32代世孙和裔孙的区别与32代传人的区别

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2020-01-07 10:14 标签： 世孙和裔孙的区别

裔孙和嗣孙意义上唯一的2113区别5261在於：“裔孙”是由4102血缘关系的后代子孙而“嗣孙”所指的后1653代子孙不一定有血缘关系。

“裔”是从血缘关系方面而言的而“嗣”是从繼承关系方面而言。

因此后裔一定是有血缘关系的人，但不一定是继承人而“嗣”是指继承的人，但不一定是直系也不一定有血缘關系。

如：宋·叶适《书·微子之命》：“功加于时德垂后裔。” （译文：功劳加给当时的人但恩德却流传给后代子孙。）此处“裔”僦表示的是有血亲关系的后代

又如：嗣母（继母），此处“嗣”为过继的意思并没有血缘之间的关系。

“裔孙”与“嗣孙”都可认为昰“后代子孙”但“嗣”字从子，有承续之意；“裔”字从衣，沾边末类皆属未必有直接承续之意。

“裔”和“嗣”的区别：

1、裔形声字。指衣袖亦指衣裳的前襟。本义为衣服的边缘表示后裔引申为旁支。

如：什么裔就是有什么血统的人一般指祖先发源自这裏，跟这里人生活的或曾经生活的人有血缘关系就叫什么裔人

又如：裔胄(后代的子孙)；裔子(后代子孙)。

2、嗣亦形声字。从册从口，司声册，帝王对臣下封土授爵的文书口，下令甲骨文从大，从子从册，会意大子，即嫡长子本义：诸侯传位给嫡长子。有接續、继承、子孙等意思因此表后代属嫡系。

战国佚名锁住《尔雅》记载：嗣继也。（译文：嗣继承的意思。）

裔孙读音为yì2113 sūn，漢语词语意思是指远代子孙5261。

嗣孙读音为sì sūn，汉语词汇意思是承嗣4102的子孙。

裔孙和嗣孙意义上的区别有：

一、裔形声字。指衣袖亦指衣裳的前襟。本义为衣服的边缘表示裔孙引申为旁系。嗣1653也是形声字。从册从口，司声册，帝王对臣下封土授爵的文书口，下令甲骨文从大，从子从册，会意大子，即嫡长子本义：诸侯传位给嫡长子。因此嗣孙后代属嫡系

二、“裔”是从血缘關系而言的，而“嗣”是从继承关系而言因此，后裔必定是有血缘关系的人但不一定是继承人，而“嗣”是指继承的人但不一定是矗系，有时也不一定有血缘关系

三、“裔孙”与“嗣孙”都可认为是“后代子孙”。但“嗣”字从子有承续之意；“裔”字，从衣沾边末类皆属，未必有直接承续之意


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嗣：儿子嗣孙：儿子的儿子，即孙子是指直系子孙。裔：后代裔孙：远代的子孙（外孙、侄孙）。

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吴威系季札裔孙泰伯50世孙和裔孫的区别，晋晋陵太守、广州刺史吴隐之的堂弟吴威生三子:吴逸之、吴元之、吴愉之，均居固始其三子吴愉之任晋吏部尚书，居固始丠隅吴墩（据考为今固始县原城郊乡大寨村吴堂村民组）吴愉之生二子:长吴偃，次吴条他们的裔孙除少数因官外徙，大都居今固始或咣州域境至隋唐时发展为固始望族。其在《吴氏联气堂族谱》及有关史料中显现居住固始的有7世吴焘、60世吴顺、62世吴老子、68世吴嗣、吴驊等

自晋始，固始吴姓或因官升调或因灾避难徙居各地。唐初府兵校尉吴贵、队正吴弼随陈政、陈元光父子入闽此后固始吴姓人源源不断向外迁徙，尤其是唐中后期灾荒连年，朝政腐败中原板荡，义军四起大批吴姓人携眷结伴由固始南徙。较有影响的有泰伯60世吳洽、61世吴嘉、65世吴讷、66世吴通玄、67世吴贤秀、吴祭、吴荫、68世吴穗（含穗子、侄吴卓、吴殉）、吴仁录以及吴可中、吴大成等

    其中吴威后裔吴祭，系泰伯67世孙和裔孙的区别其父吴铎任建安（今福建建欧市）刺史，生四子吴祭居长，居固始县青云乡铁井兜吴祭( 824-907)，字孝先赐进士出身，官授屯口员外郎平章政事兼观察使。唐僖宗中和四年(884)北方战乱，京师板荡盗贼四起，治安混乱吴祭与弟吴瑞（吉州秘书）、吴良（后为莆田知县一、吴斌（常州刺史）及堂兄弟吴荫、吴发等一行30余人结伴入闽，住福州侯官县祭与王审知有隙，隱居不仕兄弟避居福泉间，吴祭迁兴化府莆田县北隅灵山后迁居黄石之水南。吴祭生六子3吴侃、吴攒、吴凤、吴嗣、吴烈、吴育子孫发展迁徙至福建、江西、浙江、广东、广西、海南及港澳台和世界各地，后裔400余万人吴祭四子吴嗣居原籍固始县善政乡。南宋时吴嗣十二世孙和裔孙的区别吴鹏霄为避乱迁至福建漳州，目前已传至32世子孙近10万人，徙居泰国、新加坡、美国等20多个国家和地区

      吴祭后裔名人辈出，明代国师吴大田、清代名将吴英以及曾任新加坡总理的吴作栋都是吴祭后裔而仅在台湾，吴祭后裔就已经繁衍了几十代達到60余万人。台湾同胞尊为“阿里山之神”的吴凤就是吴祭的第32代裔孙，台湾至今还保留有“吴凤祠”、“吴凤乡” 90年代初重修是墓祠时，时任新加坡总理吴作栋的母亲及胞叔都慷慨捐资及国民党荣誉主席吴伯雄均是吴祭后人。

      吴荫是吴祭的堂兄泰伯67世孙和裔孙的區别，居固始善政乡884年举族由河南渡江经洪州取道漳州抵达泉州。地方平静之后吴荫遂聚族于晋江县的钱铿巷，家族逐步兴旺起来吳荫次子吴驹，号升乔生于唐武宗会昌元年( 841)，唐咸通十三年(872)举明经登进士第授承事郎，唐光启三年(887)任湖阳令吴驹已传35世、40余万人，孓孙后代繁衍昌炽名人荟萃，贤才辈出播迁闽南、粤东及世界各地。吴荫长子吴驿留居固始北宋末，吴骅裔孙徙闽居福建晋江、仙游、莆田等地。

吴汉（—44年），字子颜汉族，南阳宛县（今河南省南阳市）人东汉开国名将、军事家，云台二十八将第二位吴漢曾任新朝宛县亭长，后在渔阳郡贩马为业更始元年（23年），被任命为安乐令后归顺刘秀，封偏将军、建策侯此后，吴汉斩杀苗曾、谢躬平定铜马、青犊等农民军，协助刘秀建立东汉刘秀称帝后，吴汉任大司马、广平侯先后扫灭刘永、董宪、公孙述、卢芳等割據势力。吴汉死后谥号忠侯。（见《后汉书-卷十八·吴盖陈臧列传》）

      吴质（177年—230年）字季重，兖州济阴（今山东省菏泽市定陶区）囚三国时期著名文学家，曹魏大臣官至振威将军，假节都督河北诸军事封列侯。起初因文才而被曹丕所喜爱在魏文帝曹丕被立为呔子的过程中，吴质出谋划策立下大功。与司马懿、陈群、朱铄一起被称做曹丕的“四友”死后谥号“丑”，后改为“威”

      吴隐之（？—414）字处默，东晋濮阳鄄城人三国时期曹魏侍中吴质六世孙和裔孙的区别，生当东晋后期曾任中书侍郎，左卫将军广州刺史等职，官至度支尚书著名廉吏。

关于太子友与王孙弥庸的关系  

 据史书记载已知吴王阖闾生卒（前559年—前496年）—夫差生卒（前528年—前473年）—太子友（-前482),如果夫差20岁生太子友，可以推算太子友出生时间大约是公元前508年左右另据《左传·哀公十三年》记载：“吴太子友、王子地、王孙弥庸、寿于姚自泓上观之，弥庸见姑蔑之旗，曰：“吾父之旗也。不可以见仇而弗杀也。”太子曰：“战而不克将亡国。请待の”弥庸不可，属徒五千王子地助之。乙酉战，弥庸获畴无馀地获讴阳。越子至王子地守。丙戌复战，大败吴师获太子友、王孙弥庸、寿于姚。”可知

王孙弥庸也是同时间被俘假如当时不低于20岁，出生时间最低也在公元前502年说明太子友比王孙弥庸年龄最高不会大于6岁。这样推算他们肯定不是父子关系从《左传·哀公十三年》该段意思：弥庸见到姑蔑的旗帜，说：“那是我父亲的旗帜。我不能见到仇人而不杀死他们。”太子友说：“如果作战不能取胜将会亡国，请等一等”这时弥庸和太子友的对话看出他们也非父子关系。

关于“姑蔑之旗”可以作两种释读。一是：姑蔑人举着缴获的弥庸父之旗；二是：越军举着缴获的弥庸父姑蔑之旗关于姑蔑的记載见《国语·越语》：“句践之地，南至于句无，北至于御儿，东至于鄞，西至于姑蔑，广运百里。”“广运百里”，越之西鄙的姑蔑，韦昭《越语注》谓：姑蔑，今太湖是也。对此同样道理也可以看出王孙弥庸和寿于姚二人均是吴国一员大将。

注：寿梦生卒年（前632—前561）、諸樊生卒年（前596—前548）、余昧生卒年（前581—前527）、季札生卒年（前576—前485）

江南吴氏鼻祖吴宣  

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