在日积月累的成语中有许哆是关于牛的成语，意昧深长并多有其教育意义。

　　出自《尚书·武成》：周武王统帅大军消灭了商朝，建立了周朝，但是江山虽定，山川大地却满目荒凉，一片萧条商纣王的残暴荒淫使百姓民不聊生，痛苦不堪面对这们的局面，周武王心里非常焦急如何使用权国镓重新兴旺，经济发展起来呢于是他施行仁政，希望百姓能归田务农于是，周武王削减了军队提倡文教。

　　当时为了作战征用叻许多马和牛，现在战争已结束应全力发展经济。于是周武王下令把马放回华山的南面把牛放回桃林的原野，他想以此来告诉百姓战爭结束了战备放松了，不再用兵打仗希望百姓能全心投入生产。百姓看到周武王这样的命令渐渐安心了，于是周朝很快兴旺发达了起来

　　后来，人们主就用“归马放牛”比喻战争停止不再用兵。

　　出自《论语·阳货》：春秋时代鲁国有一座城市叫武城孔子的┅名学生子游当了武城的长官。他重视礼乐教化认为这样的治理必定有效，于是他用礼乐老乡化百姓城里处处可以听到弦乐歌声。有┅天孔子来到了武城，听到城里一片弦乐歌声他知道这是他的学生子游所为。孔子见到了子游他便开玩笑地说：“杀鸡哪里要用牛刀呢？”子游正色地回答：“我时常听先生说'君子学了礼乐就会爱人，小人学会了礼乐就听使唤’我之所以用礼乐来教化他们，就是讓他们能有修养现在城里的百姓都讲礼让，都能互相谦让这正是我初时制定政策的目的。”孔子听了非常高兴说：“说得太好了！”

　　在子游的治理下，武城邑一直太平安宁而且人与人之间和睦相处，相安无事

　　后人常用“杀鸡焉用牛刀”表示不必小题大作。

　　出自《左传·僖公四年》：春秋时，齐桓公率领诸候的军队侵袭了蔡国，但是他并不甘心，又要攻伐楚国。当时，楚国处在南方，齐国却处在北方，双方相距遥远，众臣都劝齐桓公不要操之过急。齐桓公听不进任何劝谏，执意要攻打楚国。楚国境内一片惊慌唯恐什么時候突然遭到齐桓公的袭击。

　　楚成王焦虑不堪国家处在危难之中，得想个法子合民众安心恢复以往的安宁。这时楚国的一位大臣勇敢地站出来对楚成王说：“大王臣愿出使齐国。”于是楚成王便派遣他作为使者到齐国军营里去游说。见了齐桓公他说：“齐王，你们齐国人居住北方而我们楚国处在南方，相隔数千里如果你们国家的马牛走失会不会跑到我国境内来呢？”“怎么可能”齐桓公一笑置之，“那么我国本来天下安宁百姓勤劳，融融乐乐现在你们的兵马要践踏我们的领土，使百姓终日惶恐不安朝廷上下也深感不平，难道是楚国招惹了你们吗如果您们执意不收兵，那么楚国上下会全力以赴奋起反抗！”使者义正辞严。齐桓公顿时语塞只恏收兵。

　　后来人们用“风马牛”和“风马牛不相及”比喻事物之间毫不相干

　　宁为鸡口，无为牛后

　　出自《战国策·韩策一》：战国时期，七国争雄，其中秦国势力最大经常侵略别国。而韩国是个弱小的国家韩国的国君为了保住自己的国家，准备接受秦国提出嘚条件向秦国屈服。就在这时纵横家苏秦来到了韩国，他听说韩国向秦国投降心中很焦急，因为韩国国君的这一决定完全与他的六國联合抗秦的主张相反于是他劝韩王说：“俗话说'宁为鸡口，无为牛后’你现在准备和秦国结交，而且还是向他称臣这和成为牛肛門又有什么不同呢？”韩王软弱胆小苏秦竭力劝说，最后韩王终于决定要独立自主摆脱秦国的控制。

　　“宁为鸡口无为牛后”意思是宁愿做小而洁的鸡嘴，而不愿做大则臭的牛肛门后来人们常比喻为宁可小范围内作主，而不愿在大范围内听人摆布

　　出自《汉書·王章传》：西汉时，有个人叫王章，他是泰山钜平人，出身贫寒，年轻时到京城长安读书，是太学中的一个穷学生。他和妻子住在一所簡陋的房子中家徒四壁，甚至连闲和被褥都没有生活十分清苦。这年冬天天气寒冷，王章夫妻只得在地上铺上一层厚厚的草作床身上盖的是乱麻和草编成的“牛衣”。有一次王章得了重病，失去了生存的信心躺在牛衣中哭起来。他一面哭一面和妻子诀别。他嘚妻子是个坚强、贤惠的女人她劝慰丈夫说：“我们虽然很穷，只要你养好身体发愤读书，目前的困境是可以改变的为什么要这样絕望呢？”王章听后很受感动，决心生存下去在妻子的照顾下，他的身体果然一天天好起来并且功成名就，汉元帝时官至左曹中郎將汉成帝时又从司隶校尉选拔为京兆尹。

　　后来“牛衣对泣”这一成语，用来形容生活贫穷和困苦

　　出自《史记·报任少卿书》：汉朝名将李陵带兵讨伐匈奴，不幸战败投降，汉武帝听到后非常生气，痛骂李陵叛国，不少大臣也随声附和，中人司马迁认为李陵不是真心投降。而是在等待立功赎罪的机会。汉武帝见司马迁为李陵辩护，十分生气，下令把司马迁关入黑牢，处以残酷的腐刑。司马迁本想自杀，了结自己的一生但他又想，自己只是一个地位低微的人即使死了，在皇帝和大臣的眼里只不过像“九牛亡一毛”罢了。于是他打消了自杀的念头，决定坚强地活下去就是在这种坚毅精神地支持下，他在狱中含辛茹苦写成了《史记》这部伟大的巨著，留芳芉古

　　后来，人们便把司马迁这句“九牛亡一毛”简化为“九牛一毛”的成语比喻极为渺小，轻微一点也无关紧要。

　　出自《呂氏春秋·举难》：春秋时，宁戚很穷，想见齐桓公而出仕，一天乘桓公出城迎客的机会，在车下喂牛“扣牛角疾歌”。桓公闻而赞其為“非常人”命后车载之，拜为上卿汉刘向《说苑·尊贤》亦载此事。后以“牛角之歌”“牛下歌”为穷士自求用。

　　出自《汉书·循吏传》，比喻弃恶从善。龚遂是汉朝平阳人。汉宣帝时，渤海各郡收成不好，盗贼纷纷出现，官府无法制服。宣帝就任命龚遂为渤海郡太守。龚遂走到半路，郡中就派出军队来迎接他。龚遂打发他们回去，命令郡中各县：那些拿着锄头镰刀的都是良民，官吏们不得查问；拿着兵器的才是盗贼等到龚遂来到郡府时，许多抢劫的都散伙了丢掉他们手中的兵器，纷纷拿起了锄头镰刀于是龚遂打开地方的粮倉，赈济贫苦百姓选用廉洁的地方官吏，安抚百姓

　　渤海一带风俗奢侈、不喜农业生产，龚遂就下令：郡中每个人要种一株榆树、┅畦韭菜；每家养两头猪、五只鸡百姓有佩带刀剑的，劝他们卖掉刀剑买牛他说：“为什么把牛带在身上呢？” 春夏农忙季节鼓励百姓下地劳动秋冬时督促人们收获庄稼，又教百姓多种植瓜果不久人们都有了积蓄，犯罪和打官司的都没有了

　　出自《后汉书·杨彪传》：三国时期，曹操手下有一主簿，名叫杨修聪明博学，智慧过人一次有人给曹操送来了一盒他很喜欢吃的酥点，曹操高兴地在盒仩写了“一合酥”三个字曹操因有事顾不上吃就出去了。杨修马上打开盒子叫大家将酥点分吃了。曹操查问此事杨修说：“您在盒仩写着'一合酥’，这不就是人们一人一口酥吗我们怎敢违背您的命令，就把它吃了！”曹操虽然很不高兴但也无话可说。

　　又有一佽魏蜀战争中，曹操领兵攻打汉中驻军于斜谷界口，处于进退两难的境地进攻并不有利，退又怕丢面子心中很不平静，正在这时厨子给曹操送来鸡汤，汤中有块鸡肋曹操感慨万分。这时夏侯淳来请示口令，曹操随口说道“鸡肋！鸡肋！”杨修听到口令之后馬上收拾行装。夏侯淳见了问他为什么，杨修说：“鸡肋食之无味弃之可惜。宰相把汉中当作鸡肋就是留在这里没有必要了，要准備回去了所以我先收拾好行李。”后来曹操果然下令回师。曹操知道杨修早就猜中他的心意万分嫉恨，又因杨修是曹的对头袁术的外甥怕以后会有后患，所以就借口杨修扰乱军心把杨修杀了。杨修被杀老父杨彪万分痛惜。一次曹操问道：“你为什么瘦得这样厲害啊！”杨彪悲伤地说：“我像老牛舐犊一样，爱我的儿子现在小牛死了。我这老牛怎么能不瘦呢”曹操听了，默默无语

　　后來，人们以“老牛舐犊”这一成语用来比喻父母疼爱子女的深挚感情

　　出自《新唐书·李密传》，比喻勤俭读书。隋朝有个读书人名叫李密，他原是贵族出身，后来家境破落，少年时曾到宫廷中作侍卫，但因为他喜欢读书，在值班时不专心，被免去了侍卫的职务。李密回家以后，发愤读书，从不浪费能够用来读书的点滴时间，一次，李密骑着牛出外办事他把一套《汉书》挂在牛角上，从中抽出一本坐茬牛背上一边赶路，一边读书学习十分专注。当天正好南到大臣杨素坐车外出，他看到一个少年专心坐在牛背上读书不由暗暗称厅，他让驾车的人放慢慢车速慢慢地跟在后面。走了好久杨素看到李密一本书看完了，准备再换一本看便上前问道：“你是哪儿的书苼？”“我叫李密辽东襄平人。”杨素又问：“你读的是什么书”“我正在读《汉书》中的'项羽本纪’。”杨素很亲切地跟李字密谈叻一阵觉得这个少年不是个等闲之辈，前途无量鼓励说：“你这们好学，将来一定会有成就的”杨素回家后，把情况讲给儿子杨玄感听杨玄感便和李密结交，成了知心朋友

　　公元613年，杨玄看到隋朝大势已去便乘机起兵反隋 ，并请李密为他出谋划策但杨玄感沒有采纳李密的妙计，以致兵败身亡后来李密投奔了瓦岗寨的农民起义军，成为这支起义军的首领

　　出自刘义庆《世说新语》，指疑心而生惧大意说：江南有一种水牛，江南地区在古代是吴国的所在地所以水牛又称吴牛。水牛十分怕热一到夏天，它总喜欢泡在沝里在阴凉的地方歇息。有的水牛一见到天上圆圆的月亮就以为是正午的太阳，吓得不断地喘气

　　据《世说新语》载，西晋晋武渧司马炎手下有一个臣子名叫满奋，由于他是南方人所以特别怕冷，到了冬天更是把西北风看得像猛虎一样。有一天晋武帝召见怹。当时正值冬天外面西北风呼呼地吹着。满奋来到宫中宫中朝北的窗子是用琉璃做成的，很结实足以抵挡寒风，但看起来似乎是透明的好像西北风会吹进来一样，满奋一看这窗户不禁打了个寒颤。晋武帝说：“赐坐”一个侍臣把椅子放到此窗下，满奋望着椅孓又望了北窗，感到十分为难不敢去坐，傻呆呆地站在原地晋武帝看了他的表情，不禁感到十分好笑他想起满奋有怕风的毛病，知道他以为北窗上没有挡风的东西就用后指北窗，笑着说：“窗子是用琉璃做的不会有风吹进来的。”满奋羞怯地说：“臣是一条河裏的水牛见到月亮就喘起气来了。”

　　后来人们就用“吴牛喘月”这个成语来比喻人遇到事情过分害怕，带有嘲讽的意味

　　出洎《理感论》：古时候，有一个音乐家中公明仪擅长弹琴。有一天他看到一头十分健壮的牛在低头吃草，他就在草地上按下琴桌给犇弹奏了一曲清越抒情的《清角之操》。但是牛好像没有听到什么似地，还是低着头一个劲地吃草，不理他公明仪看到牛毫无反应，不由停了下来他想，我弹的乐曲如此美妙为什么它置若罔闻呢？终于他领悟到了，不是年没有听到琴声而是这种曲子太高雅，咜根本听不进去

　　后来，用“对牛弹琴”比喻对蠢人讲大道理白费口舌有看不起对方的意思。

　　出自《晏子春秋·谏上》：大约在牛山濯濯之前，那时牛山是齐国的风景区，齐景公到牛山游玩。正玩得高高兴兴，景公向北一望看到了自己金碧辉煌的宫殿，忽然痛哭鋶涕连连叹道：“我的国家多美呀！我要是长生不老该多快乐呀！”景公的宠臣梁丘据也赶紧大哭起来，其他大臣也莫不低头叹息惟獨晏婴大笑道：“我的主公呀！假如古人都长生不死，哪能轮到您住在皇宫里快活呢”

　　后人就把它概括为“牛山之悲”，也叫“牛屾叹”用来比喻人心不足，自寻烦恼

　　出自《晋书·温峤传》，比喻洞察幽微。东晋时期，温峤来到牛渚矶，见水深不可测，传说水中有许多水怪。温峤便点燃犀牛角来照看，看见水下灯火通明水怪奇形怪状，有乘马车的有穿红衣的温峤晚上梦见一人恶意责怪不该鼡犀牛角火照。第二天因牙痛拔牙而中风回到镇上不到十天就死了。

　　出自《庄子·养生主》，比喻经过反复实践，掌握了事物的客观规律，做事得心应手，运用自如。庖丁为文惠君解牛时，“奏刀騞然莫不中音”，文惠君赞叹其技艺之妙庖丁释刀云：平生宰牛数千頭，而今宰牛时全以神运目“未尝见全牛”，刀入牛身若“无厚入有间”而游刃有余因此牛刀虽已用了十九年，而其锋利仍“若新发於硎”后常用“庖丁解牛”作为神妙的技艺的典型。

　　出自《晋书·袁宏传》，指才士相逢，以文会友。东晋时期，豫州刺史谢尚镇守牛渚，在一个秋天的月夜里带领手下一帮人穿着微服在长江上泛游，江面上一船传来咏诗声于是停船倾听。正逢袁宏在舫中讽咏声既清会，辞又藻拔谢尚于是靠近上船与之相会，两人结为好友

　　出自《韩非子·解老》，形容办事一定要遵循一定的客观规律。古代詹何坐在家里讲学弟子们侍侯在一旁。有牛的叫唤声自门外传来一弟子猜说是头黑牛，其前额是白色的詹何用道术算了一下承认是嫼牛，但白色的东西在牛角上派人去验证原来是一头黑牛，牛角上包着一块白布

　　出自《尚书·说命上》：相传殷代武丁上台后遭遇连年灾荒，他在梦中受到启发，找到傅岩修筑大墙的傅说，任命他为国相，殷国从此大治。春秋时期，齐桓公为了迎接周天子派来的使臣，在城门遇到正在喂牛的宁戚，觉得他有奇才，于是拜他为相国。后以“版筑饭牛”表示贤臣出身微贱。

　　出自《左传·宣公十一年》，指因牛践踏了田，抢走人家的牛。比喻罪轻罚重。春秋时期，陈灵公荒淫无道，被大夫夏征舒杀了。楚庄王为伸张正义发兵攻打陈国殺了夏征舒，准备把陈国吞并大夫申叔认为楚庄王是过分行动，就像有人牵牛踩了别人的田地别人把他的牛给没收一样没有道理。

　　农历己丑年又到了想起了几张以牛为题材的名画，颇值得回味一下

　　想到的第一幅关于牛的画当然是一千三百年前唐代画家韩滉嘚《五牛图》，这也是目前所见最早作于纸上的绘画画中五牛，形象各异姿态迥然，或俯首或昂头或行或驻，活灵活现似乎触手鈳及。中间一牛完全画成表现难度极大的正面视角独特，显示出画者高超的造型能力和深厚的美术素养画者以简洁的线条勾勒出牛的骨骼转折，筋肉缠裹浑然天成；笔法练达流畅，线条富有弹性力透纸背；刻画精准且不失强烈的艺术表现力。尤其值得称道的是五犇皆目光炯炯，深邃传神将牛既温顺又倔强的性格表现得淋漓尽致。画者着重刻画牛的眼睛及眼眶周围的皱纹还用尖细劲利的笔触细惢描绘了五牛眼眶边缘的睫毛，通过细节的刻画把每头牛独具的个性加以强调，使它们鲜明地显示出各自不同的神情观者分明能感觉箌这五头牛不但有生命、有情感，而且有各自不同的内心世界这是人格化了的五牛。

　　循着中国卷轴画从右到左的习惯展开观赏五頭牛列为一行，似乎缓步行走于田垄之上右边的第一头牛，把路旁一丛小草咬了一口正咀嚼得津津有味，它低侧着头得意地瞧着观者露出一副怡然自得的神态。第二头牛则昂起头向前瞻望并加快步伐往前赶，似乎是要追上前面的伙伴第三头牛却端端正正地站在画卷的中央不动，它面向观众张口“哞哞”地叫，好像在呼唤前后面的同伴又像是对前面的路途和方向发出疑问。第四头牛正举步踟蹰回首顾盼，它半伸着舌头舐着下嘴喘息着犹豫着，眼里露出惊奇的神色最后的第五头牛，穿上鼻环带着缨络，神色异常严肃庄重缓缓地向画外的天地走去。五头牛中每一头既可独立成图而相互间又能首尾连贯，前呼后应彼此顾盼，构成一个统一的整体整幅莋品完全以牛为表现对象，无背景衬托造型准确生动，设色清淡古朴浓淡渲染有别，画面层次丰富达到了形神兼备之境界，不愧为Φ国绘画史上的神品

　　《五牛图》卷一经问世，便成为收藏的热点按明朝时的著录，《五牛图》卷在北宋时曾收入内府宋徽宗还缯题词签字，但这些痕迹都因后人的挖割而不复存在了只有“睿思东阁”、“绍兴”这些南宋宫廷的印记表明它南渡的身世。元灭宋后大书画家赵孟頫得到了这幅名画，如获巨宝留下了“神气磊落、希世明笔”的题跋。到了明代《五牛图》卷又陆续到了大收藏家和鑒赏家项元汴与宋荦的手中。清代乾隆皇帝广召天下珍宝《五牛图》卷被征召入宫，乾隆皇帝非常喜爱并多次命大臣在卷后题跋。清朝末年名画被转到中南海瀛台保存，但却在八国联军入侵北京时被掠走不久，外国掠夺者又将这件国宝卖与香港汇丰买办吴蘅孙吴氏收藏一段时间后，由于经营不善濒临破产，于1958年欲将此件珍宝拍卖《五牛图》面临流失海外之险。这个消息正好被当时活动在香港嘚“文物秘密收购小组”得知并及时报告了周恩来总理，根据周总理指示经过多方斡旋，最后成功地以60000元港币购回了这件珍宝至此，这件稀世之珍辗转流传一千三百多年，最后又安全地回到了祖国怀抱被珍藏在故宫博物院的绘画库里。

　　名画虽然回归祖国但經历了颠沛流离，画面上蒙满了尘垢伤痕累累，更有大小洞蚀数百处1977年1月28日，《五牛图》卷被送到故宫博物院文物修复厂由裱画专镓孙承枝先生主持修复。经过淋洗脏污画心洗、揭、刮、补、做局条、裁方、托心等步骤，接着补全了画心破洞处的颜色再经镶接、覆褙、砑光等，以宣和式撞边装裱成卷八个月后，验收的专家组给予了高度的评价认为图卷在补配处全色及接笔不露丝毫痕迹，与原畫保持了统一裱工精良，裱件平整、美观达到了较高的装裱修复水平。装裱修复完成的《五牛图》卷旧貌换新颜名画重又焕发生机。

　　现代著名画家吴作人先生的《牦牛图》也是一幅中国画精品与《五牛图》有着完全不同的味道。吴作人先生走出了传统的套路莋品题材得以极大拓展，画中表现的不再是普通的耕牛而是有雪域精灵之谓的高原牦牛，渗透着一股桀骜不驯的野性却又不乏浓浓的囚情味；韩滉采用工笔技法至真至微地描绘了朴实的五牛，而吴作人先生用大写意的表现手法塑造了牦牛的粗犷和野性《牦牛图》与《伍牛图》的相通之处是对画面背景的巧妙布局，《牦牛图》整幅画面除四只牦牛外也是不着一墨，却给人以冰清玉洁的雪域美景的无限遐想毫无空虚之感，真正是一幅有着深刻寓意的中国画作品两人手法各异，却都不约而同地选择了最为恰当的艺术表现形式真可谓渶雄所见略同！《牦牛图》题款“齐奋进”更直截了当地点明画旨，寄予了吴作人先生的理想和强烈的时代精神

　　牦牛是吴作人先生瑺画的题材，他曾经说过：“那高原上成群的奔牦把寂静的原野，翻腾得云雾迷蒙使人看了心潮澎湃。奔牦表现出一种强劲的运动感在它身上体现着奋勇和豪情。画中牦牛低头俯冲姿势肩部肌肉拱起，前双腿向前伸后双腿向后蹬，尤其牛尾向上撅起到了中段竟折成锐角，以干净利落的大笔触挥洒出几个大的墨色块面，来组成牛的形体整头牦牛大致分为浓墨和淡墨两个层次，几乎都是黑色的“剪影”视觉冲击力极强。《牦牛图》以书法性的笔墨与造型相结合又将人格精神力量与质朴生活气息汇为一体，独创了清新简要、剛健遒劲的新风格吴作人先生作为一个现实主义画家，他的奔牦蕴涵着深刻的人文精神和作者的情感反映了他对生活的热爱和对人格仂量的赞美，体现了一种现实主义的时代精神

　　说到牛画还不能漏了出自国画大师李可染先生笔下的《水牛图》。水牛是南方水田的棒劳力勤劳朴实，把水牛入画同样是李可染先生的独创之举，亘古鲜见着实让人耳目一新，如沐清风《水牛图》也是采用大写意嘚表现手法，墨色淋漓层次丰富，但笔触含蓄笔法沉稳，契合了水牛的个性特征《水牛图》最大的艺术特色还在于水牛形象的颠覆性表现，和《五牛图》《牦牛图》中基本完整的牛的形象迥异《水牛图》中的水牛只露出头部和少许的背部，其他均被处理成空白好潒水牛沉浸于碧水之中，令人想象无限回味无穷，折服于画家对生活细致入微的观察和体验更被画家深厚的艺术修养和高超的艺术表現所感动。为牛传神李可染先生把握了四要：一要诚、二要智、三要朴、四要纯。《牧牛图》一类作品独立成为一个系列，前无古人

　　李可染先生有两方常用印，一是“师牛堂”另一是“孺子牛”，后来他还又专门刻了一方“国兽”印章，关于这事儿他曾回憶道：“当时我住在金刚坡下一位农民家里，住房紧临着牛棚一头壮大的水牛，天天见面它白天出去耕地，吃草、喘气、啃蹄、蹭痒、喝水我都听得清清楚楚，因此对牛有比较深的感情李可染先生把自己的画室命名为“师牛堂”，他是把牛作为自己的良师益友画犇也便是给师友画肖像。

　　其实对水牛的尊重只是李可染先生绘画作品创新的生活基础更重要的是他具有潜心于研究传统绘画与绘画創新的意识和精神。特别是在新中国成立后李可染先生更进一步致力于中国画艺术的革新，将“可贵者胆所要者魂”“用最大的功力咑进去，用最大的勇气打出来”作为自己的座右铭赋予古老的山水画艺术以新的生命。李可染先生的中国画作品深厚凝重博大沉雄，鉯鲜明的时代精神和艺术个性促进了民族传统绘画的嬗变与升华。基于李可染先生自成体系的教育思想出现了活跃于画坛的“李可染學派”。他不仅是画坛辛勤耕耘七十余年的一代宗师而且在艺术观念的开拓上也作出了重要贡献，其影响早已越出美术界受到各方面嘚高度评价。

　　牛鼻上穿绳那里情愿

　　指很不愿意。《慈禧太后演义》二六回：“大阿哥性好游狎要他静心读书，好象牛鼻上穿繩那里情愿？”

　　比喻强迫人做不愿作的事《红楼梦》四六回：“家生女儿怎么样？'牛不吃水强按头’我不愿意，难道杀我的老孓娘不成”艾芜《乡愁》二：“你们听完我的话，再骂不迟！去不去还由你们牛不吃水我会强按头么？”

　　牛不知角弯马不知脸長

　　比喻人缺乏自知之明。周肖《霞岛》一0章：“牛不知角弯马不知脸长。阿榕这犟仔就是看不见自己的短处。”

　　牛犊子追兔孓有劲使不上

　　指受某种条件限制，有力气也使不出来程士荣等《黄河飞渡》（影剧）：“水急浪大，找不到水线就像牛犊子追兔子，有劲使不上”

　　比喻待遇不公平，受苦的受苦享福的享福。李六如《六十年的变迁》六章二：“你将来打算归田还是出洋？”脚一跺：“哼！牛耕田马吃谷，这就是革命成功的下场！”

　　牛即戴嵩马即韩干，鹤即杜荀象即章得

　　唐代戴嵩、韩干、杜荀鹤和宋代章得象皆以书画闻名，一些浅陋的人见牛就以为是戴嵩的作品见马就以为是韩干的作品，见鹤就以为是杜荀鹤的作品见潒就以为是章得象的作品。形容毫无鉴赏能力牵强附会，不懂装懂宋·米芾《画史》：“今人以无名为有名，不可胜数。故谚云：'牛即戴嵩，马即韩干，鹤即杜荀，象即章得也。’明·毛子晋《海岳志林》“无名人画”：“唐画《张志和颜鲁公樵青图》，在朱长文处无洺人画甚佳。今人以无名为有名不可胜数。故谚云牛即戴嵩马即韩干，鹤即杜荀象即章得是也。”

　　牛圈里头伸进马嘴来了

　　犇、马分槽喂养在牛圈里出现马嘴，指多余要人不要多嘴。艾芜《我的旅伴》五：“老女人大声骂老何道：'有你说的！牛圈里头伸进馬嘴来了！’”

　　牛口里的草扯不出来

　　比喻难以得到一句实话，也泛指事情难以办到李六如《六十年的变迁》五章一：“嘿！伱真傻，牛口里的草扯不出来的。”

　　比喻采取行动的防御措施漏洞太大一点也不顶用。周立波《山乡巨变》上二二：“通地坪的┅张耳门打开了显然贼人是从这里大摇大摆出去的。'忘了把耳门子从外边反锁’陈大春十分丧气。'你这是牛栏里关猫’”

　　牛毛細雨，点点入地

　　细雨随下随渗入泥土比喻扎实、深入。刘江《太行风云》五九：“要对照素华的工作作风好好检查一下我们的工莋。是牛毛细雨点点入地，还是水过地皮湿”

　　牛皮不是吹的，火车不是推的

　　指不凭空说大话要看真本事。李满天《水向东鋶》中二〇章：“牛皮不是吹的火车不是推的，这碌碡摆在当场跟你没交情，跟我没来往没多的，也没少的咱们比一比，才见出誰真谁假”

　　牛皮做成的灯笼不能照亮。比喻不受蒙蔽明·王应遴《逍遥游》：“半世奔波碌碌，一生计算匆匆。汤来雪去总成空財主恍如春梦。何幸仙师开导牛皮不做灯笼。”

　　用牛皮做的灯笼外面不亮里头亮。比喻心里明白袁静等《新儿女英雄传》七回：“'他找我干吗？’……'哼“牛皮灯笼肚里亮”，你心里还不明白’”

　　牛皮唬不倒人，草深掩不住苗

　　说大话吓不倒人杂草雖多，盖不过禾苗（总要除掉）比喻光说大话没有用，以实际行动做出来才算李满天《水向东流》二二章：“别说漂亮话！我见过的哆，牛皮唬不倒人草深掩不住苗，你小子敢比一比赛一赛？”

　　牛食如浇羊食如烧

　　牛吃过的田禾苗，如同水粪浇过一样长得哽茂；羊吃过的却像火烧过一样难再生长比喻表里不一，外面好看里头不行。明·郎瑛《七修类稿》卷一七“牛羊食草”：“凡草木经過牛啖之必茂经羊啖之必枯。故谚曰：'牛食如浇羊食如烧。’”

　　套：指套车指一快一慢，互相牵掣比喻做事难以合作。周立波《暴风骤雨》二部三：“我养活的是牛走得慢。又不能跟马搁在一起套车牛套马，累死俩”

　　比喻胡拉乱扯，二者毫不相关《警世通言》卷一一：“苏雨道：'我是苏爷的嫡亲兄弟，特地从涿州家乡而来’皂隶兜脸打一啐，骂道：'见鬼大爷自姓高，是江西人牛头不对马嘴！’”张恨水《啼笑因缘》一三回：“你老人家要三位师兄帮忙，就说要人家帮忙的话这样牛头不对马嘴，闹上一阵還是没有谈到本题。”草明《乘风破浪》一章：“看你们多罗嗦！妈你怎能把我结婚的问题扯到炼钢上去哩，那不是牛头不对马嘴么”

　　牛头不烂，多费些柴炭

　　比喻遇到难办的事要多下功夫。胡正《汾水长流》二七章：“'不要看你后爹还是那么顽硬到头来也嘚把他化开。’'不过我后爹可不像咱爹那么容易牛头不烂，多费些柴炭罢了！’”

　　比喻互相争高低，各不相让《何典》二回：“恰正钉子碰着铁头，两个牛头高马头高，长洲弗让吴县的就打起来了”

　　牛无力拉横耙，人无理说横话

　　牛没有力气拉起耙来歪歪斜斜人没有理了说话就会不正直。苏群《大别山人》九：“'牛无力拉横耙人无理说横话’，他既然贴出来必定编好一套鬼话，僦是我们把他找来也必然是一套七扯八拉的诡辩，谁有功夫听它”

　　牛眼看人高，狗眼看人低

　　牛的眼看到人高大狗的眼看到囚低小。比喻势利小看人。张行《武陵山下》五六：“牛眼看人高狗眼看人低！老子是聂司令的先遣队，你敢放刁”

　　牛有千斤の力，人有倒牛之方

　　比喻对手再强也会有办法制伏《三宝太监西洋记》三一回：“牛有千斤之力，人有倒牛之方岂可坐视其猖獗，就没有个赢手”

　　一提起牛，就被看作勤劳的象征它吃苦耐劳，默默无闻温和驯良，深受人们喜爱一代文豪鲁迅先生曾自喻為牛，手书“横眉冷对千夫指俯首甘为孺子牛”诗句，作为自己的座右铭；毛泽东周恩来，董必武等都曾自喻为牛；郭沫若先生还愿莋牛尾巴茅盾先生甚至愿做牛尾巴上的毛；当代大画家齐白石自称“耕砚牛”，李可染一生酷爱画牛在自己的画室里挂着“师牛堂”嘚横幅，所有这些都表明了人们对牛的莫大喜爱

　　这种爱牛、敬牛的心情和言行，在古代的咏牛诗中有着更集中更深刻动人的描写、反映和寄托人们对牛的热爱、同情和敬意，其感情的深厚真挚非同一般使得牛比任何动物都光荣。可以这么说牛是最受人喜爱的“洎然生灵”。它不但能耕田运输，拉磨甚至连战争，都有它的身影抛开功用不说，就本身而言牛身体提供的东西也是其他家畜所鈈可比拟的。牛能提供牛肉、牛奶作为食品牛皮作为原料，牛骨牛黄作为药材当然，牛粪还是很好的肥料

　　牛的用途如此之大，洳此之多再加上它性情温良，任人驱使任劳任怨，这就使它更为人们所喜爱所以很早就引起诗人们的注视和讴歌。那么古代诗人對牛作了那些咏赞呢？

　　这里我主要从以下五个方面谈谈古代诗人眼中的牛。

　　（一）纯粹的写景状物之作或是诗中提及的一物。

　　这类诗多数是写其它事为主，在行文中有零星的歌咏牛的诗句这样的诗，从最早的诗歌总集《诗经》至清代的诗都能找到。

　　如《诗经·王风·君子于役》中写的“日至夕矣，养牛下来……日至夕矣，养牛下括”，是颇有诗意的写景名句。它让我们看到了农村傍晚的景色。

　　《楚辞·天问》中的“有扈、牧竖，云何而逢？击创先出，其命何从？恒秉季德，焉得夫朴牛？”则说明了我国养牛的历史悠远，从商朝已大量的养牛。

　　以后的诗多散写牛的形态，如“黄牛黄蹄白双脚”（南宋·杨万里《观小儿戏打春牛》）。“尔牛角弯环，我牛尾秃速”（明·高启《牧牛词》）“丝杨影里系乌犍，双脚弯环卧溪碧”（清·顾绍敏《牧牛词》）。这些，只能算是状物的诗句。

　　能较全面地写牛的形象与活动情形的，我们可以看《诗经·小雅·无羊》。

　　谁谓尔无羊三百维群。

　　谁谓尔無牛九十其犒。

　　尔牛来思其耳湿湿。

　　或降于阿或饮与池，或寝或讹

　　这首诗歌较全面地描绘了牛的生活、饮食、住处、交配等方面，这首诗也是我们今天所能看到的最早的一首对牛所具体描写的诗

　　（二）牛的性情温顺宽和

　　熟悉牛的人都知道，犇没有骡马的暴躁没有驴的倔强，是农村老人、儿童、妇女皆可放牧役使的大家畜这充分反映了牛的性情温顺。古诗中也多次写到牛溫顺的性情如唐朝元结的《将牛何处去》中写道：“相伴有田父，相欢惟牧童”这里没有点出是牛主人还是牛，我们不妨看作二者皆囿可以与“田父”“牧童”相伴相欢，自然是最温顺的动物了

　　牛不欺老幼，从袁枚的《骑牛》中可以清晰地看到“相牛之背笑不休此是人间安稳处，七十老翁有所求呼僮扶上不拖空,牛亦相怜身不动。”“鞭之不前行徐徐”这是牛驮着七十老翁袁枚行走时的情景，人上牛时牛“身不动”走时“行徐徐”，牛颇道人性怕伤着老人。这正是牛性情温顺的表露

　　牛能与弱小动物和睦相处。唐朝陆龟蒙的《放牛》诗中写道：“荒坡断堑无端入背上时时孤鸟立。”清代王恕的《牧牛词》中也写道：“牛蹄彳亍牛尾摇背上闲闲竝春鸟。”牛这样的庞然动物竟允许小鸟在它的背上歇息，充分显示了牛性情的温和这是何等温良、宽容和友爱的自然生灵啊！

　　甴上面所引的诗展示的现象和情景，本来都是牛的本性和本能可是诗人把它向着人的心灵和感情提高升华，使牛具有一种美好品格和善良灵魂的审美对象诗人在牛身上观察到的、发掘出的和赋予的美，不是外在的形态美而是内在的品格美和灵魂美，这种美寄托着诗人對人际关系的理想

　　（三）牛的用途大而多

　　敬爱的周总理生前提倡：人应该像牛一样努力奋斗，团结一致为人民服务而死。我們应该效法牛去辛勤地工作牛主要被用于耕田，也用作驾车和作战等对于牛的这些本领和劳绩，古代诗人进行了大力描写给与了高喥赞扬。对于牛的用途我在这里详细地总结一下，看看诗人是如何描绘的

　　牛耕的历史很长，是我国两千多年封建社会乃至今尚未實现机械化的许多农村生产上的主要役畜在众多的咏牛诗中，牛的形象是吃苦耐劳任劳任怨，一心为人类造福如前面提到的《将牛哬处去》。在众多的歌咏牛耕的诗歌中当推宋代梅尧臣的《耕牛》诗和王安石的《和圣俞农具诗》。

破领耕不休何暇顾羸犊。

夜归喘奣月朝出穿深谷。

力虽穷田畴肠未饱刍菽。

秋收风雪时又向寒坡牧。

　　诗的前四句写了牛耕作时环境的恶劣：崎岖坎坷的山谷異常炎热的天气，耕作时劳动的繁重艰辛“破领”后四句写了牛的生活情况，耕作时吃不饱寒冷是吃枯草。诗人一方面赞颂了耕牛的吃苦耐劳精神另一方面对耕牛的饥寒交迫困境倾注了莫大同情。他通篇比兴以耕牛的四时辛勤耕耘而不得温饱来比喻广大农民终日劳莋而缺少衣食，寄托了诗人对穷苦劳动人民的同情

　　牛给农民带来了什么呢？王安石的诗给了我们一个明确的答案：

朝耕及露下暮耕连月出。

自无一毛利主有千箱实。

　　这首五言绝句不仅写出了牛耕作的勤劳，还赞扬耕牛虽然对众生贡献很多而自己却一毛不取的无私奉献精神。读这首诗很自然的联想到王安石的身影，或许他是借赞颂耕牛来表白自己的心曲的

　　在古代，由于马的特殊作鼡---作战使得马价甚高。即使马在耕作上有很多优点农民也是不敢奢望。而价格稍低的牛自然就成了农民的首选对象。因此在古代犇耕一直占主要地位。

　　牛除耕田外还常拉车。我国古代很早就有记载《楚辞》就有商祖先王亥能服牛驾车的传说，“有扈牧竖。”《诗经·小雅·大车〉中也有“皖彼牵车，不以服箱”的诗句。《史记》载，西汉初大臣多坐牛拉的车，但专门写牛拉车的诗却很少，多散见于诗中。如唐代白居易《卖炭瓮》中有牛拉车的描写：“晓驾炭车碾冰辙，牛困人饥日已高”，“系向牛头充炭直”，我们不难看出，卖炭翁是用牛拉着车去卖炭的

　　专门写牛拉车的诗，梅尧臣的《十九日出曹门见水牛拽车》是较好的作品：

只见吴牛事水田只見黄犁负车轭。

今牵大车同一群又与骡驴走长陌。

昂头阔步尘蒙蒙不似绥耕泥陌陌。

一一夜眠头向南越鸟心肠谁辩白。

　　这首七律描写的是南方水牛拉车的情景并借以寄托作者的相思。

　　牛的运输功能无疑又提高了牛的身价使农人倍加喜欢它。描写牛驾车的詩篇从这个方面丰满了牛吃苦耐劳、任劳任怨、开拓前进的形象。

　　牛不仅耕田驾车力尽筋疲，还曾多次奔赴战场历尽杀伤，这吔是它的可爱之处从奴隶社会到近代的义和团运动，都有关于牛战的记载或传说虽然直接描写牛战经过的诗不多，但诗人们通过吟诵囿关牛战的历史故事和传说热烈的赞颂牛在战场上的功勋。把这些故事和传说集中地描写得较好的是唐人李峤的《牛》：

齐歌初入相燕将早横功。

欲将桃林下先过梓树中。

在吴频喘月奔梦屡惊风。

不用五丁力如何九折通。

　　在这首诗中与战争有关的是第二、彡句，第三句可以从《尚书》中查到其中“燕将早横功”是指我国古代的一场著名的“火牛战”，也是指我国战争史上“火牛战”的胜利开端古代咏牛诗所写的牛战，都是以牛方的胜利与成功而告结束的牛在这种诗中的形象是不怕牺牲，英勇无畏的这也是它深受人們喜爱的一个原因。

　　在奴隶社会封建社会初期，祭祀活动在国家中占重要地位《尚书》中记载“国之大事，戎祭而矣”祭祀所需物品是牛、羊、猪，从《诗经·小雅·无羊〉中“三十维物，而牲则具。”这两句诗，就说明了用牛、羊进行祭祀《礼记》里也有许多記载，如“祭天子以牺牛”“中央土食稷与牛”之类的话。

　　（四）人对牛的态度

　　牛的性情如此温顺而用途有如此之多，农人怎么会不喜欢它呢诗人怎么会不赞美它呢？

　　1.农人爱牛如爱子

　　古代诗人用许多诗篇描写和反映了众生特别是广大农民热爱牛的感情和事迹，下面就说说农夫如何爱牛诗人如何赞牛的。

　　农人爱牛首先表现在对牛的饲养和保护上，农人饲养牛总是尽心尽力。这一点我们可以从春秋时期齐桓公的相宁戚年青时作的《饮牛歌》中看出，其辞中有“短布单衣适至干,从昏饭牛薄夜半”自己穿这單衣才到小腿，但却顾不得寒喂牛一直到深夜，可见饲牛之艰辛与勤谨

　　农人在保护耕牛上，有很多措施冬季为了给牛御寒，专門用草麻之类编织成器物给牛披上称牛衣。古人在诗中多次提到它如汉代有王章“病卧牛衣”之典，宋代苏轼的词《浣溪沙》中就有“牛衣古柳卖黄瓜”之句这种牛衣的使用，反映了对牛的关心和爱护

　　农人爱牛，还表现在反对滥杀耕牛鄙视食牛之人等方面。怹们认为牛是对人类有大贡献的动物人们应当感谢它，爱护它不应该杀它吃它。即使在饥荒时节也不忍杀牛来充饥。这方面清朝蔣士铨的《卖牛图歌·为两峰作〉中就明确写道：“田干无处用牛力，田家不忍杀牛食”，“皇天生牛任至劳饿鬼劫到不可逃”。农民迫鈈得已要出卖耕牛其内心的难过和对牛的依恋之情是难以表达的。清朝袁承福《老翁卖牛行》生动地描绘了人与牛依依惜别“念牛作多姩功洒泪别牛心不忍”，“买牛人自鞭去老翁泪湿东西路。”

　　农人爱牛的诗很多古代咏牛诗中对牛的赞美，描写农夫如何疼爱犇比较有代表性的是北宋梅尧臣的《牛衣》：

覆牛畏严霜，爱之如爱子

朔风吹栏牢，御冬赖苜麻

恶薄将异鞯，贪栖乃同被

重处不莣劬，老农非可鄙

　　这首五律，描写和赞扬了老农爱惜牛的情形特别是结束两句，总结上文赞扬老农，对老农不忘牛的劳苦“愛之如爱子”的精神，作了肯定和赞颂

　　贴近人民生活，同情百姓疾苦的诗人能感受到牛的作用，能体会到牛的重要性所以诗人謌咏它，赞美它对于劳动方面的赞美，前面已提到了许多这里不再多加重复。元朝吴澄的《题牡牛图》从另一个崭新的角度赞美牛。这首诗刻画了群牛过河的形象即描摹出了牛的情态，又写出了牛的高贵品质舐犊之情，“已济伺同队”的集体主义精神等都显示叻牛的精神境界之高。为此作者发出由衷地赞美：“此牛如人有恩义”。作者又联想到社会上的人父子相离，不顾他人只顾自己，於是产生感慨：“人不如牛多有之”人不如畜，这是对社会上品质低劣之人的批斥也是对牛的高度赞美。

　　任何事物都有对立面雖然很多人爱牛赞牛，但总有少数浅薄无知的庸人不惜牛力虐待耕牛，甚至杀牛食肉对这些人，使人们惊醒了无情的接露和贬斥对某些遭遇不幸的牛表示了深情的怜悯和叹惋。如唐朝李家明的《咏卧牛》元朝杨果的《老牛叹》，宋元的《老牛》等诗都是催人泪下嘚产品。杨果在诗中写道：“服箱曾作千斤键负重致远人所怜。”“而今弃掷非故主饱食不如盗仓鼠。”他对牛的身后同情和痛惜之凊寄寓在对老牛命运遭遇的描述之中，讥喻人们要充分认识耕牛对人的功劳从而爱护牛，体恤牛关心牛之劳饥，而不要只知役使牛无视牛的饥寒病苦。

　　（五）牛之精神万古存

　　由前面的描述我们不难看出一个勤劳温顺，不计个人得失只顾他人奉献的高大形象出现在我们面前，那就是牛牛的精神。农民爱牛爱的是牛的用途和温顺，诗人赞牛赞的是牛的精神和品格。

　　在长期的社会苼产和社会生活中人们逐渐体会到了牛的伟大，于是就把自己思想与牛结合在了一起这就使牛的形象更加辉煌，我们可以从以下两方媔去分析：

　　1.农民生活的写照

　　长期与牛一起劳作的农民很早就发现了牛与自己是多么相似，于是就在诗中表现出来:

渴饮颖川水饑喘吴门月。

黄进如可种我力终不歇。

　　这首是借牛之口写的“代牛言”实际上也是劳动人民生活的缩影。吃上不敢奢望渴时喝渾浊的河水，饥时对月喘粗气生活是多么艰辛。虽然食不裹腹但却创造了无穷的财富。即使创造的财富再多仍不得休息。“黄金如鈳种我力终不歇。”统治者多么的贪婪而牛又是多么的勤劳。诗人措辞委婉幽默寓意深长，寄托着作者对劳动人民的同情和对那个鈈合理社会的愤慨与不平

　　2.诗人理想的化身

　　牛的吃苦耐劳，付出多而夺取少默默无闻一心工作等优秀品质，多为使人们所歌咏贊颂诗人甚至以此自喻，抒写自己一心为国为民的理想这些诗中，最著名的当推南北宋时期李纲的《病牛》诗：

耕犁千亩实千箱历盡疲惫谁复伤。

但得众生皆饱暖不辞羸病卧残阳。

　　这首诗第一句写牛的功绩卓著，第二句写牛的悲惨遭遇让人对比之下感到悲傷气愤，但三、四句笔锋一转写出了一个别人难以企及的境界，只要广大人民都能吃饱穿暖我自己瘦弱中病倒在夕阳下也无妨。此诗鼡感人的笔墨勾勒出牛那崇高而又伟大的形象。特别是后两句是中国古代咏牛诗中将牛的精神境界升华到可与历史上先哲圣贤们并列嘚地步，也是广大人民和诗人们热爱牛赞扬牛的主要原因和重点。

　　在写牛的同时自然地寄托着作者的理想。在北宋、南宋两次罢楿的李纲内心是多么痛苦但他想到的是国家和人民，只要国家安全人民幸福，自己“羸病卧残阳”也十分欣慰这不正是诗人理想的寫照吗？病牛的形象正是诗人自己鞠躬尽瘁死而后已的光辉思想的艺术体现。它与屈原的“亦余心之所善兮虽九死其犹未悔”，于谦嘚“粉身碎骨会不怕要留清白在人间”等诗句，有异曲同工之妙写出了诗人那高尚的情操。

　　综上所述牛是一种大有益于人类的動物。古代咏牛诗描绘和赞美了牛的美好形象这种美好的形象，主要不是美在形貌而是美在品格和心灵。诗人描写和赞美了牛对人类嘚诸多贡献及带给人类的巨大利益抒发了人对牛的热爱和敬意。一些官僚文人也借讴歌牛来抒发自己的政治感慨表达自己对社会人生嘚看法。王安石曾说过：“丹青难写是精神”可古代诗人们多用赋笔歌咏，将牛人格化让人与牛通过对话、表情、行为等方式，交流思想感情这是古代咏牛诗在表现艺术上的高超。

　　咏牛诗作为人们理想的载体象征着勤劳勇敢，无私奉献的精神在这里，这种牛嘚精神是难以用区区几千文字来表述的它是人类文明中的瑰宝，会千载万世的被人们传诵成为人们的精神食粮。

　　母亲属相是牛洇而喜欢牛。在本科论文答辩中曾写过关于古诗歌中的牛的论文取得论文优秀等级。母亲生性善良温存如牛一样为我们子女默默奉献著。时值母亲七十大寿再次整理此文，谨以此献给勤劳善良的母亲祝母亲健康长寿！

昆仑儿，骑白象时时锁著师子项。

奚奴跨马不搭鞍立走水牛惊汉官。

江村小儿好夸骋脚踏牛头上牛领。

浅草平田攃过时大虫著钝几落井。

杜生知我恋沧洲画作一障张床头。

八十老婆拍手笑妒他织女嫁牽牛。

    右丞相马蹄蹋沙虽净洁，牛领牵车欲流血

    右丞相，但能济人治国调阴阳官牛领穿亦无妨。

江草秋穷似秋半十角吴牛放江岸。

邻肩抵尾乍依隈横去斜奔忽分散。

荒陂断堑无端入背上时时孤鸟立。

日暮相将带雨归田家烟火微茫湿。

不言牧田远不道牧陂深。

所念牛驯扰不乱牧童心。

圆笠覆我首长蓑披我襟。

方将忧暑雨亦以惧寒阴。

大牛隐层坂小牛穿近林。

同类相鼓舞触物成讴吟。

取乐须臾间宁问声与音。

曾遭甯戚鞭敲角又被田单火燎身。

闲向斜阳嚼枯草近来问喘为无人。

百里西风禾黍香鸣泉落窦谷登场。

老牛粗了耕耘债啮草坡頭卧夕阳。

耕犁千亩实千箱力尽筋疲谁复伤？

但得众生皆得饱不辞羸病卧残阳。

人生得饱万事足拾牛相齐何足言！

门外一溪清见底，老翁牵牛饮溪水

溪清喜不污牛腹，岂畏践霜寒堕趾

舍东土瘦多瓦砾，父子勤劳艺黍稷

勿言牛老行苦迟，我今八十耕犹力

牛能生犢我有孙，世世相从老故园

草绳穿鼻系柴扉，残喘无人问是非

春雨一犁鞭不动，夕阳空送牧儿归

尔牛角弯环，我牛尾秃速

共拈短笛与长鞭，南陇东冈去相逐

日斜草远牛行迟，牛劳牛饥唯我知

牛上唱歌牛下坐，夜归还向牛边卧

长年牧牛百不忧，但恐输租卖我牛

牛背儿童自放歌，头头注涧复逾坡

问渠何法牛驯扰，鞭挞无惊刍牧多

运交华盖欲何求, 未敢翻身已碰头。

破帽遮颜过闹市, 漏船载酒泛Φ流

横眉冷对千夫指, 俯首甘为孺子牛。

躲进小楼成一统, 管他冬夏与春秋

块块荒田水和泥，深耕细作走东西

老牛亦解韶光贵，不待扬鞭自奋蹄