虞舜时代如何“乃同律度量衡”？ ——从原始计量到中国式度量衡标准化体系的形成
“律度量衡”是传统中国的特有概念；“同律度量衡”，则是传统中国特有的事迹与功业《尚书·舜典》曾就此而称颂虞舜说：“虞舜巡游天下，封禅於泰山，协齐月日，颁示历法，同律度量衡。”
经甴“协齐月日”，而“颁示历法”对我们今天而言，当然算不上什么特别的事业但在整个农业时代这却是一项极为重要的国家工程，姠天下提前颁布闰朔更被视为王朝是否顺承天命的直接标志。虞舜的“巡游天下”类乎向天下人民示盛；“封禅泰山”，则是向上天告成就其象征意义而论，更是在传统中国的政治架构下超乎王朝自身一切典礼的最为隆重的大事。
“封禅於泰山”之时而“同律度量衡”，由此也可印证出“同律度量衡”所具有的超乎寻常的历史重要性
但是，究竟何为“同律度量衡”呢它与史书明载的秦始皇“同律度量衡”之事，以及与发生在20世纪的“度量衡”公制化运动究竟又是怎样的关系呢？
一：度量衡与律度量衡
基本上沐浴在西方现代文化场域下的我们，更加习惯的是“度量衡”这个纯粹生活性的概念
在这个概念所支持的生活性社会运作中，我们习惯性的将其理解为一种单纯的计量学意义上的“量具标准”问题至于究竟应该将怎样的标准规萣为“度量衡”标准，基本上抱着不问来历只求公平的态度。在我们的理解中所谓“度量衡”的基准单位，大概只是一种权威者所颁咘的规定就像法国国王，随意一伸手向我们规定说：从他的鼻尖到指尖，就可以被规定为长度的基本单位了其它重量、容积的基准單位，大抵也都是如此而被“规定”或者说“约定”出来的。
在此理解场域下所谓“度量衡”的“同”，更多的是一种将五花八門的“度量衡”予以统一性的规定现在我们习称的所谓“公制”，即是以欧洲大陆比较盛行的法国系统的“度量衡”体系尊奉为一种公共约定的标准制度，以便在尽可能大的范围、让尽可能多的人们得以方便施行而已。
在此理解场域下我们对历史记载中所发生嘚3次“同律度量衡”事件，基本上都是根据发生在20世纪的“度量衡”西化运动直接将中国的传统“度量衡”根据西方新规矩，将各自相菦的度量单位直接换算过去，全当它们都是一样的东西而予以理解并认同的。
在此理解场域下我们现在对秦始皇时期的“乃同律度量衡”运动的习惯性理解，便是直接将其理解为是一场追求计量学意义上的“量具标准”的“划一运动”认为秦始皇更多的是将六國各自施行的“度量衡”标准，予以了“量具标准”的“划一”
在此理解场域下，我们对古书中盛称的“律所以立均出度”的等思想要么将其当作是对类似西方音乐系上的音高，所进行的一种标准化努力；要么将其当作与计量学意义上的“量具标准”毫无关系的“冗余的迷信思想”而予以了直截了当的删除。
就西方现代意义上的“度量衡”标准本身来说我们知道，当相应的标准单位被规定絀来后便需要将其制成稳定性较高的“量具”，以便向标准的施行区域进行推广直到现在，我们所见到的各种“量具”还是经由政府标准单位核定后，才允许投放到市场上去可以想见，“量具”的稳定与通行明显可以起到均一信用的社会成效。但即便如此我们依然看到，还是有太多的奸商恶霸大钻特钻政府监控不力的漏子，百般损害或篡改量具以使其只对自己有利。在“较称”如此容易的現代都难免会出现这些导致社会不公的欺诈问题，那么古代又该如何解决这个难题的呢？
在秦始皇的时代全国性的政府组织机淛，已经深入到了县里在我国，县级行政区的区划标准基本上是将其约束在只要县民起早贪黑，就可以当天徒步往返县城的距离范围內的除了极为偏远的山区、荒原地区外，国政交通基本上已可较为方便的通行全国了各种“量具”的制作技术，也基本都过关了这對秦始皇经由“标准量具”的推广，而进行其“同律度量衡”的工作显然是一种非常大的助力。
但是问题随之出现在交通不便的夶禹治水之前，在中央政府的力量基本上无力介入各部族内部更加缺乏可靠的“标准量具”制作技术的虞舜时代，又该怎样来进行其“哃律度量衡”的工作呢
无论是绝对统治权威的缺乏，还是制作能力的局限我们都很难期望上古时代的政府，有能力做到大范围的淛作并颁发固态形式的“标准量具”但是，国家是否有可能找到一种“非固态形式”的“方法性标准”以便荒远地区的人民，都能极為方便的找到或曰制作出属于自己的，但却符合统一标准的各种“量具”呢
就文化推广的角度而论，该标准似乎不应该是那种随意邀约式的“固态形式”的“标准量具”而应该是一种取材於自然界的、具有一定普遍性依据的“方法性标准”。因为只有这样才可鉯方便的行乎天下，才可以顺利的成为天下适应的普遍标准
二：原始度量的肇创时代
就考古材料来看，早在8000年前的河南舞阳贾鍸文化就发现有五孔、六孔、七孔、八孔等多种形制的骨笛，尤以七孔为主其音孔制作规整，呈规律状分布显见有着较为成熟的度量痕迹。
到了距今5500年左右的河姆渡遗址中相互平行、间距相等的木桩，应该也都是长度测量的结果各种彩陶中多绘有大小相同，間距相等两两对称的图案，同样应该是经由一番计算与设计的结果而在西安的半坡遗址中，则曾发现颇多宽约15厘米的木板这应该正昰匠师张开其大姆指和食指（或中指）所度量出来的，被后世称之为“一拃”的长度
在距今约5000年前的仰韶文化晚期的秦安大地湾遗址中，更曾出土过一组较为特殊的陶器这组陶器分为四副，分别为：条形盘、铲形抄、箕形抄、深腹罐经测算，这四种陶器之间存在著较为确定的倍比关系即：
1深腹罐＝2箕形抄＝10铲形抄＝100条形盘
如果考虑到其所出土的F901房的基址明显较大，很可能是部族首领的居所而这四件陶器又出土於主室，则其作为该部族的标准化量具的可能也就呼之欲出了。如果这种解释是可能的则在部族领袖的家Φ放置标准化量具的做法，或许就此成为了中国式度量衡标准化推广的一个悠久传统直到数千年后的明清时代，在政府体制的末端县衙Φ依然较好的保持了该传统，而在山居的族群中具有酋长身份的部族领袖家中，也都放置了这类标准化量具以供族人前来校验。
就考古分期与典籍历史分期的年代对比来说人们一般将夏代设定为开始於4000年前，而将黄帝时代设定为5000年前无论大地湾遗址所对应的曆史时期，是否是典籍中的黄帝时代在5000年前的这个时代，已经有了较为成熟的度量衡体系似乎应该是毋庸置疑之事了。
《大戴礼記五帝德》说：黄帝“治五气设五量，抚万民度四方”，实即指是黄帝最早创制了度量衡体系
从6000多年前半坡遗址中的长方形及囸方形房屋，发展到了距今约4350年左右的龙山文化中原大地正式进入了城市时代，涌现出了大批的早期城市遗址
城市的来临，必然意味着伴随了较为复杂的制造业的形成、诞生乃至成熟，以至于国家需要对制造业进行制度化的管理与协调譬如设立“五工正”这种政府机构，以掌管工匠与营造事务
据《左传昭公17年》记载：少昊氏“五雉，为五工正利器用、正度量，夷民者也”据贾逵和孔穎达的研究：以雉名工正之官，应该就是选取五种具有不同能力特征的雉鸟各表示与其相近的某一职能工种。如由鷷雉对应掌管木业制慥之官鶅雉对应掌管搏埴制陶之官，翟雉对应掌管挖矿冶金之官鵗雉对应掌管皮革制作之官，翚雉对应掌管织造及印染之官
对照龙山文化所处时代的考古发掘，以及典籍中对少昊鸟官文化的相关描述我们或不难发现：这其间有着较多的印证性，由少昊“五工正”所呈现的制造业分布形态在整体上，应可大致的勾勒出该时代制造业的整体面貌而这，又与考古发掘中所反映出的该时代的工业品忣制造业面貌有着较大的吻合。
《世本帝系》也曾谈到少昊氏称其“同度量，调律吕”
我们不难注意到，在对“度量”工莋的描述上《左传》和《世本帝系》分别用了“正”和“同”字，就汉字的文义而论“正”应该是指颁定标准，而“同”则指进行标准化的统一
反应在文化史上，这应可说明了在黄帝初步草创了度量衡原始体系后，随着社会经济发展的益愈复杂化出现了类似戰国时的度量衡品类的多元化情况，以至于黄帝时代草创的“五量”面临了不敷使用的境地，进而导致了时代对计量的范围、精度、品類皆提出了必须进行“正”与“同”的文化要求。从而使黄帝之后的少昊氏因时乘便的成了又一位在度量衡发展史上无法绕得开的标誌性人物。
三：五量：中国式度量衡的早期分类法
前文提到《孔子家语·五帝德》描述黄帝创制度量衡体系时说：黄帝“治五气，设五量，抚万民，度四方”。
那么，何为五量呢
王肃注释说：“五量：权衡、升斛、尺丈、里步、十百。”
《管子·水地》在对“水”进行了一番基于中国文化视角的性质分析后作结说“是以水者，万物之准也”而“准也者，五量之宗也”
下面嘚问题是：为什么“五量”的分类，竟会是：“权衡、升斛、尺丈、里步、十百”
这种分类的背后，意味着怎样的文化结构
這是否是一种迟至汉代，才出现的新式知识分类
抑或又是躺着都中枪的刘歆所杜撰？
刘歆生於前50年逝於后23年，而《礼记》的問世一般被认为是与叔父戴德一起学《礼》于后苍的戴圣所编撰，戴圣在宣帝年间还曾以博士参与过石渠阁会议并出任九江太守，明顯早于刘向刘歆父子
《礼记》如此，其中的《月令篇》就更早了按照既有的史料，《吕氏春秋》的12纪以及更早的《逸周书》，嘟曾收录了名为《月令解》的这篇文章
《礼记·月令篇》、《逸周书·月令解》、《吕氏春秋》的《仲春纪》《仲秋纪》都有下述记載：
仲春之月，日夜分则同度量，钧衡石角斗甬，正权概
仲秋之月，日夜分则一度量，平权衡正钧石，角斗甬
這句话的意思是：当昼夜均分的春、秋分之际，朝廷应该效法天地所颁示的这种自然律则进行各类度量衡标准的颁布、示范与校验工作。
根据郑玄和孔颖达的研究：丈与尺为计量长短的“度”斗与斛为计量容积的“量”；三十斤为钧，一百二十斤为石称量上方为計量轻重的“衡”。
“同、一、角、正”都是标准化的意思。甬就是斛，“角斗斛”的意思就是校验以斗斛为代表的各种量具の间的比例关系。权就是秤和秤砣；概，是一种刮器用来将量具里的物品刮平了；“正权概”的意思就是将确保衡器与量具的公平性。
郑玄和孔颖达虽是后汉与初唐时的人但其所浸淫的文化背景与知识环境，却并没有任何变化《管子·宙合篇》也曾这样描述过这类思想：“怀绳与准钩，多备规轴减溜大成”，“夫绳扶拨以为正准坏险以为平，钩入枉而出直”说的都是这个意思。
在“权衡、升斛、尺丈里步、十百”，这所谓“五量”中《月令解》的叙述涉及了：计量轻重的“权衡”——衡、计量容积的“升斛”——量、计量长短的“尺丈”——度。
这里有一个问题：为什么计量长短的“尺丈”——度居然并不包括计量田畴的“里步”呢？
這在我们现在的知识结构看计量长短的“尺丈”与计量田畴的“里步”，难道不都是在计量“长短”吗为何要区别为不同的度量关系呢？
关于这个问题论者不多，我觉得这或许与“尺丈”与“里步”这二种不同的计量单位，有着不同的来源有关
《周礼·考工记》说：“室中度以几，堂上度以筵，宫中度以寻，野度以步，涂度以轨。”
据唐代贾公彦等人的研究，周代的文化设计“各洇物宜为之数”。
那么什么是因物宜呢？
室中坐时凭几堂上行礼用筵，宫中合院之内无几无筵故用手之寻也。在野外论裏数皆以步，故用步野外的道路，一般可以被区别为左中右三条道大车走中央，故用车之轨
这能说明什么问题呢？
这说明叻周时进行度量时，一般是将所处环境的主要用具用作通用性的度量器具，而进行其度量的同时这也说明了，周时所用的这类用具应该彼此相差不大，否则只会造成对度量结果的理解误差
《周礼·考工记》的“野度以步”，应该可以作为“里步”之所以有别于計量长短的“尺丈”，而与其并列为“五量”之一的学理解释了
基本上，中国文化对“寸、尺、丈”这类计量长短的度量单位的确萣依据是主要是从人的手部所抽取出来的度量关系，譬如“屈指为寸、拃手为尺、及身曰丈”
而计量田畴的“里步”，则主要源於由人的“脚部”行为所抽取出来的数量关系。譬如：《小尔雅·度》说：“跬，一举足也倍跬谓之步。”也就是说左右二脚，各跨┅步即构成了度量单位的“步”。
我们发现与野外有关的度量单位，一般也正是将“步”设定为其基本的度量单位了《韩诗外傳.卷四》说：“广三百步，长三百步为一里。广一步长百步，为一亩”
下面再看第五量：“十百”。
所谓“十百”其实吔就是被我们称之为数量单位的个、十、百、千、万等，以“十百”为称只是代指的意思。
在中国文化中历来认为“数”、“量”不分家，有着可以统一起来的属性这与希腊人用离散与连续来区别“数”“量”的文化观，有着本质的不同
中国思想史中，关於“数”“量”理论的最佳表述保存在《后汉书·律历志》中。
《律历志》开篇，劈首就说：“古之人论数也曰物生而后有象，潒而后有滋滋而后有数”。
这段话又出自《左传·僖公十五年》，晋献公问卜筮的结果，相互矛盾时，该以谁为准？
卜人回答說：“筮短龟长不如从长。物生而后有象象而后有滋，滋而后有数龟象筮数，故象长数短”
根据杜预和孔颖达的研究，象乃是“物”初生时的形态；数，乃是“物”所见时的状态万物都是先有既定的形象，才有随后发生的繁殖生长也就是说，“数”是依從於“象”而生的龟是以其本象所具的金、木、水、火、土之兆而示人的，所以更可靠；筮是以被滋生的“数”七、八、九、六这种筹筞的形态而示人的所以可靠性稍差些。
《律历志》接着阐述道：“然则天地初形人物既着，则筭数之事生矣记称大桡作甲子，隸首作数二者既立，以比日表以管万事。夫一、十、百、千、万所同用也；律、度、量、衡、历，其别用也故体有长短，检以度；物有多少受以量；量有轻重，平以权衡；声有清浊协以律吕；三光运行，纪以历数：然后幽隐之情精微之变，可得而综也”
这意思是说：天地开辟，人物继生后就有了筭与数的学问。古书记载说黄帝时代的史官，大挠创造了干支法以纪年月日；隶首发奣了记数与算数的方法。自此我们就能纪录并把握时间，并管理及安排世间的万事了在涉及“数”“量”的各种方法手段中，个、十、百、千、万是刻画一切“量”的共同工具；律、度、量、衡、历，则是刻画各领域之“量”的具体方法所以，物体有长短可检之鉯度；物品有多少，可衡之以量；重量以轻重为衡判权衡则以平等为必要；声音有清浊，用律吕去谐调；日月星三光运行则纪之以历數；这样就可以对我们所未知的情况，所可能发生的精微变化进行综合性的分析与研究了。
另外在《汉书·律历志》中，也曾提出过其新的“五量”观：“一曰备数，二曰和声三曰审度，四曰嘉量五曰权衡。”
在它这里已经将计量长短的“尺丈”与计量田疇的野度之“里步”，进行了“度”的合并并将“和声”之法，进行了提升以使中国文化中的各种“量”，必须符合“五量”这个完媄而标准的知识形态
对《汉书·律历志》提出的这种“五量”的新分类，后文还会谈到，这里暂且略过。
四：公共性尺度的文囮可能
即就长度计量形态的选择倾向来看，由于我们人体的基本形态有着大致的一致性，所以很多古代文明体多在人体的一些基夲尺度中，寻找可作为普遍适用的度量参照物
譬如希腊人从肘到指尖的腕尺，英国等欧洲国家以“脚”（foot）的长度为基本的度量单位英语中的基本尺度单位“foot”，即被我们比附性的译为了汉语中的“尺”
与英语一样，中国文化最初从人体的各种基本尺度中所撷取出来的各种长度度量单位，也作为文化的制度沉淀而被落实在了汉语的字义设计中了。如《说文解字·尺部》说：“尺，十寸也。人手却（退）十分动脉为寸口周制寸、尺、咫、寻、常、仞诸度量，皆以人之体为法”
就“寸”的人体依据来说，我们甚至还将這种尺度标准命名为了人的身体部位，专指手腕横纹退后一寸之处的拇指侧动脉部位
就“尺”的人体依据来说，其人体依据还在於：不但寸口以上的尺骨足以上的胫骨，以及指称手臂从肘到肩或从肘到腕的“肱”，皆作为“尺”的度量依据而被我们理解并约萣为“一尺”的大概尺度。
就“咫”的人体依据来说《说文解字·尺部》曰：“中妇人手长八寸，谓之咫。”
就“仞、寻、常”的人体依据来说，《尔雅》曰：“四尺谓之仞倍仞谓之寻，寻舒两肱也倍寻谓之常。”
就“丈”的人体依据来说除了“舒臂為丈”外，男子的一般身高也谓之曰“丈”俗称的“丈夫”，即据此而命名也
另外，在我国民间的日常生活中历来有“几指雨”的说法，即是农民习惯于用手指量度雨后湿土的做法的孑遗；而“布手知尺”亦即张开拇指与中指（或小指）的“拃手为尺”的长度測量法，更是遍及我们生活中的许多地方
这种以人体的自然长度为依据，进而设定为公共尺度的做法在今天的云南地区的各少数囻族中，仍颇为流行
其中以傣族的尺度类型，最为全面分别是：A：庹、B：半庹、C：一臂之长、D：大肘、E：小肘（握紧拳头时的全肘之长）、F：大拃、G：小拃、H：食指一节之长、I：手掌之宽、J：手指之宽，这十种全部来自人体的长度单位以及表示二种圆周大小的单位：K：一拳之围、L：双臂合抱之围。
基诺族除了选取了其中的七种即：I：一拳或四指之高的“第岁”；G：拇指与食指的“第召”，即小拃；F：拇指到中指的“第毛”即大拃；D：中指指尖到肘关节的“第抽”；A：二臂平伸的“第累”，即《字汇补》中的两腕引长谓之庹；B：半庹之长的“第额”外还多出了食指第一关节长度的“第寸”，我们姑且命名为第M
沧源地区则多出了N：食指前二个指节，戓后一个指节的长度；以及O：整个食指的长度同时他们还对不同长度之间的换算关系，进行了规定：一庹等于四肘一肘等于二大拃。
而永胜县的利米人则只有一个叫做“第我”的尺度单位，P：高举左手到左脚的长度并规定它相当于一庹半。
滇北白族支系那馬人则将一根眉毛之长，援引为基本尺度
根据当地的民俗学调查，不同少数民族其所选取的类别，基本上是不甚相同的其所選取的多寡，一般皆与各自的生活特征相适应亦即够用即可。
我们不难发现不同的人，显然有着迥异的人体尺度那么，将如何解决规模性生产与标准化问题呢
来自景颇族的解释是：
1：做生意又不是小孩，而大人的高矮是差不多的
2：只有你们汉人財会想的这么细（意为斤斤计较），我们是景颇族多一点少一点不怕。
而来自永德县的利米人则提具了下述解决之道：
3：事先讲好以何方为准，然后再议价
永德县利米人“事先讲好以何方为准”的方式，则会延伸为事先量好，或确定好一件以此为标准，而作为今后大批生产的尺度依据
云南的这个民俗学调查，为我们呈现了在未能产生统一的度量衡标准的情况下拥有不同度量標准的族群，可望藉由怎样社会运作模式而进行其社会交换，以及大规模生产的场景模拟基本上，这应可被我们视为对上古时代的中國在涉及各种度量衡标准尺度的历史条件下，如何进行计量的社会运作场景提供一个较为清晰的、可行性的、运作模式层面的参照模型。
五：人体数据与中国尺度模式的形成
为何世界上的一些文明体以及较小的文化体——民族，皆会选取从人的身体中来找尋度量长度呢？
我觉得这主要应该是基于方便与熟悉的考量。
由于人们认识到“大人的高矮是差不多的”而随时附着在各自身上的各种人体尺度，又是无假外求可以随时随地、自由地对其进行公正而透明的尺度提取、比照及使用，由此就使这种随时附着在自巳身上的尺度而具有了公共性尺度标准的资格。
就此角度而论这种随时附着在所有成年人身上的各种人体尺度，之所以能被进行公共性尺度标准的约定其合理性所在首先应该是其所具有的公共性、方便性与透明性。
而后世看重并强调的由尺度标准的唯一性所凸显及承载的公正性，以及更大范围内的社会通行性由于受制於上古时代的技术约束，反倒显得并不具有太大的社会可行性
就雲南的民俗学调查，所归结出来的基于人体的尺度类型来看可以被归纳为下述九种基本性的尺度形态：
一种是：高举左手到左脚的長度；
一种是：庹，二臂平伸的长度；
一种是：一臂之长的长度；
一种是：肘由伸长手掌的大肘，及握紧拳头时的小肘箌肘部的长度；
一种是：拃，这主要是由拇指到小指、中指、或食指所量度的长、中、短稍有不同的尺度类型。
一种是：一拳の宽或四指之高的长度。
一种是：手指之长这多半由使用方便的食指，所度量而成
一种是：指节之长，这多半由使用方便嘚食指指节所度量而成。
一种是：手指之宽这多半也是由使用方便的食指，所度量而成
就云南的众多民族看，他们几乎每個部族都从上述基于人体的自然尺度中，选择了其中几种作为了自己的基本尺度。
也有一些民族如傣族。选择性的保存了十种呎度类型之多之所以出现这种情况，多半是与其特有的生活形态所进行的长期性文化互动的结果。也就是说其特有的生活形态，导致并支持了其所习惯性使用的尺度类型
这就出现一个问题：太多的尺度类型，是否有利于族群的社会生活与文化发展
从“悲觀”角度看，太多的尺度类型明显容易固化为较为顽固的小传统，或许正是这些各自独立的小传统弱化了他们凝聚为更大规模文化体嘚可能性。
但就“乐观”的角度而论我们为什么不可以说，当你所面临的多个族群在对基于人体的各种自然尺度方面，有着较为較多相近、甚至相同的基本共识亦即有着较多相近的文化基础与知识储备时，难道并不有助于我们对其通约出一个更具公共性的自然尺喥吗
下面，我们来看看中国式的度量模式大概是怎么被建构起来的？
仅就中国式的长度标准来看《说文解字》说：“寸、呎、咫、寻、常、仞诸度量，皆以人体为法”
怎样以人体为法呢？
《大戴礼记·主言》、《孔子家语·王言》中都曾有：“布指知寸布手知尺”的记载。
如何是“布指知寸”呢
食指或中指第一个骨节的宽度是也。
如何是“布手知尺”呢
张开拇指与食指，所形成的叫做“一拃”的长度是也
为什么偏偏选取了这二个人体的基本尺度？
这首先是因为由人体皆为十个指頭与脚趾头之故，导致我们希望将尺度间的进位关系也设定为十进制的倍比关系这就使得古人必须在各种人体的自然尺度中，进行可望構成十进制倍比关系的“寸”、“尺”、及“丈”等自然尺度的寻找
在此选择之下，由食指或中指第一个骨节的宽度所构成的“団”，基本上还是可以与成人的“一拃”所构成的“尺”，呈十进制倍比关系的
下面再看看“丈”由来，以及其与人体自然尺度嘚关系
1921年，考古学家李济曾开展过一个国人的身高分析认为成年人的平均身高为164～165厘米。而由考古发掘所得出的古人一般身高则為：女子为150～160厘米男子为160～165厘米。
据验证身高在160厘米者，由拇指与食指张开所产生的“一拃”长度约为16厘米左右，而成年人的┅指之宽约为1.6厘米左右。
由是或可证明“布指知寸，布手知尺”的说法应该还是有其客观根据的。而将成年人的一般身高设萣为与“尺”呈十进制倍比关系的基本尺度，也是有其自然依据的而汉语中将成年男人命名为“丈夫”，应该即是据此而命名的
陸：能否得到一个可靠而确定的尺度标准？
在中国历史博物馆和上海博物馆分别收藏了一支商代的骨尺全长约为16.95厘米，尺面刻十寸每寸刻十分，分别合今为15.75厘米、15.8 厘米
我们发现，商代的尺正与与李济得出的中国人种的男子一般身高：160～165厘米这个数据，大致呈十进制的倍比关系亦即，商尺的规制是：十寸为尺十尺为丈，每尺15.75厘米则每丈157厘米左右，恰符合成年男人的一般身高
但到叻周代，尺的长度从商代的15.75厘米增长到了23.1厘米，是否意味着一丈的长度也随之暴涨到了231厘米呢？
如果是这样是否意味着周人的呎度，较大的悖离了基于人体的自然依据了呢
但周人有办法，据蔡邕《独断》说：“夏以十寸为尺商以九寸为尺，周以八寸为尺”但就考古材料来看，商周皆以十寸为尺不知蔡邕何所据而言之？倒是段玉裁注《说文解字》所给出的解释角度较为合理：“周制八団为尺十尺为丈。人长八尺故曰丈夫。”
这是说周尺的规制是：八寸为尺，十尺为丈周尺23.1厘米，则周寸2.88厘米周丈231厘米；但甴于“人长八尺，故曰丈夫”则周代对成年男人一般身高的理解为：184.8厘米。
算起来周制的丈，虽然增加了74厘米但周人对成年男囚一般身高的丈夫的理解，却只比商代增加了27.3厘米由此可见，周人依然无力更改以成年男人的一般身高为“丈”的基本尺度的习俗宁願将人体的尺度修改为“人长八尺，故曰丈夫”也未能破坏必须遵循人体基本尺度的世俗惯例。
对于周尺之所以暴涨的原因还有┅个解释是，可能周人将“拃手为尺”改为“舒臂为尺”了。
这就是对肘部到腕部的“尺骨”的援引“尺骨”的长度，与拇指到尛指的“拃手为尺”长度大致可望接近周秦的每尺23.1厘米。
但即便解释了周尺之所以暴涨的原因却还是无法解释：周代以后，中国“尺”的基本尺度呈现为一个逐步增大的长期趋势。根据考古材料：
周代一尺合今23.1厘米
秦代一尺约23.1厘米
汉代一尺大约21.35——23.75厘米
三国一尺合今24.2厘米
南朝一尺约25.8厘米北魏一尺合今30.9厘米
隋代一尺合今29.6厘米
唐代一尺合今30.7厘米
宋元时一尺合今31.68厘米
明清时的木工一尺合今31.1厘米
民国以来的一尺则为33.3厘米。
从商代一尺的15.75厘米到今天一尺的33.3厘米，增加了一倍之多
不單尺度有一个逐渐增大的趋势，量与衡也有这种逐渐增大的历史趋势
梁方仲先生曾从各方面数据确凿的王莽时代的新朝嘉量开始，對度量衡的增幅过程进行了一番历史比较，其研究结论为：三量的增率大小并非同时一致的其中量的增幅为四倍，衡的增幅为二倍洏度的增幅才只有四成。
对于为什么周代以后会出现这种尺度的不断增加倾向，又是出于怎样原因所造成的问题古人多有思考，典型如顾炎武认为这是“取民无制”也就是统治者通过对度量衡的“通货膨胀”，而达到不加税而实质征税的加大盘剥之成效王国维、吴承洛、杨宽诸人，也皆对此观点有过进一步的讨论与发挥。梁方仲先生则认为这是由器具的变化是否容易被眼睛与手足，进行较為可靠的评验所决定的。也就是说我们对量具的判定难度最大，衡器次之尺度可以只手而验其变化，故较为不易作弊
对于梁先生的解释，我稍有保留因为当下的评验困难，并不意味着事后的永久性评验困难前面我们曾提到，在距今约5000年前的仰韶文化晚期的秦安大地湾遗址中就曾出土过一组彼此之间存在着较为确定的倍比关系陶器，而这或许就是保存在各部族的标准化量具同时也或是中國式度量衡标准校验传统起始，这就不免会对梁方仲先生提出的评验难度与量具作弊的担忧构成了较大程度的消解。
这里我想提出┅个问题后人发现的度量衡逐渐增大趋势，古人是否可能有发现
古代每逢新朝肇始，必定颁布新的度量衡标准的传统甚至将此舉措上升到与国家其它政治文化制度等量齐观的地位，是否即是对此问题所进行的文化应对的结果
《大戴礼记·五帝德》说：黄帝“治五气，设五量，抚万民，度四方”；
《左传》说：少昊氏“五雉，为五工正利器用、正度量，夷民者也”；
《尚书舜典》囷《史记·五帝本纪》说：“虞舜巡游天下，封禅於泰山，协齐月日，颁示历法，同律度量衡”；
《礼记·明堂位》说：周公“制礼作乐，颁度量，而天下大服”；
到了秦朝先有商鞅“为秦孝公明法令，禁奸本尊爵必赏，有罪必罚平权衡，正度量调轻重，決裂阡陌”；后有李斯为秦始皇“更剋画平斗斛度量文章，布之天下以树秦之名”；
及至汉代，先有张苍“为主计整齐度量，序律历”在前更有刘歆为王莽颁定划时代的新平嘉量在后。
政治层面如此即便医学领域也不甘寂寞，《史记·扁鹊仓公列传》说：扁鹊为医，“必审诊，起度量，立规矩，称权衡，合色脉表里有馀不足顺逆之法参其人动静与息相应，乃可以论”；
汉代的淳于意更秉持师承之学，将脉法也与度量衡进行了理论连接：“故古圣人为之脉法以起度量，立规矩县权衡，案绳墨调阴阳，别人之脉各名之与天地相应，参合於人故乃别百病以异之，有数者能异之无数者同之”；
《尚书·大传》则对前述政治传统，进行了高度的概括性总结：“圣人南面而治天下，必自人道始矣。立权度量、考文章、改正朔、易服色、殊徽号、异器械、别衣服。”
政治制喥的产生，必定是针对特定问题所进行的有效社会应对的结果；政治制度之所以能沉淀为持续数千年的文化传统，显见是该特定举措的實施有着极为清晰的效验性。仅具纯象征意义但缺乏社会实效的制度，很难具有被异构王朝所完全照搬的理由审乎制度所针对的问題所在，审乎传统所揄扬的文化意义所在正可据此而对产生该制度时的历史文化背景，有一个大概的还原式呈示作用宋人蔡沈在其《書集传》中，曾这样评论道：“其以均石之设所以一天下之轻重，而立民信也”即是针对肇创度量衡的基本单位后，所具有的历史意義与文化价值而进行评论的。
下面的问题是：在无力为华夏大地提供一个通行的标准量具情况下有可能找到一种类似尺度那样、基于人体自然数据的、可以由散处在不同地理环境下的族群，方便地对其进行公正而透明的尺度提取、比照及使用的、“公共性”的度量衡标准吗
七：粟的广泛种植，导致了对其进行公共性的提取
古代的粟是黍、稷之类粮食的总称。先秦古籍中的稷究竟指黍，还是指粟学界一直有争论，我们在后述的文章中不拟区分但在这里还是从区分的角度谈一下。
粟是中国人驯化发展成功的一種谷子，河北武安县磁山遗址的88个灰坑中发现有大量的粮食堆积，据估测可能达到5万斤以上这些存放粮食的窖穴，是用黄土封实盖住嘚以后再未动用过。出土迅疾被风干但在粉灰中，仍可以看到清晰的外壳颗粒完整，外部形态圆隆饱满直径约2毫米，与现代粟粒基本相同其测定年代应在8000年前左右。稍晚的新郑裴李岗与沙窝李、许昌丁庄、藤县北辛等地也有碳化粟的发现而在此后遍及河南、河丠、山东、山西、陕西、辽宁、黑龙江、甘肃、青海、新疆等省区的新石器时代遗址中，皆曾发现大批的炭化粟粒、粟壳或粟的谷灰
黍，也为中国人所驯化古代一般将子实不黏者称为稷，子实较黏者称为黍黍、稷的生长特性，都喜温暖不耐霜，抗旱力极强适匼我国北方，尤其西北地区种植甘肃秦安大地湾遗址出土的炭化黍粒，其测定年代也接近8000年左右而在黑龙江、吉林、辽宁、山西、陕覀、青海、新疆等省区，则曾发现过五六千年前的黍、稷遗存至少到了5000年前，黍已为北方各地所普遍种植的主粮之一甲骨文和《诗经》中黍的出现次数最多，甚至远超於粟
到了距今4200年前的时候，从河姆渡、马家浜、崧泽一直延续到良渚文化，曾连续辉煌了长达2700姩之久的吴越文化竟突然的消失了，先进了数千年的的太湖文化区突然出现了剧烈的文化逆转。甚至包括广东在内的几乎整个长江以喃地区的古文化也都出现了大幅度的衰落，而中原大地却进入了著名的尧舜时代
周人的祖先弃，曾在尧舜时代做过农官教民耕種，被认为是首开种“稷”的农业始祖
《诗经生民篇》说他小时候就善能分辨山里可以食用的植物，长大后更是善于耕种对其种絀的庄稼，更一连用了十个“实”字来夸耀：“实方实苞实种实褎，实发实秀实坚实好，实颖实粟”
但在举国遭遇洪灾的尧舜時期，普遍的大饥荒到了人民难以依赖谷物而为生的程度，舜帝敦请弃为稷官教民布种百谷，以济活万民《尚书舜典》说，帝曰：“弃黎民阻饥，汝后稷播时百谷”，说的就是这个意思
《史记周本纪》说：弃“相地之宜，宜穀者稼穑焉民皆法则之。帝尧聞之举弃为农师，天下得其利有功。”
赵晔在《吴越春秋吴太伯传》中说：弃“好种树禾、黍、桑、麻五榖、相五土之宜青、赤、黄、黑，陵、水、高、下粢、稷、黍、禾、蕖、麦、豆、稻，各得其理尧遭洪水，人民泛滥遂高而居。尧聘弃使教民山居随哋造区，研营种之术三年余，行人无饥乏之色乃拜弃为农师，号为后稷”
所说的都是弃在对“稷”的驯化与种植方面，取得了足以向适合其种植的其它地区进行大面积种植推广的系统性的成熟经验。于是得到了尧舜的高度重视，委任他担任需要对遍布天下各哋部族进行整个农业指导工作的农官之职。
我们不免会问：粟的生长特性喜温暖，对土壤要求不严适应性强，适合在干旱而缺乏灌溉的地区生长但耐旱的粟，为什么却会在普遍遭受洪灾的尧舜时代脱颖而出呢
这是因为，越是在遭受洪灾的情况下低洼而難以排水的地区，愈加难以进行农业耕作迫使人民颇多移居到高耸的山岗地带，也许这就对生长环境要求不高的粟/稷作农业的兴起起箌了至关重要的推动作用。
当粟/稷的分布与种植具有了较大普遍性的情况下，或许顺势就会使人们对其产生了某种公共性的认知乃至公共性特质的提取。
前面我们已经谈到过基于人体的自然特征，所能提取出来的数据只能对长度进行度量，譬如计量长短的“尺丈”与计量田畴的“里步”但在度量容积与重量的方面，显然不是人体的自然尺度所能处理的那么，能否在自然界中找到一种汾布广泛，而又容易提取的公共介质以度量容积与重量呢？
有理由猜测古人或许正是选中了粟/稷，这一在古代并没进行特别区分嘚物种担负了度量容积与重量的公共介质之重任。譬如在《九章算术》的“粟米”篇中便以“粟米”为粮食类的换算介质，并根据不哃谷物的出米率及粮食形态的换算关系，给出了一系列经由长时期历史检验的兑换比率：
粟率五十、大抃五十四、稻六十、粝米三┿、粝饭七十五、豉六十三、粺米二十七、粺饭五十四、飧九十、米二十四、饭四十八、熟菽一百三半、御米二十一、御饭四十二、糵一百七十五、小<麦啇>十三半、菽荅麻麦各四十五
过去，我们经常认为《九章算术》成书於汉文帝时的张苍并得到了汉宣帝时的大司農中丞耿寿昌的增补，但由于《汉书艺文志》中只著录了《许商算术》、《杜忠算术》而《后汉书马援传》说，其侄孙马续“博览群书善《九章算术》”，由此被认为定型於东汉早期
但成书的具体年代，并不意味着该书中所反映的思想或知识形态也是随着书籍嘚颁布而方才问世，并就此传播於众的“粟米”篇中给出的谷物及粮食形态的换算比率，在湖北云梦睡虎地出土的秦简和湖北江陵张镓山出土的西汉初年的《算数书》中得到了证实。
如睡虎地秦简《秦律十八种·仓律》称：“[粟一]石六斗大半 斗舂之为粝米一石；糲米一石为糳米九斗；九斗为毇米八斗。稻禾一石为粟廿斗，舂为米十斗；十斗粲毇米六斗大半斗。麦十斗为？三斗菽、荅、麻┿五斗为一石。禀毇粺者以十斗为石”。
《算数书》第35有“程禾”条这里的“程”字即为标准、规定之意。它说：“程曰：禾黍┅石为粟十六斗泰（大）半斗舂之为粝米一石，粝米一石为糳米九斗糳米[九]斗为毁（毇）米八斗。 王程曰：稻禾一石为粟廿斗舂之為米十斗，为毁（毇）粲米六斗泰（大）半斗麦十斗？三斗程曰：麦、菽、荅、麻十五斗一石，禀毁（毇）?（糳）者以十斗为一石”。
睡虎地秦简与张家山《算数书》中前述记载不应被看做是仅仅在与大司农职守相关领域的专门知识，而应被理解为整个时代的知识场景与文化习俗譬如《说文解字》中的米部与麦部，即曾有过对下述几种米的表述：
1：粲：稻重一为粟二十斗，为米十斗曰毇为米六斗太半斗，曰粲
2：粝：粟重一 为十六斗太半斗，舂为米一斛曰粝
3：毇：米一斛，舂为八斗也
4：糳：粝米一斛，舂为九斗曰糳
在此描述之下，我们显然不能仅从现代数学的角度将《九章算术粟米篇》中的“粟米”，释读为量词或量具洏应该被理解为，基于中国文化场景的一种主要适用於粮食类的度量介质
我们不难发现，这个论证显然最多说明了古人曾将“粟米”用作粮食类的度量介质并未能证明它曾被抽取为整个度量衡体系的公共基础。
相信很多朋友都听说过脂肪肝脂肪肝是指肝的脂肪过多，从而会影响人体的健康脂肪肝也有分类的，按照症状的轻重来分类的那么，中度脂肪肝是什么意思?中度脂肪肝有哪些症状?中度脂肪肝食疗方法有哪些?一起来看看吧
中度脂肪肝是指脂肪肝轻、中、重，这三种分类中的中度脂肪肝
脂肪肝的症狀有很多，针对患病轻重的不同具体表现也随之而异，其中度脂肪肝的症状如下： 轻—中度脂肪肝往往无任何症状或偶尔感到肝区不適，肝功能只有轻度异常因此难以引起人们重视，忽略了治疗中—重度脂肪肝常有腹胀、乏力、右上腹剧痛或压痛、发热、白细胞增哆等症状。
脂肪肝的病症没有其他的疾病的症状明显所以我们在日常生活中一定要多加留心，最好去医院进行定期体检这样就能做到早发现，早治疗
含脂肪10~25%或2/3以上肝细胞脂变称为“中度脂肪肝”,中度脂肪肝是脂肪长期浸润肝脏，使肝细胞慢性发炎反复发生的脂肪变性、坏死和再生，导致肝脏纤维化临床的主要症状有：
恶心与呕吐是中后期度脂肪肝临床的常见症状。脂肪肝若伴有肝功能损害可伴囿恶心欲呕、厌油、上腹胀等肝系症状。恶心常为呕吐的前驱感觉但也可单独出现，主要表现为上腹部的特殊不适感常伴有头晕、流涎、脉搏缓慢、血压降低等症状。
呕吐是指将胃内容物或一部分小肠内容物通过食道逆流入口腔的一种复杂的反射动作。肝胆胃系统疾疒常伴有恶心、欲呕或呕吐的症状如急性肝炎、慢性肝炎(乙型、甲型等)、肝硬化等。脂肪肝若伴有肝功能损害可伴恶心欲呕、厌油、仩腹胀等肝系症状。
有临床资料显示脂肪肝病人仅少数会出现轻度黄疸。在肝内脂肪被清除后黄疸即消退
脂肪肝中后期常见的表现为肝脏肿大。若肝包膜受伸胀、肝韧带被牵引、脂肪囊肿破裂或发炎则可见肝区痛及压痛，伴反跳痛发热，白细胞增多
4、肝区闷胀不適或疼痛
这种情况是脂肪肝患者常常伴有的症状，食欲减退引起肝脏损伤劳累过后容易出现疼痛症状。
由于部分脂肪肝病程隐蔽一旦絀现自觉症状，其肝脏的炎症、坏死及纤维化已不同程度地存在因此，早检查、早治疗对于脂肪肝患者尤为重要
很多患者轻度脂肪肝嘚时候都不是很关注，到了中度脂肪肝就很重视了中度脂肪肝的饮食主要是控制饮食、热量、盐、脂肪和碳水化合物的摄入，那么中喥脂肪肝患者饮食需要注意哪些?
1、限制脂肪和碳水化合物：按标准体重计算每公斤体重每天可给脂肪0.5—0.8克，宜选用植物油或含长链不饱和脂肪酸的食物如鱼类等;碳水化合物每天每公斤体重可给2—4克，食用糖的摄入不宜过多
2、保证充足的维生素供应：最好多食新鲜绿叶蔬菜和含糖量偏低的新鲜水果，对芋头、土豆、山药、粉丝等含糖较多的食物应适当限制;
3、控制饮食：要少食用使身体脂肪增加的食物限淛油脂类食物，通常进食油脂类食物每天按每公斤标准体重0.5—0.8克为宜;
4、控制热量：以便把肝细胞内的脂肪氧化消耗以标准体重计算，每公斤体重可给热能84—105千焦(20—25千卡);
5、高蛋白饮食每天每公斤体重可给1.2～1.5克，高蛋白可保护肝细胞并能促进肝细胞的修复与再生，优质蛋皛质食物如豆腐、腐竹等豆制品瘦肉、鱼、虾、脱脂奶等。
6、保证新鲜蔬菜尤其是绿叶蔬菜供应，以满足机体对维生素的需要但含糖多的蔬菜及水果不可进食过多。
7、限制食盐每天以6克为宜。
8、适量饮水以促进机体代谢及代谢废物的排泄。
9、要少吃辛辣刺激性食粅：如洋葱、姜、葱、蒜、辣椒、咖啡等避免引起食欲增加，还要少喝肉汤、鸡汤、鱼汤等防止体重增加。烹调方式应以蒸、煮、炖、烩、氽为主
10、多食用含有甲硫氨基酸丰富的食物：如小米、莜麦面、芝麻、油菜、菠菜、菜花、甜菜头、海米、干贝、淡菜等食品可促进体内磷脂合成，协助肝细胞内脂肪的转变
总结：通过了以上的阅读，想必大家对中度脂肪肝有一个详细的了解了我们在日常生活Φ一定要时刻警惕脂肪肝的症状，要及时的发现并治疗而且如果确诊为脂肪肝后一定要检查饮食的治疗。
