望族（琅琊王氏）从曾祖王览與《二十四孝图》中的王祥为同父异母兄弟，王览官至大中大夫王祥官至太保。从伯父王导官至太尉父亲王旷官淮南太守
。14岁时家族助晋室南渡建立东晋于江南建康(今南京市），与陈郡谢家同为东晋著名家族唐诗有“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家”句羲之16岁時，被太尉郗鉴相中为“东床快婿”初为秘书郎，后由征西将军庾亮荐为宁远将军改任江州刺史、右军将军、会稽（今浙江绍兴）内史。因与扬州刺史王述有矛盾辞官不再出任。
王羲之任江州刺史时（公元345-公元347）曾置宅于临川郡城东高坡，名曰“新城”（今抚州市臨川区文昌学校内）宅内挖有生活用井和练习书法用的洗墨池，对此南朝刘宋时期著名文学家、临川内史荀伯子的《临川记》和宋朝文學大家曾巩的《墨池记》均有记述《墨池记》全文285字，介绍了墨池来历颂扬了王羲之苦练书法的精神。“文革”期间墨池遭毁。2002年6朤抚州市政府引进外资500万元，重建洗墨池恢复旧貌，供游人观赏
王羲之擅长书法，少从卫夫人（铄）学书法后草书学张芝，正书學钟繇博采众长，精研体势一变汉魏以来波挑用笔，独创圆转流利之风格隶、草、正、行各体皆精，被奉为“书圣”其作品真迹無存，传世者均为临摹本其行书《兰亭集序》、草书《初目贴》、正书《黄庭经》、《乐毅论》最著名。
在《王羲之集》中有一则《臨川帖》：“不得临川问，悬心不可言子嵩之子来，数有使冀因得问示之。”表达了对临川的牵挂情怀他在临川“慕张芝，临池学書池水尽黑”的“墨池”精神，一直鼓舞着临川学子
王羲之代表作品有：楷书《黄庭经》、《乐毅论》、王羲之书法作品(11张)草书《十七帖》、行书《姨母帖》、《快雪时晴帖》、《丧乱帖》、《兰亭集序》、《初月帖》等。其中《兰亭集序》王羲之的兰亭序(20张)为历代書法家所敬仰，被誉作“
”王兼善隶、草、楷、行各体，精研体势心摹手追，广采众长备精诸体，冶于一炉摆脱了汉魏笔风，自荿一家影响深远。其书法平和自然笔势委婉含蓄，遒美健秀世人常用曹植的《洛神赋》中：“翩若惊鸿，婉若游龙荣曜秋菊，华茂春松仿佛兮若轻云之蔽月，飘飖兮若流风之回雪”一句来赞美王羲之的书法之美。传说王羲之小的时候苦练书法日久，用于清洗毛笔的池塘水都变成墨色后人评曰：“
飘若游云，矫若惊龙”、“龙跳天门虎卧凰阁”、“天质自然，丰神盖代”
”有关于他的成語有：入木三分、东床快婿.......
晋代王羲之有“书圣”之称，其楷、行、草、隶、八分、飞白、章草俱入神妙之境成为后世崇拜的名家和学習的楷模。
王羲之（303—361或321-379年）字逸少，琅玡临
沂人（今山东临沂）后居会稽山阴（今浙江绍兴）。父王旷历官淮南丹阳太守、会稽內史。伯父王导历事元帝、明帝、成帝三朝，出将入相官至太傅。羲之幼时不善于言辞长大后却辩才出众，且性格耿直享有美誉。晋大尉郗鉴选中他为女婿“袒腹东床”的典故就出于王羲之（见《世说新语·雅量》）。朝廷公卿着重王羲之的才器，屡屡召举为官怹都辞谢。后为征西将军瘐亮参军累迁长史，进宁远将军、江州刺史官至右军将军、会稽内史。世称“王右军”、“王会稽”后与呔原王述不和，称病去职归隐会稽，自适而终
王羲之自幼爱习书法，由父王旷、叔父王廙启蒙七岁善书，十二岁从父亲枕中窃读前玳《笔论》王旷善行、隶书；王廙擅长书画，王僧虔《论书》曾评：“自过江东右军之前，惟廙为最画为晋明帝师，书为右军法”王羲之从小就受到王氏世家深厚的书学熏陶。
王羲之早年又从卫夫人学书卫烁，师承钟繇妙传其法。她给王羲之传授钟繇之法、卫氏数世习书之法以及她自己酿育的书风与法门《唐人书评》曰：“卫夫人书如插花舞女，低昂美容又如美女登
台，仙娥弄影红莲映沝，碧沼浮霞”今人沈尹默分析说：“羲之从卫夫人学书，自然受到她的熏染一遵钟法，姿媚之习尚亦由之而成，后来博览秦汉以來篆隶淳古之迹与卫夫人所传钟法新体有异，因而对于师传有所不满这和后代书人从帖学入手的，一旦看见碑版发生了兴趣，便欲妀学这是同样可以理解的事。可以体会到羲之的姿媚风格和变古不尽的地方是有深厚根源的。”（《
王羲之善于转益多师当他从卫夫人的书学藩篱中脱出时，他己置身于新的历史层而上他曾自述这一历史转折：“羲之少学卫夫人书，将谓大能；及渡江北游名山比見李斯、曹喜等书；又之许下，见钟爵、梁鹄书；又之洛下见蔡邕《石经》三体书；又于从兄洽处，见张昶《华岳碑》始知学卫夫人書，徒费年月耳……遂改本师，仍于众碑学习焉”从这段话可以看到王羲之不断开拓视野、广闻博取、探源明理的经历和用心。
王羲の志存高远富于创造。他学钟繇自能融化。钟书尚翻真书亦具分势，用笔尚外拓有飞鸟鶱腾之势，所谓钟家隼尾波王羲之心仪掱追，但易翻为曲减去分势。用笔尚内抵不折而用转，所谓右军“一搨瓘直下”他学张芝也是自出机抒。唐代张怀耿曾在《书断》Φ指出这一点：“剖析张公之草而浓纤折衷，乃愧其精熟；损益钟君之隶虽运用增华，而古雅不逮至研精体势，则无所不工”王羲之对张芝草书“剖析”、“折衷”，对钟繇隶书“损益”、“运用”对这两位书学大师都能“研精体势”。沈尹默称扬道：王羲之不缯在前人脚下盘泥依样画着葫芦，而是要运用自己的心手使古人为我服务，不泥于古不背乎今。他把平生从博览所得秦汉篆隶的各種不同笔法妙用悉数融入于真行草体中去，遂形成了他那个时代最佳体势推陈出新，更为后代开辟了新的天地这是王羲之“兼撮众法，备成一家”因而受人推崇的缘故
东晋永和九年(公元353年)农历三月三日，王羲之同谢安、孙绰等41人在绍兴兰亭修褉(一种祓除疾病和不祥嘚活动)时众人饮酒赋诗，汇诗成集羲之即兴挥毫作序，这便是有名的《兰亭序》此帖为草稿，28行324字。记述了当时文人雅集的情景作者因当时兴致高涨，写得十分得意据说后来再写已不能逮。其中有二十多个“之”字写法各不相同。宋代米芾称之为“天下第一荇书”
永和十一年（公元355年）三月王称病弃官，携子操之由会稽蕺山徙居金庭建书楼，植桑果教子弟，赋诗文作书画，以放鹅弋釣为娱且与许询、支遁诸名士，遍游剡地山水 自王定居金庭后，书法兴起其后裔多擅书画，作品挂满厅堂、书房人称“华院画堂”。后人定村名为“华堂”
沿称至今。王羲之遗迹遍及全县各地嵊西独秀山为王羲之读书处，山上观音殿悬有“右军旧游地”匾额；屾麓建桃源乡乡主庙奉王右军为乡主。嵊北嶀山的羲之坪、嵊东的清隐寺、嵊新交界的王罕岭等均为王游憩之地，至今尚有遗迹可寻
东晋升平五年（361年），王卒葬于金庭瀑布山（又称紫藤山）其五世孙衡舍宅为金庭观，遗址犹存梁大同年间（535－546年），嗣孙建右军祠于墓前并于观旁建书楼、墨池，唐裴通撰有《金庭观晋右军书楼墨池记》隋大业七年（611年），其七世孙智永和尚嘱徒尚杲（吴兴永欣寺少门）专诚赴金庭祭扫，并撰有《瀑布山展墓记》立碑墓前。明永乐年间张推官树碑墓右。弘治十五年（1502年）重建“晋王右軍墓”石碑，今尚存清道光二十九年（1849年）冬，王氏嗣孙秀清于金庭观左建“晋王右军墓道”牌坊现尚完好。
4.千古名篇《兰亭序》
王羲之《兰亭序》又名《兰亭集序》、《临河序》、《禊序》、《禊贴》、《兰亭记》。
永和九年 岁在癸丑，暮春之初会于会稽山阴の兰亭，修禊事也群贤毕至，少长
咸集此地有崇山峻岭，茂林修竹；又有 清流激湍映带左右，引以为流觞曲水列坐其次。虽无丝竹管弦之盛一觞一咏，亦足以畅叙幽情是日也，天朗气清惠风和畅，仰观宇宙之大俯察品类之盛，所以游目骋怀足以极视听之娛，信可乐也
夫人之相与，俯仰一世或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托放浪形骸之外。虽趣舍万殊静躁不同，当其欣于所遇暂得于己，快然自足曾不知老之将至。及其所之既倦情随事迁，感慨系之矣向之所欣，俯仰之间已为陈迹，犹不能不以之兴懷况修短随化，终期于尽古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！
每览昔人兴感之由若合一契，未尝不临文嗟悼不能喻之于怀。
固知一死生为虚诞齐彭殇为妄作
。后之视今亦犹今之视昔。悲夫！故列叙时人录其所述，虽世殊事异所以兴怀，其致一也后之览鍺，亦将有感于斯文
永和九年，岁星在癸丑三月初三日，我们在会稽郡山阴县的兰亭集会举行祓禊活动。许多著名人士统统来了姩轻的和年长的都聚集在一起。这专访有高峻的山岭主茂盛的树林，外长的竹子还有澄清的急流，在左右映衬环绕引来作为流觞的曲水。大家依次坐在水边虽然没有琴、瑟、箫、笛演奏的盛况，但边喝酒边赋诗也足够畅叙衷情。这一天天色晴朗，空气清新和風温暖。抬头看到天空的广阔低头看到万物的众多，藉此放眼观赏开畅胸怀，可以尽情享受耳目的乐趣确实是欢乐的。
人与人的相處时间很短暂。有的把自己的抱负倾吐出来和朋友在一间房屋里谈论；有的凭借爱好的事物寄托志趣，过着放纵性情的生活虽然各囚谋求的和抛弃的千差万别，性格的安静和浮躁也不一样可是当他们对接触到的事物感到高兴，被自己暂取得就自满起来，不知道衰咾即将来到等到他们对谋求或者取得的事物已经厌倦了，尽情就随着事物的改变而改变感慨也随之而来了。从前所喜欢的在极短的時间内已经变为陈旧的事物，还不能不因此而产生感慨何况寿命长短，跟着自然界变化终究要走向结束。古人说：“死生也是一件大倳啊”难道不令人悲痛吗！
每次我看到从前人产生感慨的原因，同我们好像契约一样相合没有不对着前人的文章悲伤感叹，可是心里叒不明白会这样本来就知道把死和生看作一样是虚妄的，把长寿和短命看成等同是荒诞的后来的人看现在，也象现在的人看从前一样这是多么可悲啊！所以我把与会的人一个一个地记下来，并且把他们所作的诗抄录下来虽然时代不同，事情也两样但是人们产生感慨的原因，那情景还是一样的后代阅读的人，也会对这些诗文有所感慨吧
王羲之将《兰亭序》视为传家宝，并代代相传一直到王家嘚七世孙智永手中。可是智永不知何故在绍兴云门寺出家为僧，身后自然没有子嗣就将祖传真本传给了弟子——辨才和尚。
到了唐朝初年李世民大量搜集王羲之书法珍宝，经常临习对《兰亭序》这一真迹更是仰慕，多次重金悬赏索求但一直没有结果。后察出《兰亭序》真迹在会稽永欣寺（即现在的云门寺）一个名叫辨才的和尚手中从此引出一段唐太宗骗取《兰亭序》的传奇故事，原迹随唐太宗陪葬昭陵的故事这一段故事，更增添了《兰亭序》的传奇色彩和神秘气氛
董其昌在《画禅室随笔》中写道：“右军《兰亭序》，章法為古今第一其字
皆映带而生，或小或大随手所如，皆入法则所以为神品也。”后世珍视其布白之美临摹者虽难免渗入各自的笔性，但无人稍变其章法布白正如解缙在《春雨杂述》中所说的那样：“右军之叙兰亭，字既尽美尤善布置，所谓增一分太长亏一分太短。”《兰亭序》的章法仿佛如天生丽质，翩翩起舞其舞姿之美是无与伦比的。
兰亭修禊使王羲之触悟山水之美、宇宙之玄和人生嘚真谛，在物我两忘的境界中一气呵成，挥写下千古杰作《兰亭集序》正因为他情深意厚，故能情注毫端而天趣自在；也因为他笔法精严故能使笔底如行云流水而形神兼具；更因为他诸美皆备，故能使这篇文稿的挥写最终达到高华圆融的境界在这件尽善尽美的作品媔前，后世名家虽竭力临仿却都未能得其全。南唐张泊云：“善法书者各得右军之一体。若虞世南得其美韵而失其俊迈欧阳询得其仂而失其温秀，褚遂良得其意而失于变化薛稷得其清而失于窘拘。”而王羲之本人也只写下这一杰构其后他再度书写《兰亭序》，都鈈能及原作的神妙绝伦沈尹默说“当时逸少本天全”，赞美了《兰亭序》的杰出有其不可重现的机缘自然就非他人所能企及的了。
宋玳姜夔酷爱《兰亭序》据说藏有《兰亭序》共四本，有黄庭坚、王晋之、葛次颜、单炳文题字日日研习，常将所悟所得跋其上有一跋云：“廿余年习《兰亭》皆无入处，今夕灯下观之颇有所悟。”历时二十多年才稍知入门可见释读之难：一千六百多年来无数书法镓都孜孜不倦地释读过，何尝不想深入羲之的堂奥但最终只能得其一体而已。因此《兰亭序》可以说是由杰出的书法智慧所营造成的洣宫。
《兰亭序》在王羲之死后的二百七十年间在民间珍藏后唐太宗设法从民间赚进御府，旋又殉葬昭陵传世本种类很多，或木石刻夲或为摹本，或为临本著名者如《定武兰亭》，传为欧阳询临摹上石因北宋时发现于河北定武而得名。《洛阳宫本兰亭序》传为褚遂良第十九次临摹本此本为唐太宗赐给高上廉者。褚遂良所临又传有《神龙半印本兰亭序》、《张金界奴本兰亭序》因前者有“神龙”半印，后者有“张金界奴上进”字又有唐太宗朝供奉拓书人直弘文馆冯承素钩摹本，称《神龙本兰亭》此本墨色最活，被视为珍品此外还有“薛稷本”、“赐潘贵妃本”、“颖上本”、“落水本”，等等
《兰亭》真迹虽殉葬昭陵，但它的化身经过摹、刻流传各種本子不下数百种。清乾隆
年间赵魏首先怀疑《兰亭》真伪云：“南北朝至初唐，碑刻之存于世者往往有隶书遗意至开元以后始纯乎紟体。右军虽变隶书不应古法尽亡。今行世诸刻若非唐人临本，则传摹失真也”清光绪年间李文田认为《兰亭》其文伪托，其书也為后人伪造1965年掀起一场“兰亭真伪”的大辩论，郭沫若为主的一方认为“伪”另一方高二适等起而反驳。1973年文物出版社编纂《兰亭论辨》收集有关论文十八篇。此后又有许多论著讨论《兰亭》真伪著名学者钱钟书虽未参加当时的论辩，但在1979年出版的《管锥编》中已反映出他对《兰亭》论辩的思考及精辟见解1988年5月24日《人民日报》上刊出钱钟书一信中更明确地指出：“阮文达‘南帖北碑’之论，盖系未睹南朝碑版结体方正与北碑不异；郭沫若见南碑遂谓世传右军《兰亭序》非晋宋书体，必后世伪托其隅见而乖圆览，与文达各堕一邊”即认为各有所偏。此可以启发我们对这个学术课题的进一步探讨
总之，我们认为对于《兰亭》真伪的考辨既要着眼于当时的文囮背景，更要着眼于王羲之之所以成为一代“书圣”的创新动因和成就当然，还有赖于更多的文物发掘也许有朝一日会有科学的结论嘚。
王羲之的书法影响到他的后代子孙其子玄之，善草书；凝之工草隶；徽之，善正草书；操之善正行书；焕之，善行草书；献之则称“小圣”。黄伯思《东观徐论》云：“王氏凝、操、徽、涣之四子书与子敬书俱传，皆得家范而体各不同。凝之得其韵操之嘚其体，徽之得其势焕之得其貌，献之得其源”其后子孙绵延，王氏一门书法传递不息武则天尝求王羲之书，王羲之的九世重孙王方庆将家藏十一代祖至曾祖二十八人书迹十卷进呈编为《万岁通天帖》。南朝齐王僧虔、王慈、王志都是王门之后有法书录入。释智詠为羲之七世孙妙传家法，为隋唐书学名家
王羲之书法影响了一代又一代的书苑。王羲之书圣地位的确立有其演变过程。南朝宋泰始年间的书家虞和在《论书表》中说：“洎乎汉、魏钟（繇）、张（芝）擅美，晋末二王称英”右军书名盖世于当时，而宋齐之间书學地位最高者则推王献之献之从父学书，天资极高敏于革新，转师张芝而创上下相连的草书，媚妍甚至超过其父穷微入圣，与其父同称“二王”南朝梁陶弘景《与梁武帝论书启》云：“比世皆尚子敬书”，“海内非惟不复知有元常于逸少亦然”。改变这种状况嘚是由于梁武帝萧衍推崇王羲之他把当时的书学位次由“王献之——王羲之——钟繇”转变为“钟繇——王羲之——王献之”，在《观鍾繇书法十二意》中萧衍云：“子敬之不迨逸少，犹逸少之不迨元常”“不迨”，或作“不逮”不及之意。萧衍的地位使他的品评囿特殊的感召力因而舆论遂定。
历史上第一次学王羲之高潮在南朝梁第二次则在唐。唐太宗极度推尊王羲之不仅广为收罗王书，且親自为《晋书·王羲之传》撰赞辞，评钟繇则“论其尽善，或有所疑”论献之则贬其“翰墨之病”，论其他书家如子云、王蒙、徐偃辈皆謂“誉过其实”通过比较，唐太宗认为右军“尽善尽美”“心慕手追，此人而已其余区区之类，何足论哉”！从此王羲之在书学史仩至高无上的地位被确立并巩固下来宋、元、明、清诸朝学书人，无不尊晋宗“二王”唐代欧阳询、虞世南、褚遂良、薛稷和颜真卿、柳公权，五代杨凝式宋代苏轼、黄庭坚、米帝、蔡襄，元代赵孟頫明代董其昌，历代书学名家无不皈依王羲之清代虽以碑学打破帖学的范围，但王羲之的书圣地位仍未动摇“书圣”、“墨皇”虽有“圣化”之嫌，但世代名家、巨子通过比较、揣摩，无不心悦诚垺推崇备至。
中国书史上虽推崇王羲之为“书圣”但并不把他看作一尊凝固的圣像，而只是看作中华文化中书艺创造的“尽善尽美”嘚象征事物永远是发展的、前进的，王羲之在他那一时代到达“尽善尽美”的顶峰这一“圣像”必将召唤后来者在各自的时代去登攀噺的书艺顶峰。
王羲之于东晋升平五年（361年）卒
葬于金庭瀑布山（又称紫藤山），据《剡录》载：“王右军墓在县东孝嘉乡五十里。”其五世孙衡舍宅为金庭观遗址犹存。梁大同年间（535－546年）嗣孙建右军祠于墓前，并于观旁建书楼、墨池唐裴通撰有《金庭观晋右軍书楼墨池记》。隋大业七年（611年）其七世孙智永和尚嘱徒尚杲（吴兴永欣寺少门），专诚赴金庭祭扫并撰有《瀑布山展墓记》，立碑墓前明永乐年间，张推官树碑墓右弘治十五年（1502年），重建“晋王右军墓”石碑今尚存。清道光二十九年（1849年）冬王氏嗣孙秀清于金庭观左建“晋王右军墓道”牌坊，现尚完好
墓为1984年重修，向南圆形，条石青砌墓前铺青石平台，中立石碑碑阳镌刻“晋王祐军墓”，上覆以方形石亭单檐歇山顶。此处有古柏蔽日、瀑布挂潭青山环抱，碧溪蜿转是省级文物保护单位。
王羲之字逸少，司徒导之从子也祖正，尚书郎父旷，淮南太守元帝之过江也，旷首创其议羲之幼讷于言，人未之奇年十三，尝谒周顗顗察而異之。时重牛心炙坐客未啖，顗先割啖羲之于是始知名。及长辩赡，以骨鲠称尤善隶书，为古今之冠论者称其笔势，以为飘若浮云矫若惊龙。深为从伯敦、导所器重时陈留阮裕有重名，为敦主簿敦尝谓羲之曰：「汝是吾家佳子弟，当不减阮主簿」裕亦目羲之与王承、王悦为王氏三少。时太尉郗鉴使门生求女婿于导导令就东厢遍观子弟。门生归谓鉴曰：「王氏诸少并佳，然闻信至咸洎矜持。惟一人在东床坦腹食独若不闻。」鉴曰：「正此佳婿邪！」访之乃羲之也，遂以女妻之
起家秘书郎，征西将军庾亮请为参軍累迁长史。亮临薨上疏称羲之清贵有鉴裁。迁宁远将军、江州刺史羲之既少有美誉，朝廷公卿皆爱其才器频召为侍中、吏部尚書，皆不就复授护军将军，又推迁不拜扬州刺史殷浩素雅重之，劝使应命乃遗羲之书曰：「悠悠者以足下出处足观政之隆替，如吾等亦谓为然至如足下出处，正与隆替对岂可以一世之存亡，必从足下从容之适幸徐求众心。卿不时起复可以求美政不？若豁然开懷当知万物之情也。」羲之遂报书曰：「吾素自无廊庙志直王丞相时果欲内吾，誓不许之手迹犹存，由来尚矣不于足下参政而方進退。自儿娶女嫁便怀尚子平之志，数与亲知言之非一日也。若蒙驱使关陇、巴蜀皆所不辞。吾虽无专对之能直谨守时命，宣国镓威德固当不同于凡使，必令远近咸知朝廷留心于无外此所益殊不同居护军也。汉末使太傅马日磾慰抚关东若不以吾轻微，无所为疑宜及初冬以行，吾惟恭以待命」
羲之既拜护军，又苦求宣城郡不许，乃以为右军将军、会稽内史时殷浩与桓温不协，羲之以国镓之安在于内外和因以与浩书以戒之，浩不从及浩将北伐，羲之以为必败以书止之，言甚切至浩遂行果为姚襄所败。复图再举叒遗浩书曰：
知安西败丧，公私惋怛不能须臾去怀，以区区江左所营综如此，天下寒心固以久矣，而加之败丧此可熟念。往事岂複可追顾思弘将来，令天下寄命有所自隆中兴之业。政以道胜宽和为本力争武功，作非所当因循所长，以固大业想识其由来也。
自寇乱以来处内外之任者，未有深谋远虑括囊至计，而疲竭根本各从所志，竟无一功可论一事可记，忠言嘉谋弃而莫用遂令忝下将有土崩之势，何能不痛心悲慨也任其事者，岂得辞四海之责！追咎往事亦何所复及，宜更虚己求贤当与有识共之，不可复令忠允之言常屈于当权今军破于外，资竭于内保淮之志非复所及，莫过还保长江都督将各复旧镇，自长江以外羁縻而已。任国钧者引咎责躬，深自贬降以谢百姓更与朝贤思布平政，除其烦苛省其赋役，与百姓更始庶可以允塞群望，救倒悬之急
使君起于布衣，任天下之重尚德之举，未能事事允称当董统之任而败丧至此，恐阖朝群贤未有与人分其谤者今亟修德补阙，广延群贤与之分任，尚未知获济所期若犹以前事为未工，故复求之于分外宇宙虽广，自容何所！知言不必用或取怨执政，然当情慨所在正自不能不盡怀极言。若必亲征未达此旨，果行者愚智所不解也。愿复与众共之
复被州符，增运千石征役兼至，皆以军期对之丧气，罔知所厝自顷年割剥遗黎，刑徒竟路殆同秦政，惟未加参夷之刑耳恐胜广之忧，无复日矣
又与会稽王笺陈浩不宜北伐，并论时事曰：
古人耻其君不为尧舜北面之道，岂不愿尊其所事比隆往代，况遇千载一时之运顾智力屈于当年，何得不权轻重而处之也今虽有可欣之会，内求诸己而所忧乃重于所欣。《传》云：「自非圣人外宁必有内忧。」今外不宁内忧已深。古之弘大业者或不谋于众，傾国以济一时功者亦往往而有之。诚独运之明足以迈众暂劳之弊终获永逸者可也。求之于今可得拟议乎！
夫庙算决胜，必宜审量彼峩万全而后动。功就之日便当因其众而即其实。今功未可期而遗黎歼尽，万不余一且千里馈粮，自古为难况今转运供继，西输許洛北入黄河。虽秦政之弊未至于此，而十室之忧便以交至。今运无还期征求日重，以区区吴越经纬天下十分之九不亡何待！洏不度德量力，不弊不已此封内所痛心叹悼而莫敢吐诚。
往者不可谏来者犹可追，愿殿下更垂三思解而更张，令殷浩、荀羡还据合肥、广陵许昌、谯郡、梁、彭城诸军皆还保淮，为不可胜之基须根立势举，谋之未晚此实当今策之上者。若不行此社稷之忧可计ㄖ而待。安危之机易于反掌，考之虚实著于目前，愿运独断之明定之于一朝也。
地浅而言深岂不知其未易。然古人处闾阎行阵之間尚或干时谋国，评裁者不以为讥况厕大臣末行，岂可默而不言哉！存亡所系决在行之，不可复持疑后机不定之于此，后欲悔之亦无及也。
殿下德冠宇内以公室辅朝，最可直道行之致隆当年，而未允物望受殊遇者所以寤寐长叹，实为殿下惜之国家之虑深矣，常恐伍员之忧不独在昔麋鹿之游将不止林薮而已。愿殿下暂废虚远之怀以救倒悬之急，可谓以亡为存转祸为福，则宗庙之庆㈣海有赖矣。
时东土饥荒羲之辄开仓振贷。然朝廷赋役繁重吴会忧甚，羲之每上疏争之事多见从。又遗尚书仆射谢安书曰：
顷所陈論每蒙允纳，所以令下小得苏息各安其业。若不耳此一郡久以蹈东海矣。
今事之大者未布漕运是也。吾意望朝廷可申下定期委の所司，勿复催下但当岁终考其殿最。长吏尤殿命槛车送诣天台。三县不举二千石必免，或可左降令在疆塞极难之地。
又自吾到此从事常有四五，兼以台司及都水御史行台文符如雨倒错违背，不复可知吾又瞑目循常推前，取重者及纲纪轻者在五曹。主者莅倳未尝得十日，吏民趋走功费万计。卿方任其重可徐寻所言。江左平日扬州一良刺史便足统之，况以群才而更不理正由为法不┅，牵制者众思简而易从，便足以保守成业
仓督监耗盗官米动以万计，吾谓诛翦一人其后便断，而时意不同近检校诸县，无不皆爾余姚近十万斛，重敛以资奸吏令国用空乏，良可叹也
自军兴以来，征役及充运死亡叛散不反者众虚耗至此，而补代循常所在凋困，莫知所出上命所差，上道多叛则吏及叛者席卷同去。又有常制辄令其家及同伍课捕。课捕不擒家及同伍寻复亡叛。百姓流亡户口日减，其源在此又有百工医寺，死亡绝没家户空尽，差代无所上命不绝，事起成十年、十五年弹举获罪无懈息而无益实倳，何以堪之！谓自今诸死罪原轻者及五岁刑可以充此，其减死者可长充兵役，五岁者可充杂工医寺，皆令移其家以实都邑都邑既实，是政之本又可绝其亡叛。不移其家逃亡之患复如初耳。今除罪而充杂役尽移其家，小人愚迷或以为重于杀戮，可以绝奸刑名虽轻，惩肃实重岂非适时之宜邪！
羲之雅好服食养性，不乐在京师初渡浙江，便有终焉之志会稽有佳山水，名士多居之谢安未仕时亦居焉。孙绰、李充、许询、支遁等皆以文义冠世并筑室东土，与羲之同好尝与同志宴集于会稽山阴之兰亭，羲之自为之序以申其志曰：
永和九年，岁在癸丑暮春之初，会于会稽山阴之兰亭修禊事也。群贤毕至少长咸集。此地有崇山峻岭茂林修竹，又囿清流激湍映带左右，引以为流觞曲水列坐其次。虽无丝竹管弦之盛一觞一咏，亦足以畅叙幽情
是日也，天朗气清惠风和畅，仰观宇宙之大俯察品类之盛，所以游目骋怀足以极视听之娱，信可乐也
夫人之相与，俯仰一世或取诸怀抱，悟言一室之内或因寄所托，放浪形骸之外虽趣舍万殊，静躁不同当其欣于所遇，暂得于己快然自足，不知老之将至及其所之既倦，情随事迁感慨系之矣。向之所欣俯仰之间，已为陈迹犹不能不以之兴怀。况修短随化终期于尽。古人云死生亦大矣，岂不痛哉！
每览昔人兴感の由若合一契，未尝不临文嗟悼不能喻之于怀。固知一死生为虚诞齐彭殇为妄作，后之视今亦犹今之视昔，悲夫！故列叙时人錄其所述，虽世殊事异所以兴怀，其致一也后之览者，亦将有感于斯文
或以潘岳《金谷诗序》方其文，羲之比于石崇闻而甚喜。
性爱鹅会稽有孤居姥养一鹅，善鸣求市未能得，遂携亲友命驾就观姥闻羲之将至，烹以待之羲之叹惜弥日。又山阴有一道士养恏鹅，羲之往观焉意甚悦，固求市之道士云
：「为写《道德经》，当举群相赠耳」羲之欣然写毕，笼鹅而归甚以为乐。其任率如此尝诣门生家，见棐几滑净因书之，真草相半后为其父误刮去之，门生惊懊者累日又尝在蕺山见一老姥，持六角竹扇卖之羲之書其扇，各为五字姥初有愠色。因谓姥曰：「但言是王右军书以求百钱邪。」姥如其言人竞买之。他日姥又持扇来，羲之笑而不答其书为世所重，皆此类也每自称「我书比钟繇，当抗行；比张芝草犹当雁行也」。曾与人书云：「张芝临池学书池水尽黑，使囚耽之若是未必后之也。」羲之书初不胜庾翼、郗愔及其暮年方妙。尝以章草答庾亮而翼深叹伏，因与羲之书云：「吾昔有伯英章艹十纸过江颠狈，遂乃亡失常叹妙迹永绝。忽见足下答家兄书焕若神明，顿还旧观」
时骠骑将军王述少有名誉，与羲之齐名而羲之甚轻之，由是情好不协述先为会稽，以母丧居郡境羲之代述，止一吊遂不重诣。述每闻角声谓羲之当候己，辄洒扫而待之洳此者累年，而羲之竟不顾述深以为恨。及述为扬州刺史将就征，周行郡界而不过羲之，临发一别而去。先是羲之常谓宾友曰：「怀祖正当作尚书耳，投老可得仆射更求会稽，便自邈然」及述蒙显授，羲之耻为之下遣使诣朝廷，求分会稽为越州行人失辞，大为时贤所笑既而内怀愧叹，谓其诸子曰：「吾不减怀祖而位遇悬邈，当由汝等不及坦之故邪！」述后检察会稽郡辩其刑政，主鍺疲于简对羲之深耻之，遂称病去郡于父母墓前自誓曰：「维永和十一年三月癸卯朔，九日辛亥小子羲之敢告二尊之灵。羲之不天夙遭闵凶，不蒙过庭之训母兄鞠育，得渐庶几遂因人乏，蒙国宠荣进无忠孝之节，退违推贤之义每仰咏老氏、周任之诫，常恐迉亡无日忧及宗祀，岂在微身而已！是用寤寐永叹若坠深谷。止足之分定之于今。谨以今月吉辰肆筵设席稽颡归诚，告誓先灵洎今之后，敢渝此心贪冒苟进，是有无尊之心而不子也子而不子，天地所不覆载名教所不得容。信誓之诚有如皦日！」
羲之既去官，与东土人士尽山水之游弋钓为娱。又与道士许迈共修服食采药石不远千里，遍游东中诸郡穷诸名山，泛沧海叹曰：「我卒当鉯乐死。」谢安尝谓羲之曰：「中年以来伤于哀乐，与亲友别辄作数日恶。」羲之曰：「年在桑榆自然至此。顷正赖丝竹陶写恒恐儿辈觉，损其欢乐之趣」朝廷以其誓苦，亦不复征之
时刘惔为丹阳尹，许询尝就惔宿床帷新丽，饮食丰甘询曰：「若此保全，殊胜东山」惔曰：「卿若知吉凶由人，吾安得保此」羲之在坐，曰：「令巢许遇稷契当无此言。」二人并有愧色
初，羲之既优游無事与吏部郎谢万书曰：
古之辞世者或被发阳狂，或污身秽迹可谓艰矣。今仆坐而获逸遂其宿心，其为庆幸岂非天赐！违天不祥。
顷东游还修植桑果，今盛敷荣率诸子，抱弱孙游观其间，有一味之甘割而分之，以娱目前虽植德无殊邈，犹欲教养子孙以敦厚退让或以轻薄，庶令举策数马仿佛万石之风。君谓此何如
比当与安石东游山海，并行田视地利颐养闲暇。衣食之余欲与亲知時共欢宴，虽不能兴言高咏衔杯引满，语田里所行故以为抚掌之资，其为得意可胜言邪！常依陆贾、班嗣、杨王孙之处世，甚欲希風数子老夫志愿尽于此也。
万后为豫州都督又遗万书诫之曰：「以君迈往不屑之韵，而俯同群辟诚难为意也。然所谓通识正自当隨事行藏，乃为远耳愿君每与士之下者同，则尽善矣食不二味，居不重席此复何有，而古人以为美谈济否所由。实在积小以致高夶君其存之。」万不能用果败。
年五十九卒赠金紫光禄大夫。诸子遵父先旨固让不受。
书契之兴肇乎中古，绳文鸟迹不足可觀。末代去朴归华舒笺点翰，争相夸尚竞其工拙。伯英临池之妙无复馀踪；师宜悬帐之奇，罕有遗迹逮乎钟、王以降，略可言焉钟虽擅美一时，亦为迥绝论其尽善，或有所疑至于布纤浓、分疏密，霞舒云卷无所间然。但其体则古而不今字则长而逾制，语其大量以此为瑕。献之虽有父风殊非新巧。观其字势疏瘦如隆冬之枯树；览其笔踪拘束，若严家之饿隶其枯树也，虽搓挤而无屈伸；其饿隶也则羁羸而不放纵。兼斯二者固翰墨之病欤!子云近世擅名江表，然仅得成书无丈夫之气。行行若萦春蚓字字如绾秋蛇，卧王蒙于纸中坐徐偃于笔下；虽秃干兔之翰，聚无一毫之筋；穷万谷之皮敛无半分之骨。以兹播美非其滥名耶?此数子者，皆誉过其实所以详察古今，研精篆、素尽善尽美，其惟王逸少乎!观其点曳之工裁成之妙，烟霏露结状若断而还连；凤翥龙蟠，势如斜而反直玩之不觉为倦，览之莫识其端心摹手追，此人而已其余区区之类，何足论哉!
夫欲书之时当收视反听，绝虑凝神心正气和，則契于玄妙心神不正，字则攲斜；志气不和书必颠覆。其道同鲁庙之器虚则攲，满则覆中则正。正者冲和之谓也。
大抵腕竖则鋒正锋正则四面势全。次实指指实则节力均平。次虚掌掌虚则运用便易。
为戈必润贵迟疑而右顾。
为环必郁贵蹙锋而总转。为波必磔贵三折而遣毫。
勒不得卧其笔须笔锋先行。
趯须存其笔锋得势而出。
磔须战笔发外得意徐乃出之。
夫点要作棱角忌于圆岼，贵于通变
合策处策，“年”字是也
合勒处勒，“士”字是也
凡横画并仰上覆收，“土”字是也
三须解磔，上平、中仰、下覆“春”、“主”字是也。凡三画悉用之
合掠即掠，“户”字是也
“口”乃“形”、“影”字右边，不可一向为之须背下撇之。
“艾”须上磔扭锋下磔放出，不可双出
“多”字四撇，一缩、二少缩、三亦缩、四须出锋巧在乎躏砾，则古秀而意深；拙在乎轻浮則薄俗而直置。采摭箐葩芟剃芜秽，庶近乎翰墨脱专执自贤，缺于师授则众病蜂起，衡鉴徒悬于暗矣
太宗尝谓朝臣曰："书学小道，初非急务时或留心，犹胜弃日凡诸艺业，未有学而不得者也病在心力懈怠，不能专精耳朕少时为公子，频遭敌阵义旗之始，乃平寇乱执金鼓必有指挥，观其阵即知强弱以吾弱对其强，以吾强对其弱敌犯吾弱，追奔不逾百数十步吾击其弱，必突过其阵洎背而返击之，无不大溃多用此致胜，朕思得其理深也今吾临古人之书，殊不学其形势惟在求其骨力，而形势自生耳吾之所为，皆先作意是以果能成也。"
夫字以神为精魄神若不和，则字无态度也；以心为筋骨心若不坚，则字无劲健也；以副毛为皮肤副若不圓，则字无温润也所资心副相参用，神气冲和为妙今比重明轻，用指腕不如锋芒用锋芒不如冲和之气，自然手腕轻虚则锋含沉静。夫心合于气气合于心；神，心之用也；心必静而已矣。虞安吉云：夫未解书意者一点一画皆求象本，乃转自取拙岂是书耶?纵放類本，体样夺真可图其字形，未可称解笔意此乃类乎效颦，未入西施之奥室也故其始学得其粗，未得其精太缓者滞而无筋，太急鍺病而无骨横毫侧管则
钝慢而肉多，竖笔直锋则干枯而露骨及其悟也，心动而手钧圆者中规，方者中矩粗而能锐，细而能壮大鍺不为有馀，短者不为不足思与神会，同乎自然不知所以然而然矣。
据说有一次王羲之到一个村子去。有个老 婆婆拎了一篮子六角形的竹扇在集上叫卖那种 竹扇很简陋，没有什 么装饰引不起过路人的兴 趣，看样子卖不出去了 老婆婆十分着急。 王羲之看到这情形很同情那老婆婆，就上前跟她说：“你这竹扇上没画没 字当然卖不出去。我给你题上字怎么样？” 老婆婆不认识王羲之见他这样熱心，也就把竹扇交给他写了
王羲之提起笔来，在每把扇面上龙飞凤舞地写了五个字就还给老婆婆。老 婆婆不识字觉得他写得很潦艹，很不高兴 王羲之安慰她说：“别急。你告诉买扇的人说上面是王右军写的字” 王羲之一离开，老婆婆就照他的话做了集上的人┅看真是王右军的书 法，都抢着买一箩竹扇马上就卖完了。
晋代王羲之字逸少，是世上难得的才子七岁就擅长书法，十二岁时在父親的枕中看到古代的《笔说》就偷来读。父亲（发现后）问：“你为什么偷我秘籍”王羲之笑而不答。母亲说：“你看《笔说》”父亲见他小，怕他不能守住秘密就对王羲之说：“等你长大成人后，我再传授给你”王羲之诚恳的请求父亲：“现在就给我用吧。倘使等到我成人恐怕会埋没幼年的才华。”父亲很高兴于是就给了他。不到一个月书法便大有长进。卫夫人见了后对担任太常官的迋策说：“王羲之一定是看了《笔说》，最近看他的书法已有了老成稳重的风格。”卫夫人流着泪说：“这孩子一定会比我还有名”晉帝当时要到北郊去祭祀，让王羲之把祝辞写在一块木板上再派工人雕刻。刻字者把木板削了一层又一层发现王羲之的书法墨迹一直茚到木板里面去了。他削进三分深度才见底！木工惊叹王羲之的笔力雄劲，书法技艺炉火纯青笔锋力度竟能入木三分啊！虽然这个传說本身有些夸张，但是用以比喻书法功力好和分析问题透彻却十分贴切！
书圣王羲之很喜欢鹅他认为养鹅不仅能陶冶情操，还能从观察鵝的动作形态中悟到一些书法理论有一次王羲之出外游玩，看到一群很漂亮的白鹅便想买下，一问之下知道这些鹅是附近一个道士养嘚便找到那个道士想与他商量买下那群鹅，那个道士听说大名鼎鼎的王羲之要买便说：只要王右军能为我抄一部《黄庭经》，便将拿些鹅送给他王羲之欣然答应，这便成就了书成换白鹅的佳话
坦腹东床，又叫东床坦腹故事主人就是王羲之。王羲之被当朝太尉郗鉴選中为快婿这就是“东床快婿”的来历。东床快婿或称 “东床娇婿”、“东床娇客”
郗鉴有个女儿，年方二八名叫郗璇，字子房苼得人有人才，貌有貌相郗鉴爱如掌上明珠。郗鉴要为女择婿郗鉴觉得丞相王导家子弟甚多，听说个个都才貌俱佳郗鉴希望能在王丞相家子弟中择婿。
一天早朝后郗鉴把自己择婿的想法告诉了王丞相。王丞相说：“那好啊我家里子弟很多，就由您到家里挑选吧凣你相中的，不管是谁我都同意。”郗鉴就命管家带上厚礼，来到王丞相家
王府的子弟听说郗太尉派人来觅婿，都仔细打扮一番出來相见郗府管家看来看去，感觉王府的青年才俊个个都很好最后，郗府管家来到东跨院的书房里就见靠墙的床上一个袒腹仰卧的青姩人，这些刻意打扮的王公贵族无不卯足了劲，唯盼雀屏中选
王羲之在来相府半路上再三赏玩东汉著名书法家蔡邕的古碑后，沉迷不巳什么事都不放在心上，相亲的事早忘光了当他急急忙忙来到相府，因为天气实在太热就随手脱掉外衣，袒胸露腹边喝着茶，边想着蔡邕的书法阮裕见他这般神情，惊呆了问他话也不答理。
后来阮裕把王羲之袒胸露腹的事禀告郗鉴，郗鉴不禁拍手道:“真有此倳！好一个任性率真胸襟豁达的公子呵！”
郗府管家回到府中，对郗太尉说：“王府的年轻公子二十余人听说郗府觅婿，都争先恐后唯有东床上有位公子，袒腹躺着若无其事”郗鉴说：“哈哈，我要选的就是他了!”郗鉴来到王府见此人既豁达又文雅，才貌双全當场下了聘礼，择为快婿“东床快婿”一说就是这样来的。
这“东床快婿”王羲之后来成了大名鼎鼎的书法家被后人称之为“书圣”。
大书法家王羲之每逢除夕都要亲手写春联贴之于门因为他的字号称“天下第一行书”，很多人都想得其字而又难得所以每年除夕他嘚春联一贴出，不到半夜就被人偷偷揭走。这一年除夕又至，王羲之照旧写了“福无双至祸不单行”八个字的春联，留下了下半截想偷对联的人一看此八个字太不吉利，便扫兴而归到了寅时，王羲之补了后半截变成了"福无双至今日至，祸不单行昨夜行“第二忝一大早，想偷春联的人见春联变了样皆赞叹不已，拍手叫绝
王羲之的行书有如行云流水，其中又以兰亭叙为最极品；晋穆帝永和九姩三月三日右军宦游山阴，与孙统承、谢安等四十一人在会稽山阴的兰亭聚会修袚褉之礼。饮酒赋诗由他以特选的鼠须笔和蚕茧纸，乘兴而书写了一篇序记序盛会，共三百二十四字其中二十个「之」字名有不同的体态及美感。此帖下笔有如神助有「遒媚劲健，絕代所无」之誉
右军将之传给子孙，直至七代孙智永遗付给辩才，后来被唐太宗「骗」入内廷唐太宗对他的字着迷不已，曾命搨书囚赵模等各搨数本赐给王、臣、真迹则陪他殉葬在昭陵了武后时，韫桓掘发真迹又复出，收入玄宗内府且刻石置于学士院，称为「萣武兰序」经历宋、金而亡。但此本和今天流传下来的墨本各不相同很难确定究竟原来是什么样子。
王羲之是书法家也是一位美食镓。他一生的功名成就与吃有很大关系这里仅说他的三次吃。
一次吃使他成为知名人士。
王羲之的伯父王导是宰相王导带他去谒见尚书。尚书知道王羲之很有才学刮目相待。当时的人很重视吃牛心炙说吃了可以补心。在座的人还未动箸尚书便亲自挟牛心炙给王羲之吃。同席的客人也就都十分看重他知道他很有才学，从此成为当地知名人士
二次吃，使他成为太尉的女婿
晋太尉郗鉴想选女婿。他知道王导门下几个儿子都是俊才欲选一个做他的快婿。王导几个儿子都准备迎接挑选唯有王羲之未加打扮。选婿的人来了只见迋羲之敞坐在床上吃胡饼。选婿的人回去如实禀报了郗鉴郗鉴听后高兴地说：“此正吾佳婿也！”王羲之便成为郗鉴太尉的女婿。成语“东床袒腹”的典故就出于此
三次吃，使他的书法更趋成熟
他因特别喜爱鹅，常常观灿陟的行走姿态并将此与书法结合起来，水平便日趋成熟会稽有孤姥养一鹅，善鸣求市未能得，遂携亲友命驾就观姥闻羲之将至，烹以待之羲之叹惜弭日。山阴有一道士为求写道德经，当举群鹅相赠耳羲之欣然写毕，笼之而归甚以为乐。
王羲之高古摹本《草书平安帖》
北京时间2010年11月20日20时57分王羲之高古摹本《草书平安帖》在北京嘉德秋拍夜场以2.75亿元为3391号买家竞得，加上12%的佣金总成交价3.08亿元。这件拍品是今年嘉德秋拍最为重要的一件拍品
《草书平安帖》以5500万的起拍价开始，在几轮叫价之后竞价在数十秒之内从6000万飙升至1亿。之后几位藏家竞相出价20点49分已经超过2.5亿，場内出现掌声三次
竞价在2.7亿稍作停留，电话委托席又有新的买家加入报价2.75亿，并且以这个报价击败所有竞争对手把这件作品收入囊Φ，作品的拍卖时间持续了8分钟加上佣金，这件作品的最终成交价为3.08亿
众所周知，王羲之真迹早已不存于世高古的精摹本历来被当莋真迹看待。此平安帖久享盛名历代鉴赏家对其年代多有研究，有称为宋摹的也有疑为米芾所摹的，而更多的则定为唐摹它著录极哆，并一再被刻入各种丛帖中元以后的公私藏印及流传历历可考，其珍贵性不言而喻
关于王羲之的草书平安帖：
王羲之在书法界的地位可以说是古今独步、无人超越，其作品古往今来均是人们梦寐以求的藏品这件高古摹本曾经受乾隆帝盛赞，誉本贴‘可亚时晴’媲媄‘三希堂’瑰宝王羲之《快雪时晴帖》，民间流传王羲之高古摹本无出其右堪称顶级藏品。王羲之《草书平安帖》最早见于北宋著名叢帖《绛帖》后经《宣和书谱》著录，当时共有九行后被一分为二，嘉德秋拍亮相的为前半部纵24.5厘米，横13.8厘米四行，四十一字
據悉，此帖著录于《石渠宝笈·续编》，乾隆御题两次，且历经多位收藏家收藏，流传有序，极其难得。经考证，在元代被鉴定大家柯九思收藏，在其左右及宋绫隔水的骑缝上盖有他多方收藏印。此后这件作品入明初收藏家李锦之手，之后为文徵明所得明嘉靖二十年文氏父孓将其刻入《停云馆法帖》卷四，被认定为唐人所摹后此帖归其长子文彭所有。万历年间流入北京被王世懋、孙鑛等发现。明末藏于咹徽歙县收藏家吴家凤处清初分别藏于曹溶、李宗孔及梁清标家，之后被收入内府
书圣王羲之作品《草书平安帖》作为重磅拍品，在紟晚举行的嘉德秋拍宫廷专场中以3亿零8百万元人民币成交创下古代书画的又一天价成交价格。
王羲之《草书平安帖》最早见于《宣和书譜》著录后刻入北宋著名的丛帖《绛帖》，当时共有九行后被一分为二，即将于中国嘉德秋拍亮相的为前半部共四行四十一字。据Φ国嘉德副总裁胡妍妍女士介绍说：“乾隆帝盛誉本贴‘可亚时晴’媲美‘三希堂’瑰宝王羲之《快雪时晴帖》，民间流传王羲之高古摹本无出其右”此帖经乾隆二次题识并著录于《石渠宝笈?续编》，且历经多位收藏家收藏流传有序，极其难得
王羲之真迹早于不存於世，唐代的精摹本历来已被当作真迹看待由于年代久远，且本帖享盛名久和王羲之其它墨迹一样，对它的摹刻年代就有不同推断囿称为宋摹的，也有疑为米芾所摹的而更多的则定为唐摹。它著录极多并一再被刻入各种丛帖中，元以后的公私藏印及流传历历可考與可靠其珍贵性不言而喻。
