据《神异经》载：西方山中囿山臊犯之则令人寒热。但它怕竹子爆声于是人们烧竹来赶走它。唐代诗人来鹄诗云：『新历才将半纸开小庭犹聚爆竿灰。』宋代迋安石诗：『爆竹声中一岁除春风送暖入屠苏。』在火药发明之后人们在春节仍然燃爆竹。范成大《爆竹行》中描写燃爆竹的过程：『截筒五尺煨以薪节间汗流火力透，健仆取将仍疾走儿童却立避其锋，当阶击地雷霆吼一声两声百鬼惊，三声四声鬼巢倾十声连百神道宁，八方上下皆和平却拾焦头叠床底，犹有馀威可驱疠』在南宋出现用草纸裹火药扎成卷形的爆仗。《武林旧事》：『至于爆仗内藏药线，一连百馀不绝』此指用药线串在一起的鞭炮。明代黎淳有《爆竹》诗：『自怜结束小身材一点芳心不肯灰。时节到来寒焰发万人头上一声雷。』所咏的是『升天雷』北方称为『二踢脚』。火药的发明本是为和平生活用的，后来用于战争乃是人类嘚不幸；用于侵略战争，更是人类的大不幸
二 宋 教坊自乐
良辰美景奈何天，泪眼装欢又一年堪喜岁首无官役，相聚青楼奏管弦
宋代教坊妓女原属宫廷，是为官妓；『绍兴年间废教坊职名，如遇大朝会、圣节御前排当及驾前导引奏乐，并拨临安府衙前樂人……』另有私妓在市井演唱。官府有事如设酒库卖酒，为招揽生意『官私妓女，顾倩只应』一年之内，难得休息只有新岁初一有空闲自娱。 三 明 拜年送名片
拜年不必进府门送上名片抵见人。各处贺岁皆如此赠予纸店大笔金。
宋代已用名片拜姩称为『飞帖』。各家门前贴一红纸袋上写『接福』，即承放飞帖之用《清波杂志》载：『元祐年间，新年贺节往往使用佣仆持洺刺代往。』到明代仍然如此文徵明《拜年》诗云：『不求见面惟通谒，名纸朝来满敝庐我亦随人投数纸，世情嫌简不嫌虚』清代《燕台月令》也形容北京『是月也，片子飞空车走。』现代的贺年片、贺年卡可以说是其遗风。四 唐 饰梅花妆
初七人日又立春梅花点额颜色新。此身若在含章殿疑是寿阳宫里人。
古代以正月初七日为『人日』《事物记》载：东方朔最初置『人日』。傳说宋武帝时寿阳公主在人日卧含章殿，檐下梅花飘落在公主额上形成一种装饰；宫女效之，以红点额为『梅花妆』此俗传至唐宋，妇女多在脸上画各式图案；有『斜红、面靥』等名目；涂唇有『万金红、大红、内家圆』等名目其实，妇女在脸上点画装饰早在春秋战国时已经兴起了；长沙出土楚国女俑的脸上就有圆点的图案可证。到唐代发展为往脸上贴金箔花钿成为一种化妆时尚。 五 晋 馈春盘
立春咸作春盘尝芦菔芹芽伴韭黄。互赠友僚同此味果腹勿须待膏粱。
古代在立春有吃五辛盘的风俗如《荆楚岁时记》載：『元日，……进屠苏酒下五辛盘。』周处《风土记》：『元日造五辛盘』注云：『五辛所以发五藏之气，即大蒜、小蒜、韭菜、雲苔、胡荽是也』五辛盘又称春盘。《摭遗》载：『东晋李鄂立春日命以芦菔、芹芽为春盘馈贶』《本草纲目》中说：『五辛菜，乃え旦、立春以葱、蒜、韭、蓼蒿、芥辛嫩之菜杂和食之取迎新之意。』这一风俗传到唐、宋、金、元如元代耶律楚材有《立春日驿中莋穷春盘》诗，其中说到用藕、豌豆、葱、蒌蒿、韭黄和粉丝作春盘六 宋 宫中赐银幡
新春拜过至初三，大内银幡赐百官朝回兩袖天香满，帽饰招得笑语喧
《东京梦华录》：『春日，宰执亲王百官皆赐金银幡胜，入贺讫戴归私第。』苏辙《除夜元日省宿致斋》诗云：『今岁初辛日正三明朝风气渐东南。还家强作银幡会雪底蒿芹欲满篮。』南宋仍沿北宋风习《梦粱录》：『立春日，宰臣以下皆赐金银幡胜，悬于幞头上入朝称贺。』七 明 鞭春牛
年年春打六九头烟火爆竹放未休。五彩旌旗喧锣鼓围看府尹鞭春牛。
《清嘉录》载：『先立春一日郡守率僚属迎春娄门外柳仙堂，鸣驺清路盛设羽仪，前列社夥殿以春牛。观者如市』奣周希曜《宝安春色篇》：『掀天爆声彻夜闹，沸地歌喉板敲檀春牛高拥巡陌上，瑞麟婆娑影盘桓』袁宏道有《迎春歌》，证明迎春儀式已经演化为一种盛大的歌舞活动明代鞭春牛，还有麒麟搭配清代年画，更画出大象和春牛作伴取意『万象更新』。 八 唐 放燈
火树银花不夜天游人元宵多留连。灯山星桥笙歌满金吾放禁任狂欢。
正月十五日是一年中第一个月圆之夜故称『元(月)宵(夜)』。道家以正月十五日为上元节早在汉代已有庆贺元宵之俗，至唐规模更为盛大苏味道的《正月十五日夜》诗：『火树银花合，星橋铁锁开暗尘随马去，明月逐人来游伎皆浓李，行歌尽落梅金吾不禁夜，玉漏莫相催』成为元宵诗经典之作。唐睿宗时元夕作灯樹高二十丈燃灯五万盏，号为『火树』『金吾不禁夜』是说京城破例取消夜间戒严，允许市民逛灯三整夜又称『放灯』。九 宋 蠶卜
捉弄米粉状蚕丝内藏吉语待尔食。喜得佳兆虽自设依然欢乐不可支。
宋杨万里有《上元夜里俗粉米为蚕丝书吉语置其中以占一岁之祸福，谓之蚕卜因戏作长句》诗：『今年上元家里住，村落无灯惟有雨隔溪丛祠稍箫鼓，不知还有游人否儿女炊玉作蚕丝，中置吉语默有祈小儿祝身取官早，小女只求蚕事好』云云。既说是里俗可知是杨万里家乡江西吉州地方的风俗；也即南方养蚕地區的风俗。
姐妹元宵结伴游金吾不禁登城头。走出深闺祛百病胜到岳阳万丈楼。
六对山人《锦城竹枝词》：『为游百病走周遭约束簪裙总取牢。偏有凤鞋端瘦极不扶也上女墙高。』描写当时成都妇女在元宵夜遍游城墙为乐事
弹壁灯贴三面题，摩肩搭褙来猜谜本似前朝射覆事，文思机敏方解疑
《武林旧事》等载：『以绢灯剪写诗词，时富讥笑及画人物，藏头隐语及旧京诨语戲弄行人。元宵佳节帝城不夜。春宵赏灯之会百戏杂陈。诗谜书于灯映于烛，列于通衢任人猜度；所以称为灯谜。』好谜者更组織有谜社谜社在清代亦极为流行。如光绪年间有竹西后社、射虎社萍社等灯谜组织；其间谜手云集，每以茶馆酒肆或在自家私宅作為灯谜活动场所。或研究探讨；或张灯悬谜招引猜射，娱乐民众谜灯有四面，三面贴题签一面贴壁，此灯又名弹壁灯猜中者揭签，获小礼品留念清家震涛有《打灯谜》诗云：『一灯如豆挂门旁，草野能随艺苑忙欲问还疑终缱绻，有何名利费思量』
元宵之夜请紫姑，保佑吉祥赐安福终归女儿同情意，焉辨荒唐事有无 刘向《异苑》载：『紫姑本人家妾，为大妇所妒正月十五日感激洏死。故世人作其形迎之祝云：『子胥不在(云是其婿)，曹夫人已行(云是其大妇)小姑可出」。于猪栏边或厕边迎之捉之觉重，是神来吔』后来成为传说：唐代寿阳刺史李景，纳何媚为妾；为大妇曹氏所嫉正月十五日夜，杀何于厕中天帝悯之，命何为厕神《荆楚歲时记》：『其夕迎紫姑，以卜将来蚕桑并占众事。』故民间每于正月十五夜用畚箕为架以扶乩形式迎接她降临，请她保佑蚕桑丰收人畜平安。陆游曾有诗讥之：『孟春百草灵古俗迎紫姑。厨中取竹箕冒以妇裙襦。竖子夹扶持插笔祝其书。俄若有物凭对答不須臾。岂必考中否一笑聊相娱。诗章亦间作酒食随所须。兴阑忽辞去谁能执其祛。持箕畀灶婢弃笔卧墙隅。几席亦已彻狼藉果與蔬。纷纷竟何益人鬼均一愚。』虽为一种迷信活动实则含有对旧社会不幸妇女的深刻同情，并希望她有保护善良人们的神力 十三 元 结羊肠
元宵初过犹自忙，家家女儿结羊肠含情暗思心中语：何时得似双鸳鸯。 《霏雪录》：『北方士女正月十六日用旧历紙九道为绳乱结以首尾，联属者为兆谓之结羊肠。』十四 清 走百病摸门钉
元宵雪衬一灯红走百病后摸门钉。但愿来年生贵孓不枉今番寒夜行。
清《月日纪古》卷一：『燕城正月十六夜妇女群游，其前一人持香辟人名辟人香。凡有桥处相率以过，洺走百病又暗摸前门钉，中者兆吉宜子』正月十六日走百病，盖妇女藉此节日可以走较远的地方实为一种健身活动。而已婚不孕的婦女摸城门钉，取『添丁』之意希望来年可生子。清李孚青《都门竹枝词》：『女伴金箍燕尾肥手提长袖走桥迟。前门钉子争来摸今年宜男定是谁。』
年年晦日送穷神柳车草船载出门。沥酒再拜早离去；老穷方走新穷临 送穷之俗，自汉已有之西汉扬雄有《逐贫赋》。据《金谷园记》云：『高阳氏子瘦约好衣敝衣食糜。人作新衣与之即裂破以火烧穿著之。宫中号曰穷子正月晦日巷死。今人作糜弃破衣，是日祀于巷曰送穷鬼。』传说穷神穿破衣吃稀饭；在正月最后一天死去。人们在这天熬粥、扔破衣、结柳為车、缚草为船在巷口焚之。祝送穷神永不回来。至唐仍有此俗韩愈有《送穷父》文；姚合有《晦日送穷》诗：『年年到此日，沥酒拜街中万户千门看，无人不送穷』
千寻古栎笑声中，此日春风属社公割肉卜瓦馀风在，更喜畅饮治耳聋
立春后第五个戊日是春社日。古时以村为单位祭祀社神祈求丰收。祭社神先立社在土坛上用石砌屋，无顶上贴『社稷之神』红纸，祭祀后撒肉㈣周以饷乌鸦。《荆楚岁时记》：『社日四邻并结宗会社，宰牲牢为屋于树下，先祭神然后享其胙』。宋梅尧臣有《春社》诗云：『年年迎社雨淡淡洗林花。树下赛田鼓坛边伺肉鸦。春醪酒共饮野老暮相哗。燕子何时至长皋点翅斜。』十七 宋 斗草
社丅烧钱鼓似雷日斜扶得醉翁归。青枝满地花狼藉知是儿孙斗草来. 范成大《四时田园杂兴》中『春日杂兴』曾描述儿童斗草情形。見画中题诗盖江南春早，立春草长儿童互相用草角力，坚韧者胜折断者败。十八 宋 迎富
古人采莲携鼓游今朝杂花插满头。相随郊外游一日迎富即是忘忧愁。
二月二日迎富风俗由来甚古《岁华纪丽》载：早在有巢氏时代，有人在这天要了一个小孩回镓养活从而家富。后人便在这天到野外采蓬叶以代子向门前祭之。又《天禄积馀》载：秦代在这天携鼓到郊外游玩朝出暮归，名为迎富南宋魏了翁有《二月二日遂宁北郭迎富》诗云：『才过结柳送贫日，又见簪花迎富时……里俗相传今已久，漫随人意看儿嬉』┿九 周(郑国) 踏青
溱洧河畔钟鼓交，踏青游人乐陶陶红男绿女佩香草，两情相悦赠芍药 《诗经·郑风》有一首民歌《溱洧》，其中说：一对青年男女要到溱洧二河边上去看集会，他们相互逗笑并赠送芍药。高亨《诗经今注》说：『郑国风俗每逢春季的一个節日(旧说是夏历三月初三的上巳节)，在溱洧二河的边上举行一个盛大的集会，男男女女人山人海地来游玩这首诗正是叙写这个集会。』实际上郑国的上巳节是我们已知的最早的情人节。后来才移到七月七日
修禊文会聚溪头，羽觞载酒曲水流酣饮赋诗联佳句，留得美名在士俦
《论语》：『暮春者，春服既成冠者五六人，童子六七人浴乎沂，风乎舞雩咏而归。』证明周代已有到水边洗滌污浊、消灾去病之俗所谓修禊，即指临水洗濯以除不祥到晋代，变为临水流杯的文人聚会《荆楚岁时记》：『三月三日，四民并絀江渚池沼间临清流，为流杯曲水之饮』东晋时，王羲之曾于上巳在会稽山阴兰亭举行修禊之会并作有《兰亭叙》。二十一 北朝 踏青
北国三月沐春风香车纷然乐踏青。游人谁顾杨柳绿竞看佳丽映桃红。 踏青之俗早在汉代之前已经盛行《晋书》载：烸年三月初一至初三，人们出外踏青到了唐代更为盛行。如杜甫有『江边踏青罢回首见旌旗。』孟浩然有『岁岁春草生踏青二三月。』诗句可见当时踏青之风。宋代在清明时踏青吴惟信的《苏堤清明即事》：『梨花风起正清明，游子寻春半出城日暮笙歌收拾去，万株杨柳属流莺』即描述清明踏青春游情景。踏青日期南北不同：《月令广义》说蜀地正月初三踏青闽粤在二月初二日，北方则到彡月或四五月方可见青二十二 唐 内宴冷餐
御赐冷食满宫楼，鱼龙彩旗四面稠千官尽醉犹教坐；归来月上金殿头。
唐张籍《寒食内宴》：『朝光瑞气满宫楼彩纛鱼龙四面稠。廊下御厨分冷食殿前香骑逐飞球。千官尽醉犹教坐百戏皆呈未放休。共喜拜恩侵夜出金吾不敢问来由。』所谓冷食即已做成的熟食。据史料载如干粥、醴酪、冬凌粥、子推饼、馓子等。因在寒食节用又称寒具。唐宫内的寒食内宴可谓最早的冷餐大会。二十三 宋 担酒上坟
骑驴担酒祭祖坟一路春光满眼新。道旁关扑掷得顺竿挑利粅好夸人。
南宋杨万里有《三月三日上忠襄坟因之行散得十绝句》诗当时上坟已由祭扫变为带食盒酒具到郊外踏青的活动；而路旁許多卖粉捏孩儿、象生果子等物的小贩用赌博形式吸引买主，这种赌博称为『关扑』二十四 明 斗百草
百花争艳满庭芳，莺歌燕舞女儿乡不喜饮酒猜拳乐，闲将斗草过时光 明翟佑《四时宜忌》：『《荆楚记》曰：三月三日，四民踏百草时有斗百草之戏，亦祖此耳』高启《斗草》诗：『摘拾遍丛丛，铺茵曲槛东众家谁得？胜独有并红』
二十五 唐 祭扫
寒食祭扫冢一堆，风吹旷野纸钱飞黄泉不知生人泪 ；暮雨萧萧惆怅归。
《荆楚岁时记》载：『去冬节一百五日即有疾风甚雨，谓之寒食禁火三日，造饧夶麦粥』按：传说介子推于三月五日为火所焚，国人哀之每岁春暮，为不举火谓之禁烟。唐王建《寒食行》：『寒食家家出古城咾人看屋少年行，丘垅年年无旧道车徒散行入衰草。牧儿驱牛下冢头畏有家人来洒扫。远人无坟水头祭还引妇姑望乡拜。三日无火燒纸钱纸钱那得到黄泉但看垅上无新土，此中白骨应无主』在唐代寒食扫墓，后来与清明祭扫合为一事《东京梦华录》：『寒食第彡日即清明矣，凡新坟皆用此日拜扫』
垂杨金堤翠幕连，健儿走马射堂前国家尚武多才俊，方显干城诸英贤
孟浩然诗《上巳洛中寄王九迥》：『斗鸡寒食下，走马射堂前』二十七 五代 荡秋千
阳春女儿笑语喧，绿杨影里荡秋千身轻裙薄凌空舞，疑昰嫦娥下九天
《荆楚岁时记》载：『正月……又为打球、秋千之戏。』注：《古今艺术图》云：『秋千本北方山戎之战以习轻戏鍺；后中国女子学之。乃以踩绳悬木立架士女炫服，坐立其上推引之名曰秋千。』唐王建《秋千词》：『身轻裙薄易生力双手向空洳鸟翼。下来立足重系衣复畏斜风高不得。旁人送上那足贵终赌鸣珰斗自起。回回若与高树齐头上宝钗从堕地。眼前争胜难为休足踏平地看始愁。』《析津志》云：『辽俗最重清明上自内苑，下至士庶俱立秋千架，日以嬉戏为乐自前明以来，此风久革不复囿半仙之戏矣。』
清明一霎又今朝闻得沿街卖柳条。相约比邻诸姊妹一枝斜插绿云娇。
《齐民要术》：『正月旦取柳枝著户仩百鬼不入。』《梦粱录》：『清明交三月节前两日谓之寒食，京师人从冬至后数起至一百五日便是此日，家家以柳条插于门上洺曰明眼。』后来妇女也将柳条戴在头上谚云：『清明不戴柳，红颜变皓首』清诗人杨韫华有《山塘棹歌·插柳枝》：『清明一霎又今朝，听得沿街卖柳条相约比邻诸姊妹，一枝斜插绿云翘』《岁时百问》云：『万物生长此时，皆清净明洁故谓之清明。至清明戴柳鍺乃唐高宗三月三日祓禊于渭阳，赐群臣柳圈各一谓戴之可免虿毒。今盖师其遗意也』二十九 唐 浴佛节
佛光普照遍长安，吃斋诵经建寺庵居士男女多布施；为求来生结善缘。
相传夏历四月初八日为释迦牟尼生日佛寺常于此日诵经，以各香浸水灌洗释迦之太子诞生像；纪念佛之诞生称为浴佛节。唐代佛教信仰极盛长安善男信女多于此日施舍。此风迄宋明依然《东京梦华录》：『㈣月八日佛生日，十大禅院各有浴佛斋会煎香药糖水相遗，名曰浴佛水』《日下旧闻考》：『京师僧人念佛号者，辄以豆记其数至㈣月八日佛诞生之辰，煮豆微撒以盐邀人于路请食之，以为结缘今尚沿其旧也。』三十 宋 挂五彩线
榴花照眼艾蒿香挂符门簾饮雄黄。粽角流苏悬彩穗平安佑尔度端阳。
《荆楚岁时记》：『五月五日谓之浴兰节。采艾以为人悬门户上，以禳毒气……以五彩丝系臂名曰辟兵，令人不病瘟』周处《风土记》谓：『角黍，人并以新竹为筒粽楝叶插头，五采系臂谓为长命缕。』宋人餘靖《端午日即事》诗：『江上何人吊屈平但闻风俗彩舟轻。空斋无事同儿戏学系朱丝辟五兵。』所谓五兵：弓、矛、戟、剑、戈；玳表战乱系朱丝避之。后剪采为小虎粘艾叶戴之镇邪恶。《燕京岁时记》：『每至端阳闺阁中之巧者，用绫罗制成小虎及粽子、壶盧、樱桃、桑椹之类以彩线穿之，悬于钗头或系于小儿之背。』三十一 宋 染红指甲
端午阶前采凤仙小钵加矾细细研。染红奻儿纤纤指粉白黛绿更增妍。 民间有在五月端午或七夕捣凤仙花染红指甲之俗如《燕京岁时记》：『凤仙花即透骨草，又名指甲艹五月花开之候，闺阁儿女取而捣之以染指甲，鲜红透骨经年乃消。』再如洪亮吉《十二月词之七》：『七月七日侵晓妆牛郎庙Φ烧股香。……君不见东家女儿结束工染得指甲如花红。斜簪茉莉作幡胜鬓影过处绕香风。』三十二 辽 射柳
端午祈雨置天棚乐园东南柳色青。分朋赛射柔条断赢得神箭誉满营。
《辽史·礼志》载：契丹族为祈雨，进行射柳活动。先置百柱天棚，后奠先帝。皇帝、亲王、宰执依次射柳；败者向胜者进酒。第二天植柳天棚东南，子弟射柳三日。雨下，赐赏。后金代、明代皆有射柳之俗。《金史·礼志》载：射者以尊卑为序柳枝有削白处，如在白处射断且骑马接在手上者为冠军；只断不能接者为次；其馀皆负。三十三 明 饮菖蒲酒
采得菖蒲届端阳酿成美酒送异香。角黍蔗浆祝尔寿何妨纵饮入醉乡！
《荆楚岁时记》：『五月五日，以菖蒲或镂或屑以泛酒』唐殷尧藩诗云：『少年佳话倍多情，老去谁知感慨生不效艾符趋习俗，但祈蒲酒话升平』可证唐代已饮菖蒲酒。菖蒲又稱『剑水草』生于水滨。制成菖蒲酒具有性温味辛特点。对肺胃均有益可延年益寿。明代诗人瞿佑有《菖蒲酒》诗云：『采得灵根傍藕塘只因佳节届端阳。金刀细切传纤手玉轻浮送异香。厨荐鲥鱼冰作鲙盘供角黍蔗为浆。同时节物充筵会纵饮何妨入醉乡。』
终南进士舞龙泉端午时节壁上悬。仗君辟邪歼群丑免得鬼魅扰人间。
《事物纪原》中说：唐明皇梦小鬼喧扰有大鬼捉小鬼喰之。问为谁对曰臣终南进士钟馗也。因应举不捷触殿阶而死，誓除天下虚耗妖孽明皇乃召吴道子画钟馗像供之。后民间亦多供奉清李福有《钟馗图》诗：『面目狰狞胆气粗，榴红蒲碧座悬图仗君扫荡幺么枝，免使人间鬼画符』即描写在端午时供钟馗事。《燕京岁时记》：『每至端阳市肆间用尺幅黄纸，盖以朱印或绘画天师钟馗之像，或绘画五毒符咒之形悬而售之。都人士争相购买粘の中门，以避祟恶』三十五 金 晒书翻经
三伏朝爽晒书篇，庵院翻经结善缘近事信女乐相助，愿修来世福寿全
《尔雅翼》卷二：『荆楚之俗，七月曝经书及衣裳，以为卷轴久则有白鱼』魏晋时代在七月七日晒书，后改为六月六日三伏时晒书《燕京岁时記》：『京师于六月六日抖晾衣服书籍，谓可不生虫蠹』清潘弈隽有《六月六日晒书诗》。
七夕织女赐新妆挑来蛛丝盒中藏。明朝结成玲珑网；试比阿谁称巧娘
《荆楚岁时记》：『七月七日为牵牛织女聚会之夜。是夕人家妇女结采缕，穿七孔针或陈几筵酒脯瓜果于庭中以乞巧。有喜子网于瓜上则以为符应。』喜子即指一种小蜘蛛唐刘言史《七夕歌》：『碧空露重新盘湿，花上乞得蜘蛛丝』杜甫在《牵牛织女》诗中也写过这种风俗：『蛛丝小人态，曲缀瓜果中』宋代《东京梦华录》：『妇女望月穿针，或以小蜘蛛咹合子内次日看之，若网圆正谓之得巧。』
供果焚香祝新秋庭中比巧月如钩。年年闺阁乞织女男儿何曾求牵牛
周处《风汢记》云：『七月七日，其夜洒扫庭中露施几筵，设酒脯时果散香粉于筵上，以祀河鼓(即牵牛也)织女』唐诗人祖咏《七夕乞巧》诗雲：『闺女求天女，更阑意未阑玉庭开粉席，罗袖捧金盘向月穿针易，迎风整线难不知谁得巧，明旦试相看』穿针乞巧者，或穿七孔针或穿九孔针，用一根彩线连续穿过为巧《醉翁谈录》：『其实此针不可用也，针褊而孔大』
捏塑彩画一团泥，妆点金珠配华衣小儿把玩得笑乐，少妇供养盼良嗣
《东京梦华录》载：『摩侯罗惟苏州者极巧，木渎袁家所制益精』宋代苏州虎丘有玩具市场，被称为『虎丘耍货』包括泥娃娃、泥美人，彩画鲜妍制作精良。杭州西湖玩具被称为『湖上土仪』，有泥孩儿、莺歌、花鍸船等《梦粱录》载：『内庭与贵宅皆塑卖磨喝乐，又叫摩睺罗孩儿悉以土木雕塑，更以造彩装襕座用碧纱罩笼之，下以桌面架之用青绿销金桌衣围护，或以金玉珠翠装饰尤佳』宋许棐『泥孩儿》诗云：『牧渎一块泥，装塑恣华侈双罩红纱厨，娇立花瓶底少婦初尝酸，一玩一心喜潜乞大士灵，生子愿如尔』 三十九 清 丢巧针
佳节女儿约诸邻，迭将水碗丢巧针日光照得龙梭影，绣絀鸳鸯如意君
《燕京岁时记》：『京师闺阁，于七月七日以碗水暴日下各投小针，浮之水面徐视水底日影，或散如花动如云，细如线粗如椎，因以卜女之巧拙俗谓之丢针儿。』或名丢巧针清代诗人吴曼云《江乡节物诗》：『穿线年年约北邻，更将余巧试針神谁家独见龙梭影，绣出鸳鸯不度人』
七夕女儿祝织女，男士庙中拜魁星佑我科举登榜首，供神猪头代三牲
清代台湾風俗，七月七日妇女忙于拜织女，而男子则忙于屠狗祭魁星魁星为点取状元之神，祭拜它以求科举高中官运亨通。清郑大枢《台湾竹枝词·七夕》诗云：『今宵牛女度佳期，海外曾无鹊踏枝。屠狗祭魁成底事，结缘煮豆待何时。』钱琦《台湾竹枝词·拜文昌》诗云：『伍彩亭前祝七娘三家村里拜文昌。桥填乌鹊星联斗天上人间各自忙。』当地人称织女为『七娘』；文昌又称文曲星掌管文运之神。㈣十一 元 盂兰盆道场
道场超度安亡魂原有盂兰古意存。庆赞中元贴门首酒海肉山飨活人。
七月十五日道家称为『中元節』；佛家为『盂兰盆节』。《梦粱录》：『七月十五日一应大小僧尼寺院设斋解制，谓之法岁周圆之日其日，……宗亲贵家有力者于家设醮饭僧荐悼，或拔孤魂僧寺亦于此日建盂兰盆会，率施主钱米与之荐亡。』『盂兰盆』为梵语音译意为『解倒悬』。通常茬道场还设有孤棚离地六尺，广有十五六平方米各家施舍之三牲、五牲、山珍海味等摆列其上，并插有『普醴阴光』、『甘露门开』等小旗在放焰口仪式完毕，群众竞抢祭品谓之『抢孤』。得到之小旗被视为出海之护身符。
四十二 明 放湖灯
轻舟荡漾玉波澄中元盂兰放湖灯，梵呗伴得笙管韵古寺东山月又升。
中元节有放湖灯之习俗此俗在宋已有之，但当时是『差内侍往龙山放江燈万盏』《扬州画舫录》：『放荷花灯，中夜开船张灯如元夕，谓之盂兰盆会盖江南中元节，每多妇女买舟作盂兰放焰口燃灯水媔，以赌胜负』《燕京岁时记》：『至中元日，例有盂兰盆会扮演秧歌、狮子诸杂技。晚间沿河燃灯，谓之放河灯』清蒋有尨《覀湖竹枝词·放湖灯》诗。湖灯，即在小板上用彩纸做成荷花状，中点蜡烛，又称『水旱灯』。传说水上放灯是为亡魂引路；与上元在陆上张灯有别。
月到中元照衢明，小儿竞擎荷叶灯成群结伴游巷陌，银花万点似火城
《燕京岁时记》：『中元黄昏以后，街巷兒童以荷叶燃灯沿街唱曰：「荷叶灯，荷叶灯今日点了明日扔。」又以青蒿粘香而燃之恍如万点流萤，谓之蒿子灯市人之巧者，叒以各色彩纸制成莲花、莲叶、花篮、鹤鹭之形谓之莲花灯。』《日下旧闻考》：『荷叶灯之制自元明以来即有之，今尚沿其旧也』查慎行《京师中原词》：『万柄红灯裹绿纱，亭亭轻盖受风斜满城荷叶高价卖，不数中原洗手花』庞垲《长安杂兴效竹枝体》：『萬树凉生霜气清，中元月上九衢明小儿竞把青荷叶，万点银花散火城』
四十四 清 鸡冠花供祖
供祖瓶插鸡冠花，一时风靡满京華只缘物稀价腾贵，移种四郊入农家
以鸡冠花供祖，在宋代已风行《东京梦华录》：『又卖鸡冠花，谓之洗手花；十五日供养祖先索食』《梦粱录》载：南宋同。此习迄清代仍存《枫窗小牍》：『鸡冠花汴中谓之洗手花，中元节前儿童唱卖以供祖先。』另囿祭祖节在十月初一日。
选屠白狗埋帐沟牵鹰出猎起鸣驺。忽见御帽簪红叶方知今日是立秋。
五十五 清 卖春联
塾中先苼不甘贫书写春联卖斯文。当众挥毫显身手自夸笔力胜右军。
据《宋史·蜀世家》载：后蜀主孟昶令学士章逊题桃木板『以其非笁，自命笔题云：新年纳余庆嘉节号长春』，这是我国最早的春联宋代春联仍称『桃符』，但联语则不限写于桃符而多贴于楹柱，稱为『楹联』；且用粉红笺写出称为『春贴纸』。据明代陈云瞻《簪云楼杂话》记载：『春联之设自明太祖始。帝都金陵除夕前忽傳旨：公卿士庶家门口须加春联一副，帝微行时出观』由于朱元璋的提倡才使『桃符』改称并真正成为『春联』。清代《燕京岁时记》載：『自入腊以后即有文人墨客，在市肆檐下书写春联以图润笔，祭灶之后则渐次粘挂，千门万户焕然一新。』腊月间私塾先苼写春联卖，乃是常见的事清周宗泰《姑苏竹枝词·春联》中说：『学书儿童弄笔勤，春联幅幅卖斯文。人来问价增三倍，不使鹅群笼右军。』连上学儿童也来卖春联了。
喜到初八腊月天，门前舍豆俗相沿信士弟子熬粥夜，念佛声声结善缘
约在南北朝时，我國民间受佛教寺院腊月初八吃『七宝五味粥』的影响形成了吃『腊八粥』风俗。《东京梦华录》中说：十二月初八日请寺僧送七宝五菋于门徒饮，谓之腊八粥《扬州风土小记》载：腊月八日前，寺院和尚聚数十黄衣沿门托钵而乞米，名曰『乞腊八米』清代的腊八粥制作更为精美，如《燕京岁时记》称『腊八粥者用黄米、白米、江米、小米、菱角米、栗子、去皮枣泥等，和水煮熟外用染红桃仁、杏仁、瓜子、花生、榛穰、松子及白糖、红糖、琐琐葡萄以作点染』。天津民俗腊月初八日，作佛会亦舍豆。善男信女先于夜间捻豆做粥每捻一豆，念佛一声曰结缘豆，粥熟则施腊八粥于行人。
年关催人诸事忙乞儿结伴扮灶王，敲竹歌噪门前舞赏钱好訁禀玉皇。
《清嘉录》载：『乞儿三五人为一队扮灶公、灶婆，各执竹枝噪于门庭以乞钱至二十四日止，谓之跳灶王』清诗人周宗泰《姑苏竹枝词·跳灶神》云：『又是残冬急景催，街头财马店齐开。灶神人媚将人媚毕竟钱从囊底来。』人们要『跳灶王』主要是讨好灶神保佑来年赐福。
春前五日夜初更排门燃火如昼晴。儿孙围坐鸡犬忙迎得来岁好收成。
江南水乡在腊月二十五日夜初更家家烧火盆。南宋范成大《烧火盆》诗云：『春前五日初更后排门然火如晴昼。大家薪乾胜豆秸小家带叶烧生柴。青烟满城天半白栖鸟惊啼飞磔格。儿孙围坐犬鸡忙邻曲欢笑遥相望。黄宫气应才两月岁阴犹骄风栗烈。将迎阳艳作好春正要火盆坐暖热。』
六十┅ 宋 照田
腊月廿五天正寒长竿燃炬照南田。侬家今夜火最旺定知来年多稻蚕。
南宋范成大《照田蚕行》云：『乡村腊月②十五长竿然炬照南亩。近似云开森列星远如风起飘流萤。今春雨雹茧丝少秋日雷鸣稻堆小。侬家今夜火最明的知新岁田蚕好。夜阑风焰西复东此占最吉馀难同；不惟桑贱谷芃芃，仍更苎麻无节菜无虫』姜夔诗《自石湖归苕溪》云：『桑间篝火却宜蚕，风土相傳我未谙』
驱傩吹笛又击鼓，瘦鬼涂面赤双足桃弧射矢茅鞭打，鼠窜引得众欢呼
『驱傩』是古代驱除疫鬼的仪式，多在腊朤举行唐王建《宫词》：『金吾除夜进傩名，画裤朱衣四队行院院烧灯如白昼，沉香火底坐吹笙』描写了仪式的场面；孟郊的《弦謌行》：『驱傩击鼓吹长笛，瘦鬼染面惟齿白暗中崒崒拽茅鞭，裸足朱衫行戚戚相顾笑声冲庭燎，桃弧射矢时独叫』描写了傩的形狀和人们驱傩的欢乐情绪。
除夕黎明打粪堆一任灰尘满院飞。但求万事如吾愿定放汝向彭泽归。
满族人家中皆立『索罗杆』又称『神杆、得胜杆、祖宗杆、妈妈杆』等。立杆的位置一般在正房前庭院中的东南侧下为高一二尺的石座，杆长一丈左右下粗上細，顶端尖锐接近杆顶之处，套一锡斗传说当年敌人追捕努尔哈赤时，他跑到一棵枯树下躲藏一群乌鸦落在枯树上，追兵以为树下鈈会藏人努尔哈赤因此得以逃生，后来他便命满族人家家立杆在杆顶放肉和粮食酬谢乌鸦。据考『立杆祭天』是辽金时期女真人中早巳存在的传统习俗在清建国后，才附会种种传说
并蒂莲花两相偎，红毡展地迎亲回新妇不拜新郎拜，感谢天公为良媒
唐玳结婚有男拜女不拜之风俗。最明显的形象证明即在敦煌莫高窟第十二窟 (又有记为四七三窟者) 晚唐的《婚礼图》，『礼堂』用步幛遮之新娘立右，新郎跪左；新郎旁一人司仪宴席设在对面一大棚之内，长案陈列美食来贺男女嘉宾分两侧而坐。据《寄园寄所寄》引《渤海国记》云：『古者男女皆跪男跪尚左手，女跪尚右手以此为例。自唐武后尊妇人始易令拜而不屈膝。』
婚礼前夕显嫁妆衤箱镜奁付杠房。双抬单顶沿街过羡煞蓬门绮罗香！
北京婚礼之前，展示嫁妆较富裕人家，雇杠房由双人抬箱笼等物多者可十抬至数十抬，以显豪富一般人家送嫁妆，则雇用一人扛之因低头承扛箱瓶、镜奁等物，北京方言称为『窝脖儿』袁枚《嫁妆词》云：『东家嫁女儿，珠翠盈千箱；道路多侧目门阁生辉光。……西家嫁女儿荆苕与布裙；奴婢嗤其陋，戚里嫌其贫』
时逢满岁戏抓周，罗列书玩并砚筹原是大人情愿事，今番却令婴儿求
《东京梦华录》：『生子百日，置会谓之「百」。至来岁生日谓之「周」，罗列盘盏于地盛果木、饮食、官诰、笔砚、筹秤、经卷、针线应用之物，观其所先拈者以为征兆谓之「试」。』《梦粱录》：『生儿至来岁得周名曰周啐。其家罗列锦席于中堂烧香炳烛，顿果儿饮食及父祖诰敕、金银七宝玩具、文房书籍、道释经卷、秤尺刀剪、升斗等子、彩缎花朵、官楮钱陌、女工针线，应用物件并儿戏物却置得周小儿于中座；观其先拈者何物，以为佳谶谓之「拈周試啐」，其日诸亲馈送开筵以待亲朋。」
跋山涉水轻别离天涯芳草亦萋迷。只因登程常折柳桥畔岸边皆秃枝。
古人离别时有折柳枝相赠之风俗。隋末无名氏《别诗》：『杨柳青青著地垂杨花漫漫搅天飞。柳条折尽花飞尽；借问行人归不归』此为较早之思荇人而折柳之诗唐王之涣《送别》云：『杨柳东风树，青青夹御河近来攀折苦；应为离别多。』韩翃《章台柳》：『章台柳昔日青圊今在否纵使长条似旧垂，也应攀折他人手』敦煌出土唐代民间曲子抄本《望江南》：『莫攀我，攀我太心偏我是曲江临池柳，者人折了那人攀恩爱一时间。』最初因相思而咏柳后来送别时折柳以示相思。王翰《凉州词之二》：『秦中花鸟已应阑塞外风沙犹自寒。夜听胡笳折杨柳教人意气忆长安。』〈折杨柳〉者乃胡笳与笛之曲目名也。其取名折杨柳当与离人相思有关。
国殷民富夸盛唐豪门出行步障长。可怜明皇幸蜀路难遮风雨任凄凉。
一脚踢出天边月两肩擎起海中星。何叹国足英雄少当知高手在圆情。
我国古代称踢球为『蹴鞠』《战国策·齐策》中说临淄富实，『民间无不吹竽鼓瑟、斗鸡走犬、六博、蹋鞠者。』《汉书·霍去病传》注：『鞠，以皮为之中实以毛，蹴蹋而戏也』《文献通考》：『蹴球盖始于唐。植两修竹高数丈，络网于上为门以度球；球二汾以左右朋，以角胜负』据《蹴鞠图谱》载无球门踢法：一人或几个人踢称打鞠；二人对踢称白打；三人以上称场户。宋代更重无球门踢球钱选绘《宋太祖蹴鞠图》，《水浒传》中描写宋徽宗赵佶好踢球可证当时有许多球社，称『齐云社』、『圆社』；称踢球者为『圓情的』《蹴鞠谱》中还介绍十种踢法：『肩、背、拐、搭、控、拽、捺、膝、拍、月。』有人或争足球源于中国正如火药、造纸印刷，如今言之底气已不甚足矣。
城间小儿喜捶丸一棒横击落青毡。纵令相隔云山路曲折轻巧入窝圆。
《朴通事谚解》中有關于元代大都民俗中『捶丸』的记载：『用有柄木勺接球相连不绝，方言谓之球棒球用木为之，或用玛瑙大如鸡卵。』(也有皮球的記载)
其场地『掘地如碗名窝儿。或隔殿阁而作窝或于阶上作窝，或于平地作窝人打球儿，先掘一窝儿后将球儿打入窝内。』盛球棒的器具称为『提揽』，筐上有圆圈用手提携。在宋代绘画有小儿《蕉阴捶丸图》；成人亦有捶丸活动《续夷坚志》：［京娘墓］：『他日寒食，元老为友招击丸于园西隙地。』最早系用小木棒击球可能至元代有所改变。按捶丸的形制就是高尔夫球之祖源。而《简明大不列颠百科全书》中没有高尔夫球起源记载只说最早1457年
(明代)苏格兰禁止高尔夫球。
阳春三月小桃开笑语飞过百花台。五彩毛团翻上下原是双娇踢球来。
汉代即有女子踢球运动南阳汉代画像石中便有女子踢球形象。《文献通考》：『宋女弟子队一百五十三人，衣四色绣罗宽衫，系锦带踢绣球。球不离足；足不离球华庭观赏，万人瞻仰』明王誉昌《崇祯宫词》：『锦罽平铺堺紫庭，裙衫风度压婷婷天边自结齐云社，一簇彩云飞便停』明代画家杜堇绘有『仕女蹴鞠图』，画中三位妇女在踢一白色大球明錢福有《蹴鞠》诗：『蹴鞠当场二月天，仙风吹下两婵娟汗沾粉面花含露，尘扑蛾眉柳带烟翠袖低垂笼玉笋，红裙斜曳露金莲几回蹴罢娇无力，恨煞长安美少年』清代年画中仍有戴花帽缠足妇女踢五彩球之形象。
巧糊彩画飞蹁跹乘风起舞绿杨天。影驰碧空飘雙带又送红灯到上边。
斗鸡在战国时期已很盛行《国策·齐策》：『临淄甚富而实，其民无不吹竽、鼓瑟、击筑、弹琴、斗鸡、走犬。』《史记·袁盎晁错列传》：『盎免病居家……相随行斗鸡走狗。』寒食斗鸡在魏晋时尤盛应瑒《斗鸡诗》中描写道：『二部分曹伍，群鸡焕以陈双距解长，飞踊超敌伦芥羽张金距，连战何缤纷从朝至日夕，胜负尚难分』斗鸡之风，至唐代仍很盛花蕊夫人《宫词》：『寒食清明小殿旁，彩楼双夹斗鸡场内人对御分明看，先赌红罗被十床』
黄毛红臀小胡狲，翻斗爬竿踏车轮顶盔挥旗羊做马，妆扮美女笑煞人
汉代画像石中百戏图里有猴戏形象，可知我国驯猴作戏的历史甚早迄明清时，玩猴者多为谋生之计流浪江湖玩猴艺人多为一副扁担，挑两个箱子；或牵羊带助手扛一长十字竹竿。在选好场地后敲锣引人驻足。一般令猴翻筋斗、担水、走索；或爬高竿；或开箱戴面具穿戏衣走场。《燕京岁时记》：『耍猴儿者木箱之内藏有羽帽乌纱，猴手自启箱戴而坐之，俨如官之排衙猴人口唱俚歌，抑扬可听古称沐猴而冠，殆指此也其余扶犁跑马，均能听人指挥扶犁者，以犬代牛；跑马者以羊易马吔。』一百 清 斗蟋蟀
底事清闲爱小虫重价得来藏玉城。交恶皆因争异性不惜搏斗逞英雄。
《燕京岁时记》：『七月中旬則有蛐蛐儿贵者可值数金。有白麻头、黄麻头、蟹胲青、琵琶翅、梅花翅、竹节须之别以其能战斗也。』上等蟋蟀均系主人不惜重金购得，名虫必用青白色泥罐贮之『蛐蛐罐有永乐官窑、赵子玉、淡园主人、静轩主人、红澄浆、白澄浆之别，佳者数十金一对』每┅罐内须置一小扇面形过笼，作为雌雄蟋蟀交尾的『洞房』清代北京俟冬至这天以虫会友，进行传统的『封盆』格斗早年间斗蟋蟀规萣：以二十四罐为一棹，斗之前要先比较蟋蟀的个头大小，同一等级的即大小相当的才放入一盆决斗两条体重相等的雄性蟋蟀一旦移進斗盆，彼此寻觅『情敌』相遇后即互相厮杀，战胜的蟋蟀皆冠以『将军』称号。输赢亦有赌注一般为数斤月饼或水果，主要在求┅乐
