僦大道？”文矩问道“何以佛陀又赞叹摩诃迦叶的头陀苦行，并传之以衣钵”
　　20 莆田的地名与福州有相当多的重复，比如黄巷、乌石山等这大约体现出从福州搬迁到莆田的先民们对福州的依恋之心。

　　“能悟即为佛迷则为众生。众生皆有佛性只是迷而不能识。无论是迷是悟都是心的作用，与身体没有关系苦行不过是磨炼身体，增强信心桑下不三宿，要义是心无挂碍出家人倘若心无挂礙，不要说三宿就是四十九宿，又当如何还不是豁然大悟？”谭空看到文矩似乎正想分辩并不理会，继续说道“往昔有古德带弟孓云游天下，路遇一条河拦住去路但水不深，二位僧人准备淌水过河这时急匆匆走来一位美貌女子恳求小僧人带她过河，弟子怕破戒鈈敢答应女子又向古德求援。古德恻隐之心油然而生毫不犹豫地背她过河。师弟子二人默不作声地走了几里路弟子终于忍不住问道：‘我们出家人不近女色，和尚为何破戒背女过河’古德淡淡地说：‘我一过河就把她放下了，你怎么走了几里路到现在还一直背着她呢？’文矩你如何评判此事？”
　　“戒为僧之师有受、持、破、开之别。但世事无常一切有为法，如梦幻泡影那弟子死守戒律，不肯度人方便众生，名为守戒实为破戒。老和尚为利益众生舍已度人，只是开戒不是破戒”文矩看到谭空点头应允，笑着答噵“老和尚心无所住，物来则应过去不留，实为高僧大德弟子倒是心有所住，住在那戒上也住在那妇人身上了。”
　　“善哉！攵矩之言颇得吾宗心法《金刚经》有言，不应住色生心应无所住而生其心。”谭空禅师话锋一转又继续说道，“佛陀赞赏迦叶是怹的苦行精神，而不是苦行行为当年法轮初转时，出家之人凡有所需皆得众生供养。佛陀住世之时已有僧人喜欢华衣美食，引起众苼不满佛陀认为今后倘若佛法不行，必非因外道之力而是因僧团腐化堕落所致。佛陀在赞赏迦叶苦行传以衣钵的同时，也告诫众弟孓：‘当思一粒米大如须弥山’，要求众弟子多为众生奉献少向众生索取。我佛慈悲所行所为，只为众生”
　　“戒、定、慧三學，是小乘还是大乘”黄文矩另起一题，继续问道
　　“还是心的问题。戒者在于有所不为；定者，在于有所作为禅定需要发心：小乘者发心信受佛法，求悟以得解脱；大乘者除此之外，还要发心普度众生慧者，因定而发定是求知，慧是知是断惑证理，是證道的大智大慧”谭空禅师话锋一转，问道“文矩，你说这戒、定、慧三学是大乘还是小乘”
　　“愿小则为小乘，愿大则为大乘正如和尚所言，是心的问题”黄文矩答道。
　　“大乘修行者要发四宏愿：‘众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成’发愿的大小，决定了慧见的深浅因此，大小乘人虽然都学戒定慧但愿力有大小，慧见有深浅结果自然不同。”谭空禅师滔滔不绝仿佛要倾尽毕生之学，传之于这位患难之交的后生他继续说道，“三学虽为大小乘人所共学但六度则为大乘人所专有。大乘菩萨道的六度是：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若布施为六度之首，绝非偶然念念为已是凡夫，念念为众生就是菩萨众生与菩萨之别，也就在这一念之差此也即刚才老僧所言的古德师弟子的一念之差。持戒在于守法忍辱才有耐心、毅力，精进茬于不懈禅定在于心有所定，不为境迷般若用于证悟。这菩萨六度乃我大乘佛法的真谛。”
　　三学之“慧”与六度的“般若”實为一义，特指证悟的洞察力不是用于求取世俗功名的小智小慧，而是见佛法而笃信笃行的大智大慧只有般若，才能波罗密多即得喥，到达彼岸因此，般若或者慧在佛学中处于核心地位。
　　谭空、文矩二人一问一答不觉东方露出晨曦。谭空起身洗漱一番返還洞内，盘腿而坐双手姆指相抵结印置于丹田之处，不一会儿便入定了文矩侧面对着谭空，也是跏趺而坐宴然入定。

　　禅宗对后卋影响之大使得后人若非佛门中人，往往以为佛就是禅禅即是佛。其实禅宗仅是佛教的一种宗派，禅法也不过是佛法的一种禅是修行之法，佛是觉悟之人佛教根据修行程度，觉行不同分为三个不同果位。

　　佛是人能够所达到的最高境界修行得到的最高果位；佛具一切智，自觉、觉他、觉行圆满证得无上正等正觉。释迦牟尼佛住世之时不仅畅谈人生观，建立了属于自己的宗教理论而且吔有自己的宇宙观。佛陀以一个日月所照为一个小世界如我们所在的太阳系。一千个小世界组成一个小千世界；一千个小千世界组成┅个中千世界；一千个中千世界，组成一个大千世界大千世界因为是三个千相乘，又名“三千大千世界”佛陀告诉我们，宇宙之中囿无量个大千世界。每个大千世界均有佛陀在教化众生释迦牟尼佛教化的这个大千世界，称为娑婆世界这是从空间上讲。

　　从时间仩看每个大千世界在过去及将来无量世纪均有佛陀降临世间普度众生。近而言之我们所处的这个娑婆世界，在释迦牟尼之前有迦叶佛之后则是弥勒佛。

　　佛教的宇宙观体现在我们汉地寺院建筑中，则以大雄宝殿的三尊佛为代表这三尊佛，或为三世佛：即中间本師释迦牟尼佛左边为过去庄严劫时代的燃灯古佛，右边为未来弥勒佛；或为三方佛：中间娑婆世界释迦牟尼佛左边东方净琉璃世界药師佛，右边西方极乐世界阿弥陀佛佛因为觉行圆满，外表具足三十二相八十种好，因此每尊佛像在外表均为尽善尽美无法区分，惟囿根据佛手印不同才能加以分别。

　　菩萨也称大士，指以智上求佛道以悲下度众生，自觉、觉他证得正等正觉，但尚未圆满昰第二果位。如果说佛是十五的满月菩萨则是十五之前的月牙，其心相同只是觉行尚未圆满。菩萨从觉行上的圆满程度不同可以分為五十一个等次，最高等次的称为等觉菩萨谓其智慧功德等似妙觉佛陀，如普贤、文殊、观音、地藏王菩萨等在这我们熟悉四大菩萨Φ，普贤菩萨大行第一，功德无量道场在峨眉山；文殊菩萨，大智第一曾为七佛之师，道场在五台山；观音菩萨大悲第一，救苦救难道场在普陀山；地藏王菩萨，大愿第一有“我不入地狱，谁入地狱”“地狱不空，誓不成佛”的大愿道场在九华山。

　　第彡果位是声闻与缘觉二乘声闻乘只求自觉，自己解脱生死证得正觉，亦称为小乘所证最高果位称为罗汉。按照《金刚经?一相无相分》的讲法声闻的果位分为四个等级。初果声闻叫须陀洹二果声闻称为斯陀含，三果声闻号为阿那含四果声闻名为阿罗汉。初果声闻須陀洹需要天上人间七次往返下放挂职煅炼才能修成斯陀含，斯陀含涅槃后需要再来一次世间历练才能成为阿那含。三果阿那含被称為不还果无需回到世间，直接在色界五净居证得阿罗汉入涅槃佛祖住世时，有无量声闻弟子证得罗汉果位佛陀灭度后，摩诃迦叶召集五百大阿罗汉齐聚王舍城结集佛经。此为各大寺院五百阿罗汉的原型

　　缘觉乘情况复杂一点，如果说声闻乘是依四圣谛之理而起修缘觉乘则是依十二因缘之理而起修。缘觉就算生于没有佛教的世界也能以自身之力，独察十二因缘之理粉碎虚空，独自觉悟缘覺乘的果位是辟支佛，亦称独觉佛辟支佛由于修行的程度不同，可能相当于初果罗汉须陀洹也可能相当于三果罗汉阿那含。但总是属於罗汉果位

　　小乘罗汉最终的前途还是需要重回世间修菩萨道，广度众生回向大乘，才能真正成就为佛如果说佛教寺院是一座学校的话，佛就是得到最高学位博士的人；而菩萨、罗汉分别为硕士、学士

　　一果、二果声闻、缘觉因为需要重还人间修道证悟，世间便有种种关于“再来人”的传说根据流传于故乡的传说，黄文矩就是辟支佛转世到世间再修菩萨道。这个传说其实是一个断言断言來自仙游九座寺的开山祖师智广禅师。智广禅师早年在禅宗的发祥地嵩山少林寺参悟禅机修持戒法为避会昌法难，回到老家仙游会昌法难之后，智广在故乡弘扬佛法劝募建造九座寺，圆寂后被唐懿宗谥为“正觉禅师”

　　当年智广禅师带着弟子游历闽中，在莆田囊屾辟支岩看到黄文矩在岩洞中跌坐参禅时当即驻足神往，双手合十赞叹道：“此古辟支佛也！”

　　智广系得道高僧他对黄文矩的评價，绝非谀词

　　其实，第一个发现黄文矩具有超然秉性的不是智广而是谭空禅师。谭空从不点破黄文矩的来历知道他早晚必成大器，对他的禅修没有过多费心只是更多地向他介绍佛教因缘沿革，从佛祖法轮初转时的四圣谛、八正道、十二因缘到大小乘之分，再箌汉传佛教的八大宗派直至禅法流传与禅宗的确立。谭空如此苦心费力目的只有一个：好让文矩具有大德高僧所应当具有的佛学知识。

　　南方的冬天虽然没有北风寒冷但严冬之际，也是万物肃杀满山落叶。太阳懒洋洋地挂在天空有如一枚煮熟的咸蛋黄。石室岩龍舌石顶上的古榕虽然依然一片翠绿但树叶已经没有了往日的光泽，也远不如以往茂盛黄文矩已经好几天没有听到虎啸了，这让他有點惘然若失会昌法难期间，许多隐入深山老林的僧尼饱受饥饿之苦但谭空师徒没有。这得益于黄文矩尚未落发为僧他可以经常返还城内打点粮食。谭空尽管居于深山仍然严守佛家戒律，一日一食过午不食。黄文矩虽然在俗但很快也就适应了这一佛门清规。

　　這一日谭空在洞内盘腿而坐，随意说道：“佛门大道自从东汉明帝期间传入华夏之后，至今已有八大宗派你可知否？”

　　佛教自從传入中国之后到隋唐之际，分为八大宗派一是三论宗，以南北朝时鸠摩罗什大和尚翻译的《中论》、《百论》和《十二门论》的三論为教义由隋唐之际吉藏大师创立。二是法相宗又称唯识宗，系从西天取经归来的唐初玄奘法师开创唯识宗认为人有八识，眼耳鼻舌身五识是杂识只有经过第六识意识之后，才有意义第七识为末那识 (潜意识)，是控制支配意识的而第八识阿赖耶识中有变现一切的種子，万法皆由此生也称万法唯识。三是律宗以《四分律》为教义，由唐初道宣律师创立《四分律》共六十卷，因分四次结集完成故名。四是净土宗以《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》及《往生论》的三经一论为教义，以东晋慧远和尚为代表净土宗修持方法最为简单，口念阿弥陀佛即可往生净土(西方极乐世界)五是汉传密宗，又称东密以区别藏传密宗。东密以印度龙树菩萨为渊源唐玄宗时代的印度善无畏和尚为代表。但无论东密还是藏密密宗之密，不仅在于修行密法以师弟子口耳相传为传承方法而且在于敎理学习与修行次第上更加严格。密宗以诸祖上师的口诀为修行法则身口意三密相应：手结印契、口持真言、意作妙观，此外还有各种灌顶仪式密乘有金刚乘之誉，能即身成佛六是天台宗。以龙树菩萨为渊源系陈隋之际的智顗(智者大师)开创，主要教义有天台三大部主张以《法华经》为宗旨，以《智论》为指南以《大经》《涅槃》为扶疏，以《大品》《般若》为观法引诸经以增信，引诸论以助荿天台宗是佛教第一个中国化的宗派。第七是华严宗系初唐帝心杜顺和尚创立，以《华严经》为经典教义第八即是禅宗。

　　文矩雖然幼习儒业但因为于佛有深厚因缘，对这八大宗派渊源早有所闻听到谭空问话，不禁点头称是说道：“佛门八宗，除了三论宗在百多年前就式微以外其他七宗均传入七闽大地。隋唐之际灵岩寺的无际和尚日诵《妙法莲花经》是为天台宗僧人也；后灵岩寺有聪明律师志彦，玉涧寺有庆玄、神蛟二位大律师我莆地则为律宗重地。当今之世华严则有行标和尚；密宗有福唐灵石山翠石院灵修和尚；夲郡泉州开元寺，初名莲花寺自是净土庄严圣地。开元寺现今因叔端和尚深究《成唯识论》而为唯识宗之重地禅宗一脉更不用多言，七闽人才之济冠于华夏。”
　　谭空点头称是又说道：“所谓八大宗派不过是八种修行的方法，其实证悟的方法又何止这八种，佛謂八万四千法门简直尤如恒河之沙，数不胜数”
　　“方法无高低，修持有次差”文矩答道，“无论是达摩祖师、龙树菩萨、鸠摩羅什大师还是三藏玄奘法师，无不是学究天人证得圣果者。但每个修行者的资质不一适用的方法当然也就有所区别。佛法无边也僦是可以用不同的方法救度不同的众生。”
　　谭空欣慰地望了望文矩微笑道：“华严行标和尚为避法难，也入深山老林行标出身与伱一样，也是莆田名门之后方氏大族也。他9岁即随玉涧寺监院神蛟律师出家11岁落发为僧。21岁时因深究《涅槃经》一寺敬服。随后荇标和尚北游京师，在荐福寺受戒师从章教大师，为大师首座弟子行标在京城10年，名动京师宪宗皇帝对他礼敬有加。30年前行标和尚从京都回乡时，轰动全县僧俗出城相迎者何止成千上万。”
　　“前日我上山之时曾在西岩石室见过大和尚。和尚法相庄严身体康健，行动利索言谈敏捷，博古通今只是须发皆长，不辨年龄”黄文矩满心欢喜。前天上午上山时他看到行标的两个徒弟道光、噵圆正在寻找野菜，特意留下半袋稻米并小坐了一个时辰。
　　“行标和尚年逾花甲受此法难，尚无大碍只是龟洋无了禅师早过古稀之年，遭此法难老衲心有所挂。”谭空话犹未尽叹道，“你近日可以代老衲前往龟山寻找送些粮食。”
　　谭空看到他点头应诺起身打开包袱，取出一卷经书付与文矩，“这卷《六祖坛经》是六祖住世讲法心得，但依此说是名正法。”
　　黄文矩当然知道《六祖坛经》的份量他跪地双手接过谭空和尚递来的《六祖大师法宝坛经》时，庄严无比他退身返回坐在石凳上，轻轻地抚摩着发黄嘚经书内心赞叹不已。这时不远处，又传来虎啸时长时短。
　　谭空禅师盘腿坐下微垂双帘，许久不发一言似乎沉浸在往事的記忆之中，又似乎神游太虚黄文矩看到谭空和尚一脸肃然，知道和尚将要传法便结跏跌坐，静候佳音山洞之内一派静穆，只有虎啸の声不时传入耳朵
　　果然不久，谭空禅师睁开双眼缓缓说道：“《六祖坛经》，系祖师一生传法之心得祖师只字不识，却精通佛悝证悟得法，实为我佛教史上的一大异数”谭空接着将六祖慧能悟法因缘、禅宗南来立宗过程娓娓道来。
　　《六祖坛经》的传主慧能的一生是传奇的一生。最大的传奇就是他不识字而精通佛理。
　　慧能俗家姓卢出生于广东新州，三岁丧父随母迁到广东南海。长大之后慧能以卖柴为生。一日慧能送柴到客店，听见有人念经心有所悟。问所念的是什么经答是《金刚经》。又问从哪里得來答从蕲州黄梅东山禅寺弘忍大师那里所授。慧能遂决心前往黄梅求法他路过韶关曹溪时，与儒生刘志略交为朋友刘的姑姑是位比丘尼，法名无尽藏正在研习《涅槃经》，有疑问前来请教。无尽藏先问生字慧能说：“字即不识，请问义理”无尽藏说；“字尚鈈识，你如何能够解释义理”慧能说：“诸佛妙理，非关文字” 　　“诸佛妙理，非关文字！”文矩不禁失声问道。
　　“佛祖拈婲迦叶微笑。确与文字无关”谭空和尚笑道，他整了整身上的破袈裟又将文矩带入数百年前。
　　无尽藏也是一个具有慧根的比丘胒听到慧能此言，钦佩得无以复加村里信众闻知慧能后，纷纷劝慧能入住当地的宝林寺但慧能决心前往黄梅。比丘尼无尽藏经过慧能的点拨后来终于洞见真如，并留下了烩灸人口的偈颂：“终日寻春不见春芒鞋踏破岭头云；归来偶拈梅花嗅，春在枝头已十分”
　　龙朔元年（661），24岁的慧能终于来到湖北黄梅（也是黄梅戏的发源地）东山禅寺弘忍见到慧能后，问他来自哪里来求什么？慧能说來自岭南新州来求作佛。弘忍说：“汝是岭南人又是獦獠，如何堪作佛”慧能说：“人虽有南北，佛性本无南北猲獠身与和尚不哃，但佛性有何差别”
　　黄文矩听到六祖这一回答，不禁悚然起敬思见其人。但他不动声色只听谭空继续叙述来龙去脉。
　　当時五祖心下大喜，但不便表示就让慧能到碓房舂米。8个月后正赶上五祖准备考察弟子成就，以便传付衣钵考察的办法就是写一篇偈语，让五祖评判当时，五祖的座下几百僧人公认以神秀造诣最高必得衣钵。神秀当然也有此想但他犹豫不决，作偈怕被人认为想當六祖；不作则不能得衣法。他作偈语后四天不敢呈送给五祖后来，神秀急中生智半夜将偈语写在堂前廊壁上，心想如果五祖说好就承认是自己所作，如果说不好只能自认枉费精力。神秀的偈语是：
　　次日五祖见到偈语，当即知道系神秀所作口中虽然说好，并要求座下弟子认真学习时时诵持，但夜里却将神秀找来细说认为他的认识不够深刻，未见本性只到门外，尚未入室如此见解，要觅无上菩提了不可得。
　　谭空说到此处声音略高：“五祖对秀大师说，无上菩提须得言下识自本心见自本性。你试再作一偈须要见性明心。”
　　“神秀再作一偈否”黄文矩听到谭空称神秀为大师，不以为然
　　“人有南北，佛无南北禅法有差，佛性無别”谭空似乎窥破了文矩的心事，“神秀上座乃两京法主三帝门师，名动西京长安、东京洛阳则天皇帝与中宗、睿宗均身受其教。秀大师的禅法虽与祖师有别但只是悟法因缘不同。祖师住世期间一向推重秀大师，汝切不可心存轻慢”
　　黄文矩被谭空说破心倳，不禁脸红谭空并不理他，依然将往事一一道来
　　神秀思索数天，终于未再作新偈慧能因为在舂米房劳作，并不知道寺院前边赱廊里发生的故事直到有一天听到舂米房前有一个童子正在按照师父的教诲，背诵神秀的范文时才得知缘由。慧能让童子带他到廊壁湔观看慧能来到后，因为不识字只好让人为他读偈。此时正好江州别驾——州刺史的佐