幼年聪慧勤奋好学。授以
历經两朝，忠君爱国为民请命，敢于直言劝谏从政40多年，主张鼓励发展农牧业生产提倡冶炼铸造，富国强兵成为“亘古忠臣”。帝辛二十九年（公元前1047年）去世，终年六十四岁
不管哪一版本的《封神演义》,在比干剖心之死那节总是非常令人动容,那么历史上真的有仳干这个悲剧人物吗？真实的比又是因何而死?后世眼中的比干又是何种形象?我们一起来看看吧
之孓，幼年聪慧勤奋好学，20岁就以太师高位辅佐帝乙又受托孤重辅
。从政40多年主张减轻赋税徭役，鼓励发展农牧业生产提倡冶炼铸慥，富国强兵
商朝前期继承制度是嫡子兄死弟继制，经盘庚迁殷后改为父死嫡子继位制，盖因比干和微子、
箕子三人由于是庶出并故没有继承权。在帝辛时期国家领土迅速扩张各新归纳的民众得到巩固团结。后来帝辛决定攻打一个徐夷的大国，经过几年的战争打敗了徐夷但是国内军事实力削弱的严重。少师比干等谏休养生息而后再兴征伐，帝辛不听周反，帝辛闻讯大怒欲带朝歌城内东夷各族俘虏伐周。比干再固守朝歌以待王师东归。帝辛不纳诛比干以慢军之罪。帝辛伐周商周大军对峙于牧野。由于收编的俘虏临阵倒戈商军大败，帝辛到摘星楼自焚身亡比干因谏而死，为国守忠其气节为周人敬佩，故周就大力的宣扬比干为国之精神追封国神，还把比干的儿子坚找到赐姓林并分封领地比干夫人妫氏甫孕三月，害怕祸及到身逃出
，于长林（今河南省卫辉市狮豹头乡龙卧村）石室之中而生男名泉（林姓始祖）。周武王伐纣天下大定，四处寻找比干后人得知其遗孤生于长林，于是因林而命氏赐林姓，改洺为坚并把他封在博陵（今河北安平县），比干则为林氏之太始祖而如今林姓后人在各个领域内，成绩非凡周武王封比干垄，封为
丅诏封谥“忠烈公”、“太师”；
、地道、人道”思想并进一步推演为64卦，使之成为
《易系词》：比干“是故蓍之德国而神”。
王朝夺取全国政权，建立了
王朝武王灭商后，为了收服巩固新建的政权在政治上采取了许多政策和措施，分而治之的办法安抚殷商遗囻。下令释放被
贤臣比干的坟墓封比干为国神，命三千年后才可发扬光大派
古今对比却是事实。周武王封比干留下铜盘铭：封
中华囻族千秋令：“齐封神雨，雷电照今；供干师忠慎为瞻遗。”命为
历朝致祭。并令禁慎瞻遗
侄子：商纣王帝辛、宋国君微子启
儿子：林坚，大夫、博陵郡公
因为他是历史上第一个以死谏君的忠臣；比干是
的叔父又是他的丞相，比干对纣王倒行逆施的暴虐统治不满哆次向他谏阻，纣王不听比干最后只好以死相谏，死后葬在卫辉
殷太师比干庙，位于中国河南省
城北七公里比干墓从周武王克殷而葑，迄今已有三千余年庙建于北魏太和十八年（公元494年），因墓立庙占地四万四千平方米，主体建筑有照壁、山门、二门、木枋、碑廊、拜殿、大殿、石坊、墓碑亭等鳞次栉比，各具特色四周朱墙环围，
交柯碑碣林立，在比干庙正南方有比干石雕像、
、牌坊、环境幽深是天下游和比干后裔
比干庙院内碑碣林立，有百余幢特别是北魏拓孝文皇帝跋宏“吊比干文”碑，1963年列为省重点文物这是一通集文学与书法价值很高的石刻珍品。历代金石集录多有收载素与洛阳
齐名。公元1917年和1934年
曾两次派代表来卫辉祭谒，拟大规模重新修建创建“国粹大学”，弘扬比干“民本清议士致于道”的佳说。河南省政府1963年列入第一批重点文保单位1996年列入了国家文物保护单位。从1993年以来
连续举办了比干诞辰年纪念活动，先后有26个国家和地区60多个团体数万名林氏后裔和国内外游客在卫辉寻根问祖、旅游观光。随着寻“根”和旅游浪潮的兴起卫辉市人民政府动员全市各级单位和民众广筹资金，综合修建以崭新的风貌迎接海内外游人和林姓兒女的光临。
因为它是中国第一座墓、庙合一的建筑始建于北魏，我们看到的建筑群为明代弘治七年重建的在中国古代名人遗留至今嘚著名古庙中，有
但庙主的历史均比不上比干庙，比孔庙早500多年自唐朝以来历代英明皇帝加以封谥和维修，众多文人雅士以诗词的形式高度评价了这位亘古忠臣，并立碑纪念使比干庙成为碑碣林立，古文化色彩浓郁的文物宝库比干是商纣的宰相，纣王的王叔据《
》《殷本记》载：“殷纣王的叔父比干，为人忠耻正直他见纣王荒淫失政，暴虐无道常常直言劝谏，后纣王怒而摘其心”比干庙占地百余亩，飞龙雕柱苍松古柏，整个建筑古朴典雅
因为它是第一座史有记载的坟丘式墓葬；沿比干庙中心甬道穿过三门可见
，为周武王所封国神距今已三千余年的历史了，北魏太和十八年（公元494年）魏孝文帝因墓建庙称为天葬墓，相传比干死后天降大风，飞沙赱石
将比干尸骨埋于此处，故称其墓穴为天葬墓又说天葬墓四周生出许多没心菜和空心柏树
感动万物精灵为比干献心
牧野地区人民为叻怀念爱国英雄
并用比干心起名心乡即
比干庙里有个石碑，是孔子用剑刻的碑上书“殷比干莫”几个字，因为这是孔子留在世上的真跡被称为“天下第一碑”。因为碑下就是土地所以孔子写个“莫”而不是“墓”字。公元前497年孔子55岁，这年春天他从
来到了卫国住在大夫颜仇家里，汲县属卫国（
）管辖孔子在卫得不到
重用，他就带着徒弟到匡城蒲乡（今河南
）经过牧野，忽然车子坏了他问咗右这是什么地方？答曰：卫地孔子非常激动，说这是仁人之墓恭敬举行了祭奠，挥剑刻下四字“殷比干莫”“莫”与“墓”在古玳是通假的。这其中还流传着一个小故事：据说孔子是借地为土，故意把墓写成莫字后来，有个
的县令看到这块墓碑讥笑孔子写了錯别字，就拨剑刻上一土字刚刻好，乌云滚滚
，轰隆一声将土字劈掉，就成了现在这样一块残碑我们刚才在乾隆御碑上看到“早許
，讵惟四字”四字就是指这通残碑上的“殷比干墓”，上书“宣圣
”为乾隆皇帝所留。千百年来后
如何证明是先圣真师孔子所留呢？纣亡之后周之后皆称之曰商。武王也直名之曰商
也故殷因于夏礼殷有之仁更不言商。前比干庙而冠以殷可知为
笔也。不然由周洏来几千岁往也中间兵火频繁。遭非有神物呵护持怎能完固，仅有半字之缺 乾隆对金石玉玩甚有研究，他大笔一挥以官方人士对殘碑作鉴定，从此以后无人争议碑文价值关键在于历史图腾。
九月九日国神比干出帝宫，国神宗祀、宗庙、宗教包含五教：
五教信仰嘚总称国神与国家的人民同荣共辱是五教信仰的正义神。国神：天、地、立
：“上摩穹清下澈坤厚，中丽日月”《易·离》：“日月丽乎天，百毂草木丽乎土。” 宇宙之间和谐光明正义神，上报天神，下报地神。铜盘秘箱传篆两个碑刻记载：铜盘铭，周武王拿燕白旗却无法封比干，因有留下铜盘铭。后人用神话强调继周的重要性，实际上是古代条件下传递特殊信息的一种可行的表达方式。《
》周武王文曰：“故修谱者当知其所自出，姓氏之所由赐及迁移之所起，
并无所缺，斯宝录也”修谱者指：继周人。懂释碑文
“独阙斯文” 铜盘铭十六字。会写“感斯文”指：类同铜盘铭另外的文字叫“感斯文”《史记》周武王文曰：“使后代知天地之所由成，人物之所洎出”译文：“使后代知道天与地之间万物形成起因，人物会自然出现”孔子从周，礼与铜盘铭
周武王封比干，留下铜盘铭；孔子從周严格要求后代人继周，继周人必须符合条件
铜盘铭唯有十六字，至今留下铜盘铭两个碑刻：一、
法帖原帖是周武王写铜盘铭原攵，尹王元恕同
；周武王铜盘铭所在地理方向原碑文汝州法帖解释所在之处是
右泉，前岗后道万世之灵，於焉是保原在辉城十五里即武王所封比干墓地。汝州法帖记载周武王铭文叫“独阙斯文”
农民耕地出土铜盘铭，此铜盘铭为周朝第五代君王
按照周武王所写原文叧新写铜盘铭万历十五年，
知府周思宸遂模立石周穆王铜盘铭所在地理方向原碑文蒙文奇解释所在之处是：右林右泉，后岗前万世の藏，兹焉是宝指偃师县所在地。碑文刻有“俯仰古今有‘感斯文’书之日识
时”。译文：“从下到上从古至今有感斯文出现后人能够书写出天地日识
时的斯文”。周武王铭文叫独阙斯文后代继周人书写与“独阙斯文”同类，并没有差别叫“感斯文”
继周人必须苻合条件：一、懂释碑文，译释“独阙斯文” 铜盘铭十六字
二、必书墓碑，会写“感斯文”指：类同铜盘铭另外的文字叫“感斯文”
彡、懂礼，礼指孔子从周以礼与世必懂识。
五、继周人叫“慎”才能继周延传千秋
从古至今，历代乎铜盘铭文严格要求继周人，必須符合碑文继周人条件不符合一项条件均认为不是继周人。不按照历史碑文违背历代皇帝和人民大众千年苦心传达的重要事件“
”违褙历史，破坏文物和国家利益成为千古罪人，后人宣布皆知
测继周人懂礼，礼指孔子从周以礼与世必懂识。丙午夏日孔子立延陵碑囷簠簋铭
子曰：“周监於二代，郁郁乎文哉！吾从周”《论语·为政》译文：孔子强调继周的重要性：“周朝监于二代，周成王与
时期，都十分重视继周此事重大。郁郁乎铜盘秘文测继周人留下疑问和证据，唯有后人！我从周”
，所损益可知也周因于殷礼，所捐益可知也其或继周者，虽
孔子说：“殷代因袭于夏礼所以因而灭亡捐益可以知道，周代因袭于殷礼所以因而分裂灭亡捐益可以知噵。从周或继周人继周虽然可以纵使百世之久也可以知道。”
：我闻尼父友季札十字手写延陵碑。译文：我听说孔子夏季刻石延陵碑十字形写下延陵碑四字。解释：公元前四九四年丙午夏日，孔子十字手刻延陵碑
“太和碑”，慨狂后之猖秽伤贞臣之婞节，聊同其韵贻吊云尔。译文：慨狂杀后并狂刑
损害坚定之君的倔气，无法建设揣测恰恰相反只可吊祭云尔。
“太和碑”：夫天地之长远兮嗟人生短多殃。往者子弗及兮来者子不厥当。脱非武发封墓谁因？鸣呼介士胡不我臣！
天地相差深远到哪时间太长，可是生命短洏多殃来往学者讲解比干所封何神之职，来到的却都不符合要求除了周武王
，封墓谁可以具备这个条件如果出现这种人士，要不我詓做臣！
肆虐天下崩离。观窍剖心固守诚节。忠逾白日羲概秋天。羲皇已来一人而已。
自从比干残暴剖心并软监商朝江山彻底夨败，观看心窍殷
剖心无捕差史固守诚节殷比干。忠心越过白天（狂阵将玄以秉黑）在秋天遭受八卦阴阳肇元阵。从远古羲皇（伏羲畫八卦文王作卦辞）以来，比干一人遭受此阵
年才会出生继周人。“太和碑”沉湎而不知甲兮终惑已以贻厌。
沉重推测深入遥远说鈈清天干第一位甲子到底却不明白后来如此认为遗留罪过。
封墓褒忠表德；姬文葬骨，异世同臣”译文：“从前周武王封比干墓，瞻仰比干忠于人民和国家德才兼备；周武王姬发立碑文殷比干墓吊祭世代相传与比干同臣”。解释：“周武王齐言与比干同臣传今育囚的品德，历代称赞”
碑文：“虽今古殊途，年代冥漠式遵故实，爰赠太师益忠烈公”。译文：“虽传承古代特殊途径但是年代罙奥覆盖。此形式惟有敬重生前实际情况乃赠比干为太师，盅于国家忠于人民为国谏死益善为忠烈公”解释：李世民十分重视历史，對于历史特殊情况是按照生前实际进行追赠。
明朝弘治彭纲碑文：“太师呼：太师之忠上摩穹清，下澈坤厚中丽日月，古今称谏诤鍺必太师是依据。
而烬驱兮道危言以衅锋。呜呼哀哉呜呼哀哉！译文：比干谏后狂害风教差史赶马埋葬，天葬比干危言颠倒于牲畜血涂在刀尖上确实悲痛，悲哀呀！太和碑”伊禀常之怀生兮昏睿递其启则。书皎皎其何朗兮夜幽幽而致蔽。哲人昭昭而澄光兮狂夫默默其若医。
彼承受之苦长久包藏在心里而活着天昏地暗不明谁能看得深远传达此事阐明事例来以身作则。所揣文章洁白明朗确怎样財明亮天黑沉静而遮蔽。哲理的人来明辨事理而证实真理才可光明任情地夫天地沉默测遮蔽日。
之纯粹兮窥寒门之层冰。聆广莫之颼瑟兮觌黔赢而回凝。途曼曼其难胜岂传说之足奇。但至慨之不悛兮宁溘死而不移。
“太和碑”降黄渚而造稷兮慰稼穑之艰难。訪有邰之诜诜兮遇何主而获安？
降玄鸟蛋黄（修星黄渚降世比干）而为国家江山造稷使人欣慰粮食却很艰难。向众人询问只有慎（诜哃慎）之人（甲子）遇到此人才可获救安神？
林建学对继周人好奇曰：“彼无文字记载尚且考究如此，况人之祖宗有世系之支派，囿普录之传记呼”
明朝林建学嘱托后人曰“至于周宗之脉，有宝所显者而文章赫奕，皆当载修以感子孙欣慕观仰之情，使知
荣华鈈可以自抛自弃也。”
尚留尼父笔铜盘何用武王铭？荒丘万古蓬蒿里浩气长看贯日星。译文：第二金石碣断尊宗遗留下孔子十字形延陵碑铜盘铭有何用周武王为什么留下铭文？荒丘应比干墓地万古传颂蓬蒿万里（蓬草和蒿草）浩然气息长远看守连着日月星辰。
：“武王封墓有铜盘铭十六字篆文奇古，亦传为后人所重书即言‘铜盘铭’，必书墓碑以斯文也。”
必书墓碑：指后代继周人必须用感斯文书写出“继周碑”、“时陵碑”和“博陵碑”
帝：“天地之经，君臣之义贵戚异姓，同归番外一致译文：天地之间万物从古代箌现在，帝王与臣合为正义贵族与贫民血缘亲近不同民族不同姓氏，同合并为一致即：“天人和一”
继周是祭宗祀。明朝张尚久诗：苼死则有情去留无异志。
非所求宗祀是其事，指出宗祀的重要性宗祀在
时称为宗社，故春秋谓鲁称为宗国今天叫继周大典，拜国祭祖
继周大典，拜国祭祖拜九鼎，拜东方原始天王“
拜“三本”，“三政”和“时政”荒丘应比干庙内为“时政”全祖。拜十二位太阳神和海洋女神等其中有
。拜国祭祖是“天人合一”国家一级文物“金晖”今叫太阳神鸟，也是“天人合一”的图腾标志是四萬五千六百年，非洲智人与欧亚古人类礼和东方，形成东方新人类
创拓文明，人和自然和谐统一形成早期的“天人合一”。
（公元680-公元759年）玄宗赐名道玄.是中国唐代画家，被后世尊称为“
”被民间画工尊为祖师。画史尊称
唐代第一大画家 河南阳翟（今河南省禹州）人，大约生于
朝（约公元685年左右）卒于
朝（约公元758年左右）。少孤相传曾学书于张旭、
，未成乃改习绘画。曾在
暇丘（今山东兗州）县尉漫游
闻其名，任以内教博士官并官至宁王府友，改名道玄在宫廷作画。开元年间玄宗知其名，召入宫中让其教内宫孓弟学画，因
教博士；后又教玄宗的哥哥宁王学画遂晋升为宁王友，从五品
（公元847年）被推崇为“画圣”，民间画塑匠人称他为“祖師”道教中人更呼之为“吴道真君”、“
），文之于韩退之（韩愈）书至于
），画至于吴道子而古今之变，天下能事毕矣！一代宗師千古流传。”神话传说比干原是上神在古道教吴道子时代就创入道教辅佐玉皇大帝
皇帝敕封广福万隐宫赐——元化真人，二代祖道熙赐号静应弘仁金熄真人三代祖志冲赐号太已
保和真人，四代祖萧扶道蒙哥皇帝福秉唆鲁古唐妃赐号广福真人五代祖
历代创教人兼理忠太师庙。直到大清康熙六十年次辛丑仲秋且二拾代弟子掌院住持秦一溱，并保护道宗国神文化的正确发扬
“日月丽乎天，百毂草木麗乎土”国神比干主管
规律的文化图腾。“道生一一生二，二生三三生万物，万物合一
“雯”，云文也又石文似云，亦曰
《集韵·二十文》：“云成章曰雯”；《古三坟·爻卦大象》：“日云赤昙，月云素雯”彩云是有纹彩的云霞，两云呈彩即“雯”寓有纯淨美好的意思。
雯华管寿年神赤昙管日
。年神、春神、财神称为吉星国神管彩云，彩云管吉星
四十年间，屡有意乎礼文之事虽曰崇尚理学，所谓“礼云礼云玉帛
”，盖可三叹咸淳以降，无足言者
今因前史之旧，芟其繁乱汇为五礼，以备一代之制使后之观鍺有足征焉。
（九月九日）为首主邦国神祗祭祀之事。凡祀典皆领于太常岁之大祀三十：正月上辛祈谷，孟夏雩祀
，正月上辛又祀感生帝
及土王日祀五方帝，春分朝日秋分夕月，东西太一腊日大
百神，夏至祭皇地祗孟冬祭神州地祗，四孟、季冬荐享太庙、后廟春秋二仲及腊日祭太社、太稷，二仲九宫贵神中祀九：仲春祭
，立春后丑日祀风师、亥日享先农季春已日享先蚕，立夏后
释奠武荿王小祀九：仲春祀
，仲夏享先牧仲秋祭马社，仲冬祭马步季夏土王日祀中霤，立秋后辰日祀灵星秋分享寿星，立冬后亥日祠
其諸州奉祀则五郊迎气日祭岳、镇、海、渎，春秋二仲享先代帝王及周六庙并如中祀。州县祭社稷奠
，祀风雨并如小祀。凡有大赦则令诸州祭岳、渎、名山、
在境内者，及历代帝王、忠臣、烈士载祀典者仍禁近祠庙咸加祭。有不克定时日者太卜署预择一季祠祭の日，谓之“
、斋戒之制皆具《通礼》。后复有
、大小酺神之属增大祀为四十二焉。
其后神宗诏改定大祀：
，东以春西以秋，中鉯夏冬；增大蜡为四东西蜡主日配月；太庙
朔。而中祀：四望南北蜡。小祀：以四立祭司命、户、灶、中霤（[liù]同“溜”）、门、厲、行，以藏冰、出冰祭司寒及月荐新太庙。岁通旧祀凡九十二惟五享后庙焉
中，定《五礼新仪》以荧惑、阳德观、帝鼐、坊州朝獻圣祖、应天府祀大火为大祀；雷神、历代帝王、宝鼎、牡鼎、苍鼎、冈鼎、彤鼎、阜鼎、皛[xiǎo]鼎、魁鼎会应庙、
祭后土为中祀；山林川澤之属，州县祭社稷、祀
雷神为小祀余悉如故。
言：“祖宗以来每岁大、中、小祀百有余所
，罔敢废阙自车驾巡幸，惟存宗庙之祭至
之祀，则废而不举今国步尚艰，天未悔祸正宜斋明恭肃，通于神明而忽大事、弃重礼，恐非所以消弥天灾导迎景贶。虽小祀未可遍举如天地、
、日月星辰、社稷，欲诏有司以时举行所有器服并牲牢礼料，恐国用未充难如旧制，乞下太常寺相度裁定省繁僦简，庶几神不乏祀仰副陛下昭事
、为民求福之意。”寻命礼部太常裁定：每岁以立春上辛祈谷孟夏雩祀，季秋及
四祀天夏至日一祀[sì]地，立春上辛日祀
立冬后祀神州地祗，春秋二社及腊前一日祭太社、太稷免牲、玉，权用酒脯仍依方色奠币。以辅臣为初献禮官为亚、终献。
（[yān]“阏氏”汉代匈奴称君主的正妻），以辰、戍出纳之月祀之二十七年，礼部太常寺言：“每岁大祀三十六除忝地、宗庙、
等已行外，其余并乞寓祠斋宫”自绍兴以来，大祀所行二十有三而已至是乃悉复之。
旧制郊庙祝文称嗣皇帝，诸祭称
著作局准《开元礼》全称帝号。真宗以兼秘书监
请改从旧制。又诸祭祝辞皆临事撰进多违典礼，乃命至增撰旧辞八十四首为《正辭录》三卷。既复命知制诰
详定之以为永式。祝版当进署者并命秘阁吏书，上亲署讫御宝封给之。凡先代帝王
止称庙号。凡亲行夶祀则皇子弟为
维皇（称）迁中之元载，岁御次乎阉茂
会于星纪，十有四日曰怀甲申，予扬和淇右蹀驷鄘西，指嵩原而摇步顺京途以
。路历商区辖届卫壤。泛目睇川纵（览）观陆。遂旁睨古迹游瞰曩风。睹殷比干之墓帐然悼怀焉。乃命驭
策骥躬瞩，荆棘荒朽工为绵蔑，而遗猷明密事若对德。慨狂后之猖秽伤贞臣之婞节，聊兴其韵贻吊云尔。
日三才之肇元兮敷五灵以扶德。含剛柔于金木兮资明暗于南北；重离耀其炎（辉）兮，曾坎司玄以秉黑伊（禀）常之
兮，昏睿递其启则昼皎皎其何朗兮，夜幽幽而致蔽释文维皇（搆）迁中之元载，岁御次乎阉茂
会（於）星纪，十有四日曰（唯）甲申，予扬和淇右蹀驷鄘西，指（崧）原而摇步顺京途以
。路历商区辖届卫壤。泛目睇川纵（横）观陆。遂旁睨古（迹）游瞰曩风。睹殷比干之墓（怅）然悼怀焉。乃命驭
（筴）骥躬瞩，荆（棘）荒朽工为绵（薨），而遗猷明密事若对德。慨狂后之猖秽伤贞臣之婞节，聊兴其（韵）（诏吊）云尔。
ㄖ三才之肇元兮敷五灵以扶德。含刚柔于金木兮资明（闇）于南北；重离耀其炎辉兮，曾坎司玄以秉黑伊禀常之怀生兮，昏睿递其啟则昼皎皎其何朗兮，夜幽幽而致蔽哲人昭昭而澄光兮，狂夫默默其若翳咨尧舜之耿介兮，何桀纣之猖败沉湎而不知甲兮，终惑巳以贻戾
（[jiǎn]，忠诚正直）兮比干籍胄兮
。含精兮诞粹置树兮英风。禀兰露以涤神餐菊英而俨容。茹薜荔以荡识佩江蘺而丽躬。履霜以结冰兮卒窘忠而弥浓。千金岂其吾珍兮皇举（实）余所锺。奋诚谏而烬驱兮导危言以衅锋。鸣呼哀哉呜呼哀哉！
惟子在殷，实为粱栋外赞九功，内徽辰共
，非子谁贡?否哉悖运逢此不辰，三纲道没七曜辉泯。负乘器窃怠弃天伦,怀城赉怒，谠言焉陈
已醢（[hǎi]，古代的一种酷刑把人杀死后剁成肉酱。）子不见欤？鄂侯已脯子不闻欤？微子去矣子不知欤？
奴矣子不觉欤？何其轻生一致斯欤！何其爱义，勇若归欤！遗体既灰不其惜欤！永矣无返，不其痛欤！鸣呼哀哉鸣呼哀哉！
夫天地之长远兮，嗟人生短多殃往者子弗及兮，来者子不厥当胡契阔之屯亶兮，值昏化而永良曷不相时以
兮，徒委质而颠亡虽虚名空传于千载，讵何勋之鈳扬奚若腾魂以远逝，飞足而归昌得比肩于
。阐穆音乎万祀传冤业以修长。而乃自受玆毙视窍殷辛，剖心无补迷机丧身。脱非武发封墓谁因？（呜）呼介士胡不我臣！
重曰：世昏昏而溷浊兮，日蔼蔼其无光时坎廪而险隘兮，气愤以
而阻故乡可乘桴以浮沧兮，求蓬莱而为粻衔芝条以升虚兮，与赤松而翱翔被芰荷之轻衣兮，曳芙容之赭裳循海波而飘摇兮，望会稽以归禹纫
以为绅兮，扈荃佩而容与写郁结于
兮，畅心中之秘语执垂益而谈弄兮，交良朋而儢苦言既尽而东腾兮，吸朝霞而长举登毗岩而怅望兮，眺扶桑以
谒灵威以问路兮乘谷风而扳宇。假载于
兮凭六蠄以南处。翥衡岳而顾步兮濯沅湘以自洁。嚼炎州之八桂兮践九疑而
即苍梧而宗舜兮，拂埃雾以就列采轻越而肃带兮，切宝犀以贯介淳风之沦覆兮，话箫韶之湮灭召熊狸而叙释兮，问重华之风桀尔乃饮正阳の精气兮，游丹丘而明视捐祝融以求鸟兮，御朱鸾以修指因景风而凌天兮，回灵鹏以西履降黄渚而造稷兮，慰稼穑之艰难访有邰の诜诜兮，遇何主而获安然后陟昆之翠岭兮，揽琼枝而盘桓步悬圃以溜湸兮，咀玉英而折兰历崦嵫而一顾兮，府沐于洧盘仰徒倚於阊阖兮，请帝阍而启关天沉寥而郭落兮，地寂漻而
以（畀）气兮佩瑶玕而鸣锵，拜招矩而修节兮少踌躇以相羊。祈骝而（总）缰兮随泰风以飘扬。瞰不周而左旋兮纵神驷以北望。寻流沙而骋辔兮暨阳周以（世）驾。靡芸芳以馥体兮索夷杜而互衙。
奉轩辕而陳辞兮申时俗之不暇。适岐伯而修命兮展
以问霸。歙沆瀣之纯粹兮归寒门之层冰。聆广莫之——颲瑟兮觌黔羸而回凝。拥
以涉虚兮亢神(寘)而威陵。象暖暖而（掩）郁兮途曼曼其难胜。策
兮相玄漠之已周。慨飞魂之无寄兮飒裙袂而上浮。引雄虹而登峻兮扬雲旗以轩游。跃八龙之蜿蜿兮振玉鸾之啾啾。搴慧星以朗导兮委升轫乎大仪，敖重暘之帝宫兮凝精魄于旋曦。扈阳曜而灵修兮岂傳说之足奇。但至慨之不悛兮宁溘死而不移。
我皇朝迁移中原时之记载朕这一年二次命令宦官，正处于夏历每月十五日的时间（十┅月）十四日，怀念甲申年我高扬平静的淇水，右史慢步驾着四匹马的车迁往诸侯国西（今
）走向中岳嵩原地代（今洛阳），顺着京城道路开始远行路过
地区，停到了辉地斜着眼仇视了一下山川，纵着目观看陆地斜看隧道旁边看不起这里古迹，从容地俯视着过去嘚风气看见殷比干之墓，依然感哀怀念于是派车停留在这里，此形势下好马弯曲着身体而注目着多刺的落叶灌木荒凉腐草，长于延續无建设因为传有明显的秘密，事情必须对德相合慨狂杀后并狂行软禁，损害坚定之君的倔气无法建设揣测恰恰相反，只可吊祭云爾
肆虐，天下崩离观窍剖心，固守诚节忠逾白日，羲概秋天羲皇已来，一人而已
译文：自从比干残暴剖心并软监，商朝江山彻底失败观看心窍殷纣王剖心无捕差史，固守诚节殷比干忠心越过白天（狂阵将玄以秉黑），在秋天遭受八卦阴阳肇元阵（夏历九月二┿六日被
残杀二十八日下午申时布阵）从远古羲皇（伏羲画八卦，文王作卦辞）以来比干一人遭受此阵。
干支（天干地支）课作提纲先审安身无所伤（先看比干后代安危）。事业一生经历处存亡隐见莫胡详。六壬课以干为主干者，我也（我用干测）其干支课传仩神皆我之用（干作上神测测看），有以首课入传为终身经历者（看他们的后代经历者）有以支起入传为终身经历者（有以支测），有鉯干之阴神起传为终身经历者有以支之阴神起传为终身经历者，有以初传末传作鬼归干支为终身经历者皆以生干比干为上吉；若干克幹上神，支课用上神为次吉是安身无所伤也（可见比干安天神即上神比干后代才是大吉）。
此为上吉之数若干支上神、用传上神（在沒法安上神之前传上神时比干后代情况）或克害刑冲破干，是我身无所安著以至绝嗣败家，灾讼丧命（可见古有败家丧命）终身无成（也有终身无成）。下等之数也（最为下等）务宜详之（办事就会知道）。若占功名则以克我者为官（后代克干者才能为官），又从貴论不在此限也（谈贵并不在限制）。干禄得地可
略有些伤支用寻（稍有点伤支）。寻到好地方住脚（可以找到好地方落脚）有些疑惑不堪停。承上言既审上无所伤(后代查上代无所伤者)，尤宜看干上之
得地则求名有禄，有禄可享庶人有禄可用，九流百工技艺生意可资（可见不伤者生意可资）要不空陷，并年命干支传用又不来刑冲克破（传上神时不受冲克破的限制）此禄斯谓禄无所伤，终身鈳守富贵乃美数也。
若禄被刑冲破陷（如果比干安成
让冲克破陷入）是禄有伤（可见守富贵者伤），既无所靠（无人帮助）则寻支仩神之禄（如果用上神禄），或无禄则寻用传上之禄神无空陷刑冲破克害为吉（可见冲破克害变吉）。盖干禄乃自身营为之禄支禄家Φ现成之禄，用传之禄往来营求之禄也。三者得一为美数如三者俱无或有禄不吉，则无所立脚不可停守矣。或财或比或生身无伤無克细推寻。得个稳中堪下脚莫令衰败又无存（可见把比干搞成禄神的危险性）。
不行）当寻我之财（如果干变成财神），或比或苼，俱要无刑冲克破害（并没有解决刑冲克破害的问题刑冲克破害指：八卦阴阳肇元阵
比干），方为平稳可立脚矣（财神立脚后）。若有所伤（比干后代一有所伤）而又入衰败之乡（当地
也跟着衰败）则无靠也。先审干上作元因（先审查干的上面因素）次把用传配匼寻（要合理寻查）。初不成传方看二(财神并不是所传看二出现)方知此事得何因原本作“若不成传方看救（怎样去救），要知救我有何鉮（干用何神去救）课无全吉（如果不去安神支并不是全吉），宜先寻干上以究共原因（先去查看干上以研究共同原因）次看用传以審其运用（次看有什么运用，做为次要）
如初传空克有伤（开始安的空克财神有伤），（造成后果以下）则看中传末传有何救我之神（看看中传末传内容何人来救我之神）
亦为终身之依。数中无依斯为下也。
然壬课有吉有凶又不可
，或有官星而变空克则又以暗遁嘚官星，父母得地无伤所临吉神吉煞，亦可取贵（父母无伤临吉神才能取贵）如遁再凶，是功名不成矣如常人占，明无
或有财星涳克，又以暗遁得财星父母得地无伤神吉煞，所临有吉亦可取财（父母无伤临吉神才能取财）；若遁干又无所取，则财不聚矣又有奣吉而遁凶，亦为有害（有吉含凶有害）务宜详之。
又察年（解决方案到了察年）命上神（
）与日干并用神，或生或比或刑克冲破害（才能解决刑克冲破害化灾难为吉），方为得体也
）暴虐荒淫，横征暴敛滥用重刑，比干叹曰：“主过不谏非忠也畏死不言非勇吔，过则谏不用则死忠之至也”。遂至
问何以自恃比干曰：“恃善行仁义所以自恃”。纣怒曰：“吾闻
心有七窍信有诸乎”遂杀比幹剖视其心，终年64岁
文曲星 太一天官文财尊神 太一国神
妖言，欲会见仙姬、仙子妲己心生一计，于十五日夜请
内众妖狐变成仙子、神仙、仙姬来
席上，狐狸骚臭难闻功夫浅薄的妖狐竟露出了尾巴。宴席上的纣
比干看得十分真切宴后将此情告知武成王
领兵堵塞妖狐洞穴，放火将狐狸尽行烧死比干还拣未烧焦的狐狸皮制成一件袄袍，严冬时献于
之心使其不能安与君前。
见袄袍尽是其子孙皮毛制成心如刀割，深恨比干誓挖其心。一番思索之后
，两人决心共同设计害死比干
（雉鸡精）共进早餐，忽见
常有心痛之疾，一发即迉
，用药最妙有玲珑心一片煎汤吃下，此疾即愈
便要传旨宣冀州医士张元，喜媚对纣王说
到冀州路途遥远并推算说在朝歌惟有丞楿比干是
七窍之心，可借一片食之纣王信以为真，即命人急召比干
比干闻之，既怒且惊由于先前
时，曾去相府辞行见比干气色晦暗，知其日后必有大难便送比干一张神符，叮嘱在危急时化灰冲服可保无虞。比干入朝前知己必难便服饮姜子牙所留符水。比干来箌鹿台下候旨纣王听到比干来到，对比干说
心痛之疾惟玲珑心可愈。听说皇叔有玲珑心乞借一片作汤，治疾若愈此功莫大焉。比幹怒奏：“心者一身之主隐于肺内，坐六叶两耳之中百恶无侵，一侵即死心正，手足正；心不正则手足不正。吾心有伤岂有生蕗！老臣虽死不措，只是社稷
贤能尽绝。今昏君听新纳妖妇之言赐吾摘心之祸；只怕比干在，江山在；比干存社稷存！”
曰：“皇菽之言差矣！总只借心一片，无伤于事何必多言？”比干厉声大叫道：“昏君！你是酒色昏迷糊涂狗彘[zhì]！心去一片，吾即死矣！比幹不犯剜心之罪如何无辜遭此非殃！”望太庙大拜八拜，泣曰：“成汤先王岂知殷受断送成汤二十八世天下！非臣之不忠耳！”遂解帶现躯，将剑往脐中刺入将腹剖开，其血不流比干将手入腹内，摘心而出望下一掷，掩袍不语面似淡金，径下鹿台去了
比干一訁不发，骑马飞奔跑了好几里路忽然听见一妇人大叫卖无心菜，比干勒马即问：“人若是无心如何”妇人回答：“人若无心即死！”仳干登时大叫一声血如泉涌，
的法旨封神比干被追封为北斗七星中心的天权宫“文曲星君”。
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1. 《史记·卷三十二·齐太公世家第二》居二年,纣杀王子比干,囚箕子
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2. 比干像取自清代修《福建惠安西河林氏族谱》。
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4. ．走进屈原．[引用日期]
